Ortodoksų moters diena. Mirą nešančių moterų šventė: ortodoksų šventės istorija, tradicijos ir scenarijus
Mirą nešančių žmonų diena yra stačiatikių moterų diena. Kas yra mirą nešiojančios žmonos ir kaip jos švenčia savo šventę? Atvirukai ir sveikinimai miros nešiotojų žmonų dienos proga
Mirą nešančių moterų diena: stačiatikių moterų diena
Daugelis stačiatikių švenčių buvo uždėtos ant senovės pagoniškų švenčių, o kai kurios, priešingai, gavo naują supratimą po XX amžiaus įvykių. Tokios šventės pavyzdys buvo Mirą nešančių žmonų diena, stačiatikių moterų diena, tapusi alternatyva kovo 8-ajai – revoliucionierių ir feminisčių šventei.
Mūsų straipsnyje mes jums pasakysime, kas yra mirą nešančios žmonos ir kaip jos švenčia savo šventę.
Mirą nešančių žmonų dienos data
Ši šventė rutuliojasi, ji patenka, kalbant bažnytinėje slavų kalboje, „trečią savaitę po Velykų“, tai yra antrą sekmadienį po Velykų (2 savaites po Velykų, kurios kasmet švenčiamos skirtingai, priklausomai nuo Mėnulio kalendorius). Su ankstyvomis Velykomis balandžio pabaigoje bus švenčiama Mirą nešančių moterų šventė.
Kas yra mirą nešančios žmonos
Mirą nešančios žmonos sekė Kristumi ir apaštalais, „tarnaudamos savo turtu“, tai yra, padėdamos kasdieniame gyvenime. Pavadinimą „miros nešėjais“ jie gavo dėl savo pagrindinio bebaimiškumo žygdarbio – į Šventąjį kapą atnešė brangaus tepalo, kad užbaigtų Kristaus palaidojimą, nepaisydami Romos sargybos keliamo pavojaus.
Dano Browno dėka dėmesį patraukė vienos iš šių šventųjų – Marijos Magdalietės – vardas. šiuolaikinė visuomenė... Daugelis susidomėjo šventojo gyvenimu, net neskaitę Evangelijos istorijos. Tačiau Marijos Magdalietės gyvenimas, jos stebuklai ir misionieriška veikla nėra grožinės literatūros objektas, o patvirtintas apaštalų knygomis ir pirmųjų krikščionių bei Romos istorikų liudijimais.
Marija Magdalietė ir mirą nešančios žmonos
Šventoji Marija Magdalietė ne kartą minima Šventojoje Evangelijoje ir visame Naujajame Testamente. Slapyvardis „Magdalena“ rodo, kad ji kilusi iš Magdalos miesto, esančio į šiaurę nuo Jeruzalės.
Evangelijoje pagal Luką evangelistas mini, kad Kristus išvijo septynis demonus iš Marijos Magdalietės, tačiau nenurodo, kaip ir kada tai įvyko. Žinomas tyrinėtojas ir rašytojas, arkivyskupas Nikolajus Agafonovas romane „Mirą nešančios žmonos“ teigia, kad plėšikai nužudė Marijos tėvą, nusiaubę šeimos namus, todėl ji išprotėjo iš sielvarto.
Nei vienoje evangelijoje, nei viename ankstyvosios krikščionybės liudijime ar Romos istorijos metraščiuose neužsimenama, kad Viešpats Jėzus Kristus buvo vedęs ar turėjo ryšių su Marija Magdaliete. Tai turėtų būti pripažinta vėlesnių istorikų išradimu.
Yra žinoma, kad Marija Magdalietė kartu su kitomis mirą nešančiomis moterimis stovėjo prie Viešpaties kryžiaus Kalvarijoje, kol visi apaštalai bėgo. Matydami Kristaus mirtį, visi apaštalai, bijodami prisiartinti prie Jo kryžiaus, išdavė Viešpatį. Kristus, be apaštalų ir savo Motinos, neturėjo artimųjų – taigi, beveik visų apaštalų paliktas, Viešpats mirė ant kryžiaus. Galbūt todėl nuo senatvės mirė tik vienas iš apaštalų, likusių su Kristumi Jo mirties metu – apaštalas Jonas Teologas; likusieji, norėdami pasiekti šventumą, išpirkti savo nuodėmes ir atsisėsti į sostą Dangaus karalystėje, turėjo paliudyti savo ištikimybę Dievui. Jos mirė kankinės mirtimi, o mirą nešančios moterys buvo prie kryžiaus, nebijodamos romėnų kareivių, o vėliau taikiai nešė žmonėms Kristaus mokymą.
Kristaus pasirodymas mirą nešiojančioms moterims po prisikėlimo
Visos evangelijos taip pat byloja, kad būtent šventajai Marijai Magdalietei Kristus pasirodė vienas pirmųjų po Prisikėlimo. Kartu su Marija Kleopova, Salomėja, Marija Jakobleva, Susanna ir Joana (tikslus mirą nešiojančių moterų skaičius nežinomas) ji norėjo eiti prie Kristaus kapo, bet atėjo pirma, o būtent jai po Jo Prisikėlimo Jis pasirodė vienas. Iš pradžių ji jį supainiojo su sodininku, akivaizdžiai neatpažino Jo po Prisikėlimo, bet tada parpuolė ant kelių ir sušuko: „Mano Viešpatie ir mano Dieve! - supranti, kad Kristus yra priešais ją. Įdomu tai, kad apaštalai, iš tikrųjų patys artimiausi Kristaus mokiniai, ilgą laiką netikėjo miros nešiotojais, kad Kristus prisikėlė, kol pats jiems nepasirodė.
Nežinoma, ką mirą nešančios žmonos veikė po Kristaus prisikėlimo, tikriausiai jos pamokslavo. Apaštalų darbuose – Luko evangelijos tęsinyje – aprašomas tik šventosios Marijos Magdalietės gyvenimas. Ji apėjo daugybę miestų, skelbdama Viešpaties žodį. Vienas iš svarbiausių jos apaštališkosios veiklos epizodų buvo pamokslas pačiam Romos imperatoriui Tiberijui. Atkreipkite dėmesį, kad pas imperatorių neatėjo kiti apaštalai, tik silpna moteris – šventoji Marija. Buvo įprasta ateiti pas imperatorių su dovanomis, bet vargingiausi žmonės atnešdavo bent vištienos kiaušiniai... Šventoji Marija papasakojo Tiberijui apie Kristų, Jo mirtį ir Prisikėlimą, bet šis netikėjo, sakydamas, kad jos dovanų atneštas kiaušinis greičiau paruduoja, nei žmogus prisikels po trijų dienų kape. Kai šventasis įteikė imperatoriui kiaušinį, jis pasidarė raudonas – nuo tada raudona spalva tapo simboline Velykų ir velykinių kunigų rūbų spalva.
Mažėjančiais metais ji apsigyveno krikščionių bendruomenėje, vadovaujamoje šventojo apaštalo Jono teologo Efezo mieste. (Tačiau pagal katalikišką tradiciją paskutiniai šv. Marijos metai buvo praleisti Marselyje – Italijoje). Pats Viešpats jai tai apreiškė, kai atėjo paskutinė valanda. Ji mirė laiminga.
Šventųjų Mirą nešančių moterų šventyklos
Kadangi šventą mirą nešančios moterys garsėja ne tik savo misionieriška veikla, bet ir stebuklinga pagalba žmonėms, jų vardais dar prieš revoliuciją Rusijoje buvo pavadinta nemažai ligoninių, vaikų globos namų ir mokyklų. Dažniausias vardas buvo Marijos Magdalietės garbei. Šiandien mintyse vėl iškyla Švč. Taigi, garsiausios šventyklos jos garbei
- Maskvoje: Južnij Butove, Imperatoriškoje komercinėje mokykloje, Liubertsuose.
