Dante Alighieri Dieviškoji komedija, pragaras, kurią reikia skaityti. Dantės dieviškoji komedija – analizė
Kartais taip sunku pasakyti, kas tau nutiks kitą sekundę! Tad Sashuli Aleshinai banalus pasivaikščiojimas su šunimi virto tikru nuotykiu. Keturkojis draugas į dantis išsitempė „flash drive“ su nuostabios dainos įrašu, o Sašulija tuo tarpu sutiko nuostabų vaikiną. O dabar super detektyvas iš 8 „A“ turi išspręsti dvi problemas: surasti „flash drive“ savininką, su kuriuo garsioji dainininkė tikrai nori susitikti, ir suprasti, kaip elgtis su Leška. Juk jos svajonių vaikinas surengė pasimatymą su geriausia drauge...
Vera Ivanova
Flash diskas žvaigždei
Mes su Tanyusiku ruošiamės koncertui
Tiems, kurie dar nesusiję su šia tema, papasakosiu šiek tiek apie save.
Mano vardas Aleshina Alexandra Andreevna arba tiesiog Sashulya, pravarde Alekha. Kitas mano slapyvardis - Nyushka (nepainioti su Nyusha iš "Smeshariki"!) - man buvo suteiktas dėl nepaprastos uoslės. Aš galiu kvepėti geriau nei kvepalai! (Tiems, kurie nedalyvauja temoje, tai yra Pagrindinis veikėjas P. Suskindo romanas „Parfumeris“ ir panašus filmas.) Man 13 metų, mokausi paprastos Maskvos mokyklos 8-oje „A“ klasėje (klasės žurnale numeriu „2“), stoviu paskutinė. tarp kūno kultūros merginų sėdžiu ant antrojo stalo prie lango, mėgstamos pamokos - literatūra ir istorija, geriausia draugė - Tychinko Tatjana Vladimirovna (arba tiesiog Tanyusik), Geriausi draugai- klasiokai Smyshas Michailas Jevgenievičius ir Brykalovas Arsenijus Illarionovičius, su kuriais įkūrėme Muškietininkų sąjungą. Smysh - Athos, Brykalo - Porthos, Tanyusik - Aramis, ir aš teisus, D "Artanjanas. Mėgstamiausi tėvai - mama ir tėtis, mėgstamiausi kvepalai - Ninos Ricci "Prime Jur", mėgstamiausia pramoga - nuotykiai ir privatūs tyrimai.
Na, o svarbiausia – esu ne šiaip mergina, o dviejų šalies įžymybių – dainininkų Timo Milano ir Sergejaus Puzyrevo – artimas giminaitis. Taip, taip, jūs negalite patikėti, bet aš turiu jų nuotraukas, kuriose jie patys savo ranka užrašė: „Mano mažajai sesei Sašai“.
Štai jos, šios nuotraukos įrėmintos ant lentynos mano kambaryje. Tima turi turkio spalvos rėmą su geltonais paukščiais, Sergejus - rudą rėmelį su auksinėmis juostelėmis. O šalia – perlamutro dėžutė su likusiais lobiais. Tarp jų – du saldainiai, grandinėlė su auksiniu leopardu ir dvi vizitinės kortelės.
Ant vienos gražios sidabrinės raidės išvesta: „Tima“. Ir žemiau yra skaičius Mobilusis telefonas. Kitoje pusėje – tas pats angliškai. Trumpas ir stilingas. Na, žinoma, jūs suprantate, kad nieko daugiau nereikia, nes Timas yra vienas ir vienintelis su mumis. Mano mobiliojo telefono bloknote jis įrašytas kaip Timas Milas.
Antroje vizitinėje kortelėje griežtomis juodomis raidėmis dviem kalbomis parašyta: „Puzyrevas Sergejus Borisovičius“. Žemiau – mobiliojo, fiksuotojo ryšio, fakso numeris, El. paštas ir dar kažkas. Apskritai solidu, įspūdinga, detali. Taip, toks jis, mano antras vyresnysis brolis: patikimas, solidus ir subalansuotas – „pozityvus“, kaip pasakytų mama. Mano mobiliajame yra Seras Puzas.
Dėžutėje lobiai atsirado po vieno neįtikėtino nuotykio, dėl kurio gavau žvaigždžių brolius. Bet apie tai rašiau kitame dienoraštyje, rožinės spalvos su baltomis širdelėmis. O dabar turiu mėlyną su auksiniais angelais. Tikimės, kad ir jis nebus tuščias.
Ir šiandien, šeštadienį, Timas Milanas pakvietė Tanyusik ir mane į savo koncertą. Pati ši frazė verta būti įrėminta ir pakabinta ant sienos, bet už paskutiniais laikais Jau pradėjau priprasti prie tokių dalykų. Bet Tanyusiko dar nėra. Sužinojusi apie kvietimą ji siaubingai sunerimo – bijojo, kad negausime bilietų. Ir netikėjau, kad esame pakviestųjų sąraše, ir mums nereikia bilietų.
„Jūs sakote, kad į tokį koncertą eisime nemokamai?!
Tanyusik nenurimo, kol jos akivaizdoje nepakalbėjau su Tima. Dviem ausimis klausėmės mano mobiliojo telefono, iš kur jis atėjo:
„Tiesiog pasirodykite ir pasakykite, kad esate svečių sąraše. Beje, jei norite, iškart ateikite į garso patikrinimą! Skambinkite, viską sutarsiu.
- O, mamos! Aš tuoj nukrisiu! Tanyusik susinervino. – Mes su Milanu atliksime garso patikrinimą!
Tiesą sakant, Tima pakvietė visus mūsų keturis - kartu su Misha Smysh ir Senya Brykala, bet Misha vakar su tėvais atskrido į Singapūrą, o Senya sakė, kad jis neklauso jokių šiukšlių, be to, turi riedulio treniruotes. (Tiems, kurie dar nežino, „bouldering“ yra laipiojimas uolomis.)
Taigi aš ir Tanyusik turėjome eiti kartu.
„Ausiu aukštakulnius batus ir apsiaussiu languotą striukę“, – sakė Tanyusik, kai bandėme sugalvoti, kaip apsirengti jos kambaryje.
– Ar bus dar kas nors? pasiteiravau.
Užuot atsakęs, Tanyusik metė Pigošai į mane žaislinį pingviną ir sušnypštė:
- Žinoma, kad bus! Geltona skara.
- Žirafa? – paklausiau griebdama Pigošą.
- Tiks, - pritariau ir mestelėjau Pigošą aukštyn. – Ir aš noriu apsivilkti Kedikį ir Arafatką.
Albumas skirtas mirties temai viduramžių mene. Skamba garsiai, bet albumas tikrai paliečia būtent šią temą, nes kalbama apie „Komediją“, kurioje MEDUSA yra ABSOLIUTIO BLOGIO įsikūnijimas: JUODA, TAMSOJE NEMATOMA, SUSIJUSI SU TAMSA...
DARBAS SU ALBUMU BAIGTAS 2010.12.08
Mozaika „Poetas Vergilijus, rašantis Eneidą, soste tarp dviejų mūzų:
istorijos mūza Clio ir tragedijos mūza Melpomenė. Nuo 1 iki 3 mūsų eros amžiaus
Mozaika rasta Suse 1896 m
Vergilijus parašė bukoliką per trejus metus, Georgikus – per septynerius,
o Eneida per vienuolika metų. Jei palygintume parašytų eilučių skaičių ir praėjusias dienas, paaiškėtų, kad jis per dieną parašė mažiau nei vieną eilutę.
Tiesą sakant, tai nebuvo. Kasdien Virgilijus padiktuodavo daug teksto eilučių, didelių ištraukų, bet paskui ėmė jas redaguoti, taisyti, o kartais ir nukirpti iki nulio. Aišku: jis buvo labai reiklus savęs autorius ...
Kai pats Cezaris, tuo metu jau beveik sudievėjęs, paprašė jo perskaityti Eneidą, Vergilijus perskaitė jam tik dalį, sakydamas, kad visa tai dar neparengta.
Publijus Virgilijus Maronas (70 m. pr. Kr. – 19 m. pr. Kr.) – vienas reikšmingiausių senovės Romos poetų.
Sukūrė naujo tipo epinę poemą. Legenda byloja, kad tuopos šakelė, tradiciškai pasodinta gimusio vaiko garbei, greitai išaugo ir greitai pasivijo kitas tuopas.
Tai žadėjo kūdikiui ypatingą sėkmę ir laimę.
Vėliau „Vergilijaus medis“ buvo gerbiamas kaip šventas.
