Alighieri dieviškoji komedija skaityta. Dieviškosios komedijos analizė (Dante)

Dažnai dėl meilės atliekami veiksmai, viršijantys supratimą. Įprasta, kad poetai, patyrę meilę, savo kūrinius dedikuoja jausmų objektui. Bet jei šis poetas vis dar yra sunkaus likimo žmogus ir, be to, ne be genijaus, yra tikimybė, kad jis sugeba parašyti vieną didžiausių kūrinių pasaulyje. Tai buvo Dante Alighieri. jo" Dieviškoji komedija“ – pasaulinės literatūros šedevras – ir toliau išlieka įdomus pasauliui 700 metų nuo jos įkūrimo.

„Dieviškoji komedija“ buvo sukurta antruoju didžiojo poeto gyvenimo periodu – tremties laikotarpiu (1302 – 1321). Pradėdamas kurti komediją, jis jau ieškojo prieglobsčio sielai ir kūnui tarp Italijos miestų ir valstijų, o jo gyvenimo meilė Beatričė jau keletą metų (1290 m.) ilsėjosi ir tapo maro epidemijos auka. Rašymas Dantei buvo savotiška paguoda sunkiame gyvenime. Mažai tikėtina, kad tada jis šimtmečius tikėjosi pasaulinės šlovės ar atminties. Tačiau autoriaus genialumas ir jo eilėraščio vertė neleido jo pamiršti.

Žanras ir kryptis

„Komedija“ – ypatingas kūrinys pasaulio literatūros istorijoje. Apskritai tai yra eilėraštis. Siauresne prasme neįmanoma nustatyti jo priklausymo vienai iš šio žanro atmainų. Bėda ta, kad tokių turinio kūrinių nebėra. Neįmanoma sugalvoti jai pavadinimo, kuris atspindėtų teksto prasmę. Dante nusprendė kūrinį pavadinti „Komedija“ Giovanni Boccaccio, vadovaudamasis aristoteliškosios dramos doktrinos logika, kur komedija buvo kūrinys, prasidėjęs blogai ir pasibaigęs gerai. Epitetas „dieviškasis“ buvo sugalvotas XVI a.

Tai klasikinė italų renesanso kompozicija. Dantės eilėraštis pasižymi ypatinga tautine elegancija, sodriu vaizdiniu ir tikslumu. Viso to poetas neapleidžia ir minties kilnumo bei laisvės. Visi šie bruožai buvo būdingi Italijos renesanso poezijai. Būtent jie formuoja unikalų XIII-XVII amžių italų poezijos stilių.

Sudėtis

Apskritai, eilėraščio esmė yra herojaus kelionė. Kūrinys susideda iš trijų dalių, susidedančių iš šimto dainų. Pirmoji dalis yra pragaras. Jame yra 34 dainos, o „Skaistykloje“ ir „Rojuje“ – po 33 dainas. Autoriaus pasirinkimas neatsitiktinis. „Pragaras“ išsiskyrė kaip vieta, kur negali būti harmonijos, na, ten daugiau gyventojų.

Pragaro aprašymas

„Pragaras“ yra devyni apskritimai. Nusidėjėliai ten klasifikuojami pagal jų kritimo sunkumą. Dante šios sistemos pagrindu paėmė Aristotelio etiką. Taigi, nuo antrojo iki penktojo apskritimai baudžiami už žmogaus nesaikingumo rezultatus:

• antrame rate – už geismą;
• trečioje - už rijumą;
• ketvirtoje - už šykštumą su švaistymu;
• penktoje – už pyktį;

Šeštoje ir septintoje dalyse apie žiaurumo pasekmes:

• šeštoje už klaidingus mokymus
• septintas už smurtą, žmogžudystes ir savižudybes

Aštuntoje ir devintoje už melą ir visus jo vedinius. Blogiausias Dantės likimas laukia išdavikų. Pagal šiuolaikinio, o ir tuometinio žmogaus logiką, sunkiausia nuodėmė yra žmogžudystė. Tačiau Aristotelis tikriausiai tikėjo, kad noras nužudyti žmogų ne visada gali būti suvaldytas dėl žvėriškos prigimties, o melas yra išimtinai sąmoningas dalykas. Akivaizdu, kad Dante turėjo tą pačią koncepciją.

„Pragare“ visi politiniai ir asmeniniai Dantės priešai. Taip pat ten jis apgyvendino visus, kurie buvo kitokio tikėjimo, poetui atrodė amoralūs ir tiesiog gyveno ne krikščioniškai.

Skaistyklos aprašymas

„Skaistykloje“ yra septyni apskritimai, atitinkantys septynias nuodėmes. Katalikų bažnyčia vėliau jas pavadino mirtinomis nuodėmėmis (tokiomis, kuriomis galima „melstis“). Dante jie išdėstyti nuo sunkiausių iki labiausiai pakenčiamų. Jis tai padarė, nes jo kelias turėtų būti pakilimo į rojų kelias.

Rojaus aprašymas

„Rojus“ buvo atliktas devyniuose ratuose, pavadintuose didžiųjų planetų vardais saulės sistema. Čia yra krikščionių kankiniai, šventieji ir mokslininkai, kryžiaus žygių dalyviai, vienuoliai, bažnyčios tėvai ir, žinoma, Beatričė, esanti ne bet kur, o imperijoje - devintajame rate, kuris pateikiamas forma. šviečiančios rožės, kurią galima interpretuoti kaip vietą, kurioje yra Dievas. Su visa eilėraščio krikščioniška ortodoksija Dantė Rojaus ratams suteikia planetų pavadinimus, kurie savo prasme atitinka romėnų mitologijos dievų vardus. Pavyzdžiui, trečiasis ratas (Venera) yra įsimylėjėlių buveinė, o šeštasis (Marsas) – tikėjimo karių vieta.

Apie ką?

Giovanni Boccaccio, rašydamas Dantės vardu sonetą, skirtą eilėraščio tikslui, pasakė: „Pralinksmink palikuonis ir mokyk tikėjimo“. Tai tiesa: Dieviškoji komedija gali pasitarnauti kaip tikėjimo pamoka, nes ji paremta krikščionišku mokymu ir aiškiai parodo, kas ir kas laukia nepaklusnumo. Ir pramogauti, kaip sakoma, ji gali. Turint omenyje, pavyzdžiui, tai, kad „Rojus“ yra pati neįskaitomiausia eilėraščio dalis, nes visas žmogaus pamėgtas reginys aprašytas dviejuose ankstesniuose skyriuose, na, arba tai, kad kūrinys skirtas Dantės meilei. Be to, funkcija, kuri, kaip sakė Boccaccio, linksmina, netgi gali ginčytis dėl savo svarbos su ugdymo funkcija. Juk poetas, žinoma, buvo labiau romantikas nei satyrikas. Jis rašė apie save ir už save: visi, kurie kišosi į jo gyvenimą, yra pragare, eilėraštis skirtas jo mylimajai, o Dantės kompanionas ir mentorius Virgilijus yra mėgstamiausias didžiojo Florencijos poetas (žinoma, kad jis žinojo savo " Eneida“ iš širdies).

Dantės vaizdas

Dantė yra pagrindinis eilėraščio veikėjas. Pastebėtina, kad visoje knygoje jo vardas niekur nenurodytas, išskyrus galbūt viršelį. Pasakojimas kyla iš jo veido, o visi kiti veikėjai jį vadina „tu“. Pasakotojas ir autorius turi daug bendro. „Tamsusis miškas“, kuriame pirmasis atsidūrė pačioje pradžioje, yra tikrojo Dantės išvarymas iš Florencijos, akimirka, kai jis iš tikrųjų buvo sumaištyje. O Vergilijus iš poemos yra romėnų poeto raštai, egzistavę tremtiniams realybėje. Kaip jo poezija čia vedė Dantę per sunkumus, taip ir pomirtiniame gyvenime Virgilijus yra jo „mokytojas ir mylimas pavyzdys“. Simbolių sistemoje senovės romėnų poetas taip pat įasmenina išmintį. Herojus geriausiai parodo save nusidėjėlių atžvilgiu, kurie asmeniškai jį įžeidė per savo gyvenimą. Kai kuriems iš jų net eilėraštyje sako, kad jie to nusipelnė.

Temos

• Pagrindinė eilėraščio tema – meilė. Renesanso poetai pradėjo kelti žemiškąją moterį į dangų, dažnai vadindami Madoną. Meilė, anot Dantės, yra visa ko priežastis ir pradžia. Ji – paskata rašyti eilėraštį, jo kelionės priežastis jau yra kūrinio kontekste, o svarbiausia – Visatos atsiradimo ir egzistavimo priežastis, kaip įprasta krikščioniškoje teologijoje.
• Redagavimas yra kita komedijos tema. Dantė, kaip ir visi tais laikais, jautė didelę atsakomybę už žemiškąjį gyvenimą prieš dangiškąjį pasaulį. Skaitytojui jis gali veikti kaip mokytojas, kuris kiekvienam duoda tai, ko nusipelnė. Aišku, kad eilėraščio kontekste pomirtinio pasaulio gyventojai apsigyveno taip, kaip juos aprašo autorius, Visagalio valia.
• Politika. Dantės raštą galima drąsiai vadinti politiniu. Poetas visada tikėjo imperatoriaus valdžios pranašumais ir norėjo tokios galios savo šaliai. Visi jo ideologiniai priešai, taip pat ir imperijos priešai, kaip ir Cezario žudikai, pragare patiria baisiausias kančias.
• Proto stiprybė. Atsidūręs pomirtiniame gyvenime Dantė dažnai sutrinka, tačiau Virgilijus liepia jam to nedaryti, nesustodamas jokio pavojaus. Tačiau net ir neįprastomis aplinkybėmis herojus parodo save oriai. Jis visai negali bijoti, nes yra vyras, bet net ir vyrui jo baimė yra nereikšminga, o tai yra pavyzdingos valios pavyzdys. Ši valia nepalūžo nei susidūrus su sunkumais realiame poeto gyvenime, nei per jo knygos nuotykius.

Problemos

• Kovok už idealą. Dantė savo tikslų siekė ir realiame gyvenime, ir eilėraštyje. Buvęs politinis aktyvistas ir toliau gina savo interesus, stigmatizuoja visus, kurie yra opozicijoje su juo ir daro blogus dalykus. Autorius, žinoma, negali savęs vadinti šventuoju, bet vis dėlto prisiima atsakomybę paskirstydamas nusidėjėlius į jų vietas. Idealus šiuo klausimu jam yra krikščioniškas mokymas ir jo paties pažiūros.
• Žemiškojo pasaulio ir pomirtinio pasaulio koreliacija. Daugelis tų, kurie gyveno pagal Dantę ar pagal krikščioniškus įstatymus neteisingai, bet, pavyzdžiui, savo malonumui ir naudos, atsiduria pragare baisiausiose vietose. Tuo pačiu metu rojuje yra kankinių arba tų, kurie per savo gyvenimą išgarsėjo dideliais ir naudingais darbais. Krikščionių teologijos sukurta bausmės ir atlygio samprata egzistuoja kaip moralinis vadovas daugumai šiandieninių žmonių.
• Mirtis. Kai mirė jo mylimoji, poetas buvo labai nuliūdęs. Jo meilei nebuvo lemta išsipildyti ir įsikūnyti žemėje. Dieviškoji komedija – tai bandymas bent trumpam susijungti su amžinai pasiklydusia moterimi.

Reikšmė

„Dieviškoji komedija“ atlieka visas funkcijas, kurias autorius numatė šiame kūrinyje. Tai moralinis ir humanistinis idealas kiekvienam. Skaitant Komediją kyla daug emocijų, per kurias žmogus sužino, kas yra gerai, o kas blogai, ir patiria apsivalymą, vadinamąjį „katarsį“, kaip šią dvasios būseną pavadino Aristotelis. Per kančias, patiriamas skaitydamas pragaro gyvenimo aprašymą, žmogus suvokia dieviškąją išmintį. Dėl to jis atsakingiau elgiasi su savo veiksmais ir mintimis, nes teisingumas, padėtas iš viršaus, nubaus už jo nuodėmes. Ryškiai ir talentingai žodžio menininkas, kaip ikonų tapytojas, vaizdavo keršto scenas ydoms, kurios apšviečia paprastus žmones, populiarindamas ir kramtydamas Šventojo Rašto turinį. Dantės publika, be abejo, reiklesnė, nes ji raštinga, turtinga ir įžvalgi, bet vis dėlto jai nesvetima nuodėmingumas. Buvo įprasta, kad tokie žmonės nepasitikėjo tiesioginiu pamokslininkų ir teologinių kūrinių moralizavimu, o čia į pagalbą dorybei ateina puikiai parašyta „Dieviškoji komedija“, turinti tą patį auklėjamąjį ir moralinį krūvį, tačiau tai padarė pasaulietiškai. Šiuo gydomuoju poveikiu tiems, kurie yra apsunkinti valdžia ir pinigais, išreiškiama pagrindinė kūrinio mintis.

Meilės idealai, teisingumas ir visų laikų žmogaus dvasios stiprybė yra mūsų būties pagrindas, o Dantės kūryboje jie apdainuojami ir parodomi visa savo reikšme. Dieviškoji komedija moko žmogų siekti aukšto likimo, kuriuo Dievas jį pagerbė.

Ypatumai

Didelę estetinę reikšmę „Dieviškoji komedija“ turi tragedija virtusios žmogiškosios meilės temos ir turtingiausio eilėraščio meninio pasaulio. Visa tai, kartu su ypatingu poetiniu sandėliu ir precedento neturinčia funkcine įvairove, daro šį kūrinį vienu iškiliausių pasaulinėje literatūroje.

Įdomus? Išsaugokite jį savo sienoje!

Pasak vienuolio Gilarijaus, Dantė savo eilėraštį pradėjo rašyti lotyniškai. Pirmosios trys eilutės buvo:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblija.

Viduryje N. ir. kelias, y., sulaukęs 35 metų amžiaus, kurį Dantė savo „Convito“ vadina žmogaus gyvenimo viršūne. Pagal bendrą nuomonę, Dantė gimė 1265 m.: vadinasi, 1300 m. jam buvo 35 metai; bet, be to, iš dvidešimt pirmosios pragaro giesmės aišku, kad Dantė savo klajonių pradžią daro 1300 m., per popiežiaus Bonifaco VIII paskelbtą jubiliejų. Didžioji Savaitė didįjį penktadienį, tais metais, kai jam buvo 35 metai, nors jo eilėraštis parašytas daug vėliau; todėl visi incidentai, įvykę po šių metų, pateikiami kaip prognozės.