- Sankt Peterburge: Mariinsky ligoninėje ir Šv. Marijos Magdalietės vaikų ligoninėje, pavadintoje jos garbei.
- Minske čia veikia jaunimo bendruomenė, kuri vykdo aktyvią misionierišką ir labdaringą veiklą, vyksta piligrimines keliones.
Mirą nešančių moterų ikonos reikšmė
Dvasios stiprybė, šventųjų mirą nešančių moterų asmenybės mastai atsispindi kiekvienoje jų ikonoje.
Ant ikonų mirą nešančios moterys tradiciškai vaizduojamos stovinčios arba iki juosmens su kryžiumi – pamokslo simboliu. dešinė ranka o kairėje – mažas šventos ramybės indas (kartais be kryžiaus, bet iš pirmų rankų suprantamas kaip Dievo malonės priėmimo ženklas).
Šventoji Marija Magdalietė yra viena iš šešių moterų, lygių apaštalams istorijoje. Be jos, šiame veide – kankinė Afija, pirmoji kankinė Thekla, karalienė Elena, Rusijos princesė Olga ir Gruzijos šviesuolė Nina. Įdomu tai, kad apaštalams lygiavertė imperatorienė Helena buvo apaštalams lygiaverčio caro Konstantino Didžiojo motina, kuri apšvietė Bizantijos imperija o princesė Olga buvo apaštalams lygių princo Vladimiro, Rusijos šviesuolio, močiutė.
Įdomi šventojo veido išraiška atvaizduose: dažnai ji griežta, netgi griežta – šventasis drąsiai žengia su taikos indu link galimo pavojaus būti nužudytam romėnų karių už Kristaus mokymą. Tačiau šiandien atsiranda vis daugiau ikonų, kurios paveldi Viktoro Vasnecovo sukurtą ikonografijos tradiciją. Šis XX amžiaus pradžios ikonų tapytojas sukūrė Darmštato katedros mozaikos eskizą šventosios imperatorienės Aleksandros Fedorovnos, Nikolajaus II žmonos, tėvynėje. Vasnecovas vaizdavo šventąją einantį į priekį, dvasingą moterį, galbūt net tuo metu, kai ji pamatė Prisikėlusį Kristų.
Mirą nešančios žmonos – moterų globėjos
Kiekvienas stačiatikių krikščionis žino ir gerbia daugybę šventųjų. Malda Viešpačiui Jėzui Kristui ir Jo tyriausiajai Motinai yra įprastas prašymas, lydintis tikinčiojo gyvenimą. Tačiau dažnai mums atrodo, kad Dievui mūsų prašymai yra lėkšti, ir vyrauja abejonės: ar Jis mus išgirs, ar pasigailės... Tokiais atvejais meldžiamasi dvasiniams globėjams – šventiesiems. Įprasta melstis skirtingos sritys gyvenimą skirtingiems šventiesiems. Be to, kiekvienas krikščionis turi savo globėją – to paties pavadinimo šventąjį. Raskite šventąjį globėją pagal gimimo datą.
Moterims, turinčioms vieną iš labiausiai paplitusių vardų mūsų šalyje Marija, nebus sunku atpažinti šventąją globėją – galite pasirinkti savo šventąją Prilygsta apaštalams Marijai Magdalena. Kiekvienas stačiatikis gali melstis ir šventajai Marijai: ji yra drąsos, tarnystės Dievui ir žmonėms, valios pavyzdys.
Jono vardas taip pat gali būti paprastos šventosios globėjos pavyzdys: jos garbei gali būti pakrikštytos merginos vardu Yana, Žanna, Ivanas, Ivanka.
Turite gerai žinoti savo globėjo gyvenimą ir darbus: negalime nuoširdžiai mylėti savo šventojo, jei jo nepažįstame. Daugelis šventųjų gyvenimų aprašyti grožinėje literatūroje. Arkivyskupo Nikolajaus Agafonovo knygoje „Mirą nešančios žmonos“ puikiai aprašytas visų Marijos globėjų Žanos, Jono gyvenimas.
Moterys, nešiojančios mirą nešiojančių žmonų vardus, gali tarnauti Dievui ir žmonėms skelbdamos, mokydamos Dievo Įstatymą.
Moteris bažnyčioje ir mirą nešančių moterų garbinimas
Atkreipkite dėmesį, kad tam tikru momentu šv. Marija Magdalietė kultūroje buvo pradėta sieti su atgailaujančia paleistuve, nepaisant to, kad Evangelijoje jokiu būdu nekalbama apie jos nuodėmes, tik apie tai, kad Kristus išvarė iš jos pasirodžiusius demonus. iš niekur.
Viduramžiais, anot tyrinėtojų, dominavo trys moteriškos lyties įvaizdžiai: moteris – gundytoja, moteris – atgailaujanti ir atleista nusidėjėlė ir moteris – Dangaus karalienė, Dievo Motina. Šventoji Marija Magdalietė pasirodė atgailaujančios nusidėjėlės pavidalu. Būtent ji tapo garbingiausia šventąja tarp paprastų parapijiečių, tikinčiųjų, kurie nedrįso lyginti savęs su Dievo Motina, bet nenorėjo gundyti. Krikščionys savo žemiškojo gyvenimo analogiją rado atgailaujančioje Magdalenoje.
Daugelis moterų išgarsėjo tarnavimu Bažnyčiai, o moterų išnaudojimas taip pat nėra pamirštas šventuosiuose. Taigi, gyventi Prilygsta apaštalų princesei Olga yra nuostabus istorinis įrodymas, kaip vieno žmogaus gyvenimas pagal Dievo įsakymus gali apšviesti visą valstybę. Atsižvelgiant į sunkią moterų padėtį Senovės Rusija, rusų atmetimas krikščionybei ir šventosios vienatvė krikščioniškame gyvenime, šventosios princesės Olgos asmenybe žavisi. Ir tikintieji labai džiaugiasi, kad šventoji ateina į pagalbą visiems, kurie prašo jos pasigailėjimo ir užtarimo daugelyje bėdų.
Garsiausios Rusijos palaimintosios taip pat yra moterys – šventoji Kseniuška ir šventoji Matronuška. Ksenija Blessed yra viena labiausiai gerbiamų ir žmonių mylimiausių šventųjų, gyvenusių XVIII a. Matronuška, Palaimintoji Matrona, Šventoji Maskvos Matrona – visa tai vieno šventojo, gerbiamo visos stačiatikių bažnyčios, mylimo ir brangaus stačiatikių krikščionims visame pasaulyje, vardai. Šventasis gimė XIX amžiuje, o mirė 1952 m. Yra daug jos šventumo liudininkų, kurie matė Matronušką per jos gyvenimą.
Mirą nešančių moterų šventė: tradicijos ir apeigos, minėjimas
Ši šventė ikirevoliucinėje Rusijoje nebuvo tokia paplitusi kaip, pavyzdžiui, Trejybė. Kartais ji buvo vadinama „Moters savaite“. Mirą nešančių žmonų savaitės išvakarėse buvo švenčiama Radonitsa – buvo paminėtos mirusieji. Jūs neturėtumėte valgyti kapinėse, net kutya, o ypač gerti alkoholį. Su savimi atsineškite žvakę (dažniausiai stikliniame žibinte) ir perskaitykite maldas už mirusįjį.
Nereikia gerti alkoholio „žmogaus atminimui“, o ant kapo palikti taurę alkoholio ir duonos gabalėlį. Visa tai yra ritualinės tradicijos, įsišaknijusios pagonybėje. Į kapą geriau atnešti gėlių ir Kristaus, Dievo Motinos ar mirusiojo globėjos, ikoną. Dienomis po Velykų ant kapų paliekami dažyti kiaušiniai.