Garbinimas, kuriuo Virgilijaus vardas buvo apipintas jo gyvenimo metu, tęsėsi net po jo mirties. Nuo rugpjūčio amžiaus jo raštai buvo tiriami mokyklose, komentuojami mokslininkų ir tarnavo nuspėti likimą, kaip Sibilų orakulai. Vergilijaus vardas buvo apipintas paslaptinga legenda, kuri viduramžiais virto tikėjimu juo kaip užtarėju burtininku.
Aukščiausia poetui Vergilijui viduramžių suteiktos svarbos apraiška yra Dantės komedijoje jam suteiktas vaidmuo, pasirinkdamas jį iš giliausios žmogiškosios išminties atstovų ir paversdamas savo lyderiu bei vedliu per pragaro ratus.
Florencija. Santa Maria del Fiore katedra. Arch. Filippo Brunelleschi. 1420-1436.
Sandro Botticelli. Dantės portretas. 1495 m
Leiskite man suteikti malonumą, tikiu - ne tik sau, cituodamas Dantės apibūdinimą, atsiprašau, "Pragaras", kuris turėtų atvesti mus į tiesioginį bendrų interesų objektą, dar kartą atsiprašau - Medusa Gorgon ...
Praėjus pusei žemiškojo gyvenimo,
Atsidūriau tamsiame miške
Pametęs teisingą kelią slėnio tamsoje.
Kas jis buvo, oi, kaip ištarti,
Tas laukinis miškas, tankus ir grėsmingas,
Kieno seną siaubą nešiojuosi atmintyje!
Jis toks kartaus, kad mirtis beveik saldesnė...
Kol į slėnį nubloškiau tamsą,
Prieš mane pasirodė vyras
Iš ilgos tylos, tarsi aprimo.
„Taigi tu esi Vergilijus, tu esi bedugnis šaltinis,
Iš kur sklido pasaulio dainos? —
– atsakiau susigėdusi palenkdama veidą. —
Parodyk man kelią, kurį man pasakei
Leisk man pamatyti Petro vartų šviesą
Ir tie, kurie siela amžina kančia išduotas“.
Jis pajudėjo, o aš paskui jį.
Dantės „Dieviškoji komedija“ nuostabi ir tuo, kad jis nepateikia paprasto apibūdinimo, o prisiima save – gyvą žmogų – visas kančias, kurias žmonės patiria Kitame pasaulyje.
Domenico di Michelino. „Dante laikosi rankose“ Dieviškoji komedija“. Freska Santa Maria del Fiore bažnyčioje. Florencija. Trečiojoje giesmėje yra užrašas ant pragaro vartų...
IŠVEŽIU (PRAGARAIS) Į DYNUSUS KAMUS,
Aš (PRAGARAS) VAŽIU PER AMŽINĄ AIMĄ,
AŠ (PRAGARAS) IŠVEDU Į MIRUSIAS KARTAS.
BUVO TIKRAI MANO ARCHITEKTĄ ĮKVĖPĖ:
AŠ ESU AUKŠČIAUSIA JĖGA, VISAS ŽINIŲ
IR PIRMOJI MEILĖ SUKURĖ.
SENOVĖS AŠ TIK Amžinos būtybės,
IR SU AMŽINYBĖMIS LISIU VIENA.
Įeina, PALIEK VILTĮ.
Aš, perskaičiusi virš įėjimo, danguje,
Tokie niūrios spalvos ženklai,
Jis pasakė: „Meistre, jų prasmė man baisi“.
Autorius krikščionių religija, Pragarą sukūrė triasmenė dievybė: Tėvas ( didesnė galia), Sūnų (visažinystės pilnatvė) ir Šventąją Dvasią (pirmąją meilę), kad būtų įvykdyta mirties bausmė puolusiam Liuciferiui. Pragaras buvo sukurtas anksčiau nei viskas buvo trumpalaikė. Jo senoviniai tik amžinieji padarai (dangus, žemė ir angelai).
Dantė pragarą vaizduoja kaip požeminę piltuvo formos bedugnę, kuri susiaurėjusi pasiekia Žemės rutulio centrą. Piltuvo šlaitai yra apsupti koncentrinėmis briaunomis -
pragaro ratai.
„Dante Alighieri vainikuotas laurų vainiku“. Luca Signorelli portretas. GERAI. 1441–1523 m
Dante Alighieri gimė 1265 m. gegužės 21 d. Florencijoje. Dantės šeima priklausė miesto bajorams.
Pirmasis Dantės, kaip visuomenės veikėjo, paminėjimas datuojamas 1296–1297 m. Po ginkluoto perversmo politinė sistema Florencijoje, kuri įvyko 1302 m., poetas buvo ištremtas ir atimtas pilietines teises, o tada apskritai nuteistas mirties bausmė. Tada Dantė pradėjo klajoti po Italiją, į Florenciją nebegrįžo.
Dantės kūrybos viršūnė – poema „Komedija“ (1307–1321), vėliau pavadinta „Dieviška“, atspindinti poeto požiūrį į mirtingą ir trumpą žmogaus gyvenimą krikščioniškosios moralės požiūriu. Eilėraštis vaizduoja poeto kelionę pomirtinį gyvenimą ir susideda iš trijų dalių: „Pragaras“, „Skaistyklos“ ir „Rojus“.
Eilėraštis paliečia teologijos, istorijos, mokslo, o ypač politikos ir moralės problemas. Jame katalikiškos dogmos kertasi su požiūriu į žmogų ir poezijos pasaulį.
su savo senovės kultu. Dante nerimauja dėl pilietinių nesutarimų, valdžios žlugimo ir korupcijos bažnyčioje, tai yra, moralinės žmonijos nesėkmės, likimo Italijos.
„Dieviškoji komedija“ – tai poetinė viduramžių enciklopedija, kurioje Dantė pavyzdžiu ima viską, kas egzistuoja, sukurtą triasmenio Dievo, visame kame palikusio savo trejybės pėdsaką. Eilėraščio stiliuje susijungia liaudiškas ir iškilmingas knygos žodynas, vaizdingumas ir dramatizmas.
Florencija. Vaizdas į Santa Maria del Fiore katedros kupolus. Katedros statytojas yra di Cambio. Kampanilę pakelia didysis Giotto.
Katedros kupolą - "Florencijos kupolą" - pastatė Philipas Brunelleschi,
ne mažiau puikus. 1420–1436
Dantė turi savo požiūrį į savo laikų Florenciją ir viskas dėl to, kad... Dantės „Dieviškojoje komedijoje“ paliečiamos teologijos, istorijos, mokslo, o ypač politikos ir moralės problemos. Eilėraštyje jo katalikiška dogma kertasi su požiūriu į žmogų ir poezijos pasaulį su jai nepakeičiamu senovės kultu. Dante nerimauja dėl pilietinių nesutarimų draskomos Italijos, valdžios žlugimo ir korupcijos bažnyčioje, moralinės žmonijos nesėkmės apskritai ir ypač jo Florencijoje...
Didžiuokis, Fiorenza, pasidalink didingumu!
Tu sumušei sparną virš žemės ir jūros,
Ir pats tavo pragaras alsuoja šlove!
Tai, kas buvo pasakyta, nėra kartėlio, nukreipto į miestą, kuris nuteisė jį mirti. Tai, kas pasakyta, neviltis prasiveržia pro ašaras.
Sandro Botticelli ketino padaryti keletą talpių iliustracijų Dantės „Dieviškajai komedijai“. Baigta pasirodė tik viena - ta, kuri iliustruoja aštuonioliktąją giesmę ...
Pragare yra vieta. blogi įtrūkimai,
Visas akmuo, ketaus spalvos,
Kaip šaunu, kad aplink apkrauta.
Giliai per vidurį
Platus ir tamsus šulinys,
Apie kurį papasakosiu iki galo.
Ir atbraila, kuri liko
Glūdi kaip žiedas tarp bedugnės ir uolos,
Ir joje atpažįstama dešimt depresijų.
Koks yra vietovės vaizdas
Kur yra pilis, įtvirtinta apgulčiai,
Už sienos yra susipynusios griovių eilėmis,
Toks čia buvo ir išvagotas slėnis;
Ir kaip nuo pat tvirtovės vartų
Tiltai veda į tolimą krantą,
Taigi iš akmenų aukštumų papėdės
Per griovius ir plyšius buvo uolų keteros,
Norėdami nutraukti kursą prie šulinio.
Sandro Botticelli – „Dieviškosios komedijos“ iliustracija. 1490 m. Pragaras. Canto Eighteen, kuri apibūdina „Blogio plyšius“ -
labiausiai dvokianti vieta požemyje, kur jie patenka už šventvagystę.