Tamsus miškas, pagal įprastą beveik visų komentatorių interpretaciją, reiškia žmogaus gyvenimas apskritai, bet kalbant apie poetą, konkrečiai su jo paties gyvenimu, tai yra, pilnas kliedesių, persunktas aistrų. Kiti miško vardu supranta tuometinę Florencijos politinę būklę (kurią vadina Dantė Trista Selva, Grynas XIV, 64), ir sujungę visus šios mistiškos dainos simbolius į vieną, suteikia jai politinę prasmę. Čia, pavyzdžiui. kaip šią dainą paaiškina grafas Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta): 1300 m., būdamas 35 metų, Florencijos prioru išrinktas Dantė netrukus įsitikino, neramumai, intrigos ir vakarėlių šėlsmas, kad tikrasis kelias į viešąją gėrybę yra prarastas ir kad jis pats yra tamsus miškas nelaimės ir tremtys. Kai bandė lipti kalvos, valstybės laimės viršūnė, jis iš gimtojo miesto susidūrė su neįveikiamomis kliūtimis (Leopardas su marga oda), Prancūzijos karaliaus Pilypo Gražiojo ir jo brolio Charleso iš Valua pasididžiavimas ir ambicijos (Liūtas) ir popiežiaus Bonifaco VIII savanaudiškų interesų ir ambicingų projektų (Vilkai). Tada, atsidavęs savo poetiniam potraukiui ir visas viltis dedamas į Karolio Didžiojo, Veronos valdovo, karinius talentus ( Šuo), jis parašė savo eilėraštį, kur, padedamas dvasinės kontempliacijos (donna gentile) dangiškasis nušvitimas (Liucija) ir teologija Beatričė), vadovaujasi protu, žmogiška išmintimi, įasmeninama poezijoje (Virgilijus) jis eina per bausmės, apsivalymo ir atlygio vietas, taip bausdamas už ydas, guodžiantis ir ištaisydamas silpnybes bei atsilygindamas už dorybę, pasinerdamas į aukščiausiojo gėrio apmąstymą. Iš to matyti, kad galutinis eilėraščio tikslas – žiaurią, nesantaikos draskomą tautą pašaukti į politinę, moralinę ir religinę vienybę.

Dantė išvengė šio aistrų ir kliedesių kupino gyvenimo, ypač partijos nesantaikos, į kurią jis turėjo patekti būdamas Florencijos valdovu; bet šis gyvenimas buvo toks baisus, kad prisiminus jį vėl sukelia siaubą.

Originale: „Jis (miškas) toks kartėlis, kad mirties šiek tiek daugiau“. – Visada kartaus pasaulis (Io mondo senia fine amaro) yra pragaras (Rojus XVII. 112). „Kaip materiali mirtis sunaikina mūsų žemiškąją egzistenciją, taip moralinė mirtis atima iš mūsų aiškią sąmonę, laisvą mūsų valios pasireiškimą, todėl moralinė mirtis yra šiek tiek geresnė už pačią materialią mirtį. Streckfuss.

Svajoti reiškia, viena vertus, žmogaus silpnumą, vidinės šviesos tamsėjimą, savęs pažinimo stoką, žodžiu - dvasios užliūliavimą; kita vertus, miegas yra perėjimas į dvasinį pasaulį (Žr. Ada III, 136).

Kalnas, daugumos komentatorių aiškinimu, tai reiškia dorybę, kitų nuomone – pakilimą į aukščiausią gėrį. Originale Dantė atsibunda kalvos papėdėje; kalvos padas- Išganymo pradžia, ta akimirka, kai mūsų sieloje kyla išganinga abejonė, lemtinga mintis, kad kelias, kuriuo ėjome iki šios akimirkos, yra klaidingas.

Vale ribos. Slėnis – laikina gyvenimo sritis, kurią dažniausiai vadiname ašarų ir nelaimių slėniu. Iš XX pragaro giesmės, v. 127-130, aišku, kad šioje slėnyje mėnulio mirgėjimas buvo poeto kelrodis. Mėnulis reiškia silpną žmogaus išminties šviesą. Sutaupyk.

Tiesiu keliu žmones vedanti planeta yra saulė, kuri pagal Ptolemėjo sistemą priklauso planetoms. Saulė čia turi ne tik materialaus šviesulio reikšmę, bet, priešingai nei mėnuo (filosofija), yra pilnas, tiesioginis žinojimas, dieviškas įkvėpimas. Sutaupyk.

Net dieviškojo pažinimo žvilgsnis jau gali iš dalies sumažinti klaidingą žemiškojo slėnio baimę; bet visiškai išnyksta tik tada, kai esame visiškai pripildyti Viešpaties baimės, kaip Beatričė (Ada II, 82-93). Sutaupyk.

Lipant pėda, į kurią remiamės, visada būna žemesnė. „Kildami iš žemesnio į aukštesnį, į priekį judame lėtai, tik žingsnis po žingsnio, tik tada, kai tvirtai ir ištikimai stovime žemiau: dvasiniam kilimui galioja tie patys dėsniai kaip ir kūnui. Streckfuss.

Leopardas (uncia, leuncia, lūšis, catus pardus Okena), senovės komentatorių aiškinimu, reiškia geidulingumą, Liūtas – pasididžiavimą arba valdžios troškimą, Vilkė – savanaudiškumą ir šykštumą; kiti, ypač naujausi, regi Florenciją ir Gvelfus Barse, Prancūzijoje, o ypač Charlesą Valoisą Liūte, popiežių ar Romos kuriją filme She-Wolf, ir, vadovaudamiesi tuo, visai pirmajai dainai suteikia grynai politinę reikšmę. . Anot Kannegissero, Leopardas, Liūtas ir Vilkas reiškia tris jausmingumo, moralinio žmonių sugadinimo laipsnius: Leopardas yra bundantis jausmingumas, ką rodo jo greitis ir judrumas, marga oda ir atkaklumas; Liūtas – jau pabudęs, vyraujantis ir nepaslėptas jausmingumas, reikalaujantis pasitenkinimo: todėl jis vaizduojamas didinga (originale: pakelta) galva, alkanas, piktas iki tiek, kad oras aplink dreba; pagaliau, vilkė yra tų, kurie visiškai atsidavė nuodėmei, atvaizdas, todėl sakoma, kad ji daugeliui jau buvo gyvybės nuodas, todėl ji visiškai atima Dantės ramybę ir vis labiau varo jį į moralinės mirties slėnis.

Ši terzina apibrėžia poeto kelionės laiką. Tai, kaip minėta aukščiau, prasidėjo Didįjį penktadienį aistrų savaitėje arba kovo 25 d.: vadinasi, apie pavasario lygiadienis. Tačiau Philaletes, remdamasis XXI pragaro daina, mano, kad Dantė savo kelionę pradėjo balandžio 4 d. - dieviškoji meilė, anot Dantės, dangaus kūnų judėjimui yra priežastis. - Žvaigždžių minia nurodytas Avino žvaigždynas, į kurį šiuo metu patenka saulė.

Savo kūrybos tragedija vadinti negalėjo tik todėl, kad tie, kaip ir visi „aukštosios literatūros“ žanrai, buvo parašyti lotyniškai. Dante tai parašė savo gimtąja italų kalba. Dieviškoji komedija – visos antrosios Dantės gyvenimo ir kūrybos pusės vaisius. Šiame kūrinyje poeto pasaulėžiūra atsispindėjo didžiausiu išbaigtumu. Dantė čia pasirodo kaip paskutinis didis viduramžių poetas, poetas, tęsiantis feodalinės literatūros raidos liniją.

leidimai

Vertimai į rusų kalbą

• A. S. Norova, „Ištrauka iš eilėraščio „Pragaras“ 3-iosios dainos“ („Tėvynės sūnus“, 1823, Nr. 30);
• F. Fan-Dim, „Pragaras“, išverstas iš italų kalbos (Sankt Peterburgas, 1842–48; proza);
• D. E. Min „Pragaras“, vertimas originalo dydžiu (Maskva, 1856);
• D. E. Minas, „Pirmoji skaistyklos giesmė“ („Rusijos liemenė“, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Dieviškoji komedija“ (išversta itališkais žodžiais, Sankt Peterburgas, 1871 m., 3 leidimas 1872 m.; išversta tik „Pragaras“);
• D. Minajevas, „Dieviškoji komedija“ (Lpts. ir Sankt Peterburgas. 1874, 1875, 1876, 1879, išversta ne iš originalo, tret.);
• P. I. Weinbergas, „Pragaras“, 3 daina „Vestn. Evr.“, 1875, Nr. 5);
• Golovanovas N. N., "Dieviškoji komedija" (1899-1902);
• M. L. Lozinskis, „Dieviškoji komedija“ (, Stalino premija);
• A. A. Ilušinas (sukurtas 1980 m., pirmasis dalinis leidinys 1988 m., pilnas leidimas 1995 m.);
• V. S. Lemportas, „Dieviškoji komedija“ (1996–1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt Peterburgas, 2006).

Struktūra

Dieviškoji komedija itin simetriška. Ji suskirstyta į tris dalis: pirmoji dalis („Pragaras“) susideda iš 34 dainų, antroji („Skaistyklos“) ir trečioji („Rojus“) – po 33 dainas. Pirmąją dalį sudaro dvi įžanginės dainos ir 32, apibūdinančios pragarą, nes joje negali būti harmonijos. Eilėraštis parašytas tercina - posmais, susidedančiais iš trijų eilučių. Šis polinkis į tam tikrus skaičius paaiškinamas tuo, kad Dantė jiems suteikė mistišką interpretaciją – taigi skaičius 3 siejamas su krikščioniška Trejybės idėja, skaičius 33 turėtų priminti Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo metus. ir tt Dieviškoje komedijoje yra 100 dainų (skaičius 100 – tobulumo simbolis).

Sklypas

Dantės susitikimas su Virgilijumi ir jų kelionės po požemį pradžia (viduramžių miniatiūra)

Pagal katalikišką tradiciją pomirtinis gyvenimas susideda iš pragaras kur eina amžinai pasmerkti nusidėjėliai, skaistykla- nusidėjėlių, apmokančių jų nuodėmes, gyvenamosios vietos ir Raya– palaimintojo buveinė.

Dante detalizuoja šį vaizdinį ir aprašo pomirtinio pasaulio įrenginį, grafiškai tiksliai fiksuodamas visas jo architektonikos detales. Įžanginėje dainoje Dantė pasakoja, kaip jis, pasiekęs vidurį gyvenimo kelias, kartą pasiklydo tankiame miške ir, kaip poetas Virgilijus, išgelbėjęs jį nuo trijų laukinių gyvūnų, užtvėrusių jam kelią, pakvietė Dantę į kelionę pomirtinį pasaulį. Sužinojęs, kad Virgilijus buvo pasiųstas pas Beatričę, Dantės mirusią mylimąją, jis be baimės pasiduoda poeto vadovybei.

Pragaras

Pragaras atrodo kaip didžiulis piltuvas, susidedantis iš koncentrinių apskritimų, kurių siauras galas remiasi į žemės centrą. Peržengę pragaro slenkstį, kuriame gyvena nereikšmingų, neryžtingų žmonių sielos, jie patenka į pirmąjį pragaro ratą, vadinamąjį limbą (A., IV, 25-151), kuriame gyvena dorybingų pagonių sielos, kurios nepažino tikrojo Dievo, bet kuris priartėjo prie šio pažinimo ir vėliau išsivadavo iš pragaro kančių. Čia Dantė mato iškilius atstovus senovės kultūra- Aristotelis, Euripidas, Homeras ir kt. Kitas ratas užpildytas žmonių, kurie kadaise atsidavė nežabojamai aistrai, sielomis. Tarp tų, kuriuos neša laukinis viesulas, Dantė mato Frančeską da Rimini ir jos mylimąjį Paolo, kurie tapo vienas kitam uždraustos meilės aukomis. Kai Dantė, lydimas Virgilijaus, leidžiasi vis žemiau ir žemiau, jis tampa slogių, priverstų kentėti nuo lietaus ir krušos, šykštuolių ir išlaidautojų, nenuilstamai ridenančių didžiulius akmenis, piktas, įklimpęs į pelkę, liudininku. Po jų seka amžinųjų liepsnų apimti eretikai ir erezija (tarp jų imperatorius Frydrichas II, popiežius Anastazas II), verdančiu kraujo upeliu plaukiantys tironai ir žudikai, augalais pavirtę savižudžiai, krintančios liepsnos sudeginti piktžodžiautojai ir prievartautojai, visokie apgavikai. , kankinimai, kurie yra labai įvairūs. Galiausiai Dantė patenka į paskutinį, 9-ąjį pragaro ratą, skirtą baisiausiems nusikaltėliams. Čia yra išdavikų ir išdavikų buveinė, iš kurių didžiausi yra Judas Iskarijotas, Brutas ir Kasijus, juos trimis burnomis graužia Liuciferis, angelas, kažkada maištavęs prieš Dievą, blogio karalių, pasmerktas kalėti centre. žemės. Siaubingos Liuciferio išvaizdos aprašymas baigia paskutinę pirmosios eilėraščio dalies dainą.

Skaistykla

Skaistykla

praėjo siauras koridorius, jungiantis žemės centrą su antruoju pusrutuliu, Dantė ir Vergilijus iškyla į žemės paviršių. Ten, vandenyno apsuptos salos viduryje, iškyla nupjauto kūgio pavidalo kalnas – skaistykla, tarsi pragaras, susidedantis iš eilės apskritimų, kurie susiaurėja artėjant prie kalno viršūnės. Įėjimą į skaistyklą saugantis angelas įleidžia Dantę į pirmąjį skaistyklos ratą, prieš tai jam ant kaktos kardu nupiešęs septynis P (Peccatum – nuodėmė), tai yra septynių mirtinų nuodėmių simbolį. Dantei kylant vis aukščiau, aplenkiant vieną ratą po kito, šios raidės išnyksta, todėl kai Dantė, pasiekęs kalno viršūnę, patenka į pastarojo viršūnėje esantį „žemiškąjį rojų“, jis jau yra laisvas nuo skaistyklos globėjo užrašyti ženklai. Pastarųjų ratuose gyvena nusidėjėlių sielos, apmokančios savo nuodėmes. Čia išdidieji apvalomi, priversti lenktis po nugarą spaudžiančių svorių našta, pavydūs, pikti, apsileidę, godūs ir pan. Vergilijus atveda Dantę prie rojaus vartų, kur jis, kaip krikšto nepažinęs, neturi prieiga.