Kapinėse galima paskaityti akatistą apie mirusiuosius ir po jo atlikti litiją – išvertus iš graikų kalbos žodis „litis“ reiškia karštą maldą. Laidotuvių litą gali atlikti ir kunigas, ir pasaulietis (tai yra, bet kuris pakrikštytas asmuo). Šis litis buvo sukurtas ypatingai maldai už išėjusiuosius ir atliekamas prieš išnešant karstą iš namų, kapinėse virš šviežio kapo ir net bet kuriuo metu jūsų prašymu paprašyti Viešpaties pagalbos pomirtinis gyvenimas tavo mylimam žmogui– dažniausiai kapinėse ir prieš minėjimą, grįžus namo iš laidotuvių.
Stačiatikių moters diena – ar nuodėmė švęsti kovo 8 d
Šiandien Mirą nešančių moterų šventė tapo Tarptautine ortodoksų moterų diena. Šią dieną rengiami vaidinimai apie šventuosius, daugelyje parapijų pradėta gera tradicija, kurios metu kunigai visiems parapijiečiams dovanoja gėles ir mažas ikonėles. Sekmadieninės mokyklos mokiniai savo mamoms ir mokytojams dovanoja rankų darbo dovanas.
Tačiau su kovo aštuntąją nebūtų nuodėmė pasveikinti „senosios mokyklos“, sovietinio auklėjimo moteris – mamas, močiutes, tetas. Tebūnie tai feministinė šventė su gana kruvina istorija, mūsų šalies istorijoje ji asocijuojasi su mamos rankų šiluma, mamos rūpesčiu, močiutės džiaugsmu. Pažymėkite tai, bet nepamirškite šventųjų mirą nešančių moterų dienos.
Per šventųjų mirą nešančių moterų maldas Viešpats tesaugo jus!
Reklama
Mirą nešančių žmonų istorija susijusi su Marijos Magdalietės, Salomėjos (Juozapo Sužadėtinio duktė), Marijos ir Mortos (Lozoriaus sesers), Jono (Chuzos žmona), Marijos Kleopovos (brolio sužadėtinio žmonos) vardais. ), kurie pirmieji atėjo į olą, kur ilsėjosi Jėzus. Ten ateidavo pagal paprotį nuplauti kūno ir pagal to meto tradicijas paruošti laidojimui. Su savimi jie turėjo specialius smilkalus. Būtent jiems jie buvo pradėti vadinti miros nešėjais.
Labai reikšminga tai, kad Kristaus šalininkai jo išsižadėjo, bijojo esamos valdžios persekiojimų ir persekiojimų, o būtent moterys nebijojo ir rodė drąsą, atėjusios pagerbti to, kuriuo tikėjo. Būtent miros nešiotojų žmonas prie olos pasitiko angelas, kuris paskelbė, kad Jėzaus nėra, bet jis prisikėlė.
Miros nešėjų diena 2018 m., kokia data, ką galima ir ko negalima daryti, maldos: šios dienos tradicijos
Šią dieną moterys tradiciškai susibūrė, sveikino viena kitą ir sulaukė vyrų sveikinimų. Iš išvakarėse iš visų kiemų surinktų kiaušinių išvirdavo „mergaičių kiaušinienę“. Kodėl kiaušiniai? Mat šiuo laikotarpiu viščiukai pradėjo aktyviai dėti po žiemos, o kas, jei ne kiaušinis simbolizuoja nenutrūkstamą naujos gyvybės gimimo grandinę. Be to, trynys yra saulės, atgimimo simbolis.
Mirą nešančių žmonų diena arba mirą nešančių žmonų savaitė yra mobili šventė Stačiatikių kalendorius patenka į antrą sekmadienį po Velykų. Šią dieną bažnyčioje minimos Mirą nešančios moterys, taip pat Juozapas iš Arimatėjos ir slaptasis Jėzaus Kristaus mokinys Nikodemas.
Rytų slavų kultūroje ši diena buvo laikoma moters švente. Kai kur šią dieną buvo atliekamos bumo apeigos. Ritualinis maistas buvo „mergaitiška“ arba „moteriška“ kiaušinienė. Šia diena baigėsi pavasarinis Radonitsky savaitės jaunimo ritualas.
Virš Kristaus kapo yra piktograma, kurioje pavaizduotos miros nešėjos moterys. Patartina perskaityti šiuos žodžius prieš šią piktogramą:
"Šlovė jums, narsios moterys, kad atėjote prie Kristaus kapo ir nepabijojote piktų netikinčių žmonių pasmerkimo. Garbė tau, šventoji Marija Magdalietė, kad ji pradėjo šį gerą darbą ir paskatino savo bendraminčius. Padaryk tai. Suteik man bent lašelį savo drąsos, kad norėčiau stipraus tikėjimo. Vardan Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios! Amen! Amen! Amen!
Miros nešiotojų diena 2018 m., kokia data, ką galima ir ko negalima daryti, maldos: žiūrėkite vaizdo įrašą
Mirą nešančios žmonos – Bažnyčios pašlovinamos šventųjų Marijos Magdalietės, Marijos Kleopovos, Salomėjos, Jono, Mortos, Marijos ir kitų akivaizdoje: (Mt 28, 1); (Morkaus 15:40, 16:1); (Lk 24:10); (Jono 20:1-2, 11-18). Atminimas švenčiamas 3 sekmadienį po Velykų. Stačiatikių bažnyčiašvenčia šią dieną kaip visų krikščionių moterų šventę.
Mes nežinome visų šių moterų nešiotojų vardų. Evangelistai ir Šventoji Tradicija mums yra išsaugoję nemažai vardų: Marija Magdalietė, Marija – Jokūbo jaunesniojo motina ir Josijas, Salomėja, Jonas, Morta ir Marija – Lozoriaus seserys, Suzana ir kt. Tarp jų buvo turtingų ir kilmingų moterų: Jonas buvo karaliaus Erodo prievaizdo Huzos žmona; paprasta ir neišmananti: Salomėja, Zebediejaus sūnų Jokūbo ir Jono motina, buvo žvejo žmona. Tarp pasaulio nešiotojų buvo vienišos moterys - mergelės ir našlės, taip pat buvo šeimų motinų, kurios, patrauktos Viešpaties Gelbėtojo pamokslo žodžio, paliko savo šeimas, namus, kartu su kitomis moterimis padėdami Viešpačiui rūpintis. jam.
Ar pastebėjote rašybos klaidą ar klaidą? Pasirinkite tekstą ir paspauskite Ctrl + Enter, kad praneštumėte apie tai.
Šv. Mirą nešančios moterys. šventės istorijaV Mirą nešančių moterų savaitė Bažnyčia prisimena šventąsias žmonas – Jėzaus Kristaus kančios, mirties ir Prisikėlimo liudytojas. Iš mirą nešančių moterų žinome tik keletą, apie kurias rašė šventieji evangelistai. Pirmasis yra Marija Magdalyna, apie ją sakoma, kad Viešpats išvijo iš jos „septynių demonų“ (pagal bažnyčios aiškinimą „septyni“ čia reiškia daug; pagal „demonus“ galima suprasti ir nuodėmingus įgūdžius, prieštaraujančius septynioms pagrindinėms dorybėms – Šventosios Dvasios dovanos). Antrasis yra Salomėja, kuri buvo Juozapo Sužadėtinio dukra ir šventųjų apaštalų Jokūbo ir Jono Zabediejaus motina. Trečias - Jonas Karaliaus Erodo prievaizdo Khuzano žmona, išgelbėjusi nuo priekaištų šventąją Jono Predotecho galvą. Ketvirta ir penkta - Marija ir Morta, seserys Lazarev. Šešta - Marija Kleopina, kurią pagal žydų giminystės įstatymus evangelistas vadina savo seserimi Šventoji Dievo Motina, septintas - Sosana... Tarp mirą nešančių žmonų taip pat buvo Šventoji Dievo Motina Kuriuos evangelistai vadina „Marija Jokūbu“ ir „Marija Juozapu“. Su jais buvo daug kitų, kurie vaikščiojo su Viešpačiu per Jo žemiškąjį gyvenimą ir Jam tarnavo.