Ėjau ir dešinėje mačiau
Jau kitas liūdesys ir kita egzekucija,
Kurie yra uždaryti į pirmąjį griovį.
Ten dviem eilėmis plūdo nuoga minia;
Artimiausia mums eilė nukreipė kojas,
O tolimasis yra pas mus, bet eina didesnis.
Šen bei ten titnago gelmėse
Buvo galima pamatyti raguotąjį, su rykštės banga
Žiauriai daužyti nusidėjėlius į nugarą.
Oi, kokie vikrūs šie smūgiai
Aukštakulniai! Niekas nelaukė
Kol sugrius antras arba trečias.
Girdėjome, kaip netoli griovyje cypia
Ir minia žmonių niurzgėjo
Ir ten ji plakė save delnais.
Šlaitai buvo padengti klampiais klijais
Iš apačios kylantis vaikas,
Nepakeliamas akims ir šnervėms.
Dugnas yra paslėptas giliai apačioje, ir tai būtina,
Norėdami pamatyti, kas ten yra
Užlipkite ant tilto, kur atsiveria vaizdas.
Mes ten pakilome ir mano akimis
Atsirado minios žmonių, įstrigusių piktose išmatose,
Tarsi paimtas iš šiukšliadėžių.
Sandro Botticelli – „Dieviškosios komedijos“ iliustracija. 1490 m. Pragaras. Canto Eighteen, kuri apibūdina „Blogio plyšius“ -
labiausiai dvokianti vieta požemyje, kur jie patenka už šventvagystę.
Buvo vienas, taip stipriai apkrautas
Dermas, ką vargu ar kas būtų atspėjęs,
Ar tai pasaulietis, ar tonzuotas.
Jis man šaukė: „Ką pasirinkai
Aš nuo visų, kurie užstringa šitame preli?
Ir aš atsakiau: „Galų gale, aš sutikau tave,
Ir tavo garbanos tada spindėjo;
Matau, kas čia aplink
Alessio Interminelli įklimpo“.
Ir jis pats sau ant galvos:
„Atėjau čia dėl glostančios kalbos,
Kurį nešiojo ant liežuvio.
Tada mano vadovas: "Šiek tiek sulenkite pečius, -
Sakė man - ir pasilenk į priekį,
Ir pamatysi: čia, netoli
Graibydamas save nešvariais nagais
Apšiuręs ir niekšiškas niekšas
Ir tada jis atsisėda, tada vėl pašoka.
Ši Faida, gyvenusi paleistuvystės viduryje,
Kartą ji pasakė į draugo klausimą:
– Ar tu manimi patenkintas? - Ne, tu tik stebuklas!
Bet mes kol kas prisotinome akis.
Žiūrėk: tokį Minosą pamatysi tik čia – Dantės pragare...
Visuotinai pripažintas komedijos iliustratorius yra Paul Gustave Doré (1832-1886), prancūzų gravierius, iliustratorius ir tapytojas. Jis pradėjo piešti iliustracijas Dantei būdamas dešimties. Pateiksiu keletą pavyzdžių iš 1860-ųjų Doré graviūrų kolekcijos, kuri leis man papasakoti apie Medūzą ...
PENKTA DAINA
Taigi aš išlipau, palikdamas pradinį ratą,
Žemyn antrajame; jis yra mažesnis nei
Tačiau jame pasigirsta liūdnas aimanas iš didelių kančių.
Čia Minosas laukia, apnuoginęs savo baisią burną;
Tardymas ir teismas vyksta prie slenksčio
Ir uodegos mostelėjimu siunčia miltus.
Kai tik siela, kuri atitrūko nuo Dievo,
Jis pasirodys prieš jį su savo istorija,
Jis, griežtai skiriantis nuodėmes,
Pragaro buveinė ją paskiria,
Uodega tiek kartų apsivijusi aplink kūną,
Kiek laiptelių ji turi nusileisti?
minos-in Graikų mitologija– teisingas karalius – Kretos įstatymų leidėjas, juo tapęs po mirties
iš trijų požemio pasaulio teisėjų (kartu su Aeacus ir Rhadamanthus).
Dantės pragare jis paverčiamas demonu, kuris uodegos smūgiu paskiria nusidėjėliams bausmės laipsnį.
G. Doré graviūros Dantės Dieviškajai komedijai. (Pragaras). 1860-ieji Minotauras iš Kretos labirinto taip pat nepalyginamas ...
Įvyko didžiulis sutrikimas, iš kur to reikėjo
Eik žemyn ir parodyk spektaklį,
Kuris bet ką suklaidintų.
Toks buvo šių niūrių šalių veidas;
Ir ant krašto, per nusileidimą į naują bedugnę,
Išskleiskite kretiečių gėdą,
Sugalvota iš senos įsivaizduojamos karvės.
Pamatęs mus, jis kankinasi
Dantys prasidėjo iš kvailo pykčio.
Kaip kirviu mirtinai smogtas jautis,
Plyšo lasą, bet negali bėgti
Ir tik šuoliai, apsvaiginti nuo skausmo,
Taigi Minotauras veržėsi laukinis ir žiaurus;
O budrus vadovas man sušuko: „Bėk žemyn!
Kol jis piktas, momentas kaip tik tinkamas.
O kvailas pyktis, o aklas savanaudiškumas,
Jūs kankinate mus trūkumas antžeminis
Ir merdėti amžinybėje, kankinant!
Minotauras – mitinis monstras su žmogaus kūnu ir jaučio galva, gyvenęs Kretos salos labirinte. Minotauras gimė iš Pasifėjos, karaliaus Minoso žmonos, meilės Poseidono (arba Dzeuso) atsiųstam jaučiui. Pasak legendos, ji suviliojo jautį, atsigulusi į medinę karvę, kurią jai padarė Daidalas. Karalius Minosas paslėpė savo sūnų Dedalo pastatytame požeminiame labirinte. Labirintas buvo toks sudėtingas, kad nė vienas į jį patekęs žmogus negalėjo rasti išeities. Kasmet atėniečiai turėjo siųsti septynis berniukus ir septynias mergaites, kad juos prarytų Minotauras.Tesėjas, Atėnų karaliaus Egėjo (arba dievo Poseidono) sūnus, 10-asis Atėnų karalius, pasirodęs Kretoje tarp 14 aukų, kumščio smūgiais nužudė Minotaurą ir, padedamas Ariadnės, padovanojusios jam siūlų kamuoliuką, paliko labirintą.
Tyrėjai mano, kad Minotauras yra gyvūninė proto dalis, o Tesėjas – žmogaus dalis. Gyvūninė dalis natūraliai stipresnė, bet galiausiai laimi žmogiškoji, ir tai yra evoliucijos ir istorijos prasmė.
G. Doré graviūros Dantės Dieviškajai komedijai. (Pragaras). 1860-ieji Stebėkite harpijas, kurias čia, Dantės pragare, saugo žmonės,
virto medžiais.
Kentauras dar neperplaukė upelio,
Kai įėjome į laukinį mišką
Kur akimis kelio nerado.
Yra niūrus rudų lapų vainikas,
Ten kiekviena šliaužianti kalė susisuka į mazgą,
Vaisių nėra, o medžių spygliuose nuodų.
Ten harpijų lizdai, jų purvinas takas,
Tie, kurie yra Trojos arklys, kuriuos apleido klajokliai,
Išvarytas iš Strophades su bėdų pranašu.
Plačiais sparnais, mergaitišku veidu,
Su nagais, su plunksnuotu pilvu,
Jie liūdnai skambina pro medžius.
Iš visur girdėjau garsų dejavimą,
Bet aplinkui niekas nepasirodė;
Ir aš sustojau, nustebęs.
Tada nevalingai ištiesiau ranką
Prie erškėčio ir nulaužė šakelę;
O statinė sušuko: "Nedaužyk, man skauda!"
Lūžio vietoje daigas patamsėjo nuo kraujo
Ir vėl sušuko: „Liaukis kankintis!
Ar tavo dvasia tokia žiauri?
Mes buvome žmonės, o dabar esame augalai.
Ir tai būtų nuodėmė roplių sieloms
Parodykite tiek mažai apgailestavimo“.
Senovės graikų mitologijoje harpijos yra bjaurios išvaizdos laukiniai pusiau moteriški paukščiai su grifų kūnais ir sparnais, ilgomis aštriomis nagomis, bet su moterų liemeniu. Jie yra įvairių audros aspektų personifikacijos. Mituose juos vaizduoja piktieji vaikų pagrobėjai ir žmonių sielos, staiga užplūsta ir staiga dingsta kaip vėjas.
Dante harpijos saugo Tartarą, būdamos absoliučiai neigiami personažai, kaip ir visos kitos archajiškos priešolimpinės dievybės, įskaitant Medūzą.