Rojus

Žemiškajame rojuje Virgilijų pakeičia Beatričė, sėdinti ant grifo traukiamo vežimo (triumfuojančios bažnyčios alegorija); ji ragina Dantę atgailauti, o tada nušvitusią pakelia jį į dangų. Paskutinė poemos dalis skirta Dantės klajonėms dangiškame rojuje. Pastaroji susideda iš septynių sferų, juosiančių žemę ir atitinkančių septynias planetas (pagal tuo metu plačiai paplitusią Ptolemėjo sistemą): Mėnulio, Merkurijaus, Veneros ir kt. sferos, po kurių eina nejudančių žvaigždžių ir krištolo sferos, - krištolas. sfera yra imperijos, - begalinis regionas, kuriame gyvena palaimintasis, kontempliuojantis Dievą, yra paskutinė sfera, suteikianti gyvybę viskam, kas egzistuoja. Skrisdamas per sferas, vadovaujamas Bernardo, Dantė pamato imperatorių Justinianą, supažindinantį jį su Romos imperijos istorija, tikėjimo mokytojus, tikėjimo kankinius, kurių spindinčios sielos formuoja putojantį kryžių; Kylant vis aukščiau ir aukščiau, Dantė mato Kristų ir Mergelę Mariją, angelus ir galiausiai prieš jį atsiskleidžia „Dangiškoji rožė“ - palaimintųjų buveinė. Čia Dantė gauna didžiausią malonę, pasiekia bendrystę su Kūrėju.

Komedija yra paskutinis ir brandžiausias Dantės darbas.

Darbo analizė

Savo forma eilėraštis yra pomirtinio gyvenimo vizija, kurios viduramžių literatūroje buvo daug. Kaip ir viduramžių poetai, ji remiasi alegorine šerdimi. Tad tankus miškas, kuriame poetas pasiklydo žemiškosios egzistencijos pusiaukelėje, yra gyvenimo komplikacijų simbolis. Trys jį ten puolantys žvėrys: lūšis, liūtas ir vilkas – trys galingiausios aistros: jausmingumas, valdžios troškimas, godumas. Šioms alegorijoms suteikiamas ir politinis aiškinimas: lūšis yra Florencija, kurios dėmės ant odos turėtų rodyti Guelph ir Ghibelline partijų priešiškumą. Liūtas yra šiurkštaus simbolis fizinė jėga- Prancūzija; vilkė, gobšus ir geidulingas – popiežiaus kurija. Šie žvėrys kelia grėsmę Italijos nacionalinei vienybei, apie kurią svajojo Dantė, vienybei, kurią laiko feodalinės monarchijos valdžia (kai kurie literatūros istorikai visą Dantės eilėraštį interpretuoja politiškai). Vergilijus išgelbsti poetą nuo žvėrių – proto, siunčiamo poetei Beatričei (teologija – tikėjimas). Virgilijus veda Dantę per pragarą į skaistyklą, o ant rojaus slenksčio užleidžia vietą Beatričei. Šios alegorijos prasmė ta, kad protas gelbsti žmogų nuo aistrų, o dieviškojo mokslo žinios teikia amžiną palaimą.

Dieviškoji komedija persmelkta politinių autoriaus tendencijų. Dantė niekada nepraleidžia progos pasiskaityti su savo ideologiniais, net asmeniniais priešais; jis nekenčia lupikininkų, smerkia kreditą kaip „perteklių“, smerkia savo amžių kaip pelno ir aistringumo amžių. Jo nuomone, pinigai yra visų blogybių šaltinis. Jis supriešina tamsiąją dabartį su šviesia buržuazinės Florencijos praeitimi – feodaline Florencija, kai moralės paprastumas, saikas, riteriškas „žinojimas“ („Rojus“, Cacchagvida istorija), feodalinė imperija (plg. Dantės traktatą „Apie monarchiją“). “) dominavo. „Skaistyklos“ tercinai, lydintys Sordello (Ahi serva Italia) pasirodymą, skamba kaip tikra gibellinizmo ozana. Dantė su didžiausia pagarba traktuoja popiežių kaip principą, nors nekenčia atskirų jos atstovų, ypač tų, kurie prisidėjo prie buržuazinės sistemos stiprinimo Italijoje; kai kurie tėčiai Dantė susitinka pragare. Jo religija yra katalikybė, nors joje jau įpintas asmeninis elementas, svetimas senajai ortodoksijai, nors su visa aistra priimama mistika ir pranciškoniškoji panteistinė meilės religija taip pat yra ryškus nukrypimas nuo klasikinės katalikybės. Jo filosofija – teologija, mokslas – scholastika, poezija – alegorija. Asketiški idealai Dante dar nemirę, o laisvą meilę jis laiko sunkia nuodėme (Pragaras, 2-asis ratas, garsusis epizodas su Francesca da Rimini ir Paolo). Bet jam nėra nuodėmė mylėti, kuri prie garbinimo objekto traukia grynu platonišku impulsu (plg. „Naujas gyvenimas“, Dantės meilė Beatričei). Tai didžiulė pasaulio jėga, kuri „judina saulę ir kitus šviesulius“. Ir nuolankumas nebėra absoliuti dorybė. „Kas šlovėje neatnaujina savo jėgų pergale, neragaus vaisių, kuriuos gavo kovoje“. O idealu skelbiama smalsumo dvasia, noras plėsti pažinimo ir pažinimo su pasauliu ratą, derinamas su „dorybe“ (virtute e conoscenza), skatinančia herojišką drąsą.

Dante sukūrė savo viziją iš tikro gyvenimo dalių. Atskiri Italijos kampai, kurie joje išdėstyti aiškiais grafiniais kontūrais, atiteko pomirtinio pasaulio statybai. Ir tiek daug gyvų žmogaus vaizdų išsibarstę poemoje, tiek daug tipiškų figūrų, tiek daug ryškių psichologinių situacijų, kad literatūra vis dar iš ten semiasi. Žmonės, kurie kenčia pragare, atgailauja skaistykloje (be to, bausmės apimtis ir pobūdis atitinka nuodėmės mastą ir pobūdį), gyvena palaimoje rojuje – visi gyvi žmonės. Šiuose šimtuose figūrų nėra dviejų vienodų. Šioje didžiulėje istorinių asmenybių galerijoje nėra nei vieno įvaizdžio, kurio nekirptų neklystama poeto plastinė intuicija. Nenuostabu, kad Florencija patyrė tokio intensyvaus ekonominio ir kultūrinio pakilimo laikotarpį. Tai jaudulys peizažas ir žmogus, kuris rodomas Komedijoje ir kurio pasaulis išmoko iš Dantės, buvo įmanomas tik Florencijos socialinėje situacijoje, kuri gerokai lenkė likusią Europą. Atskiri eilėraščio epizodai, tokie kaip Frančeska ir Paolo, Farinata jo įkaitusiame kape, Ugolino su vaikais, Kapanėjus ir Ulisas, niekaip nepanašūs į senovinius vaizdus, ​​Juodasis kerubas su subtilia velniška logika, Sordello ant jo akmens. padarė iki šių dienų stiprų įspūdį.

Pragaro samprata Dieviškoje komedijoje

Dantė ir Virgilijus pragare

Priešais įėjimą – apgailėtinos sielos, kurios per savo gyvenimą nepadarė nei gėrio, nei blogio, įskaitant „blogą angelų kaimenę“, kurios nebuvo nei su velniu, nei su Dievu.

• 1-asis ratas (Galūnė). Nekrikštyti kūdikiai ir dorybingi nekrikščionys.
• 2-as ratas. Savanoriai (ištvirkavimai ir svetimautojai).
• 3 ratas. Apsivalgymas, slogus.
• 4-as ratas. Godūs ir išlaidūs (mėgsta per daug išlaidauti).
• 5-asis ratas (Stygian pelkė). Piktas ir tingus.
• 6-asis ratas (Dito miestas). Eretikai ir netikri mokytojai.
• 7-as turas.
  • 1-as diržas. Pažeidėjai prieš kaimyną ir jo turtą (tironai ir plėšikai).
  • 2-as diržas. Pažeidėjai save (savižudžiai) ir savo turtą (žaidėjai ir švaistytojai, tai yra beprasmiški savo turto naikintojai).
  • 3-as diržas. Dievybės pažeidėjai (piktžodžiautojai), prieš gamtą (sodomitai) ir meną (prievartavimas).
• 8-as turas. Apgavo netikinčiuosius. Jį sudaro dešimt griovių (Zlopazuhi, arba Evil Slits), kurie vienas nuo kito atskirti pylimais (plyšiais). Link centro Evil Slits plotas svyruoja taip, kad kiekvienas kitas griovys ir kiekviena sekanti šachta būtų šiek tiek žemiau nei ankstesni, o kiekvieno griovio išorinis, įgaubtas nuolydis yra didesnis už vidinį lenktą nuolydį ( Pragaras , XXIV, 37-40). Pirmasis velenas ribojasi su apskrita siena. Centre plyti plataus ir tamsaus šulinio gylis, kurio apačioje slypi paskutinis, devintas, Pragaro ratas. Iš akmenų aukštumų papėdės (16 eil.), tai yra, nuo apskritos sienos, į šį šulinį spinduliais eina akmeninės keteros, kaip rato stipinai, kertantys griovius ir pylimus, o virš griovių įlinkę į šulinį. tiltų arba skliautų forma. Filme „Evil Slits“ baudžiami apgavikai, kurie apgaudinėja su jais nesusijusius žmones ypatingais pasitikėjimo saitais.
  • 1 griovys. Pirkėjai ir suvedžiotojai.
  • 2-as griovys. Glostytojai.
  • 3 griovys. Šventieji pirkliai, aukšti dvasininkai, prekiaujantys bažnytinėmis pareigomis.
  • 4-asis griovys. Burtininkai, būrėjai, astrologai, burtininkės.
  • 5 griovys. Kyšininkai, kyšininkai.
  • 6-asis griovys. Veidmainiai.
  • 7-asis griovys. Vagys .
  • 8 griovys. Nedori patarėjai.
  • 9-asis griovys. Nesantaikos kurstytojai (Mohammedas, Ali, Dolcino ir kiti).
  • 10-asis griovys. Alchemikai, melagingi priesaikos davėjai, klastotojai.
• 9-as turas. Apgavo tuos, kurie pasitikėjo. Ledo ežeras Cocytus.
  • Kaino diržas. Šeimos išdavikai.
  • Antenor diržas. Tėvynės išdavikai ir bendraminčiai.
  • Tolomejaus diržas. Draugų ir bendražygių išdavikai.
  • Giudecca diržas. Geradarių išdavikai, didybė dieviška ir žmogiška.
  • Viduryje, visatos centre, sustingęs į ledą (Liuciferis) trijose burnose kankina žemiškosios ir dangiškosios didybės išdavikus (Judas, Brutas ir Kasijus).

Pragaro modelio kūrimas ( Pragaras , XI, 16-66), Dantė seka Aristotelį, kuris savo „Etikoje“ (VII knyga, I sk.) 1-ajai kategorijai nurodo nesaikingumo nuodėmes (incontinenza), 2-ajai – smurto nuodėmes („smurtinis“). žvėriškumas“ arba matta bestialitade), iki 3 – apgaulės nuodėmės („piktybė“ arba malizia). Dante turi 2-5 apskritimus nesaikingiems, 7-tą prievartautojams, 8-9 apgavikams (8-as – tik apgavikams, 9-as – išdavikams). Taigi, kuo materialesnė nuodėmė, tuo ji labiau atleidžiama.

Eretikai – tikėjimo apostatai ir Dievo neigėjai – ypač išskiriami iš daugybės nusidėjėlių, kurie užpildo viršutinį ir apatinį ratą, šeštajame rate. Žemutinio pragaro bedugnėje (A., VIII, 75) trys atbrailos, kaip trys laipteliai, yra trys apskritimai – nuo ​​septinto iki devinto. Šiuose sluoksniuose už piktybiškumą baudžiama, naudojant jėgą (smurtą) arba apgaulę.

Skaistyklos samprata Dieviškoje komedijoje

Trys šventos dorybės – vadinamoji „teologinė“ – tikėjimas, viltis ir meilė. Likusieji yra keturi „pagrindiniai“ arba „natūralūs“ (žr. pastabą Ch., I, 23-27).

Dantė vaizduoja jį kaip didžiulį kalną, iškilusį pietiniame pusrutulyje vandenyno viduryje. Jis turi nupjauto kūgio formą. Pakrantė ir apatinė kalno dalis sudaro Preskaistyklą, o viršutinę juosia septynios atbrailos (septyni skaistyklos apskritimai). Lygioje kalno viršūnėje Dantė įkuria Žemės rojaus dykumos mišką.

Vergilijus aiškina meilės, kaip viso gėrio ir blogio šaltinio, doktriną ir paaiškina skaistyklų ratų gradaciją: I, II, III apskritimai – meilė „kitam blogiui“, tai yra piktavališkumas (puikybė, pavydas, pyktis); IV ratas – nepakankama meilė tikrajam gėriui (nusivylimas); V, VI, VII apskritimai - perdėta meilė netikroms gėrybėms (gobšumas, rijumas, geidulingumas). Apskritimai atitinka biblines mirtinas nuodėmes.

• Prepurgatorija
  • Skaistyklos kalno papėdė. Čia naujai atvykusios mirusiųjų sielos laukia patekimo į skaistyklą. Tie, kurie mirė ekskomunikuodami bažnyčią, bet prieš mirtį atgailavo dėl savo nuodėmių, laukia trisdešimt kartų ilgiau nei laikas, kurį praleido „nesantaikame su bažnyčia“.
  • Pirma atbraila. Neatsargiai, iki pat mirties valandos jie nesiryžo atgailauti.
  • Antra atbraila. Neatsargus, mirė smurtine mirtimi.
• Žemės valdovų slėnis (netaikoma skaistyklai)
• 1-as ratas. Išdidus.
• 2-as ratas. Pavydus.
• 3 ratas. Piktas.
• 4-as ratas. Nuobodus.
• 5 turas. Pirkėjai ir išlaidautojai.
• 6-as turas. Užkandis.
• 7-as turas. Savanoriai.
• Žemiškasis rojus.