Prisikėlęs Gelbėtojas pirmasis pasirodė mirą nešiojančioms žmonoms. Iš jų atėjo Velykų sveikinimas “ Kristus prisikėlė!“. Kristaus prisikėlimo naktį mirą nešančios žmonos su ramybe ant rankų skubėjo prie Šventojo kapo, kad pagal Rytų paprotį ant Išganytojo kūno užlietų kvapnių aromatų. Žmonos, eidamos į karstą, pagalvojo: Kas nuritins akmenį nuo kapo?“. Prieš jiems atvykstant dėl Angelo nusileidimo įvyksta žemės drebėjimas, kuris nuriedėjo nuo akmens ir panardino sargybinius į baimę. Angelas pasakė žmonoms, kad Kristus prisikėlė ir eis prieš jas Galilėjoje. Pirmiausia Viešpats apsireiškė savo tyriausiai Motinai. Tačiau, kaip rašo šventieji tėvai, kad dėl artimos giminystės stebuklingas reiškinys nekiltų abejonių, evangelistai to tiesiogiai nedeklaruoja, o nurodo Mariją Magdalietę. Su skirtingais evangelistais susiduriame su tam tikru skirtingu įvykių aprašymu, bet čia nėra jokio prieštaravimo, nes jie rašo apie skirtingus laikus. Evangelistas Matas apie „šabo vakarienę“, kai moterys ateidavo dar ne ramybėje, o „pažiūrėti kapo“. Markas rašo apie ankstyvą rytą, kai jau švietė saulė. Marija Magdalyna, kaip uoliausia, atėjo kelis kartus, nepabijojo vaikščioti viena, vidury tamsios nakties ir niekindama pavojų, kad gali sutikti ginkluotus Romos kareivius: Piloto įsakymu jiems buvo suteikta visa valdžia. nubausti, jei kuris nors iš mokinių išdrįso ateiti prie Šventojo kapo. Jono evangelijoje, kaip ir vėliausiai, ypač pabrėžiama, kad Marija Magdalietė prie kapo atėjo pirmoji. Grįždama prie apaštalų Petro ir Jono, ji sako: „Mes nežinome, kur jie Jį padėjo“ (Jono 20:2). Apaštalams Petrui ir Jonui išvykus, Marija Magdalietė liko prie kapo. Ji manė, kad kūnas buvo pavogtas, ir verkė. Tuo metu jai pasirodė Kristus, kurį ji iš pradžių paėmė sodininku. Jis liepia jai neliesti Jo, kol jis nepakils pas Tėvą, ir prašo pranešti mokiniams apie Jo prisikėlimą. Tada, anot Mato, Marija, grįžusi su Evangelija pas mokinius, sutinka antrąją Mariją ir antrą kartą pasirodo Kristus, vėl liepdamas pranešti visiems mokiniams apie Prisikėlimą. Apaštalai, išgirdę apie Jėzaus prisikėlimą, netikėjo.
Praėjus kuriam laikui po Kristaus prisikėlimo, po Jo Šventojo, Marija Magdalietė, taip pat Morta ir Marija - Lazarevo seserys, atvyko į Romą, kad paskelbtų valdančiajam imperatoriui Tiberijui Cezariui visą tiesą apie praeities įvykius. Jie įteikė jam daug dovanų ir papasakojo apie visus stebuklus ir naudą, kurią Kristus Gelbėtojas parodė žydams ir kaip žiauriai ir nežmoniškai jie pasmerkė Jį mirčiai. Imperatoriaus įsakymu tada buvo iškviesti kiti liudininkai, tarp jų šimtininkas Loginas, stovėjęs prie Viešpaties kryžiaus. Jis turėjo ant savęs šventą Viešpaties rūbą, kurį paveldėjo burtų keliu, ir nuo jo pats imperatorius tuoj pat išgydė, užtepęs pūlingą šašą ant veido. Tada imperijos kambarys drebėjo ir drebėjo, nuo kurio visi ten buvę auksiniai ir sidabriniai stabai subyrėjo į dulkes. Labai išsigandęs Cezaris nusprendė atlikti išsamų tyrimą.
Netrukus visi piktieji žudikai buvo patraukti baudžiamojon atsakomybėn ir griežtai atpildyti – ir Pilotas, ir žydų vyresnieji. Marija Magdalyna tuomet daug dirbo Kristaus evangelijoje, už kurią bažnyčioje gavo „lygus apaštalams“ vardą. Sulaukusi senatvės ji mirė m Graikijos miestas Efeze ir jį palaidojo šventasis apaštalas Jonas teologas. 886 m., valdant Graikijos imperatoriui Leonui Išmintingajam, jos relikvijos buvo iškilmingai perkeltos į Konstantinopolio šventojo Lozoriaus vienuolyną.
Šventieji teisieji Juozapas iš Arimatėjos ir Nikodemas
Gražus Juozapas, kaip jį vadina Šventasis Raštas, buvo vienas iš septyniasdešimties apaštalų. Jis buvo kilęs iš Arimatėjos arba Ramafos (Rama) miesto ir buvo turtingas bei iškilus Sinedriono narys ir kaip Nikodemas, slaptasis Kristaus mokinys. Tačiau kai to pareikalavo ekstremalios aplinkybės, jis drąsiai atskleidė savo tikėjimą ir nusprendė eiti pas Pontiko Pilotą prašyti Viešpaties Šventojo Kūno palaidoti. Kaip garsus ir asmeniškai valdovui žinomas asmuo, kuris taip pat turėjo pakankamai lėšų išpirkai, jis turėjo drąsos veikti Panašiu būdu... Klausydamas Švenčiausiojo Theotokos maldos, jis paniekino visas baimes ir baimes dėl galimo vėlesnio žydų vyresniųjų keršto. Gavęs leidimą nukelti Jėzų nuo kryžiaus, jis palaidojo Jį jam priklausančioje uoloje iškaltame kape. Juozapas kartu su Nikodemu Jėzaus kūną apvyniojo drobule. Manoma, kad mesijinė Izaijo pranašystė išsipildė palaidojant Juozapo iš Arimatėjos kape:
Jam buvo paskirtas karstas su piktadariais, bet Jis buvo palaidotas su turtingu žmogumi (Iz 53:9).
Dalyvavęs Kristaus laidotuvėse, Nikodemas, pagal Bažnyčios Tradiciją, buvo ištremtas iš Judėjos. Juozapas iš Arimatėjos buvo sukaustytas pančiais ir įmestas į duobę, iš kur jį išgelbėjo angelas. Vėliau Juozapas, kaip sako Šventoji Tradicija, kartu su Marija, Morta ir jų broliu Lozoriumi, kurį prikėlė Kristus, skelbė Evangeliją Galijoje, šiuolaikinės Prancūzijos teritorijoje.
Manoma, kad Nikodemas yra vienos iš apokrifinių evangelijų, kurios sukūrimo laikas nenustatytas, autorius. Seniausios teksto dalys pirmą kartą pasirodė senovės graikų kalba. „Nikodemo evangeliją“ sudaro pagrindinė dalis, vadinama Piloto darbais, ir jos priedas – „Nusileidimas į pragarą“, kurio graikiškoje teksto versijoje nėra, nes tai vėlesnis lotyniškosios versijos papildymas.