Ar tamsoje nieko nematai? Tai negali būti matoma sunku net įsivaizduoti, kaip nusidėjėlis tampa džiūstančiu medžiu
ir pasilieka tokioje būsenoje amžinai...
Dantė pateikia labai įdomių paaiškinimų apie gyvenimą
tų sielų, kurios virto medžiais, pragare ...
Papasakokite, kaip pagaunama siela
Šakų mazgai; pasakyk jei gali
Ar jie kada nors išlips iš šių pančių?
Tada bagažinė alsavo didžiuliu ir susirūpinusiu,
Ir šis atodūsis buvo rezultatas:
„Atsakymas jums bus pateiktas šiek tiek sudėtingas.
Kai siela, užgrūdinta, lūžta
Savarankiškai apgaubtas kūnas,
Minosas nusiunčia ją į septintąją bedugnę.
Jai nėra nustatyta tiksli riba;
Kritęs miške kaip mažas grūdelis,
Ji auga ten, kur liepė likimas.
Grūdai paverčiami ūgliu ir kamienu;
Ir harpijos, mintančios jo lapais,
Skausmas sukuria ir skaudina tą langą.
Eikime dėl savo kūno,
Tačiau teismo dieną mes jų nenešiosime:
Ne mūsų, kad mes patys numetėme.
Nutempsime juos į niūrų baldakimą,
O mėsa kabės ant dygliuoto krūmo,
Kur miega jos negailestingas šešėlis.
G. Doré graviūros Dantės Dieviškajai komedijai. (Pragaras). 1860-ieji Trys furijos: Tisiphone – keršija už žmogžudystę, Megara – neapykanta, Alecto – nenumaldomas. Pasmerkimo ir bausmės deivės turi vietą požeminiame pasaulyje,
štai kur jie gyvena
DEVINTOJI DAINA, dalyvaujant Medūzai, kurios Dantė nematė, ji buvo tokia baisi ir pavojinga krikščioniui ...
Neatsimenu, ką jis dar pasakė:
Mano visos akys, atviros sielvartui,
Pririštas prie ruginio bokšto viršaus,
Ten, kur jie staiga pakilo, siekdami įnirtingos apsaugos,
Trys Furijos, kruvinos ir blyškios
Ir apipintas žaliomis hidromis;
Jie buvo pastatyti kaip žmonos;
Tačiau vietoj pynių – dykumos gyvačių klubai
Nuožmus viskis pintas
Ir tas, kuris žinojo, kas yra vergai
Amžinosios nakties ašarų valdovai,
Sakė: „Pažiūrėkite į įsiutusius Erinius.
Štai Tisifonas, vidurinis;
Levey-Megera: dešinėje buvo nuožmi
Alecto verkia“. Ir jis tylėjo.
Ir jie kankino savo krūtinę ir kūną
Jie mušė mane rankomis; jų šauksmas buvo toks garsus
Kad nedrąsiai priėjau prie mokytojo.
„Kur yra Medūza? Leisk jam suakmenėti! —
Jie šaukė žiūrėdami žemyn. - veltui
Tezejevai, mes nekeršijome už poelgius.
„Užmerkite akis ir pažiūrėkite į šalį; baisu
Pamatykite Gorgono veidą; į dienos šviesą
Niekas tavęs nesugrąžins“.
Taip sakėme su mokytoja
Pasisuko savo rankomis,
Virš manųjų, uždengdamas akis.
Čia Medūzos nematyti ir nebūtina, nes mirusiosios siela, sutikusi jos žvilgsnį, bus sutepta tokia baisia nuodėme, kad jis bus pačiame pragaro dugne...
Furijos rėkia; „Veltui mes neatkeršijome už Tezejevo poelgius“. Štai kodėl jie taip įsiutę: Tesėjas nusileido į požemį, kad sugrįžtų į žemę Persefonė, kurią pagrobė Plutonas. Erinys apgailestauja, kad laiku jo nesunaikino, tada mirtingieji būtų praradę norą įsiskverbti
į požemį.
Medūzos vizija yra tradicinė. Tai viena iš trijų seserų Gorgonų, gyvatės plauko mergelė, sutinkanti jos žvilgsnį, žmonės ir gyvūnai žemėje pavirto akmenimis. Čia – pragare – nebus jokių ženklų, kad Persėjas nukirto jai galvą ir jos veidas tapo jo rankose baisus ginklas prieš priešus. Ir negali būti tokios vizijos, jau todėl, kad Persėjo vieta ne pragare, čia turėtų būti tik Gorgonas. Taip mąsto krikščionis ir tikriausiai yra teisus savo požiūriu.
DANTĖS MEDUSA YRA NUODĖMĖ, ĮGYVENDINTA MONSTRE.
ŠIS ABSOLIUTAS – JUODA – NUODĖMĖ ATNEŠTA Į PRAGARĄ,
KUR TAIP PAT ŽEMĖJE BANDYMA DARYTI BLOGĮ.
PRAGARE MEDUSA NEPAVERTA VISOS GYVENIMO AKMENIMI
(TOKOS VEIKLOS PĖDĖKŲ NĖRA).
JI SUKAS VISUS, KAS Į JĄ ŽIŪRI.
Dantė būtų pažvelgęs į Medūzą,
negali atsispirti smalsumo pagundai,
ir būtų likę Pragare viename iš žemesnių ratų.
Medūza bus baisesnė, bet absoliutus -
JUODA - nė vienas iš jų nebus blogis ...
G. Doré graviūros Dantės Dieviškajai komedijai. (Pragaras). 1860-ieji Pragare yra nusidėjėlių su nukirstomis galvomis, laikančių juos rankose,
kaip žibintai. Už ką skiriama bausmė?
Šis „giminystės ryšys nutrūko prieš visą pasaulį“
Dantė nematė Medūzos – matė daug kančių, kurias ji išgyvena. Pragare buvo kažkas su nukirsta galva.
Ir pažvelgiau į sausakimšą slėnį
Ir aš pamačiau tokį neįsivaizduojamą dalyką,
Kad vargu ar apie jį kalbėčiau,
Kai tik sąžinė man taip liepdavo,
Draugas, kuris mus padrąsina
Drąsu užsidėti tiesos grandinę.
Mačiau, matau tarsi dabar,
Kaip vaikščiojo kūnas be galvos
Minioje, begalę kartų besisukančioje,
Ir laikė nupjautą galvą
Kosmosui, kaip žibintas ir galva
Ji pažvelgė į mus ir liūdnai sušuko.
Jis spindėjo už save, o buvo du
Viename, viename dvigubo pavidalo,
Kaip – Jis žino, kieno galia viskuo teisinga.
Sustojus prie tilto arkos,
Jis pakėlė ranką su galva,
Kad tavo žodis būtų arčiau manęs,
Tai yra taip: „Pakreipk žvilgsnį į kankinimą,
Tu, kuris tarp mirusiųjų laisvai kvėpuoji!
Karčios kančios iki šiol nematei.
Aš nutraukiau giminystės ryšius prieš visą pasaulį;
Dėl to mano smegenys nukirstos amžiams
Nuo jo šaknies šiame kelme:
O aš, kaip ir visi, neišvengiau atpildo.
G. Doré graviūros Dantės Dieviškajai komedijai. (Pragaras). 1860-ieji Ir pragare yra gyvatės. Jie yra baisiausių atpildų arbitrai
už juodą šventvagystę...
Ir pragare yra gyvatės. Jie yra baisiausių atpildų už juodąją šventvagystę kaltininkai...
Lėtai nusileidome nuo tilto,
Kur jis uždaro aštuntąjį žiedą,
Ir tada man nuo skardžio atsivėrė visas griovys.
Ir viduje pamačiau baisų gumulą
Gyvatės, ir tiek daug įvairių buvo matyti
Kad kraujas užšąla, aš jį tik prisiminsiu.
Šio siaubingo osprey viduryje
Nuogi žmonės, skubantys, o ne kampelis
Nelaukia pasislėpti, ne heliotropas.
Sukdami rankas už nugaros, šonus
Gyvatės, pradurtos uodega ir galva,
Pririšti kamuoliuko galus priekyje.
Staiga vienam, - jis buvo mums visiems labiau matomas, -
Aitvaras lėkė ir įstrigo kaip ietis,
Toje vietoje, kur susilieja pečiai ir kaklas.
Greičiau nei aš piešiu ar Oi,
Jis liepsnojo, degė ir susirietė į pelenus,
Ir kūnas, sugriuvęs, prarado savo.
Kai jis taip krito ir subyrėjo,
Pelenai vėl užsidarė kartu
Ir jis grįžo į pradinę formą.