Rojaus samprata Dieviškoje komedijoje

(skliausteliuose – Dantės pateikti asmenybių pavyzdžiai)

• 1 dangus(Mėnulis) – tų, kurie laikosi pareigos, buveinė (Jefta, Agamemnonas, Normano Konstancija).
• 2 dangus(Merkurijus) – reformatorių (Justiniano) ir nekaltų aukų (Ifigenija) buveinė.
• 3 dangus(Venera) – įsimylėjėlių (Karl Martell, Kunitzsa, Folco of Marseille, Dido, „Rhodopeian“, Raava) buveinė.
• 4 dangus(Saulė) – išminčių ir didžiųjų mokslininkų buveinė. Jie sudaro du apskritimus („apvalus šokis“).
  • 1 ratas: Tomas Akvinietis, Albertas fon Bolstedtas, Francesco Gratiano, Petras Lombardietis, Dionisijus Areopagitas, Paulius Orosijus, Boetijus, Izidorius iš Sevilijos, Bedė Garbingasis, Ricardas, Seegeris iš Brabanto.
  • 2 ratas: Bonaventūra, pranciškonai Augustinas ir iliuminatai, Hugonas, Petras Valgytojas, Petras iš Ispanijos, Jonas Chrizostomas, Anzelmas, Elijus Donatas, Rabanas Mauras, Joachimas.
• 5 dangus(Marsas) – karių už tikėjimą buveinė (Jėzus vienuolė, Judas Makabijus, Rolandas, Gotfrydas iš Buljono, Robertas Guiscardas).
• 6 dangus(Jupiteris) – teisingų valdovų (biblijos karalių Dovydo ir Ezekijo, imperatoriaus Trajano, karaliaus Guglielmo II Gerojo ir „Eneidos“ Rifėjaus herojaus) buveinė.
• 7 dangus(Saturnas) – teologų ir vienuolių (Benediktas Nursietis, Petras Damianis) buveinė.
• 8 dangus(žvaigždžių sfera).
• 9 dangus(Pagrindinis variklis, krištolo dangus). Dante aprašo dangaus gyventojų struktūrą (žr. Angelų ordinai).
• 10 dangus(Empirean) – Liepsnojanti rožė ir Spinduliuojanti upė (rožės šerdis ir dangiškojo amfiteatro arena) – Dievybės buveinė. Ant upės krantų (amfiteatro laiptai, suskirstyti į dar 2 puslankius – Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą) sėdi palaimintosios sielos. Marija (Dievo Motina) - priekyje, po ja - Adomas ir Petras, Mozė, Rachelė ir Beatričė, Sara, Rebeka, Judita, Rūta ir t.t.. Priešais sėdi Jonas, po juo - Liucija, Pranciškus, Benediktas, Augustinas ir kt.

Moksliniai momentai, klaidingi supratimai ir komentarai

• Pragaras , xi, 113-114. Virš horizonto pakilo Žuvų žvaigždynas, o Wozas(Didysis Ursa žvaigždynas) pasviręs į šiaurės vakarus(Kavr; lot. Caurus yra šiaurės vakarų vėjo pavadinimas. Tai reiškia, kad iki saulėtekio liko dvi valandos.
• Pragaras , XXIX, 9. Tas jų kelias yra dvidešimt dvi rajono mylios.(apie aštuntojo apskritimo dešimtojo griovio gyventojus) - sprendžiant iš viduramžių skaičiaus Pi aproksimacijos, paskutinio pragaro apskritimo skersmuo yra 7 mylios.
• Pragaras , XXX, 74. Baptisto sandarus lydinys- auksinė Florencijos moneta, florinas (fiormo). Jos priekinėje pusėje buvo pavaizduotas miesto globėjas Jonas Krikštytojas, o kitoje pusėje – Florencijos herbas – lelija (fiore – gėlė, todėl monetos pavadinimas).
• Pragaras , XXXIV, 139. Žodis „šviesuoliai“ (stelle – žvaigždės) užbaigia kiekvieną iš trijų Dieviškosios komedijos giesmių.
• Skaistykla , I, 19-21. Meilės švyturys, graži planeta- tai yra Venera, savo ryškumu užtemdanti Žuvų žvaigždyną, kuriame ji buvo.
• Skaistykla , aš, 22. Prie tento- tai yra į dangaus ašigalį, šiuo atveju į pietus.
• Skaistykla , aš, 30. Karieta- Ursa Major, paslėpta už horizonto.
• Skaistykla , II, 1-3. Anot Dantės, Skaistyklos kalnas ir Jeruzalė yra priešinguose žemės skersmens galuose, todėl turi bendrą horizontą. Šiauriniame pusrutulyje šį horizontą kertančio dangaus dienovidinio („pusės dienos apskritimo“) viršūnė patenka virš Jeruzalės. Aprašytą valandą saulė, matoma Jeruzalėje, grimzdo ir netrukus pasirodys Skaistyklos danguje.
• Skaistykla , II, 4-6. Ir naktis...– Pagal viduramžių geografiją Jeruzalė yra pačiame žemės viduryje, esanti šiauriniame pusrutulyje tarp poliarinio rato ir pusiaujo ir besitęsianti iš vakarų į rytus tik ilgumos. Likusius tris ketvirtadalius Žemės rutulio dengia vandenyno vandenys. Lygiai taip pat toli nuo Jeruzalės yra: kraštutiniuose rytuose - Gango žiotys, kraštutiniuose vakaruose - Heraklio stulpai, Ispanija ir Marokas. Kai saulė leidžiasi Jeruzalėje, iš Gango artėja naktis. Apibūdintu metų laiku, tai yra pavasario lygiadienio metu, naktis rankose laiko svarstykles, tai yra, ji yra Svarstyklių žvaigždyne, besipriešinančiam Saulei, kuris yra Avino žvaigždyne. Rudenį, kai „įveiks“ dieną ir taps ilgesnė už ją, ji paliks Svarstyklių žvaigždyną, tai yra, jas „numes“.
• Skaistykla , III, 37. Quia– lotyniškas žodis, reiškiantis „nes“, o viduramžiais buvo vartojamas ir quod („kas“) reikšme. Scholastinis mokslas, sekdamas Aristoteliu, išskyrė dvi žinių rūšis: scire quia- žinios apie esamą - ir scire propter quid- esamų priežasčių žinojimas. Virgilijus pataria žmonėms pasitenkinti pirmos rūšies žiniomis, nesigilinti į priežastis, kas yra.
• Skaistykla , IV, 71-72. Kelias, kuriame viešpatavo nelaimingasis Faetonas- zodiakas.
• Skaistykla , XXIII, 32-33. Kas ieško "omo"...- buvo tikima, kad žmogaus veido bruožuose galima įskaityti „Homo Dei“ („Dievo žmogus“), kurio akys vaizduoja du „Os“, o antakiuose ir nosyje – raidė M.
• Skaistykla , XXVIII, 97-108. Pagal Aristotelio fiziką atmosferos kritulius generuoja „šlapieji garai“, o vėją – „sausieji garai“. Matelda aiškina, kad tik žemiau skaistyklos vartų yra tokie trikdžiai, kuriuos sukelia garai, kurie „seka šilumą“, tai yra, veikiami saulės šilumos, kyla iš vandens ir iš žemės; Žemės rojaus aukštyje lieka tik vienodas vėjas, kurį sukelia pirmojo dangaus sukimosi.
• Skaistykla , XXVIII, 82-83. Dvylika keturi garbingi vyresnieji- dvidešimt keturios Senojo Testamento knygos.
• Skaistykla , XXXIII, 43. penki šimtai penkiolika- paslaptingas būsimojo bažnyčios išvaduotojo ir imperijos atkūrimo įvardijimas, kuris sunaikins „vagis“ (XXXII dainos paleistuvę, užėmusią kažkieno vietą) ir „milžiną“ (Prancūzijos karalius). Skaičiai DXV susiformuoja, perstačius ženklus, žodis DVX (lyderis), o seniausi komentatoriai taip jį interpretuoja.
• Skaistykla , XXXIII, 139. Paskyra nustatyta nuo pat pradžių– Statydamas Dieviškąją komediją Dantė laikosi griežtos simetrijos. Kiekvienoje iš trijų dalių (cantik) – 33 dainos; Be to, „Pragaras“ yra dar viena daina, kuri yra viso eilėraščio įžanga. Kiekvienos iš šimto dainų garsumas yra maždaug vienodas.
• Rojus , XIII, 51. Ir kito rato centro nėra- negali būti dviejų nuomonių, kaip ir apskritime galimas tik vienas centras.
• Rojus , XIV, 102. Šventasis ženklas buvo sudarytas iš dviejų spindulių, kurie yra paslėpti kvadrantų ribose.- gretimų apskritimo kvadrantų (ketvirčių) segmentai sudaro kryžiaus ženklą.
• Rojus , XVIII, 113. Knygoje Lily M– Gotikinis M primena fleur-de-lis.
• Rojus , XXV, 101-102: Jei Vėžys turi panašų perlą ...– NUO

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 9 puslapiai)

Dante Alighieri
Dieviškoji komedija
Pragaras

Išversta iš italų kalbos originalo dydžio

Dmitrijus Min.

Pratarmė

Praėjo daugiau nei dešimt metų nuo tada, kai pirmą kartą nusprendžiau išbandyti savo jėgas vertime Divina Commedia Dante Alighieri. Iš pradžių neketinau jos visiškai išversti; bet tik patirties pavidalu jis išvertė į rusų kalbą tas ištraukas, kurios, skaitant nemirtingą eilėraštį, labiausiai pribloškė savo didingumu. Tačiau po truputį, kai studijuojate Divina Commedia, o pajutęs, kad bent iš dalies sugebėjau įveikti vieną iš svarbiausių kliūčių sudėtingame reikale – originalo dydį, per du sugebėjau išversti pirmąją Dantės eilėraščio dalį – Pragarą. metų. Labiau nei bet kas suprasdamas visą savo darbo silpnumą, ilgą laiką slėpiau jį po tvarsčiu, kol galiausiai pasigirdo padrąsinantys draugų, kuriems skaičiau ištraukas iš savo vertimo, nuomonių ir dar neįprastai glostančios p. 1841 m. profesorius S. P. Ševyrevas privertė mane pirmą kartą pristatyti penktąją pragaro dainą, tais pačiais metais patalpintą Moskvitjanine. Po to išspausdinau dar vieną ištrauką „Sovremennik“, išleistą pono Pletnevo, o galiausiai 1849 m. – XXI ir XXII dainas „Moskvitianine“.

Įsitikinęs, kad mano darbas nėra visiškai nereikšmingas, o jei jis neturi ypatingų nuopelnų, tai bent jau yra gana artimas originalui, dabar nusprendžiu jį visapusiškai pateikti tokios kolosalios kūrybos mėgėjų ir žinovų nuomonei. Divna Сotedia Dante Alighieri.

Manau, kad būtina pasakyti keletą žodžių apie patį savo vertimo leidimą.

Tokio poeto kaip Dantė, kuris savo kūryboje tarsi veidrodyje atspindėjo visas savo laikmečio idėjas ir įsitikinimus, kupinus tiek daug požiūrių į visas to meto žinių šakas, negali būti suprastas nepaaiškinus daugybės užuominų, esančių jo knygoje. eilėraštis: istorinis, teologinis, filosofinis, astronominis ir kt. Todėl visus geriausius Dantės eilėraščio leidimus net Italijoje, o ypač Vokietijoje, kur Dantės studijos tapo beveik visuotinės, visada lydi daugiau ar mažiau daugiašalis komentaras. Tačiau parašyti komentarą yra be galo sunku: be gilaus paties poeto, jo kalbos, jo pažiūrų į pasaulį ir žmoniją tyrimo, reikia gerai išmanyti šimtmečio istoriją, aukščiausias laipsnis puikus laikas, kai kilo baisi idėjų kova, kova tarp dvasinės ir pasaulietinės valdžios. Be to, Dantė yra mistinis poetas; Pagrindinę jo eilėraščio mintį skirtingi komentatoriai ir vertėjai supranta ir aiškina skirtingai.

Neturėdamas tiek daug informacijos, neišstudijavęs poeto taip giliai, jokiu būdu neprisiimu atsakomybės perduoti silpną kopiją iš nemirtingo originalo, tuo pačiu būdamas jo interpretatorius. Apribosiu tik tuos paaiškinimus, be kurių skaitytojas, kuris nėra žinovas, nesugeba suvokti aukščiausio laipsnio originalumo kūrinio, vadinasi, negali mėgautis jo grožiu. Šiuos paaiškinimus daugiausia sudarys istorinių, geografinių ir kai kurių kitų nuorodų, susijusių su to meto mokslu, ypač astronomija, fizika ir gamtos istorija. Pagrindiniai lyderiai šiuo klausimu man bus vokiečių kalbos vertėjai: Karlas Witte'as, Wagneris, Kannegisseris, o ypač Kopish ir Philaletes (Saksonijos princas Jonas). Kur reikia, pacituosiu iš Biblijos, lygindama jas su Vulgata – šaltiniu, iš kurio Dantė taip gausiai sėmėsi. Kalbant apie Dantės eilėraščio mistiką, kuo trumpiau pateiksiu tik tuos paaiškinimus, kurie priimtiniausi, nesileisdamas į jokias savo prielaidas.

Galiausiai, prieš daugumą Dantės leidimų ir vertimų dažniausiai eina poeto gyvenimas ir jo laikų istorija. Nors šios pagalbinės priemonės yra svarbios norint aiškiai suprasti nuostabiai paslaptingą kūrinį, šiuo metu negaliu jų pridėti prie savo vertimo leidimo; tačiau šio kūrinio neatsisakau, jei to iš manęs pareikalavo mano vertimo sukeltas susidomėjimas.

Labai džiaugiuosi, kad mano vertimas, kad ir koks bespalvis būtų prieš nepasiekiamas originalo grožybes, nors išlaiko savo didybės žvilgsnį tiek, kad grožybėmis nesidžiaugęs skaitytojas Divina Commedia originale, sužadins norą jį studijuoti originale. Dantės studija žmonėms, kurie myli ir supranta elegantišką ir puikų, teikia tokį patį malonumą, kaip ir kitų genialių poetų: Homero, Aischilo, Šekspyro ir Gėtės skaitymas.

Palieku labiau už mane išmanantiems žmonėms nuspręsti, ar sugebėjau savo vertime išsaugoti net silpną tos dieviškos ugnies kibirkštėlę, kuri apšviečia milžinišką pastatą – tą eilėraštį, kurį Filaletai taip taikliai palygino su gotikine katedra, fantastiškai keista. detalė, nuostabiai gražu, apskritai didingai iškilminga. Nebijau griežto mokslinės kritikos verdikto, kuris suvalgė save nuo minties, kad aš pirmasis nusprendžiau originalo dydžio dalį nemirtingos kūrybos perkelti į rusų kalbą, kuri yra taip galinti atkurti visa, kas puiku. Bet pasibaisėjęs mintimi, kad drąsiu žygdarbiu įžeidžiau poetės šešėlį, kreipiuosi į ją jo paties žodžiais:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo apimtis.

inf. Cant I, 83–84.

I giesmė

Turinys. Giliai miegodamas nukrypęs nuo tiesaus kelio, Dantė pabunda tamsiame miške, vos mirktelėdamas mėnuliui eina toliau ir, prieš auštant, pasiekia kalvos papėdę, kurios viršūnę apšviečia kylanti saulė. Pailsėjęs nuo nuovargio, poetas kyla į kalną; bet jam kelią užstoja trys pabaisos – marga oda leopardas, alkanas liūtas ir liesas vilkas. Pastarasis taip išgąsdina Dantę, kad jis jau ruošiasi grįžti į mišką, kai staiga pasirodo Vergilijaus šešėlis. Dantė prašo jos pagalbos. Virgilijus, norėdamas jį paguosti, pranašauja, kad Vilkė, kuri jį ten išgąsdino, netrukus mirs nuo šuns, ir, norėdamas išvesti jį iš tamsaus miško, pasiūlo jam kaip gidą kelionėje per pragarą. ir Skaistyklą, pridurdamas, kad jei jis norės vėliau pakilti į dangų, susiras sau vadovą, šimtą kartų vertesnį jo. Dantė priima jo pasiūlymą ir seka jį.