Mirą nešančių moterų šventė. Piktogramos
Evangelijos istorija apie angelo pasirodymą žmonoms prie Šventojo kapo, reprezentuojanti pirmąjį Viešpaties prisikėlimo liudijimą, sudarė ankstyvosios Kristaus prisikėlimo ikonografijos pagrindą. Seniausias žinomas Mirą nešančių moterų paveikslas prie Šventojo kapo yra Dura Europos krikštykloje (232/3 arba tarp 232 ir 256). Mirą nešančios žmonos vaizduojamos einančios iš kairės į dešinę uždaro kapo link, rankose laikančios naftos indus ir degančius fakelus; virš kapo yra dvi žvaigždės, simbolizuojančios angelus. Aleksandrijos Karmuso kvartale esančio laidojimo komplekso prieangio freskoje (V a. antroji pusė) buvo atvaizdas besparnis angelas, sėdintis priešais karstą – vėliau tai buvo pavadinta „Angelo pasirodymas“. Mirą turinčioms žmonoms“.
Sidabrinio sarkofago (IV a.) reljefas iš San Nadzaro Maggiore Milane vaizduoja Trys mirą nešančios žmonos priešais kapą pastato pavidalu, virš kurio yra besileidžiančio angelo figūra. Avoria (apie 400 m.) vaizduoja kapą dviejų pakopų mūrinio pastato pavidalu, ant jo atsirėmę miegantys sargybiniai; kairėje, prie pusiau atvirų durų, sėdi angelas, dešinėje artėja Mirą nešančios moterys, virš kurių vaizduojamas Viešpaties Žengimas į dangų.
Rabulos evangelija pristato miniatiūrinį lapelį su kompozicijomis „Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims“, o viršutinėje dalyje „Nukryžiavimas“: centre tarp medžių, viename lygyje su jų viršūnėmis. , yra mažas kapas su pusiau atviromis durimis, sargybiniai priešais įėjimą krito ant kelių, vienas atsimuša nuo šviesos, sklindančios iš už durų. Kairėje nuo kapo, ant akmens luito, sėdi sparnuotas angelas, skelbiantis Jėzaus Kristaus prisikėlimą dviem žmonoms, kurios taip pat yra kairėje. Viename iš jų, pavaizduotame su aureole, atpažįstama Dievo Motina, kurios panašus atvaizdas pateikiamas Nukryžiavimo scenoje ir vėl kartojamas kapo dešinėje Jėzaus Kristaus apsireiškime Marijai po prisikėlimo.
XIII-XIV a. yra įvairių ankstesniu laikotarpiu sukurtos ikonografijos modifikacijų. Jie dažnai atgaivina ankstyvąsias Bizantijos formas. atskiri daiktai... Mileshevo vienuolyno bažnyčios freskoje (iki 1228 m. Serbija) dešinėje angelo, kurio didelė figūra dominuoja kompozicijoje, pavaizduotos Mirą nešančios moterys. Angelas, sėdintis ant didelio marmurinio kubo bloko su spindinčiais baltais chalatais, pavaizduotas iš priekio ir žiūri tiesiai į priekį. Dešinėje rankoje jis turi lazdelę, kaire ranka rodo į tuščią kapą vertikalaus stačiakampio pastato formos su šlaitiniu stogu ir grotuota arkine anga, kurios viduje yra sulankstyta drobulė. Dešinėje nuo akmens yra mažos dviejų Mirą nešančių moterų figūrėlės. Vieno rankose yra mažas katseya smilkytuvas. Žemiau yra miegantys sargybiniai. Ant ikonos XIV a. pristatyta vienoje kompozicijoje „Nusileidimas į pragarą“ ir „Angelo pasirodymas mirą nešančioms žmonoms“; moterys vaizduojamos du kartus: sėdinčios priešais kapą ir stovinčios priešais angelą, kuris, atsisėdęs ant plokštės, su vystyne nukreipia joms į olą.
Rusų, kaip ir bizantiečių kalba, paminkluose scena „Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims“ įtraukta į aistringus ciklus, greta „Nusileidimo į pragarą“ arba „Kristaus pasirodymas mirą nešančioms moterims“. “, taip pat yra šventinėje ikonostazės eilėje.
Apskritai kompozicija atitinka Vidurio Bizantijos laikotarpiu sukurtą schemą, nors skirtingų variantų kapo ir drobulės atvaizdai, Mirą nešančių moterų ir sargybinių skaičius. Taigi Snetogorsko vienuolyno Mergelės Gimimo katedros (1313 m.) paveiksle žmonos tradiciškai vaizduojamos kaip tinkamos kairėje, tačiau Šventasis kapas pateikiamas labai ypatingai: stačiakampio pavidalu. plokštė po ciboriumu, ant kurios horizontaliai iš eilės guli dvi sutartinai pavaizduotos drobulės. Virš karsto yra lempos su grandinėmis. Ši kompozicijos detalė galėtų atspindėti tikrus piligrimų įspūdžius iš apsilankymo Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčioje ir patepimo akmens puošybos.
Kita ikonografijos versija „Angelo pasirodymas mirą nešančioms žmonoms“ pateikta ant ikonostazės iš Trejybės-Sergijaus Lavros katedros ikonostazės (1425). Scena atsiskleidžia kalnuoto kraštovaizdžio fone. Angelas su vertikaliai iškeltais sparnais pavaizduotas sėdintis ant apvalaus akmens šalia įstrižai išsidėsčiusio sarkofago su drobule, kurio viršutinė dalis yra oloje. Kairėje nuo sarkofago, žiūrint į jį, yra trys mirą nešančios žmonos. Jų figūros pateikiamos kompleksiškai paskleistos angelui. Ši ikonografinė versija, kurios pagrindinis bruožas yra stačiakampio sarkofago vaizdas, ypač išpopuliarėjo Rusijos mene.
Panaši siužeto ikonografija ant Novgorodo planšetės ikonos (XV a. pabaiga), tik sarkofagas yra kitu kampu. Ikonoje iš Kirilovo Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedros ikonostaso (1497) sarkofago galvoje sėdi angelas, olos nėra, kairėje, dešinėje sarkofago pusėje stovi Mirą nešančios moterys. vaizduojamos miegančių jaunuolių – Kapo sargų – figūros. Ant XVI amžiaus ikonų pavaizduoti miegantys trys kariai su šarvais (XVI a. antrosios pusės ikona), sargybiniai taip pat pavaizduoti daugiau. Ant piktogramų con. XV – anksti. XVI a. mirą nešančių moterų skaičius buvo padidintas iki septynių ir ne tik prie Kapo, bet ir prisikėlusio Kristaus pasirodymo scenoje, kuri dažnai buvo derinama su siužetu „Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims“. “ (vienas iš ankstyviausių pavyzdžių yra ikona iš Gostinopolio vienuolyno, 1457 m.) ...
Ši ikonografinė versija plačiai paplito XVI a. Rusų meno tradiciją nulėmęs bruožas buvo dviejų angelų, sėdinčių ant apvalių akmenų sarkofago galvoje ir papėdėje, atvaizdas (XV–XVI a. pradžios ikonos). Šie ikonografiniai tipai išliko XVII–XVIII a.
Šventosios Mirą nešančios žmonos. Paveikslai
Tokie pasaulio tapytojai kaip Carracci Annibale, Duccio di Buoninsegna, M.V. Nesterovas ir kiti.
Mirą nešančių moterų garbei skirtos šventyklos
Mirą nešančių moterų garbei Veliky Novgorod mieste buvo pašventinta bažnyčia. Šventykla buvo pastatyta 1510 m. to paties pavadinimo medinės bažnyčios vietoje, kuri sudegė 1508 m. Žinoma, kad čia stovėjo dar senesnis pastatas, kronikoje nurodytas 1299 m. tarp 12 sudegusių bažnyčių. Bažnyčios statybą užsakė ir finansavo Novgorodo pirklys Ivanas Syrkovas. 1536 m. buvo pastatyta koplyčia evangelisto Mato vardu, o vėliau Viešpaties susitikimo garbei. pabaigoje bažnyčios sandėliuose buvo saugoma dalis Ivano Rūsčiojo lobyno. Dabar šventykloje yra Regioninis vaikų kultūros centras.