Taip žino didieji išminčiai
Kad Feniksas miršta, kad prisikeltų kaip naujas,
Kalbant apie penkis šimtus metų.
Kaip tas, kuris krenta, traukia žemėn,
Jis pats nežino – demoniška galia
Užtvankiantis, valdantis protą,
Ir atsistojęs sukasi aplink sustingusį žvilgsnį,
Vis dar neatsigaunant po kančių,
Ir atodūsis, žiūrėdamas, paskelbia nuobodų, -
Toks buvo tas nusidėjėlis, kuris po kurio laiko atsikėlė.
O Dievo galia, koks tu teisus keršytojas,
Kai taip kovoji, nesigailėk!
Kalbos pabaigoje ištieskite rankas
Ir išsikišęs dvi figas, piktadarys
Jis sušuko taip: „Dieve, abu dalykai!
Nuo tada tapau gyvačių draugu:
Vienas iš jų apsivijo jam gerklę,
Tarsi sakytų: „Tyli, nedrįsk!“,
Kitas - rankos ir susuktos aplinkui,
Taip stipriai priverždami mazgo rutulį,
Kad kiekvienas iš jų prarado jėgas.
G. Doré graviūros Dantės Dieviškajai komedijai. (Pragaras). 1860-ieji Ir vis dėlto, kaip atrodė Medūza, tiksliau, VISINIS BLOGIS. Kaip Echidna, graži mergelė ir milžiniška gyvatė, sukasi ratu? Vargu ar toks vaizdas logiškai nepagrįstas. Žalčių mergelės negali kankinti gyvačių spiečius ant galvos: iš prigimties toks „perukas“ jai giminingas.
Dvidešimt penktoje giesmėje aprašomi velniški virsmai, bjauresni už kuriuos, ko gero, net Komedijoje nėra jiems nuodėmių ir bausmių. Šešiakojė gyvatė susilieja į visumą su žmogaus dvasia...
Kai tik trumpai į juos pažvelgiau,
Šešiakojė gyvatė šovė aukštyn
Griebė vieną ir stipriai suspaudė.
Suspaudęs šonus tarp vidurinių kojų,
Jis priekyje prilipo prie pečių
Ir įkando dvasią į kiekvieną skruostą;
Ir už šlaunų sugriebė
Ir tarp jų jis įsikišo uodegą,
Kuris susisuko išilgai nugaros.
Gebenė, įpainiojusi galingą medį,
Neužstringa kaip kabantis žvėris
Persunkė kažkieno kūną.
Tuo tarpu galva tapo viena,
Ir prieš mus pasirodė dviejų veidų mišinys,
Ten, kur buvę vargu ar atrodė.
Keturios šakos - dviem rankomis,
Ir klubai, ir kojos, ir skrandis, ir krūtinė
Nematytos tapo dalimis.
Medūzos aprašymas Edwardo Topsello knygoje „Keturkojų žvėrių istorija“ (1607 m.) patvirtina vaizdą. Ten Medūza yra padaras su drakono stuburu, šerno dantimis, nuodingais karčiais, sparnais, žmogaus rankomis ir mirtinu kvapu. Topsellas teigia, kad Gorgonas nėra asmuo, o, be to, vyriškas padaras, kurio dydis yra tarp veršelio ir jaučio. Išbandykite - objektas: DRAKONAS yra siaubo personifikacija ...
G. Doré graviūros Dantės Dieviškajai komedijai. (Pragaras). 1860-ieji Pasibaigus viešnagei pragare, Dantė pamato DITA...
Dit - lotyniškas pavadinimas Hadas, arba Plutonas, požemio valdovas. Dantė tai vadina Liuciferiu – aukščiausiuoju velniu, pragaro karaliumi. Jo vardu pavadintas ir pragariškas miestas, apsuptas Stygian pelkės, tai yra žemiausio pragaro.
Mes buvome ten - aš bijau šių eilučių -
Kur šešėliai ledo sluoksnio viduriuose
Jie įsiskverbia giliai, tarsi mazgas stikle.
Kai kurie meluoja; kiti sustingo stovėdami,
Kas aukštyn, kas sustingęs galva žemyn;
O kas – lankas, pėdomis nupjautas veidas.
Tyloje, baigęs tolesnį kelią
Ir norėdamas, kad mano žvilgsnis nušlavė
Ta, kuri kažkada buvo tokia graži
Mano mokytojas pastūmėjo mane į priekį
Sakydama: „Štai Ditas, čia mes ateiname ten,
Kai būtina, atmeskite baimę.
Varginantis jėgos valdovas
Ledo krūtinė pakėlė pusę;
Ir aš ūgiu arčiau milžino,
Nei Liuciferio rankos milžinui;
Šiai daliai jūs pats būtumėte paskaičiavę,
Kas jis toks, dingęs kūnas ledo lytyje.
O jei jis pakeltų vokus į Kūrėją
Ir jis buvo toks nuostabus, kaip ir dabar baisus,
Iš tiesų jis yra pagrindinė blogio priežastis!
Ir aš iš nuostabos praradau žodį,
Kai pamačiau ant jo tris veidus;
Vienas yra virš krūtinės; jo spalva buvo raudona;
Veidas į dešinę buvo baltai geltonas;
Spalva kairėje buvo
Kaip tie, kurie atėjo iš Nilo krioklių.
Auga po kiekvienu dviem dideliais sparnais,
Kaip turėtų paukštis, toks didelis pasaulyje;
Stiebas tokių burių nenešė.
Jis yra priekyje, o aš paskui jį,
Kol mano akys nušvito
Šis vaizdas neturi nieko bendra su Dora. Pavargę nuo monstrų Noriu, kad atsirastų graži vizija, pasirodytų
kaip Deetas „kvėpavo sparnais ir nuvarė tris vėjus palei tamsią platybę“.
Ar asociacija primityvi? Ar nepavargote nuo sunkumų?
Deetas „išpūtė sparnus ir nuvarė tris vėjus palei tamsią platybę“.
Tai reiškė, kad poetai pateko į paskutinį, devintąjį Pragaro ratą, pavadintą Kristų išdavusio apaštalo Judo vardu. Čia savo geradarių išdavikams vykdoma mirties bausmė.
Sujungdamas biblinius duomenis apie angelų maištą su savo fantazijos konstrukcijomis, Dantė savaip
piešia Liuciferio likimą ir pasirodymą. Kadaise buvęs gražiausias iš angelų, jis vadovavo jų maištui prieš Dievą ir kartu su jais buvo išmestas iš dangaus į Žemės gelmes – į Visatos centrą. Pavirtęs į monstrišką Velnią, jis tapo pragaro valdovu. Taip pasaulyje atsirado blogis.
Anot Dantės, Liuciferis, nuverstas iš dangaus, pasinėrė į pietinį Žemės pusrutulį ir įstrigo jo centre. Žemė, anksčiau buvusi paviršiuje, dingo po vandeniu ir iškilo iš mūsų šiaurinio pusrutulio bangų. Taip dėl mistiškos katastrofos susiformavo skaistyklos kalnas ir piltuvo formos pragaro bedugnė. Toks prietaisas leido poetams, pasiekusiems pačias pragaro gelmes, pakeisti judėjimo kryptį į priešingą ...
Aš ir mano vadovas šiame kelyje esame nematomi
Mes statome koją, kad sugrįžtume į skaidrią šviesą,
Ir jie visi pajudėjo aukštyn, nepavargę,
Jis yra priekyje, o aš paskui jį,
Kol mano akys nušvito
Dangaus grožis atsivėrusioje plyšyje;
Ir štai mes vėl išėjome pamatyti šviesulių.
Priešais Santa Croce katedrą įrengta „iš Italijos“, paminklas iš miesto išvarytam florentiečiui Dantei Alighierai.
Florencijoje gimęs Dante Alighieri labai aktyviai dalyvavo politikoje. Florenciją draskė kova tarp dviejų šalių – popiežiaus šalininkų ir Šventosios Romos imperatoriaus šalininkų. Dante Alighieri priklausė pirmajai partijai, kuri galiausiai laimėjo. Tačiau atėję į valdžią jie suskilo į dvi kariaujančias stovyklas. Juodieji ir toliau palaikė popiežių, o baltieji, prie kurių prisijungė Dantė, pasisakė už Florencijos nepriklausomybę.
Kelionė į Romą išgelbėjo būsimą „Dieviškosios komedijos“ autorių nuo mirties. Kol Dantė buvo išvykusi, juodaodžiai nuteisė poetą sudeginti. Kelerius ateinančius metus Dantė gyveno Veronoje, o paskui persikėlė į Raveną. Laikui bėgant Florencijos valdžia suprato, kad Dantė gali tarnauti miesto šlovei, ir pasiūlė jam grįžti su sąlyga, kad jis pripažins save politiniu nusikaltėliu, viešai atgailaus, su žvake vaikščios per miestą į San Giovanni krikštyklą. , atsiklaupk ir prašyk Florencijos žmonių atleidimo . Dantė atsisakė.