1. Mūsų gyvenimo kelio viduryje, 1
Pasak vienuolio Gilarijaus, Dantė savo eilėraštį pradėjo rašyti lotyniškai. Pirmosios trys eilutės buvo:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblija.
Viduryje N. ir. kelias, y., sulaukęs 35 metų amžiaus, kurį Dantė savo „Convito“ vadina žmogaus gyvenimo viršūne. Pagal bendrą nuomonę, Dantė gimė 1265 m.: vadinasi, 1300 m. jam buvo 35 metai; bet, be to, iš dvidešimt pirmos pragaro giesmės aišku, kad Dantė pradeda savo kelionę 1300 m., per popiežiaus Bonifaco VIII paskelbtą jubiliejų, aistrų savaitę Didįjį penktadienį – tais metais, kai jam buvo 35 metai. metų, nors jo eilėraštis parašytas daug vėliau; todėl visi incidentai, įvykę po šių metų, pateikiami kaip prognozės.

Apkabinęs miegą įėjau į tamsų mišką, 2
Tamsus miškas, pagal įprastą beveik visų komentatorių interpretaciją, tai reiškia žmogaus gyvybę apskritai, o poeto atžvilgiu – jo paties gyvenimą, tai yra pilnas kliedesių, aistrų persunktas gyvenimas. Kiti miško vardu supranta tuometinę Florencijos politinę būklę (kurią vadina Dantė Trista Selva, Grynas XIV, 64), ir sujungę visus šios mistiškos dainos simbolius į vieną, suteikia jai politinę prasmę. Čia, pavyzdžiui. kaip šią dainą paaiškina grafas Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta): 1300 m., būdamas 35 metų, Florencijos prioru išrinktas Dantė netrukus įsitikino, neramumai, intrigos ir vakarėlių šėlsmas, kad tikrasis kelias į viešąją gėrybę yra prarastas ir kad jis pats yra tamsus miškas nelaimės ir tremtys. Kai bandė lipti kalvos, valstybės laimės viršūnė, jis iš gimtojo miesto susidūrė su neįveikiamomis kliūtimis (Leopardas su marga oda), Prancūzijos karaliaus Pilypo Gražiojo ir jo brolio Charleso iš Valua pasididžiavimas ir ambicijos (Liūtas) ir popiežiaus Bonifaco VIII savanaudiškų interesų ir ambicingų projektų (Vilkai). Tada, atsidavęs savo poetiniam potraukiui ir visas viltis dedamas į Karolio Didžiojo, Veronos valdovo, karinius talentus ( Šuo), jis parašė savo eilėraštį, kur, padedamas dvasinės kontempliacijos (donna gentile) dangiškasis nušvitimas (Liucija) ir teologija Beatričė), vadovaujasi protu, žmogiška išmintimi, įasmeninama poezijoje (Virgilijus) jis eina per bausmės, apsivalymo ir atlygio vietas, taip bausdamas už ydas, guodžiantis ir ištaisydamas silpnybes bei atsilygindamas už dorybę, pasinerdamas į aukščiausiojo gėrio apmąstymą. Iš to matyti, kad galutinis eilėraščio tikslas – žiaurią, nesantaikos draskomą tautą pašaukti į politinę, moralinę ir religinę vienybę.

Nerimo valandą pamesta tikrasis kelias.

4. Ak! sunku pasakyti, kaip tai buvo baisu
Šis miškas, toks laukinis, toks tankus ir nuožmus, 3
Nuožmus - miškui nebūdingas epitetas; bet kadangi miškas čia turi mistinę prasmę ir vieniems reiškia žmogaus gyvenimą, kitiems – Florenciją, sujaudintą partijų nesantaikos, šis posakis, manau, neatrodys visiškai netinkamas.

Kad mano mintyse jis atnaujino mano baimę. 4
Dantė išvengė šio aistrų ir kliedesių kupino gyvenimo, ypač partijos nesantaikos, į kurią jis turėjo patekti būdamas Florencijos valdovu; bet šis gyvenimas buvo toks baisus, kad prisiminus jį vėl sukelia siaubą.

7. Ir mirtis yra tik šiek tiek karti už šią sumaištį! 5
Originale: „Jis (miškas) toks kartėlis, kad mirties šiek tiek daugiau“. – Visada kartaus pasaulis (Io mondo senia fine amaro) yra pragaras (Rojus XVII. 112). „Kaip materiali mirtis sunaikina mūsų žemiškąją egzistenciją, taip moralinė mirtis atima iš mūsų aiškią sąmonę, laisvą mūsų valios pasireiškimą, todėl moralinė mirtis yra šiek tiek geresnė už pačią materialią mirtį. Streckfuss.

Bet kalbėti apie dangaus gerumą,
Aš jums papasakosiu viską, ką mačiau tomis akimirkomis. 6
Apie tas vizijas, apie kurias poetas kalba iš 31-64 eilučių.

10. O aš pats nežinau kaip į mišką įėjau:
Užmigau taip giliai 7
Svajoti reiškia, viena vertus, žmogaus silpnumą, vidinės šviesos tamsėjimą, savęs pažinimo stoką, žodžiu - dvasios užliūliavimą; kita vertus, miegas yra perėjimas į dvasinį pasaulį (Žr. Ada III, 136).

Tą akimirką, kai dingo tikrasis kelias.

13. Kai pabudau prie kalno, 8
Kalnas, daugumos komentatorių aiškinimu, tai reiškia dorybę, kitų nuomone – pakilimą į aukščiausią gėrį. Originale Dantė atsibunda kalvos papėdėje; kalvos padas- Išganymo pradžia, ta akimirka, kai mūsų sieloje kyla išganinga abejonė, lemtinga mintis, kad kelias, kuriuo ėjome iki šios akimirkos, yra klaidingas.

Kur to slėnio riba, 9
Vale ribos. Slėnis – laikina gyvenimo sritis, kurią dažniausiai vadiname ašarų ir nelaimių slėniu. Iš XX pragaro giesmės, v. 127-130, aišku, kad šioje slėnyje mėnulio mirgėjimas buvo poeto kelrodis. Mėnulis reiškia silpną žmogaus išminties šviesą. Sutaupyk.

Kuriame siaubas įžengė į mano širdį, -

16. Aš, pažvelgęs į viršų, pamačiau kalno galvą
Planetos, kuri yra tiesus kelias, spinduliuose 10
Tiesiu keliu žmones vedanti planeta yra saulė, kuri pagal Ptolemėjo sistemą priklauso planetoms. Saulė čia turi ne tik materialaus šviesulio reikšmę, bet, priešingai nei mėnuo (filosofija), yra pilnas, tiesioginis žinojimas, dieviškas įkvėpimas. Sutaupyk.

Veda žmones daryti gerus darbus.

19. Tada mano baimė trumpam nutilo, tiek.
Virš nakties šėlstančios širdies jūros,
Tai praėjo su dideliu nerimu. 11
Net dieviškojo pažinimo žvilgsnis jau gali iš dalies sumažinti klaidingą žemiškojo slėnio baimę; bet visiškai išnyksta tik tada, kai esame visiškai pripildyti Viešpaties baimės, kaip Beatričė (Ada II, 82-93). Sutaupyk.

22. O kaip, audrą nugalėjęs,
Žengdamas šiek tiek kvėpuodamas į krantą nuo jūros,
Jis nenuleidžia akių nuo pavojingų bangų:

25. Taigi aš, sieloje vis dar ginčydamasis su baime,
Žiūrėjo atgal ir žiūrėjo ten, 12
Tai yra, jis pažvelgė į tamsų mišką ir šį nelaimių slėnį, kuriame likti reiškia moraliai mirti.

Kur nė vienas iš gyvųjų neliko be sielvarto.

28. Ir pailsėjęs dykumoje nuo darbų,
Aš vėl ėjau, ir mano tvirtovė yra tvirtovė
Visada buvo blauzdoje. 13
Lipant pėda, į kurią remiamės, visada būna žemesnė. „Kildami iš žemesnio į aukštesnį, į priekį judame lėtai, tik žingsnis po žingsnio, tik tada, kai tvirtai ir ištikimai stovime žemiau: dvasiniam kilimui galioja tie patys dėsniai kaip ir kūnui. Streckfuss.

31. Ir dabar, beveik kalno vingio pradžioje,
Padengtas marga oda, sukasi,
Barai yra nešami ir lengvi bei judrūs. 14
Leopardas (uncia, leuncia, lūšis, catus pardus Okena), senovės komentatorių aiškinimu, reiškia geidulingumą, Liūtas – pasididžiavimą arba valdžios troškimą, Vilkė – savanaudiškumą ir šykštumą; kiti, ypač naujausi, regi Florenciją ir Gvelfus Barse, Prancūzijoje, o ypač Charlesą Valoisą Liūte, popiežių ar Romos kuriją filme She-Wolf, ir, vadovaudamiesi tuo, visai pirmajai dainai suteikia grynai politinę reikšmę. . Anot Kannegissero, Leopardas, Liūtas ir Vilkas reiškia tris jausmingumo, moralinio žmonių sugadinimo laipsnius: Leopardas yra bundantis jausmingumas, ką rodo jo greitis ir judrumas, marga oda ir atkaklumas; Liūtas – jau pabudęs, vyraujantis ir nepaslėptas jausmingumas, reikalaujantis pasitenkinimo: todėl jis vaizduojamas didinga (originale: pakelta) galva, alkanas, piktas iki tiek, kad oras aplink dreba; pagaliau, vilkė yra tų, kurie visiškai atsidavė nuodėmei, atvaizdas, todėl sakoma, kad ji daugeliui jau buvo gyvybės nuodas, todėl ji visiškai atima Dantės ramybę ir vis labiau varo jį į moralinės mirties slėnis.

34. Pabaisa nebėgo nuo akių;
Bet prieš tai mano kelias buvo užblokuotas,
Kad apačioje maniau ne kartą.
37. Diena švietė ir saulė ėjo
Su minia žvaigždžių, kaip tą akimirką, kai ji
Staiga iš dieviškosios meilės paėmė

40. Jūsų pirmasis žingsnis, nušvitęs grožiu; 15
Ši terzina apibrėžia poeto kelionės laiką. Tai, kaip minėta aukščiau, prasidėjo Didžiosios savaitės Didįjį penktadienį arba kovo 25 d., vadinasi, apie pavasario lygiadienį. Tačiau Philaletes, remdamasis XXI pragaro daina, mano, kad Dantė savo kelionę pradėjo balandžio 4 d. - dieviškoji meilė, anot Dantės, dangaus kūnų judėjimui yra priežastis. - Žvaigždžių minia nurodytas Avino žvaigždynas, į kurį šiuo metu patenka saulė.

Ir visa viltis tada mane paglostė:
Prabangi gyvūnų vilna,

43. Ryto valanda ir jaunatviškas šviesulys. 16
Saulės spindesio ir sezono (pavasario) atgaivintas poetas tikisi nužudyti Barsą ir pavogti jo margą odą. Jei Barsas reiškia Florenciją, tai rami šio miesto būsena 1300 m. pavasarį, kai baltųjų ir juodųjų partijos, matyt, puikiai derėjo viena su kita, paviršutiniškam stebėtojui iš tiesų galėjo suteikti vilties taikos trukmei. įvykių. Tačiau ši ramybė buvo tik akivaizdi.

Tačiau mano širdyje vėl pabudo baimė
Žiaurus liūtas, kuris pasirodė su išdidžia jėga. 17
Kaip Prancūzijos simbolis, kuris „tamsina visą krikščioniškąjį pasaulį“ (Chist. XX, 44), Liūtas čia reprezentuoja smurtą, siaubingą materialinę jėgą.

46. ​​Atrodė, kad jis išėjo į mane,
Alkanas, piktas, didinga galva,
Ir, atrodė, oras privertė mane drebėti.

49. Jis vaikščiojo su vilku, liesas ir gudrus, 18
Dantė Šventojo Rašto vilką pavertė vilku (lupa), o tuo griežčiau nubrėžė romėnų kurijos godumą (jei tai reikėtų suprasti pavadinimu She-wolf), nes lupa lotyniškai turi kitą reikšmę. Visas Dantės eilėraštis nukreiptas prieš Romos kuriją (Ada VII, 33 ir toliau, XIX, 1-6 ir 90-117, XXVII, 70 ir kt.; Chist. XVI, 100 ir toliau, XIX, 97 ir toliau. , XXXII , 103-160; Rojus IX, 125 ir kt., XII, 88 et., XV, 142, XVII, 50 et., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76 ir kt., XXVII , 19-126).

Kas, plona, ​​pilna troškimų kiekvienam,
Daugeliui gyvenime tai buvo nuodai.

52. Ji rodė man tiek daug trukdžių,
Kas, išsigandęs dėl atšiauraus pasirodymo,
Aš praradau viltį pakilti į viršų.

55. Ir kaip šykštuolis, visada pasiruošęs gelbėti,
Kai ateina baisi netekties valanda,
Liūdna ir verkia su kiekviena nauja mintimi:

58. Taigi žvėris sukrėtė mano ramybę,
Ir, eidamas pasitikti, visą laiką važiavo
Mane į žemę, kur užgeso saulės spindulys.

61. Staiga papuoliau į baisią tamsą,
Prieš akis pasirodė netikėtas draugas,
Iš ilgos tylos, be balso. 19
Nutildyti, originale: fioco, užkimęs. Tai gudri aliuzija į Dantės amžininkų abejingumą Vergilijaus kūrinių studijoms.

64. "Pasigailėk manęs!" staiga sušukau 20
Originale: Miserere de me ir kreipiamasi ne į Vergilijų, o į dieviškąjį gėrį. Skaistyklos kalno papėdėje tą patį dainuoja ir prievarta nužudytųjų sielos. (Švarus. V, 24.)

Kai pamačiau jį apleistame lauke,
„O, kas tu būtum: vyras ar dvasia?

67. O jis: „Aš esu dvasia, aš jau ne žmogus;
Turėjau langobardų tėvus, 21
68. Vergilijus gimė Andų miestelyje, dabartiniame Bandės kaime, kitaip Pietole, netoli Mantujos, prie Mincio. Jo tėvas, remiantis vienomis žiniomis, buvo ūkininkas, pagal kitus – keramikas.

Tačiau Mantuje, gimęs skurde.

70. Sub JulioŠviesą pamačiau vėlai 22
Jis gimė 684 m. iš pastato. Rama, 70 metų prieš R. X, vadovaujant konsulams M. Licinijui Krasui ir Princui. Pompėjus Didysis, apie Spalio idą, kuri pagal dabartinį kalendorių atitinka spalio 15 d. - Romos imperijos poetas Vergilijus (princeps poetarum), sakydamas, kad gimė Julijaus Cezario laikais, nori pašlovinti savo vardą taip: Dantė žiūri į Cezarį kaip į Romos imperijos atstovą; tie, kurie išdavė Cezarį, Brutą ir Kasijų, yra baudžiami žiauria egzekucija (Ada XXХГV, 55-67). - Sub Julio yra vienas tų lotyniškų posakių, kurių tiek daug Dantės eilėraštyje, pagal bendrą ne tik poetų, bet ir to meto prozininkų paprotį.