Pskove buvo pašventinta šventykla Mirą nešančių moterų garbei. Mūrinė Miros nešimo bažnyčia pastatyta 1546 m. nekropolio centre, medinės vietoje ant skudlnicos (t. y. kapinėse su bendrais žuvusiųjų ir maro metu mirusiųjų kapais). Jis buvo pastatytas Maskvos (tuo metu Novgorodo) metropolito Makarijaus lėšomis. 1878 m. prie bažnyčios buvo pastatyta bendratikių koplyčia, kuri iki šių dienų neišliko. Mirą nešanti bažnyčia buvo uždaryta 1930 m. 1989 m. grįžo į Rusijos stačiatikių bažnyčią.
.JPG)
Mari El respublikoje, Ježovo kaime, Tsarevokokshaisky rajone, buvo Mironositsky vienuolynas. Jo statyba buvo atlikta caro Aleksejaus Michailovičiaus dekretu ir yra susijusi su reiškinio legenda stebuklinga ikona su Mirą nešančiomis žmonomis būsimo vienuolyno vietoje. Ikona buvo pristatyta carui į Maskvą 1647 m., o vėliau patalpinta vienuolyno bažnyčioje. Vienuolynas buvo įkurtas tais pačiais metais, tačiau po Spalio revoliucijos buvo uždarytas.
Serpuchovo mieste buvo bažnyčia, skirta mirą nešančių moterų garbei. Pirmosios žinios apie šventyklos „buvimą“ Šventųjų Mirą Nešančių moterų vardu čia datuojamos 1552 m. Apie 1685 m. šventykla buvo pastatyta iš akmens. Mirą nešanti bažnyčia buvo sugriauta 1930 m.
Šiuo metu nėra veikiančių sentikių bažnyčių, skirtų šventųjų mirą nešančių moterų garbei.
Mirą nešančių moterų savaitė. Liaudies tradicijos
Margoski arba Margoskin savaitė – taip vadinosi juodosios žemės provincijos (pavyzdžiui, Oryol), antroji savaitė po Velykų – Mirą nešančių moterų savaitė. Šis festivalis skirtas išskirtinai moterims. Ypatingą reikšmę čia įgavo velykiniai margučiai, užėmę pagrindinę vietą šventinėje ceremonijoje. Netoli Maskvos ši moterų šventė pasireiškė tuo, kad bažnyčios buvo perpildytos ištekėjusių moterų, našlių ir mergaičių yra daug daugiau nei bet kurią kitą šventinę dieną, o tuo pačiu kiekvienas maldininkas, artėdamas prie kryžiaus po mišių, būtinai pasitarė su kunigu ir įteikė jam kiaušinį, kaip ir Šviesųjį sekmadienį per Matines. tą pačią apeigą atliko tik vyrai ...
Vyatkoje miros nešimo šventė buvo švenčiama savaip ir vadinosi „Šapšiha“. Paprotys buvo sumažintas iki moteriškos puotos, kurią burtų keliu surengė viena iš dalyvių. Dažniausiai tai būdavo arba našlė, arba nedidelė šeima. Moterys organizatoriai virė alų ir ruošė vakarienę, kol kitos grįžo iš bažnyčios. Vėlai vakare šventė baigėsi šokiais.
Ten, kur buvo mažai bažnyčių, o parapijos buvo iškeltos dideliu atstumu, tą patį sekmadienio rytą moterys ir merginos lipo į šalia esantį mišką ar net į tokią vietą, kur buvo surišti krūmų krūmai, su ritualinėmis aukomis rankose, kišenėse. arba jų krūtinėje – pora žali kiaušiniai ir pora keptų bei dažytų. Jie vaikščiojo su dainomis, bet atvykę nutilo, nes prasidėjo iškilmingos šventos krikščionybės ir nepotizmo apeigos. Kiekvienas paėmė kryžių nuo kaklo ir pakabino ant medžio; kitas priėjo prie jo, pasikrikštijo, pabučiavo jį ir iškeitė į savo kryžių; tada ji bučiavo jo šeimininką pokumilį – imta laikyti ir vadinti „krikštatėviais“, „plepalais“ iki dienos Dvasios. Po to moterys dainavo dainas, kepė kiaušinius, gėrė girą.
Su paauglėmis dažniausiai sveikindavosi taip: „Turėtum vis tiek paaugti, žydėti daugiau“, o pasikėlusiai mergaitei buvo pasakyta: „Prieš atvykstant (kitais metais) pynę persiriši per dvi, kad piršliai o piršliai neišeina iš trobelės, kad nesėdėtų ant tavo poburės.“ (mergaitėms), o moterys išsakė kitokio pobūdžio pageidavimus: „Vasarai turi sūnų, tais metais pati būsi trečia. “.
Sielingas mokymas Mirą nešančių moterų savaitėje
Didelis žygdarbis, kantrybė ir drąsa sugebėjo parodyti silpnas ir silpnas iš prigimties moteris, kai atrodė, kad neperžengiama nuodėminga tamsa negrįžtamai apėmė visą Visatą, nes Ta, kurią vadiname „Tiesos saule“ ir „Tiesos šviesa“ Pasaulis“ buvo nukryžiuotas ir palaidotas. Artimiausi Kristaus mokiniai kuriam laikui atsitraukė, tačiau būtent moterys sunkiausią valandą kryžiaus keliu sekė paskui Kristų ir buvo pagerbtos už tai didžiausią džiaugsmą – išgirsti angelišką evangeliją ir pirmosioms pamatyti. prisikėlęs Gelbėtojas. Dėl „Tai turėtų būti daugiau ankstesnės puolusios genties už nuodėmę ir priesaiką paveldėtojui, prieš išvystant Prisikėlimą ir įteikiant džiaugsmą“ (Sinoksar).
Kai naktinis sargyba sėdėjo prie Kapo, moterys negalėjo prie jo prieiti. Bet jie norėjo paskutinę garbę atiduoti savo mylimam Mokytojui, kuriam, prasidėjus šabo dienai, jie nespėjo užbaigti visos laidojimo ceremonijos, kaip turėjo būti: Juozapas ir Nikodemas dėl laiko stokos, galėjo patepti Viešpaties kūną tik aliejumi ir mira. Todėl moterys vairuojamos didi meilė ir su užuojauta, norėdami geriau pasitarnauti net palaidotajam Viešpačiui, nei turėti laikiną nuodėmingą malonumą, ruošė vertingus aromatingus aromatus ir laukė sekmadienio pradžios, kai pagal įstatymą galės tęsti pradėtus darbus. Žydų kunigai, kurie nuolat priekaištavo Gelbėtojui dėl šabo pažeidimo, šiuo atveju, priešingai, visiškai atskleidė savo piktą veidmainystę, nes, nepaisydami draudimo dėl šabo poilsio, jie užsiimdavo įvairiais rūpesčiais, kad apsaugotų. ir sustiprinti Viešpaties kapas geležiniai sandarikliai.
Didysis žemės drebėjimas ir angelų pasirodymas labai išgąsdino Romos karius. Vos susimąsčiusios iškeliavo pranešti apie neregėtą stebuklingą įvykį, tad moterys galėjo ramiai ir laisvai prieiti prie Kapo. Dviejų angelų pasirodymas Kape bylojo apie Dieviškąją-žmogiškąją Išganytojo prigimtį: galvose sėdintis angelas parodė į Dieviškąjį, kitas, sėdintis prie kojų, į pažemintą Žodžio įsikūnijimą.