Ar ši istorija neprimena to, kas nutiko mūsų didžiajam poetui, kad jis mieliau gyveno venecijietis, užuot grįžęs į tėvynę?
Florencija. Santa Croce katedra. Sodrus, daugžodžiaujantis Dantės sarkofagas, kas laukia to, kuriam ji skirta, ir lauks amžinai
Paskutinius savo gyvenimo metus poetas praleido Ravenoje, kur baigė kurti „Komediją“, kuri vadinsis „Dieviška“.
Dante Alighieri mirė 1321 m. rugsėjo 14 d. nuo maliarijos.
Florencijos valdžia ne kartą prašė Ravenos grąžinti Dantės pelenus į jų tėvynę, tačiau Ravena nesutiko, remdamasi tuo, kad Dantė nenorėjo grįžti į Florenciją net pelenų pavidalu.
Ir vis dėlto Florencijoje, Santa Croce katedroje, didžiajam poetui vis dėlto buvo pastatytas puikus antkapis. Dantės sarkofagas yra grynas susitarimas, nes jo kūnas vis dar ilsisi
Ravenoje, kuri suteikė jam prieglobstį savo namuose pastaraisiais metais gyvenimą.
Bronzini. "Dante Alighieri" 
Florencija. Santa Croce (Šventojo Kryžiaus) katedra. Michelangelo Buonarotti čia baigė savo žemiškąją kelionę, klausdamas
padėkite jo sarkofagą taip, kad pro vitražo angas
jis galėjo pamatyti Brunelleschi kupolą. Čia yra Dantės sarkofagas - tuščias ...
Santa Croce katedra yra pagrindinė pranciškonų gotikos bažnyčia Italijoje. Bazilikos sukūrimas priskiriamas nuostabiam meistrui Arnolfo di Cambio, kuris pradėjo ją kurti 1294 m. Darbai tęsėsi iki XIV amžiaus antrosios pusės, tačiau buvo pašventinti tik 1443 m.
Bažnyčią puošia daug Giotto ir kitų garsių menininkų freskų ir skulptūrų. Jame atsipalaidavo daug puikių Italijos žmonių. Bažnyčia yra panteonas ir kartu muziejus.
Dante Alighieri
Dieviškoji komedija
Pratarmė„Dieviškoji komedija“ iškilo neramiais ankstyvaisiais XIV amžiaus metais iš tvyrančios įtampos. politinė kova Italijos nacionalinio gyvenimo gelmės. Ateities – artimoms ir tolimoms – kartoms jis išliko didžiausiu italų tautos poetinės kultūros paminklu, pastatytu dviejų istorinių epochų sandūroje. Engelsas rašė: „Feodalinių viduramžių pabaiga, moderniosios kapitalistinės eros pradžia pažymėta kolosalia figūra. Tai italas Dantė, paskutinis viduramžių poetas ir kartu pirmasis naujųjų laikų poetas“ (K. Marksas ir F. Engelsas. Kūriniai, t. 22, leid. 2, p. 382.) .
„Sunkusis Dantė“ – taip Puškinas vadino „Dieviškosios komedijos“ kūrėją – karčiais tremties ir klajonių metais atliko savo didžiulį poetinį kūrinį, kuriam jį pasmerkė 1301 m. triumfavusi „juodųjų“ partija. buržuazinė-demokratinė Florencija – popiežiaus šalininkai ir turtingos respublikos kilmingojo – buržuazinio elito interesų atstovai. Florencijoje – didžiausiame viduramžių Italijos ekonominio ir kultūrinio gyvenimo centre – Dante Alighieri gimė, augo ir brendo įkaitusioje atmosferoje, ištroškusioje turtų ir galios, draskomoje politinių aistrų ir sujaudintame žiauraus pilietiškumo. nesantaika. Čia, šiame prekybos skruzdėlyne, amatininkų ir kilmingų pirklių, bankininkų ir įžūlių feodalų didmiesčių miestas, miestas-valstybė, besididžiuojanti savo klestėjimu ir ilgamete nepriklausomybe, senovės gildijų teisėmis ir demokratine konstitucija – „potvarkiais“ teisingumo“ (1293), vienas iš didžiausi centrai to galingo socialinio ir kultūrinio judėjimo, suformavusio epochos ideologinį turinį, kurį Engelsas apibrėžė kaip „... didžiausią progresyvų perversmą, kurį žmonija patyrė iki tol...“ (K. Marksas ir F. Engelsas. , t. 20, leidimas 2-e, p. 346.).
Dantė stovi ant Renesanso slenksčio, ant epochos slenksčio, „...kuriai reikėjo titanų ir kuri pagimdė titanus minties, aistros ir charakterio stiprybe, įvairiapusiškumu ir mokymusi“ (Ten pat). „Dieviškosios komedijos“ kūrėjas buvo vienas iš tų titanų, kurių poetinis palikimas šimtmečius išliko didingu Italijos žmonių indėliu į pasaulio kultūros lobyną.
Senos ir kilmingos Florencijos šeimos atžala, gydytojų ir vaistininkų gildijos, kurioje buvo įvairių protingų profesijų žmonės, narys Dante Alighieri (1265-1321) jo gyvenime pasirodo kaip visapusiškai išsilavinusios, aktyvios, stipriai susijusios atstovas. su vietinėmis kultūros tradicijomis ir viešaisiais inteligentijos interesais.
Dantės jaunystė vyksta nuostabiame „naujojo saldaus stiliaus“ (dolce stil nuovo) jaunos poetinės mokyklos, kuriai vadovauja jo draugas Guido Cavalcanti, literatūriniame rate ir bendraujant su išskirtiniais. politikas ir vienas iš pirmųjų Florencijos humanistų Brunetto Latini. „Dieviškosios komedijos“ autorius savo brandos metus praleidžia respublikos tarnyboje, dalyvaudamas jos karuose, vykdydamas jos diplomatines misijas ir galiausiai (1300 m.) būdamas vienu iš valdančiosios priorų tarybos narių. „baltųjų“ buržuazinės-demokratinės partijos politinis viešpatavimas.
Iki 1302 m. – savo tremties ir in absentia pasmerkimo mirčiai Florencijoje valdžią užgrobusio kilmingojo buržuazinio elito („juodosios“ partijos) metais – Dantė jau buvo svarbiausias literatūros veikėjas.
Poetinis Dantės formavimasis vyksta kritiškomis ir pereinamomis nuo literatūrinių viduramžių iki naujų kūrybinių siekių sąlygomis. Pats poetas šiame sudėtingame ir prieštaringame procese užima vieną iš lemiamų ir aukštų vietų. Jo poetinė sąmonė visiškai numato „aukščiausią meno raidą“ epochoje „... kuri sulaužė senosios orbės ribas ir pirmą kartą iš tikrųjų atrado Žemę“ (K. Marksas ir F. Engelsas. , t. 20, leidimas 2-e, p. 508.). Dantė, būdamas paskutinis viduramžių poetas, kartu užbaigia ir apibendrina ankstesnę filosofinę ir poetinę epochą, kurios scholastinei pasaulio interpretacijai jis suteikė tokį grandiozinį meninį įgyvendinimą savo kūrybos mastu.
Autorius paties prisipažinimo Dante, postūmis jame pažadinti poetą buvo pagarbi ir kilni meilė tėvo draugo Folco Portinari dukrai, jaunai ir gražiai Beatričei. Autobiografinis prisipažinimas“ Naujas gyvenimas” („Vita nuova“), parašyta ant šviežio jos mylimojo, mirusio 1290 m., kapo. Dvi dešimtys sonetų, kelios dainos ir baladė, įtraukta į Novaja Zhizn, turi rafinuotą filosofinę išgyvenamo ir liepsnojančio jausmo interpretaciją, palaimingą mylimojo įvaizdį. Eilėraščiai persipina su proza, komentuojančia savo didingą turinį ir susiejančias atskiras poetinių išpažinčių ir apmąstymų grandis į nuoseklų autobiografinį pasakojimą, į sujaudintos širdies ir analizuojančio proto dienoraštį – pirmąjį literatūrinį asmeninės meilės ir filosofinių jausmų dienoraštį. naujoji Europos literatūra.