O Romoje jis gyveno laimingame Augusto amžiuje;
Dievų laikais pasinėriau į klaidingą tikėjimą. 23
Šiais žodžiais Vergilijus tarsi nori pateisinti savo pagonybę.

73. Aš buvau poetas ir dainavau tiesą
Anchises sūnus, kuris pastatė naują miestą,
Kai Ilion apdegė išsipūtęs.

76. Bet kodėl tu bėgai atgal į šią tamsą?
Kad neskubėtum į džiaugsmingus kalnus,
Į visų džiaugsmų pradžią ir priežastį? 24
Virgilijus klausia, kodėl Dantė, būdamas krikščionis, neskuba į tikrąjį kelią, vedantį į laimingą kalną ar kalvą? - Dantė, jam į tai neatsakęs, išlieja gyvas pagyrimus poetui. Tai tarsi išreiškia poeto, patyrusio gyvenimo vargus, norą rasti paguodą poezijoje.

79 – „O, ar tu Virgilijaus, upelis, kuris
Žodžių bangos ritasi kaip plati upė?
– atsakiau droviai palenkdama akis. 25
Virgilijus viduramžiais buvo labai gerbiamas: paprasti žmonės į jį žiūrėjo kaip į burtininką ir pranašautoją, entuziastai – kaip į pusiau krikščionį, o tai, be iš senovės atėjusios šlovės, pasitarnavo kaip pretekstas garsiajam ketvirtajam. ekloga. Jis buvo mėgstamiausias Dantės poetas, kuris jį ilgą laiką mokė ir nepaprastai aukštai vertino, kaip matyti iš daugelio jo eilėraščio vietų. Tačiau Dantė Virgilijus yra ne tik jo mylimas poetas, bet ir žmogiškosios išminties, žinių, apskritai filosofijos simbolis, priešingai nei Beatričė, kuri, kaip pamatysime jos vietoje, įkūnija dieviškąją išmintį – Teologiją.

82. „O nuostabi šviesa, o kitų giedotojų garbe!
Būk geras man ilgai mokytis
Ir už meilę tavo eilėraščių grožiui.

85. Tu mano autorius, mokytojas dainoje;
Tu buvai tas, iš kurio aš paėmiau
Gražus stilius, pelnęs pagyrų. 26
Tai yra itališkas stilius. Dantė jau garsėjo savo Vita Nuova ir savo eilėraščiais (Rime).

88. Žiūrėk: čia žvėris, prieš jį aš bėgau ....
Gelbėk mane, išmintingoji, šiame slėnyje...
Jis maišė mano kraują mano gyslose, mano širdyje.

91. – „Nuo šiol turite laikytis kito kelio“,
Jis atsakė, matydamas mano liūdesį,
„Jei nenori mirti čia, dykumoje.

94. Šitas nuožmus žvėris, kuris sukrėtė tavo krūtinę,
Kelyje jis nepraleidžia kitų,
Tačiau, nukirtęs kelią, jis mūšyje sunaikina visus.

97. Ir jis turi tokią žalingą savybę,
Kas dėl godumo niekuo nepatenkintas,
Pavalgius spaudžia dar stipriau.

100. Jis yra susijęs su daugybe gyvūnų,
Ir jis susituoks su daugybe kitų;
Bet Šuo yra šalia, prieš kurį jis mirs. 27
Šuns vardu (originale: kurtas - veltro) dauguma komentatoriai supranta Cana Grande (Didžiąją) della Scala, Veronos valdovą, kilmingą jaunimą, gibelinų tvirtovę ir vėliau imperatoriaus atstovą Italijoje, kuriam Dantė ir jo partija padėjo Dideli lūkesčiai, bet kuris, pradėjus pildytis Dantės viltims, mirė 1329 m., būdamas 40 metų. Bet kadangi Kahnas gimė 1290 m., o 1300 m., Dantės klajonių pomirtiniame gyvenime metais, jam buvo 10 metų, reikia manyti, kad šią spėjimą apie jį Dantė įterpė vėliau arba visiškai pakeitė eilėraščio pradžią. Troja(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) šiame Šunyje jie mato Uguccione della Fagiola, Kanovos kariuomenės vadą, tą patį, kuriam jis paskyrė savo Pragarą (Rojus skirtas Can), ir kuris buvo dar anksčiau nei 1300 m. ir prieš 1308 m., kai Canas dar buvo nepilnametis, sukilo už gibelinus Romanijoje ir Toskanoje prieš gvelfus ir pasaulietinę popiežių valdžią. Kad ir kaip būtų, Dantė pas juos paslėpė tą, kurį reikėtų suprasti kaip Šuns simbolį: galbūt to reikalavo tuometinė politinė padėtis.

103. Ne varis su žeme nepavers šuns maistu, 28
Varis čia naudojamas vietoj metalo apskritai, kaip ir originale: peltro (lot. peltrum), alavo ir sidabro mišinys, vietoj sidabro ar aukso. Reikšmė tokia: jį suvilios ne nuosavybės (žemės) ar turto įsigijimas, o dorybė, išmintis ir meilė.

Bet dorybė, išmintis ir meilė;
Tarp Feltro ir tarp Feltro gims šuo. 29
Tarp Feltro ir tarp Feltro. Jei suprantame pagal šuns Can the Great vardą, tai ši eilutė apibrėžia jo nuosavybę: visą Marką Trivigianą, kur yra Feltre miestas, ir visą Romagniją, kur yra Feltro kalnas: vadinasi, visa Lombardija.

106. Italija vėl išgelbės vergą, 30
Originalus: umile Italia. Atrodo, kad Dantė čia mėgdžiojo Vergilijų, kuris Eneidos 3 giesmėje pasakė: humllemque videmus Italiam.

Kieno garbei Camilla mirė,
Turnusas, Eurjadas ir Nizas liejo kraują.

109. Vilkė skubės iš miesto į miestą,
Kol ji nebus įkalinta pragare,
Kur pavydas ją paleido į pasaulį. 31
„Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum“. Vulg.

113. Taigi tikėk manimi ne savo nenaudai:
Sek mane; į mirtiną sritį,
Tavo vadove, nuo čia aš tave vesiu.

115. Išgirsi sielvartą beviltišką, piktą; 32
Senovės didžiųjų žmonių sielos, pagal Katalikų Bažnyčios sampratą, buvo pragaro ar Limbo išvakarėse ir nebuvo išgelbėtos krikštu. Jie mirė kūne, bet trokšta antrosios mirties, tai yra sielos sunaikinimo.

Toje šalyje pamatysite daugybę senovės sielų,
Veltui jie ragina antrą mirtį.

118. Pamatysi ir tylius, kurie dega 33
Sielos skaistykloje.

Jie gyvena viltimi, kad imperijai
Kada nors jie taip pat pakils.

121. Bet aš nedrįstu tavęs įvesti į imperiją:
Yra siela, verta šimteriopai; 34
Aliuzija apie Beatričę, kuri Dantei pasirodė žemiškame rojuje (Švarus XXX) ir veda jį į dangų.

Kai išsiskirsiu, paliksiu tave su ja.

124. Zane Monarchas, kurio priešininko galia 35
Originalus: Imperadore. Imperatorius, kaip aukščiausias teisėjas žemėje, poetui atrodo labiausiai vertas Aukščiausiojo Teisėjo danguje panašumo.

Aš nežinojau, dabar man draudžia
Kad vestų tave į Jo šventąjį miestą. 36
Dievas nenori, kad žmogaus protas (Virgilijus) pasiektų aukščiausią dangiškąją palaimą, kuri yra dovana iš aukščiau. Sutaupyk.

127. Jis yra Karalius visur, bet ten Jis valdo: 37
Anot Dantės, Dievo galia viešpatauja visur, bet Jo sostas yra viduje aukščiausias dangus(Empirean), kurioje kiti devyni dangaus apskritimai sukasi aplink žemę, kuri pagal Ptolemėjaus sistemą yra visatos centras.

Yra Jo miestas ir neprieinama šviesa;
O laimingas, kuris įeina į savo miestą!

130. O aš: „Aš pats meldžiu tave, poete,
Tas Viešpatie, tu jo negarbinai, -
Taip, išvengsiu ir šių, ir karčių rūpesčių, 38
Pačios baisiausios bėdos, tai yra pragaras, per kurį eisiu.

133. Nuvesk į žemę, kur nukreipei kelią:
Ir aš pakilsiu prie šventųjų Petro vartų, 39
Šventieji Petrovo vartai yra vartai, aprašyti Chist. IX, 76. Liūdintys yra pragaro gyventojai.

Ir aš pamatysiu tuos, kurių liūdesį tu man pateikei.

136. Štai jis nuėjo, o aš paskui jį.

II giesmė

Turinys. Ateina vakaras. Dantė, kviesdamasis Mūzų į pagalbą, pasakoja, kaip pačioje kelionės pradžioje jo sieloje kilo abejonė: ar užteko jėgų drąsiam žygdarbiui. Virgilijus priekaištauja Dantei dėl bailumo ir, skatindamas jį žygdarbiui, paaiškina jam jo atėjimo priežastį: kaip pragaro išvakarėse jam pasirodė Beatričė ir kaip ji maldavo išgelbėti žūstantįjį. Šios žinios paskatintas Dantė suvokia savo pirmąjį ketinimą ir abu klajūnai žygiuoja numatytu keliu.

1. Diena praėjo ir sutemo į slėnius, 40
Kovo 25 d. vakaras arba, pasak Filaletų, balandžio 8 d.

Leiskite visiems žemėje pailsėti
Iš jų darbo; Aš esu vienintelis

4. Pasiruošę piktnaudžiavimui – pavojingame kelyje,
Į darbą, į liūdesį, apie kurį istorija yra tikra
Drįstu piešti iš atminties.

7. O aukštesnioji dvasia, o mūzos, šaukia tave!
O genijau, aprašyk viską, ką subrendau,
Tegul jūsų išdidus skrydis ateina!

10. Pradėjau taip: „Visa mano sielos jėga
Pirmiausia išmatuokite, poetas vadovas;
Tada skubėk su manimi drąsiu keliu. 41
Visa diena prabėga proto virpesiuose; ateina naktis, o kartu ir naujos abejonės: proto sužadintas ryžtas dingo, tikėjimas svyruoja. Dante klausia savęs: ar jis pajėgus atlikti drąsų žygdarbį?

13. Sakei, kad Silvijus yra tėvas, 42
Enėjas, Veneros ir Anchises sūnus, Silvijaus tėvas iš Lavinijos, vadovaujamas Sibilės Cum, nusileido į Tartarą (Enemdy VI), kad sužinotų iš savo tėvo Anchises šešėlio, kaip jis galėtų nugalėti karalių Turną. rutulų.

Vis dar gyvas ir gendantis, nusileidęs
Liudytojas požeminėje buveinėje.

16. Bet jei burtas taip jį nuteisė,
Tada prisiminus, kiek šlovės jis pelnė
Ir kas yra šis vyras, koks jis buvo teisus, -

19. Sveikas protas pagerbs jį vertą:
Jis buvo pasirinktas todėl, kad neturėjo laiko kurti
Didžioji Roma ir būk valstybės tėvas, -

22. Galios to, kur - tikrai pasakyti - * 43
Tikrai pasakyk - užuomina, kad gibelinė dvasia skatina jį slėpti tiesą arba sakyti priešingai. Lonbardis.

Pats Viešpats pastatė šventąjį sostą
Vicekaralius Petrovas sėdi.

25. Šioje kelionėje – tu šlovinai jį su jais –
Jis išmoko kelią į pergalę prieš priešą
Ir jis tas tiaras atidavė popiežiams.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Bet ar turėčiau eiti? kas man leido?

34. Ir jei aš padarysiu drąsų žygdarbį,
Bijau, kad jis mane pavers beprotybe.
Sage, tu suprasi aiškiau, nei aš kalbu.

37. Kaip tas, kuris nori, bet bijo,
Pilnas naujų minčių, keičia savo planą,
Atmetus tai, ką norėjau nuspręsti:

40. Taigi aš sustingau tose niūriose džiunglėse,
Ir pagalvojo savo mintį, vėl metė,
Nors iš pradžių jis buvo atsidavęs jai vienai.

43. "Jei aš visiškai įsiskverbiau į žodžio reikšmę",
Šešėlis pasakė didingajam
„Jūsų siela yra pasirengusi pažinti baimę.

46. ​​Žmonių baimė atima kiekvieną dieną
Nuo sąžiningų poelgių, kaip netikras vaiduoklis
Išgąsdina arklį, kai krenta šešėlis.

49. Bet klausyk – ir išsklaidyk nerimą keliančią baimę, –
Kad mano ateinantis vynas
Ir ką man atskleidė nekintamas likimas.

52. Buvau su tais, kurių likimas nebaigtas; 44
Tai yra Limbo mieste, kur patalpinti senovės didieji vyrai (žr. pastabą Ad. I, 115). - Kurių likimas nebaigtas originale: che son sospesi. Limbe įkalinti pagonys tebeabejoja dėl savo galutinio likimo; jie yra vidurinėje būsenoje tarp kančių ir palaimos ir laukia baisaus teismo (Ada IV, 31-45, ir Chist. III, 40 ir kt.).

Ten, išgirdęs gražaus pasiuntinio balsą, 45
Messenger gražus(tai reiškia donna beata e bella) – Beatričė, dieviškojo mokymo, teologijos simbolis (žr. toliau, 70 str., pastaba). – „Dieviškas mokymas nusileidžia tam, kuris kažkada Dievo neklausė žmogaus protas kad jis įgyvendintų savo tikrąjį tikslą – vadovauti žmogui. Sutaupyk.

Paklausiau: ką ji įsakys?

55. Ryškiau už žvaigždę akyse degė skaidrus spindulys, 46
Pagal pavadinimą žvaigždėsčia turime omenyje saulę, kuri pirmiausia vadinama žvaigžde (Daniello, Landino, Velluteno ir kt.). Dangiškoji išmintis Biblijoje dažnai lyginama su saule; taip apie ją knygoje. Išmintingas. VII, 39, sakoma: „Yra Dievas, gražesnis už saulę ir daugiau nei bet koks žvaigždžių išdėstymas, pirmasis lygus šviesai“.