Ypatingą žodį čia reikia pasakyti apie Juozapą iš Arimatėjos – istoriją, apie kurią turi visi evangelistai. „Palaimintasis Juozapas iš Arimatėjos, dar tarnaudamas įstatymui, pripažino Kristų Dievu, todėl išdrįso nusipelniusiam darbui. Prieš pasislėpdamas Juozapas, dabar jis išdrįsta padaryti didelį dalyką, paguldęs savo sielą už Mokytojo Kūną ir prisiėmęs tokią sunkią kovą su visais žydais. Kaip didelę dovaną Pilotas dovanoja jam Kūną. Mat Kristaus Kūnas, kaip žuvusiųjų maištininkas, turėjo būti išmestas nepalaidotas. Tačiau Juozapas, būdamas turtingas, galėjo duoti Pilotui aukso. Priėmęs Kūną Juozapas jį pagerbia padėdamas į naują kapą, kuriame dar niekas nebuvo paguldytas. Ir tai buvo Dievo apvaizda, kad po Viešpaties prisikėlimo niekas nesakytų, kad vietoj Jo prisikėlė kitas miręs žmogus, palaidotas ten priešais Jį. Dėl šios priežasties kapas taip pat naujas.
Jis nepradėjo mąstyti: „Čia aš turtingas ir galiu prarasti turtus, jei paprašysiu kūno To, kuris yra pasmerktas už karališkosios valdžios pasisavinimą, ir būsiu žydų nekenčiamas“. Juozapas iš Arimatėjos Nieko panašaus su savimi negalvojau, bet palikęs viską kaip mažiau svarbų, paprašiau vieno Juozapas iš Arimatėjos palaidoti nuteistojo kūną. Pilotas nustebo, kad Jis jau mirė, nes manė, kad Kristus ilgai ištvers kančias, kaip plėšikai, kodėl jis paklausė šimtininko, ar jis jau seniai mirė? Tai yra, ar jis tikrai mirė per anksti? Gavęs kūną, Juozapas nupirko drobulę ir, nuėmęs Garbingą kūną, jį apvyniojo, duodamas palaidoti. Nes jis pats buvo Kristaus mokinys ir mokėjo gerbti Viešpatį. Jis buvo „išvaizdus“, tai yra garbingas, pamaldus, nepriekaištingas žmogus. Kalbant apie tarybos nario titulą, tai buvo tam tikras orumas, arba, geriau, tarnybos ir civilinės pareigos, tie, kurie turėjo būti atsakingi už teismo reikalus, ir čia jie dažnai susidurdavo su piktnaudžiavimo pavojais, būdingais Ši vieta. Tegul turtuoliai ir su viešaisiais reikalais susiję asmenys išgirsta, kaip tarybos nario orumas nė kiek netrukdė Juozapo dorybei. Vardas Juozapas reiškia „auka“ ir „Arimatėja“.-"Imk." (Bulgarijos palaimintasis teofilaktas, Mato ir Morkaus evangelijos interpretacija).
Trijų dienų Viešpaties prisikėlimo dienų skaičiavimas gali sukelti tam tikrą sumišimą, tačiau Šventasis Raštas turi slaptą prasmę. Palaimintasis Bulgarijos teofilaktas mums išsamiai paaiškina paslaptingą tų šventų įvykių eigą:
„Kaip ten trys dienos? Aštuntą valandą kulnas buvo nukryžiuotas; nuo šios iki devintos-tamsa: skaičiuok tai kaip naktį; tada nuo devintos valandos-šviesa: diena-štai diena: diena ir naktis. Kitas, kulno naktis ir šeštadienio diena-antra diena. Vėlgi, šeštadienio naktis ir Viešpaties dienos rytas, žymimas Mato: viename nuo šeštadienio, auštant, nes į rytą atsižvelgiama visai dienai,-štai trečia diena. Priešingu atveju galite suskaičiuoti tris dienas: penktadienį Viešpats išdavė dvasią, tai-vieną dieną; šeštadienį buvo karste, tai-Kita diena; Viešpaties dienos naktį jis buvo prisikėlęs, bet iš savo pusės ir Viešpaties diena laikoma kita diena, todėl čia yra trys dienos. Nes ir apie išvykusiuosius, jei vienas mirė apie dešimtą valandą, o kitas-apie pirmąją tos pačios dienos valandą, teigiama, kad jie abu mirė tą pačią dieną. Turiu dar vieną būdą pasakyti, kaip suskaičiuoti tris dienas ir tris naktis. Klausyk! Ketvirtadienio vakarą Viešpats patiekė vakarienę ir tarė mokiniams: „Imkite, valgykite mano kūną“. Kadangi Jis turėjo galią atiduoti savo sielą pagal savo valią, aišku, kad tada Jis taip pat paaukojo save, kaip mokė savo mokinius Kūno, nes niekas nieko nevalgo, jei prieš tai nebuvo nužudytas. Apsvarstykite: vakare Jis mokė Savo Kūną, tą penktadienio naktį ir dieną iki šeštos valandos-štai viena diena; tada nuo šeštos valandos iki devintos-tamsos, o nuo devintos-iki vakaro vėl bus šviesa,-štai antra diena; vėl naktis ant kulno ir šeštadienio diena-štai trečia diena; šeštadienio vakarą Viešpats prisikėlė: tai-trys pilnos dienos“.
Kalbėdami apie Kristaus prisikėlimą, šventieji tėvai atkreipia dėmesį į nuostabius kontrastus. Iš tiesų, nors silpnos ir neišmokusios moterys gauna aukščiausią išmintį ir evangelistų dovaną, seniausios bažnytinės įstatymo mokytojos ir Rašto aiškintojai žyduose yra tikrai suakmenėję nejautrumai. Taigi, iš nešališkiausių liudininkų Romos kareivių išgirdę apie didžiulį žemės drebėjimą ir angelų pasirodymą, jie neatsisako savo bedieviškų žiaurumų, o duoda nemažą sumą pinigų už juokingą vagystės liudijimą, kuris pagal tuos atvejus visiškai neįmanomas. aplinkybės.
„Tada mokiniai ateina prie kapo ir mato tik gulinčius paklodes; ir tai buvo tikrojo Prisikėlimo ženklas. Jei kas būtų pakeitęs kūną, jis nebūtų jo apnuoginęs; o jei kas pavogtų, nebūtų vargęs surišti lentų ir pakloti atskirai į specialią vietą. Todėl evangelistas anksčiau sakė, kad Kristaus kūnas buvo užkastas su daug miros, kuri drobulę prie kūno priklijuoja ne prasčiau nei sakai, kad išgirdę, kad suknelė yra ypatingoje vietoje, mes išvis nepasidarytume. tikėkite tais, kurie sako, kad Kristaus kūnas buvo pavogtas. Juk vagis nebūtų toks kvailas, kad be reikalo įdėtų tiek daug pastangų ir neįtartų, kad kuo ilgiau tai darys, tuo greičiau bus sučiuptas“ (Bulgarijos palaimintasis Teofilaktas, Jono evangelijos aiškinimas).
„Kiekviena siela, kuri dominuoja aistrose, vadinama „Marija“. Apsivaliusi per aistrą, ji Jėzuje mato Dievą ir žmogų“.
Angeliško pasirodymo džiaugsmo moterys sulaukė tik tada, kai per Kristaus nukryžiavimą kentėjo ir nukryžiavo save išoriniam pasauliui. Juk niekas taip nepriartina prie Dievo, kaip noriai kenčiančios kančios, kurias dėl Jo kenčiame. Velykų džiaugsmas labiausiai jaučiamas po daugelio dienų griežto susilaikymo. Taip pat ir mums neįmanomos Amžinosios Velykos, jei nenusileidžiame į vargus ir sielvartus, siekdami įvykdyti įsakymus ir įgyti Evangelijos dorybių, kad taptume verti stoti prieš Dievą dvasiškai ir fiziškai tyrai ir matyti. Prisikėlęs Kristus savo neapsakomoje ir amžinoje šlovėje.