„Naujajame gyvenime“ Dantės poetiniai išgyvenimai apvilkti jo draugų ir literatų mentorių – Guido Gvinicelli, Cavalcanti, Chino da Pistoia ir viso jaunųjų Toskanos poetų rato, rafinuotais žodžiais tariant, „saldaus stiliaus“ poezijos formulėmis. ir rafinuotos formos, filosofiniai tekstai jie šlovina didžiuosius įkvepiančios meilės žavesius, prisirišusius prie idealių sferų, ir šlovina didingų ir saldžių jausmų jaudulį. Ir vis dėlto – tai neblėstanti „Naujo gyvenimo“ prasmė – poetinė formulė neužgožia jos aiškaus siekio į tikrai reikšmingą, plastišką, apčiuopiamą ir tikrai jaučiamą. gyvenimo vertybes. Per sudėtingų filosofinių vaizdų sonetų matmenis, metafizinius įmantrios, scholastinės minties skaičiavimus, o ypač prozos pasakojime apie savo meilės aplinkybes Dantė atskleidžia skaitytojui savo gyvą ir gyvybingą pasaulėžiūrą, jei ne. pajungdamas „saldaus stiliaus“ literatūrinę ir poetinę išmintį, tada jau liudijančią naujas lyrikos kryptis ir naujas, gyvybės šaltiniai lyrinius išgyvenimus.
Net Florencijos laikotarpiu Dantė uoliai studijavo scholastinę filosofiją. Natūralu, kad jo mintis pateko į tų bjaurių mistinių prasimanymų, kuriais užpildyti Tomo Akviniečio, reakcingiausio ir žalingiausio iš visų laikmečio teologinių „autoritetų“, siautėjimą. Ir vis dėlto tuo pat metu, jau eidamas į bundančių humanistinių interesų sferą, jis įsisavino klasikinės literatūros palikimą, vadovaujamą viduramžiais taip gerbiamo Virgilijaus. Tremtyje šie užsiėmimai, matyt, plėtėsi ir gilėjo. Klajodamas po įvairius Italijos miestus, net lankydamasis to meto filosofijos ir teologijos studijų centre Paryžiuje, Dantė įgijo enciklopedinių žinių scholastinio mokslo ir gamtos filosofijos srityse, susipažino su kai kuriomis Rytų, ypač arabų, filosofinės minties sistemomis ir pažvelgė į platų visos italų tautybės akiratį politinis gyvenimas, kurio kontūrai ir kryptys šmėkštelėjo popiežiaus ir pasaulietinės valdžios konkurencijoje, komunų miestų kovoje su absoliutinėmis bajorų pretenzijomis, gobščių transalpių kaimynų siekiuose. Dantės minties judėjimas įvaldyti visą savo laikmečio žinių bagažą neprieštaravo viduramžių mąstymo tradicijoms, linkusioms į enciklopedinius apibendrinimus, tačiau šiame judėjime aiškiai išryškėjo tas bruožas, liudijantis apie ateinančius naujus laikus – A. nepaklusni ir reikli asmenybė, tvirtinanti save ir savo lūkesčius. ateitis apsupta jau sustojusi istorinė raida, formalioji ir sustingusi kultūra.
Moksliniame etiniame-filosofiniame traktate „Puota“ ir parašytame in lotynų kalba Ilgame utopiniame diskurse Dantės „Monarchija“ visiškai atitinka viduramžių mąstymo tradicijas. Antrajame iš šių veikalų, stodamas į politinės gibelinizmo programos pusę (gibelinai yra imperatoriaus galios šalininkai ir pasaulietinės popiežiaus valdžios priešininkai) savo visuotinės feodalinės imperijos siekiais, idealizuodamas šią imperiją kaip būdas pašalinti susiskaidymą
Dažnai dėl meilės atliekami veiksmai, viršijantys supratimą. Įprasta, kad poetai, patyrę meilę, savo kūrinius dedikuoja jausmų objektui. Bet jei šis poetas vis dar yra sunkaus likimo žmogus ir, be to, ne be genijaus, yra tikimybė, kad jis sugeba parašyti vieną didžiausių kūrinių pasaulyje. Tai buvo Dante Alighieri. Jo „Dieviškoji komedija“ – pasaulinės literatūros šedevras – ir toliau išlieka įdomus pasauliui 700 metų nuo jos įkūrimo.
„Dieviškoji komedija“ buvo sukurta antruoju didžiojo poeto gyvenimo periodu – tremties laikotarpiu (1302 – 1321). Pradėdamas kurti komediją, jis jau ieškojo prieglobsčio sielai ir kūnui tarp Italijos miestų ir valstijų, o jo gyvenimo meilė Beatričė jau keletą metų (1290 m.) ilsėjosi ir tapo maro epidemijos auka. Rašymas Dantei buvo savotiška paguoda sunkiame gyvenime. Mažai tikėtina, kad tada jis šimtmečius tikėjosi pasaulinės šlovės ar atminties. Tačiau autoriaus genialumas ir jo eilėraščio vertė neleido jo pamiršti.
Žanras ir kryptis
„Komedija“ – ypatingas kūrinys pasaulio literatūros istorijoje. Apskritai tai yra eilėraštis. Siauresne prasme neįmanoma nustatyti jo priklausymo vienai iš šio žanro atmainų. Bėda ta, kad tokių turinio kūrinių nebėra. Neįmanoma sugalvoti jai pavadinimo, kuris atspindėtų teksto prasmę. Dante nusprendė kūrinį pavadinti „Komedija“ Giovanni Boccaccio, vadovaudamasis aristoteliškosios dramos doktrinos logika, kur komedija buvo kūrinys, prasidėjęs blogai ir pasibaigęs gerai. Epitetas „dieviškasis“ buvo sugalvotas XVI a.
Tai klasikinė italų renesanso kompozicija. Dantės eilėraštis pasižymi ypatinga tautine elegancija, sodriu vaizdiniu ir tikslumu. Viso to poetas neapleidžia ir minties kilnumo bei laisvės. Visi šie bruožai buvo būdingi Italijos renesanso poezijai. Būtent jie formuoja unikalų XIII-XVII amžių italų poezijos stilių.
Sudėtis
Apskritai, eilėraščio esmė yra herojaus kelionė. Kūrinys susideda iš trijų dalių, susidedančių iš šimto dainų. Pirmoji dalis yra pragaras. Jame yra 34 dainos, o „Skaistykloje“ ir „Rojuje“ – po 33 dainas. Autoriaus pasirinkimas neatsitiktinis. „Pragaras“ išsiskyrė kaip vieta, kur negali būti harmonijos, na, ten daugiau gyventojų.
Pragaro aprašymas
„Pragaras“ yra devyni apskritimai. Nusidėjėliai ten klasifikuojami pagal jų kritimo sunkumą. Dante šios sistemos pagrindu paėmė Aristotelio etiką. Taigi, nuo antrojo iki penktojo apskritimai baudžiami už žmogaus nesaikingumo rezultatus:
- antrame rate – už geismą;
- trečioje - už rijumą;
- ketvirtoje - už šykštumą su švaistymu;
- penktoje – už pyktį;
Šeštoje ir septintoje dalyse apie žiaurumo pasekmes:
- šeštoje už klaidingus mokymus
- septintas už smurtą, žmogžudystes ir savižudybes
Aštuntoje ir devintoje už melą ir visus jo vedinius. Blogiausias Dantės likimas laukia išdavikų. Pagal šiuolaikinio, o ir tuometinio žmogaus logiką, sunkiausia nuodėmė yra žmogžudystė. Tačiau Aristotelis tikriausiai tikėjo, kad noras nužudyti žmogų ne visada gali būti suvaldytas dėl žvėriškos prigimties, o melas yra išimtinai sąmoningas dalykas. Akivaizdu, kad Dante turėjo tą pačią koncepciją.
„Pragare“ visi politiniai ir asmeniniai Dantės priešai. Taip pat ten jis apgyvendino visus, kurie buvo kitokio tikėjimo, poetui atrodė amoralūs ir tiesiog gyveno ne krikščioniškai.
Skaistyklos aprašymas
„Skaistykloje“ yra septyni apskritimai, atitinkantys septynias nuodėmes. Katalikų bažnyčia vėliau jas pavadino mirtinomis nuodėmėmis (tokiomis, kuriomis galima „melstis“). Dante jie išdėstyti nuo sunkiausių iki labiausiai pakenčiamų. Jis tai padarė, nes jo kelias turėtų būti pakilimo į rojų kelias.