Ir tyliu, lieknu liežuviu atsakydamas
Ji kalbėjo kaip saldaus balso angelas:

58. „O Mantua, malonus poetas,
Kurių šlovės šviesa prisipildė toli
Ir jis bus jame tol, kol bus šviesos! 47
Loha išliks šviesa.Čia sekiau Nidobeatino rankraščių tekstus, Corsini, Chigi ir kitų bibliotekas, po to Lombardi ir Wagner (Il Parnasso Ilaliano), kur: quanto „I mondo (kitais: moto) lontana*

61. Mano mėgstamiausias, bet ne roko mėgstamiausias,
Tuščiame krante sutikau kliūtį
Ir išsigandęs žiauriai bėga atgal.

64. Ir aš bijau: taip jis nuklydo ant jo,
Kad dar ne vėlu, ar atėjau su išgelbėjimu,
Kaip danguje turėjau žinių apie tai.

67. Judėti keliu ir su išmintingu įsitikinimu
Paruoškite viską jo išgelbėjimui:
Išlaisvink jį ir būk mano paguoda,

70. Aš, Beatričė, vėl maldauju…… 48
Beatričė turtingo Florencijos piliečio Folco Portinari dukra, su kuria Dantė, dar būdamas 9-aisiais gyvenimo metais, pirmą kartą susitiko 1274 m. gegužės pirmąją dieną. Pagal to meto paprotį buvo švenčiama gegužės pirmoji. su dainomis, šokiais ir šventėmis. Folso Portinari pakvietė savo kaimyną ir draugą Allighiero Allighieri, Dantės tėvą, su visa šeima į savo puotą. Tada per vaikų žaidimus Dantė aistringai įsimylėjo aštuonerių metų Folco Portinari dukrą, todėl Beatričė taip ir nesužinojo apie jo meilę. Toks yra Boccaccio pasakojimas apie Dantės meilę – pasakojimas, galbūt kiek pagražintas poetinėmis fikcijomis. Tačiau pats Dantė apie savo meilę kalbėjo sonetuose ir kanzonuose (Rime), o ypač savo „Vita Nuova“. Beatričė, kuri vėliau ištekėjo, mirė 1290 m., būdama 26 metų. Nepaisant to, kad Dantė visą gyvenimą išlaikė pirmosios meilės jausmą, netrukus po Beatričės mirties jis vedė Gemma Donati ir susilaukė šešių sūnų bei vienos dukters iš jos. Jis nebuvo laimingas santuokoje ir netgi išsiskyrė su žmona. – Beatričės simboliu, kaip ne kartą minėjome, Dantė turi omenyje teologiją, mėgstamiausią savo laikų mokslą, mokslą, kurio giliai studijavo Bolonijoje, Paduvoje ir Paryžiuje.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Ten, mano Pono akivaizdoje, su gailestingumu,
Poete, aš dažnai tavimi giriuosi.
Ji čia nutilo, aš pradėjau skambinti

76. „O malonė, kuri viena
Mūsų mirtingoji rasė pranoko visą kūriniją
Po dangumi, kuris sudaro mažesnį ratą! 49
Eik pro dangų, kuris sudaro m ratą.Čia, žinoma, Mėnulis, kuris, priklausantis Ptolemėjo sistemos planetoms, sukasi arčiau nei visi kiti šviesuliai prie žemės ir dėl to sukasi mažesnį apskritimą (žr. pastabą Ad. I, 127). Esmė tokia: žmogus pagal dieviškąjį mokymą pranoksta visus pomėnulio pasaulyje esančius kūrinius.

79. Tokie mieli tavo įsakymai man,
Kad esu pasiruošęs tuoj pat juos atlikti;
Nekartokite savo maldos.

82. Bet paaiškink: kaip tu gali nusileisti
Be drebėjimo pasaulio viduryje 50
pasaulio vidurys(originalas: in queeto centro). Žemė (žr. pastabą Pragarui I, 127), pasak Ptolemėjo, yra visatos viduryje. Dantės pragaras yra žemės viduje, kaip matysime toliau: todėl, pagal jo sampratą, jis yra tikrasis viso pasaulio centras.

Iš kalnuotų šalių kur deginate, kad pakiltumėte? -

85 – „Kai norite sužinoti to priežastį“,
Ji pasakė: „Duosiu tau trumpą atsakymą,
Beveik be baimės tau nusileidžiu į bedugnę.

88. Reikia bijoti tik tos žalos
Sukelia mus: kokia bevaisė baimė,
Kaip nebijoti to, kuriame nėra baimės? 51
Tik tada nejaučiame baimės ne tik žemės, bet ir pragaro baisybių, kai, kaip Beatričė, esame persmelkti dieviškos išminties, Viešpaties baimės. (Žr. pastabą. Ad. I, 19-21).

91. Taigi aš esu sukurtas Viešpaties gerumo,
Kad tavo liūdesys manęs neapsunkintų
O požemio ugnis man nekenkia. 52
Nors Virgilijus ir kiti dorybingi pagonys nėra baudžiami jokiomis kančiomis ir nors Limbo pragaro ugnies nėra, vis dėlto Beatričės žodžiai yra teisingi, nes Limbo vis dar yra pragaro dalis.

94 Ten tam tikras Užtarėjas gedi
Apie tai, kam aš tave siunčiu
Ir už jos žiaurų nuosprendį sulaužytas. 53
žiaurus teisėjas(originalas: duro giudicio). Poetas turėjo omenyje: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet“ Sapient IV, 6.

97. Ji, pastačiusi Liuciją .... 54
Liucija(iš liukso, šviesa), kaip Katalikų Bažnyčios kankinys, pašauktas padėti kenčiantiems kūniškomis akimis. Panašu, kad dėl to Dante pasirinko ją pirmenybę vaidmeniui, kurį ji atlieka jo eilėraštyje. Ji minima Chist. IX, 55 m., ir Rae, XXVII.

Reklama: Tavo tikintieji laukia tavęs su ašaromis,
Ir nuo šiol tai patikėsiu jums.

100. Ir Liucija, kietaširdė prieše,
Persikėlusi, ji man pasakė, kur amžinai
Su senovės Rachele aš sėdėsiu spinduliuose: 55
Rachelė yra kontempliatyvaus gyvenimo simbolis (Chist. XVXII, 100-108), kaip ir jos sesuo Lėja yra aktyvus gyvenimas. - Labai apgalvotai Dantė pastato dieviškąjį mokymą (Beatričę) šalia Rachelės, amžinai pasinėrusi į neapsakomo Landino Gėrio apmąstymą.

103. „O Beatriče, giesme širdies Kūrėjui!
Gelbėk tą, kuris tave taip mylėjo
Tai tau tapo svetima nerūpestingai miniai. 56
Su meile Beatričei Portinari Dantė pakilo virš minios, viena vertus, mėgaudamasis poezija, kita vertus, studijuodamas teologiją, kurią įkūnija Beatričė.

106. Ar negirdi, koks liūdnas jo verksmas?
Ar nematote mirties, dėl kurios jis kovojo
Upėje, priešais vandenynas be jėgų?

109. Niekas pasaulyje taip greitai nesiekė 57
Pagal pavadinimą upės(originale: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) suvokiamas gyvenimo nerimas; gyvenimo nelaimių audros pranoksta visas vandenyno bangas.

Nuo mirties ar naudos sau,
Kaip mano skrydis paspartėjo nuo tų žodžių

112. Iš palaiminto suolo į žemės bedugnes -
Išmintingais žodžiais davei man tikėjimą
Ir garbė jums ir tiems, kurie jų klauso!

115. Tada, man tai pasakęs, su ašaromis
Švytintis žvilgsnis kėlė sielvartą,
Ir aš bėgau greičiausiais žingsniais.

118. Ir, kaip norėjosi, atvyko tuo metu
Kai šis žvėris sustojo apleistame lauke
Tavo trumpesnis keliasį tą gražų kalną.

121. Na ir kas? kodėl, kam daugiau delsti?
Ko tavo širdyje yra mažai baimės?
Kas atsitiko su drąsa, gera valia...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Ir kaip gėlės, naktį šalta
Išlenktas, dienos šviesos sidabru
Jie pakyla, atsiveria, ant šakų galvomis:

130. Taigi mane užaugino savo meistriškumu;
Į krūtinę įsiliejo tokia nuostabi drąsa,
Ką aš pradėjau, pavyzdžiui, numečiau grandines:

133. „O šlovė jai, gėrio davėjai!
O garbė tau už teisingus žodžius
Tikėjau ir nesulėtinau!

136. Taigi mano širdis su noru sekti pėdomis
Išmintingu žodžiu paskatinote savo eigą,
Kad pats grįžtu prie pirmosios minties.

139. Eime: stipri viltis naujoje širdyje -
Tu esi vadovas, mokytojas, tu esi mano šeimininkas!
Taip pasakiau ir po jo priedanga

142. Jis nusileido miškingu taku į bedugnių tamsą.

III giesmė

Turinys. Poetai ateina prie pragaro durų. Dantė perskaito užrašą virš jo ir pasibaisėjo; bet, Vergilijaus paskatintas, nusileidžia paskui jį į tamsią bedugnę. Atsidūsta, garsiai verkia ir verkia kurčia Dantė: jis verkia ir sužino iš savo vadovo, kad čia, dar už pragaro ribų, jie yra nubausti amžinoje tamsoje tarp nieko nevertų žmonių, kurie nesielgė, ir bailių, su kuriais yra mišrūs angelų chorai, kurie nebuvo ištikimi Dievui ir nestojo į Jo priešo pusę. Tada poetai ateina prie pirmosios pragariškos upės – Acherono. Žilaplaukis Charonas, pragaro maitintojas, nenori priimti Dantės į savo valtį, sakydamas, kad jis kitaip prasiskverbs į pragarą, ir perkelia minią mirusiųjų į kitą Acherono pusę. Tada dreba pragariškos upės krantai, pakyla viesulas, blyksteli žaibai ir Dantė krenta beprasmiškai.

1. Čia aš įeinu į liūdną miestą kankintis,
Čia aš įeinu į amžių kančią,
Čia aš įžengiu į žuvusias kartas.

4. Mano amžinąjį Architektą sujaudino tiesa:
Viešpaties galia, visagalis protas
O pirmoji meilė yra šventoji dvasia

7. Aš buvau sukurtas prieš gyvą būtybę,
Bet po amžinojo, ir aš neturiu šimtmečio.
Atsisakykite vilties, visi, kurie čia ateisite! 58
Garsusis užrašas virš pragaro durų. Pirmosios trys eilutės išreiškia bažnyčios mokymą apie pragariškų kančių begalybę, ketvirtoji nurodo pragaro sukūrimo priežastį – Dievo Teisingumą. Paskutinė eilutė išreiškia visą pasmerktųjų beviltiškumą. - Jokiu būdu negalima perteikti šio nuostabaus užrašo visoje niūrioje didybėje; po daugelio bergždžių bandymų apsistojau ties šiuo vertimu, kuris yra artimesnis originalui.

10. Tokiais žodžiais, kurie buvo tamsios spalvos,
Užrašą virš įėjimo į egzekucijos zoną subrandinau
Ir upės: "Jos prasmė man žiauri, poete!"

13. Ir kaip išmintingas žmogus tarė, pilnas meilės:
„Nėra vietos abejonėms,
Čia tegul miršta visa baimės tuštybė.

16. Tai yra kraštas, kurį mes, kaip sakiau, pamatysime
Nelemta rasė, praradusi sielą
Proto šviesa su šventojo palaiminimu. 59
Proto šviesa(autentiškai il ben dello "ntelletto") yra Dievas. Nedorėliai prarado Dievo pažinimą, vienintelę sielų palaiminimą.

19. Ir paėmęs mano ranką savo ranka *
Ramiu veidu mano dvasia padrąsino
Ir kartu su manimi įžengė į bedugnės paslaptis. 60
Virgilijus pristato Dantę po žemės skliautu, uždengdamas, anot poeto, didžiulę piltuvo formos pragaro bedugnę. Daugiau papasakosime apie Dantės pragaro architektūrą jos vietoje; čia tik pažymime, kad ši bedugnė, plati iš viršaus, palaipsniui siaurėja į apačią. Jo šonai susideda iš briaunų arba apskritimų, visiškai tamsūs ir tik tose vietose, kurias apšviečia požeminė ugnis. Aukščiausias pragaro pakraštys, tiesiai po jį dengiančiu žemės skliautu, yra nereikšmingojo būstas, apie kurį čia kalba Dantė.

22. Ten ore be saulės ir šviesulių
Atodūsiai, verksmai ir verksmai ūžia bedugnėje,
Ir aš verkiau, kai tik ten įėjau.

25. Kalbų mišinys, siaubingo kabalo kalbos,
Pykčio priepuoliai, baisus skausmas dejuoja
Ir su rankų pliūpsniais, tada užkimimu balsu, tada laukiniu,

28. Jie pagimdo ūžesį, ir sukasi šimtmetį
Be laiko, bedugnėje, padengtoje rūku,
Kaip dulkės, kai akvilonas sukasi.

31. O aš, iš siaubo susukusi galvą, 61
Iš siaubo susukta galva. Aš vadovaujuosi Wagnerio priimtu tekstu; (d "orror la testa cinta; kituose leidimuose; d" klaida la testa cinta (nežinojimas susuktas).

Jis paklausė: „Mokytojau, ką aš girdžiu?
Kas ta tauta, tokia sielvarto apimta? -

34. Ir jis atsakė: „Šita niekšiška egzekucija
Baudžia tą liūdną šeimą…………………..
……………………………………………………………….62
Liūdna rūšis(originalas: l "anime triste; tristo turi prasmę liūdnas ir blogis, tamsus), kurie gyvenime nenusipelnė nei šventvagystės, nei šlovės, yra nesuskaičiuojama minia nereikšmingų žmonių, kurie nesielgė, kurie savo atminimo neišskyrė nei gerais, nei blogais darbais. Todėl jie amžinai liks nepastebėti net paties teisingumo: jiems nėra nei sunaikinimo, nei teismo, ir todėl jie pavydi kiekvieno likimo. Kaip žmonės, kurie neveikė, niekada negyveno, poeto žodžiais tariant, pasaulis juos pamiršo; jose neverta dalyvauti; apie juos net neverta kalbėti. Amžina tamsa traukia virš jų, kaip per tamsų mišką pirmoje dainoje (plg. taip pat Ada IV, 65-66), kuri yra ištikima jų atstovė. Kaip ir gyvenime juos kamavo smulkūs rūpesčiai, nereikšmingos aistros ir troškimai, taip ir čia juos kankina nenaudingi vabzdžiai – musės ir vapsvos. Dabar pirmą kartą jų pralietas kraujas gali būti tik maistas niekšiškiems kirminams. Išsaugokite ir Strekfuss.

37. Su juo susimaišę tie piktų angelų chorai,
Kas pasistojo už kai kuriuos,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – „Mokytojau, – paklausiau, – kokia našta
Ar tai verčia juos taip skųstis? -
O jis: „Negaišysiu jiems laiko,

46. ​​Mirties viltis nešviečia akliesiems,
O aklas gyvenimas toks nepakeliamas
Kad kiekvienas likimas jiems pavydėtinas,

49. Jų pėdsakai pasaulyje dingo greičiau nei dūmai;
Jokios užuojautos jiems, jų teismas buvo paniekintas,
Ką jie sako apie juos? pažiūrėk ir praei!

52. Ir aš, pažiūrėjęs, pamačiau ten vėliavą:
Jis, bėgdamas, taip stipriai pakilo,
Atrodė, kad poilsis nebuvo jo arbatos puodelis. 63
Tarp nereikšmingų Dantė priskiria ir bailius, kurių vėliava, jų bailiai palikta gyvenime, dabar pasmerkta amžinam skrydžiui, tokiam greitam, kad, atrodo, niekada nesustos. - Ne jam- originale dar stipresnis: Che d "ogni posa mi pareva indegna (neverta jokio poilsio).

55. Už jo bėgo tokia gausi mirusiųjų eilė,
Kad negalėjau patikėti, kad lotas nuvirto
Tokia minia į kapo tamsą.

57. Ir aš, kai kuriuos ten atpažinęs, aukštyn
Pažvelgiau ir pamačiau šešėlį to, kuris
Iš niekšybės atmetė didelę dovaną, 64
Kad ir koks bespalvis ar tamsus būtų čia pasmerktų žmonių gyvenimas, Dantė kai kuriuos atpažįsta, bet apie ką konkrečiai, kalbėti jis nelaiko vertu. Jis ypač atkreipia dėmesį į šešėlį žmogaus, kuris atmetė didelę dovaną. Komentatoriai spėja jame Ezavą, kuris savo broliui Jokūbui suteikė pirmagimio teisę; paskui imperatorius Diokletianas, kuris senatvėje išleido savo imperinį orumą; tada popiežius Celestinas V, kuris per Bonaifacijaus VIII machinacijas atsisakė popiežiaus tiaros pastarojo naudai. Galiausiai kai kurie čia mato nedrąsų Dantovo bendrapilietį Torreggiano dei Cerchi, baltųjų šalininką, kuris nepalaikė jo partijos.

61. Iškart supratau – akys tuo įsitikino –
Kas tai per minia……………………….
……………………………………………………………….

64. Niekada negyvenusi niekinga rasė,
Kojomis ir išbalęs, buvo geliantis būrys
Ir musės bei vapsvos, kurios ten plūdo.

67. Kraujas tekėjo jų veidais,
Ir, susimaišęs su ašarų srove, dulkėse,
Prie kojų, suėstos niekšiškų kirminų.

70. O aš, akis įtempęs, toli
Mačiau minią ant didžiojo kranto
Riversas ir pasakė: „Lyderi, palankiai

73. Paaiškink man: ką reiškia minia?
Ir kas jį traukia iš visų pusių,
Kaip aš galiu pamatyti per tamsą laukiniame slėnyje? -

76. – „Tu apie tai sužinosi“, – atsakė jis man,
Kai pasiekiame Krutovo krantą,
Ten, kur Acheronas užplūdo 65
Senovės Dantės Acheronas yra viršutiniame piltuvo formos pragaro bedugnės krašte stovinčios pelkės pavidalu.

79. Ir vėl nuleidau akis susigėdęs 66
Visame eilėraštyje Dantė neįprastai švelniai vaizduoja savo požiūrį į Vergilijų kaip mokinį į mokytoją, pasiekdamas beveik dramatišką efektą.

Ir, kad neįžeistų lyderio, į krantus
Ėjau upe netaręs nė žodžio.

82. O dabar irkluojame valtyje mūsų pasitikti
Griežtas senis senais plaukais, 67
Senis yra griežtas- Charonas, kuriam Dantė v. 109 atrodo kaip demonas su ugniniais ratais aplink akis. Žemiau pamatysime, kad Dantė daugelį mitinių antikos veidų pavertė demonais: būtent taip darė viduramžių vienuoliai su senovės dievais. Mitologinės figūros Dantės eilėraštyje dažniausiai turi gilią alegorinę prasmę arba tarnauja techniniam tikslui, suteikdamos visumai plastinio apvalumo. Tačiau paprotys maišyti pagonį su krikščioniu buvo paplitęs viduramžių mene: gotikinių bažnyčių išorę dažnai puošdavo mitologinės figūros. - Michelio Angelo Charonas paskutiniame teisme, rašantis apie Dantės idėją. Amperas.

Šaukia: „O vargas, piktieji, vargas jums!

85. Čia amžinai atsisveikink su dangumi:
Aš pasinersiu tave į tą kraštą
Į amžiną tamsą ir į karštį bei šaltį su ledu. 68
Tamsa, karštis ir šaltis bendrai ir teisinga seka apibūdina tris pagrindinius pragaro skyrius, kuriuose ledas yra dviejuose. (XXXIV Ada).

88. O tu, gyva siela, šitose gretose,
Palikite šią mirusią minią!"
Bet pamatęs, kad stoviu nejudėdamas:

91. „Kitas būdas“, – pasakė, „kita banga,
Ne čia, tu prasiskverbsi į liūdną žemę:
Lengviausia valtis nuskubės jus su strėle. 69
Dantė nėra lengvas šešėlis, kaip ir kitos sielos, todėl jo kūno sunkumas būtų per sunkus lengvam šešėlių laivui.

94. Ir vadas jam: „Harom, nedrausk!
Taigi ten nori ten, kur kiekvienas trokšta
Jau yra įstatymas: seni, neklausk! 70
Tai yra, danguje. Tais pačiais žodžiais Vergilijus numalšina pragariškojo teisėjo Mino rūstybę (Ada V, 22-24).

97. Apšiurę skruostai tada siūbavimas atslūgo 71
Plastiškai korektiškas seno žmogaus bedantis vaizdas, kuris kalbėdamas stipriu judesiu stato skruostus ir barzdą.

Prie šėryklos, bet ugniniai ratai
Blizgesys aplink akis sustiprėjo.

100. Čia yra daugybė šešėlių, susijaudinęs chaosas, 72
Tai kitų nusidėjėlių sielos, nepriklausančios nereikšmingų žmonių būriui ir turinčios iš Minos išgirsti nuosprendį, pagal kurį jie užims vietą pragare.

Jam buvo gėda į veidą, griežė dantimis,
Kai tik Charonas paskelbė baisų nuosprendį, 73
Charono žodžiai panardina nusidėjėlius į siaubą ir neviltį. Jų būklė šiuo lemiamu momentu yra nepakartojamai bauginanti.

103. Ir jis keikė tėvus piktžodžiavimu,
Visa žmonių rasė, gimimo vieta, valanda
Ir sėklos sėkla su jų gentimis.

106. Tada visi šešėliai, susibūrę į būrį,
Jie verkė žiauriame krante,
Kur bus visi, kuriuose Dievo baimė išblėso.

109. Charon, demonas, kaip anglis spindinti akis,
Kviečiame į valtį varyti daugybę šešėlių,
Irklas smogia atsilikusį virš upelio. 74
Vergilijaus imitacija, nors Dantės palyginimas nepalyginamai gražesnis:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Eneida. VI, 309-310.

112. Rudenį miške sukasi Borey
Už lapo, lapas, kol jo impulsai
Jie neišmes į dulkes visos šakų prabangos:

115. Taip pat ir piktoji Adomo karta,
Už šešėlio šešėlis veržėsi iš krantų,
Į irkluotojo ženklą, kaip sakalas į skambučius.

118. Taip visi plaukia per purviną pylimų miglą,
Ir prieš jiems lipant į mieguistą krantą,
Toje šalyje naujas šeimininkas jau paruoštas.

121. „Mano sūnau“, – tarė maloningas mokytojas,
„Tie, kurie miršta nuodėmėse Viešpaties akivaizdoje
Iš visų žemių kyla į upę be dugno 75
Tai Virgilijaus atsakymas į aukščiau Dantės jam užduotą klausimą (72-75 eil.).

124. Ir per tai jie skuba ašaromis;
Jų Dievo teisingumas skatina
Taigi baimė virto troškimu. 76
Teisingumas, paskatinęs Dievą sukurti egzekucijos vietą, skatina nusidėjėlius, tarsi savo noru, užimti jiems paruoštą būstą.

127. Gera siela į pragarą nepatenka,
Ir jei čia tave taip laukia irkluotojas,
Tada jūs pats suprasite, ką reiškia šis verksmas. -

130. Tyla. Tada visas niūrus slėnis aplinkui
Sukratė taip, kad šaltas prakaitas iki šiol
Tai mane apibarsto, tik prisimenu apie tai.

133. Per šį ašarų slėnį veržėsi viesulas,
Raudonas spindulys blykstelėjo iš visų pusių
Ir, praradus jausmus, beviltiškoje bedugnėje

136. Kritau kaip tas, kurį apima miegas. 77
Dantė savo kirtimą per Acheroną uždengė neįveikiama paslaptimi. Poetas patenka į sapną, kurio metu jis stebuklingai perkeliamas į kitą pusę, kaip ir pirmoje dainoje (Ada I, 10-12) giliai miegodamas patenka į tamsų mišką. Tame pačiame mistiniame sapne jis pakyla prie skaistyklos vartų (Chist. IX, 19 ir toliau). Jis taip pat užmiega prieš patekdamas į žemiškąjį rojų (Chistil. XXVII, 91 ir e).

Dviejuose didžiausiuose Dante Alighieri kūriniuose – „Naujasis gyvenimas“ ir „Dieviškoje komedijoje“ (žr. jos santrauką) – įgyvendinama ta pati idėja. Juos abu sieja mintis, kad tyra meilė pagyvina žmogaus prigimtį, o pažinimas apie juslinės palaimos trapumą priartina žmogų prie Dievo. bet " Naujas gyvenimas“ – tik lyrinių eilėraščių serija, o „Dieviškoji komedija“ – tai visas trijų dalių eilėraštis, kuriame yra iki šimto dainų, kurių kiekvienoje – apie šimtas keturiasdešimt eilėraščių.

Ankstyvoje jaunystėje Dantė patyrė aistringą meilę Beatričei, Fulko Portinari dukrai. Jis jį laikė Paskutinės dienos gyvenimą, nors jam taip ir nepavyko užmegzti ryšio su Beatriče. Dantės meilė buvo tragiška: Beatričė mirė būdama jauna, o po jos mirties didysis poetas pamatė joje pasikeitusį angelą.

Dante Alighieri. Giotto piešinys, XIV a

Jo brandos metais meilė Beatričei pradėjo palaipsniui prarasti savo jausmingą reikšmę Dantei, virsdama grynai dvasine dimensija. Gydymas nuo juslinės aistros poetui buvo dvasinis krikštas. Dieviškoji komedija atspindi šį dvasinį Dantės išgydymą, jo požiūrį į dabartį ir praeitį, jo ir draugų gyvenimą, meną, mokslą, poeziją, Gvelfai ir gibelinai, apie „juodųjų“ ir „baltųjų“ politines partijas. „Dieviškojoje komedijoje“ Dantė išreiškė, kaip į visa tai žiūri palyginti ir santykinai su amžinu moraliniu dalykų principu. „Pragare“ ir „Skaistykloje“ (antrąjį jis dažnai vadina „permaldavimo kalnu“) Dantė visus reiškinius nagrinėja tik iš jų išorinio pasireiškimo pusės, valstybinės išminties požiūriu, įasmenintą jo „vadove“. - Vergilijus, t.y. teisės, tvarkos ir teisės požiūriu. „Rojuje“ visi dangaus ir žemės reiškiniai pateikiami dievybės kontempliacijos arba laipsniško sielos virsmo dvasioje, kurios dėka baigtinė dvasia susilieja su begaline daiktų prigimtimi. Persikeitusi Beatričė – dieviškosios meilės, amžino gailestingumo ir tikro Dievo pažinimo simbolis, veda jį iš vienos sferos į kitą ir veda pas Dievą, kur nebėra ribotos erdvės.

Tokia poezija galėjo atrodyti kaip grynai teologinis traktatas, jei Dantė savo kelionės po idėjų pasaulį nebūtų nusėmęs gyvais vaizdais. „Dieviškosios komedijos“, kurioje aprašomas ir vaizduojamas pasaulis ir visi jo reiškiniai, o vykdoma alegorija tik šiek tiek nurodoma, prasmė analizuojant eilėraštį buvo labai dažnai perinterpretuojama. Pagal aiškiai alegorinius vaizdus jie suprato arba gvelfų ir gibelinų kovą, tada politiką, Romos bažnyčios ydas arba įvykius apskritai. modernioji istorija. Tai geriausiai įrodo, kaip toli Dantė buvo nuo tuščio fantazijos žaidimo ir kaip jis buvo atsargus, kad poeziją paskandintų alegorijoje. Pageidautina, kad jo komentatoriai Dieviškąją komediją analizuotų taip pat atsargiai, kaip ir jis.

Dantės statula Piazza Santa Croce Florencijoje

Dantės pragaras – analizė

„Manau, kad tavo labui turėtum sekti paskui mane. Parodysiu kelią ir vedžiosiu tave per amžinybės šalis, kur išgirsi nevilties šauksmus, pamatysi gedulingus šešėlius, gyvenusius žemėje prieš tave, šaukiančius į sielos mirtį po kūno mirties. Tada pamatysite ir kitus besidžiaugiančius tarp apvalančios liepsnos, nes jie tikisi per kančią patekti į palaimintojo būstą. Jei norite pakilti į šį būstą, tada siela, vertesnė už manąją, jus ten nuves. Ji liks su tavimi, kai aš išeisiu. Aukščiausiojo pono valia man, niekada nežinojau jo įstatymų, nebuvo leista rodyti kelio į jo miestą. Visa visata jam paklūsta pagal jo karalystę. Ten yra jo pasirinktas miestas (sua città), ten stovi jo sostas virš debesų. O, palaiminti tie, kurių jis ieško!

Anot Virgilijaus, Dantė „Pragare“ ne žodžiais, o darbais turės žinoti visą nuo Dievo atkritusio žmogaus nelaimę ir pamatyti visą žemiškos didybės ir ambicijų tuštybę. Norėdami tai padaryti, poetas dieviškojoje komedijoje vaizduoja požemį, kur jis sujungia viską, ką žino iš mitologijos, istorijos ir savo patirties apie žmogaus padarytą moralės įstatymo pažeidimą. Dantė gyvena šioje sferoje su žmonėmis, kurie niekada nesiekė pasiekti tyros ir dvasinės egzistencijos per darbą ir kovą, ir suskirsto juos į ratus, rodydami įvairius nuodėmių laipsnius pagal santykinį atstumą vienas nuo kito. Šie pragaro ratai, kaip jis pats sako vienuoliktoje dainoje, įasmenina Aristotelio moralinį mokymą (etiką) apie žmogaus nukrypimą nuo dieviškojo įstatymo.