Rojaus aprašymas
„Rojus“ buvo atliktas devyniuose ratuose, pavadintuose didžiųjų planetų vardais saulės sistema. Čia yra krikščionių kankiniai, šventieji ir mokslininkai, kryžiaus žygių dalyviai, vienuoliai, bažnyčios tėvai ir, žinoma, Beatričė, esanti ne bet kur, o imperijoje - devintajame rate, kuris pateikiamas forma. šviečiančios rožės, kurią galima interpretuoti kaip vietą, kurioje yra Dievas. Su visa eilėraščio krikščioniška ortodoksija Dantė Rojaus ratams suteikia planetų pavadinimus, kurie savo prasme atitinka romėnų mitologijos dievų vardus. Pavyzdžiui, trečiasis ratas (Venera) yra įsimylėjėlių buveinė, o šeštasis (Marsas) – tikėjimo karių vieta.
Apie ką?
Giovanni Boccaccio, rašydamas Dantės vardu sonetą, skirtą eilėraščio tikslui, pasakė: „Pralinksmink palikuonis ir mokyk tikėjimo“. Tai tiesa: Dieviškoji komedija gali pasitarnauti kaip tikėjimo pamoka, nes ji paremta krikščionišku mokymu ir aiškiai parodo, kas ir kas laukia nepaklusnumo. Ir pramogauti, kaip sakoma, ji gali. Turint omenyje, pavyzdžiui, tai, kad „Rojus“ yra pati neįskaitomiausia eilėraščio dalis, nes visas žmogaus pamėgtas reginys aprašytas dviejuose ankstesniuose skyriuose, na, arba tai, kad kūrinys skirtas Dantės meilei. Be to, funkcija, kuri, kaip sakė Boccaccio, linksmina, netgi gali ginčytis dėl savo svarbos su ugdymo funkcija. Juk poetas, žinoma, buvo labiau romantikas nei satyrikas. Jis rašė apie save ir už save: visi, kurie kišosi į jo gyvenimą, yra pragare, eilėraštis skirtas jo mylimajai, o Dantės kompanionas ir mentorius Virgilijus yra mėgstamiausias didžiojo Florencijos poetas (žinoma, kad jis žinojo savo " Eneida“ iš širdies).
Dantės vaizdas
Dantė yra pagrindinis eilėraščio veikėjas. Pastebėtina, kad visoje knygoje jo vardas niekur nenurodytas, išskyrus galbūt viršelį. Pasakojimas kyla iš jo veido, o visi kiti veikėjai jį vadina „tu“. Pasakotojas ir autorius turi daug bendro. „Tamsusis miškas“, kuriame pirmasis atsidūrė pačioje pradžioje, yra tikrojo Dantės išvarymas iš Florencijos, akimirka, kai jis iš tikrųjų buvo sumaištyje. O Vergilijus iš poemos yra romėnų poeto raštai, egzistavę tremtiniams realybėje. Kaip jo poezija čia vedė Dantę per sunkumus, taip ir pomirtiniame gyvenime Virgilijus yra jo „mokytojas ir mylimas pavyzdys“. Simbolių sistemoje senovės romėnų poetas taip pat įasmenina išmintį. Herojus geriausiai parodo save nusidėjėlių atžvilgiu, kurie asmeniškai jį įžeidė per savo gyvenimą. Kai kuriems iš jų net eilėraštyje sako, kad jie to nusipelnė.
Temos
- Pagrindinė eilėraščio tema – meilė. Renesanso poetai pradėjo kelti žemiškąją moterį į dangų, dažnai vadindami Madoną. Meilė, anot Dantės, yra visa ko priežastis ir pradžia. Ji – paskata rašyti eilėraštį, jo kelionės priežastis jau yra kūrinio kontekste, o svarbiausia – Visatos atsiradimo ir egzistavimo priežastis, kaip įprasta krikščioniškoje teologijoje.
- Redagavimas yra kita komedijos tema. Dantė, kaip ir visi tais laikais, jautė didelę atsakomybę už žemiškąjį gyvenimą prieš dangiškąjį pasaulį. Skaitytojui jis gali veikti kaip mokytojas, kuris kiekvienam duoda tai, ko nusipelnė. Aišku, kad eilėraščio kontekste pomirtinio pasaulio gyventojai apsigyveno taip, kaip juos aprašo autorius, Visagalio valia.
- Politika. Dantės raštą galima drąsiai vadinti politiniu. Poetas visada tikėjo imperatoriaus valdžios pranašumais ir norėjo tokios galios savo šaliai. Visi jo ideologiniai priešai, taip pat ir imperijos priešai, kaip ir Cezario žudikai, pragare patiria baisiausias kančias.
- Proto stiprybė. Atsidūręs pomirtiniame gyvenime Dantė dažnai sutrinka, tačiau Virgilijus liepia jam to nedaryti, nesustodamas jokio pavojaus. Tačiau net ir neįprastomis aplinkybėmis herojus parodo save oriai. Jis visai negali bijoti, nes yra vyras, bet net ir vyrui jo baimė yra nereikšminga, o tai yra pavyzdingos valios pavyzdys. Ši valia nepalūžo nei susidūrus su sunkumais realiame poeto gyvenime, nei per jo knygos nuotykius.
Problemos
- Kovok už idealą. Dantė savo tikslų siekė ir realiame gyvenime, ir eilėraštyje. Buvęs politinis aktyvistas ir toliau gina savo interesus, stigmatizuoja visus, kurie yra opozicijoje su juo ir daro blogus dalykus. Autorius, žinoma, negali savęs vadinti šventuoju, bet vis dėlto prisiima atsakomybę paskirstydamas nusidėjėlius į jų vietas. Idealus šiuo klausimu jam yra krikščioniškas mokymas ir jo paties pažiūros.
- Žemiškojo pasaulio ir pomirtinio pasaulio koreliacija. Daugelis tų, kurie gyveno pagal Dantę arba pagal krikščioniškus įstatymus neteisingai, bet, pavyzdžiui, siekdami savo malonumo ir naudos sau, atsiduria pragare. baisios vietos. Tuo pačiu metu rojuje yra kankinių arba tų, kurie per savo gyvenimą išgarsėjo dideliais ir naudingais darbais. Krikščionių teologijos sukurta bausmės ir atlygio samprata egzistuoja kaip moralinis vadovas daugumai šiandieninių žmonių.
- Mirtis. Kai mirė jo mylimoji, poetas buvo labai liūdnas. Jo meilei nebuvo lemta išsipildyti ir įsikūnyti žemėje. Dieviškoji komedija – tai bandymas bent trumpam susijungti su amžinai pasiklydusia moterimi.
Reikšmė
„Dieviškoji komedija“ atlieka visas funkcijas, kurias autorius numatė šiame kūrinyje. Tai moralinis ir humanistinis idealas kiekvienam. Skaitant Komediją kyla daug emocijų, per kurias žmogus sužino, kas yra gerai, o kas blogai, ir patiria apsivalymą, vadinamąjį „katarsį“, kaip šią dvasios būseną pavadino Aristotelis. Per kančias, patiriamas skaitydamas pragaro gyvenimo aprašymą, žmogus suvokia dieviškąją išmintį. Dėl to jis atsakingiau elgiasi su savo veiksmais ir mintimis, nes iš aukščiau padėtas teisingumas nubaus už jo nuodėmes. Žodžio dailininkas ryškiai ir talentingai, kaip ikonų tapytojas, vaizdavo keršto scenas ydoms, kurios apšviečia paprastus žmones, populiarindamas ir kramtydamas Šventojo Rašto turinį. Dantės publika, be abejo, reiklesnė, nes ji raštinga, turtinga ir įžvalgi, bet vis dėlto jai nesvetima nuodėmingumas. Buvo įprasta, kad tokie žmonės nepasitikėjo tiesioginiu pamokslininkų ir teologinių kūrinių moralizavimu, o čia į pagalbą dorybei ateina puikiai parašyta „Dieviškoji komedija“, turinti tą patį auklėjamąjį ir moralinį krūvį, tačiau tai padarė pasaulietiškai. Šiuo gydomuoju poveikiu tiems, kurie yra apsunkinti valdžia ir pinigais, išreiškiama pagrindinė kūrinio mintis.
Meilės idealai, teisingumas ir visų laikų žmogaus dvasios stiprybė yra mūsų būties pagrindas, o Dantės kūryboje jie apdainuojami ir parodomi visa savo reikšme. Dieviškoji komedija moko žmogų siekti aukšto likimo, kuriuo Dievas jį pagerbė.
Ypatumai
Didelę estetinę reikšmę „Dieviškoji komedija“ turi tragedija virtusios žmogiškosios meilės temos ir turtingiausio eilėraščio meninio pasaulio. Visa tai, kartu su ypatingu poetiniu sandėliu ir precedento neturinčia funkcine įvairove, daro šį kūrinį vienu iškiliausių pasaulio literatūroje.
Įdomus? Išsaugokite jį savo sienoje!