„Taip pat, sekdami Juozapo pavyzdžiu, visada siekkime dorybės ir rinkkime ją, tai yra tikrąjį gėrį. Būkime saugūs priimti Jėzaus Kūną per bendrystę ir įdėti jį į akmenyje iškaltą kapą, tai yra sieloje, kuri tvirtai prisimena ir nepamiršta Dievo. Tegul mūsų siela yra iškalta iš akmens, tai yra, patvirtinanti Kristų, kuris yra Akmuo. Apkabinkime šį Kūną drobule, vadinasi, priimsime Jį į tyrą kūną (nes kūnas yra tarsi sielos drobulė). Dieviškasis kūnas turi priimti ne tik į tyrą sielą, bet ir į tyrą kūną. (Bulgarijos palaimintasis teofilaktas).
Taip atsitiko, kad daugelis krikščionių ortodoksų švenčių buvo uždėtos ant senesnių pagoniškų švenčių. Tai buvo daroma siekiant, kad žmonės geriau ir greičiau priprastų prie naujos religijos, prisitaikytų prie pasikeitusių reikalavimų ir gyvenimo sąlygų. Tokių švenčių pavyzdys – mirą nešančių žmonų istorija.
Šventės data
Mirą nešančių moterų šventė – ypatingas įvykis krikščionybėje. Tam tikra data jis ne – tai priklauso nuo Velykų skaičiaus konkrečiais metais. Šventė švenčiama trečią sekmadienį po Velykų, 15 dieną po Šviesiojo Kristaus diena... Jei Velykos ankstyvos, Mirą nešančių moterų šventė patenka į kovo pabaigą arba pirmąją balandžio pusę. Jei tai vėliau, Bažnyčia švenčia balandžio pabaigoje arba gegužę. Šventiniu laikomas ne tik pats sekmadienis, bet ir visa savaitė po jo. Tarp tikinčiųjų šiais laikais įprasta sveikinti mamas, seseris, močiutes, tetas, dukras ir sutuoktinį. Juk mirą nešančių žmonų šventė krikščionybėje laikoma moterų švente.
Dvi Marijos
Vardai tų, kurių asmenyje stačiatikių bažnyčia gerbia moteriškąją žmonijos pusę, atėjo mums. Tai dvi Marijos – viena gerai žinoma Magdalietė, buvusi nusidėjėlė, atgailavusi dėl savo ištvirkimo ir priėmusi Kristaus sandoras kaip pagrindines ir būtinas gyvenimui. Antroji yra Kleopova. Įvairių šaltinių teigimu, ji buvo arba Kristaus motinos sesuo, arba šventojo Juozapo Sužadėtinio brolio, Jėzaus motinos vyro, žmona. Tretieji Biblijos tekstai kalba apie ją kaip apie Dievo Sūnaus giminaičių – Jokūbo, Josijo, Simono, Judo – tėvą. Mirą nešančių moterų šventė taip pat švenčiama ištikimo Kristaus mokinio Jono atminimui. Ji vaikščiojo su kitais Jo klausytojais Galilėjoje ir slapta užkasė galvą, kai Erodas jį nužudė.
Apaštalų ir Lozoriaus seserų motina
Aukštos garbės bažnyčios atminimui nusipelnė ir Salomėja. Ji yra Jėzaus, Jokūbo ir Jono mokinių ir apaštalų motina. Ji buvo pirmoji po Magdalietės, kuriai prisikėlus Kristus pasirodė. Įvairiose evangelijose iš Betanijos minimos ir seserys Morta ir Marija – savo buvimu ir pamokslais pagerbtas jų Gelbėtojas. Bet jie įtikėjo Jį po to, kai jų brolis Lozorius buvo prikeltas Kristaus. Ir, žinoma, Suzana, apie kurią kalba evangelistas Lukas, – ji tarnavo Dievo Sūnui „iš savo nuosavybės“. Šių asmenybių dėka nuo seniausių laikų iki šių dienų pamaldžios ir doros krikščioniškos moterys sulaukdavo sveikinimų Mirą nešančių moterų šventės proga.
Apie renginį
Daugelis, ne istorijų žinojimasšventė, gali užduoti klausimą: kodėl žmonos vadinamos miros nešiotojais? Kaip suprasti šią išraišką? Atsakymus randame Biblijoje, Naujajame Testamente. Tai yra tų vietų, kur Jėzus ėjo ir pamokslavo, gyventojai. Jie su džiaugsmu ir svetingumu sutiko Kristų savo namuose, priėmė Jį kaip savo asmeninį Gelbėtoją, Jam tarnavo ir sekė Juo. Kai Jėzus buvo nukryžiuotas, šios moterys matė Jo kančias Kalvarijoje. O kitą rytą po egzekucijos, kai nukryžiuotųjų kūnai buvo nukelti nuo kryžių ir palaidoti, jie atėjo prie Jėzaus kapo, kad pateptų Jo kūną ramybe, kaip reikalauja žydų papročiai. Iš čia ir kilo šventės pavadinimas. Sveikinimai Mirą nešančių moterų šventės proga taip pat siejami su gera žinia apie Kristaus prisikėlimą, kurią šios moterys atnešė likusiems žmonėms. Juk būtent jiems Jėzus pasirodė po mirties ant kryžiaus. Jie pirmieji sužinojo tiesą apie sielos išganymą ir nemirtingumą iš romaus angelo, kuris parodė jiems atvirą tuščią kriptą.
Dvasiniai ir moraliniai ryšiai
Mirą nešančios žmonos buvo ypač gerbiamos Rusijoje. Taip yra dėl pamaldumo elemento rusų kultūroje ir dvasingume. Moralė ir etika, griežtos stačiatikybės normos ir reikalavimai tapo žmonių kūno ir kraujo dalimi, ypač moteriška jos dalimi. Paprastos valstietės, aukšto rango kilmingos moterys, pirklių ir buržuazinės klasės atstovės stengėsi gyventi dorai ir sąžiningai, bijodamos Dievo. Geri darbai, aukos vargstantiems, išmaldos dalinimas vargšams ir gailestingi darbai kenčiantiems – visa tai jie darė su ypatingu entuziazmu ir troškimu įtikti Viešpačiui. Rusų stačiatikybei taip pat būdingas itin skaistus požiūris į santuokos sakramentą. Ištikimybė duotam žodžiui, priesaikai prieš altorių (tai yra toms sandoroms, kurias paliko Kristus) senais laikais buvo išskirtinis rusiškos moters bruožas. Šie idealai gyvena tarp žmonių ir dabar. Mirą nešančios žmonos pasižymėjo romumu, nuolankumu, kantrybe ir atlaidumu. Todėl jie tapo sektinu pavyzdžiu. O Rusijos žemė davė krikščionybei daug šventųjų ir teisiųjų moterų, palaimintųjų ir kankinių, kurie padarė gera Kristaus šlovei. Matushka Matrona, Ksenija iš Peterburgo, Fevronia Muromo, abatė Catherine ir daugelis kitų yra gerbiami tarp žmonių kaip užtarėjai, pagalbininkai, paguodos, gydytojai, tikri Kristaus darbo pasekėjai.
Tarptautinė ortodoksų moters diena
Mirą nešiojančios moterys ne veltui laikomos tarptautinėmis. Ji su džiaugsmu švenčiama daugelyje pasaulio šalių. Ir tai nestebina. Juk moteris pagimdo pasaulį naujas gyvenimas, neša pasauliui gerumo ir meilės idėjas, yra židinio saugotoja, atrama vyrui ir vaikams. Tiesą sakant, kas yra mirą nešančios žmonos? Paprastos mamos, seserys, sutuoktiniai, tik gyvenantys pagal Dievo įsakymus. Ryškiausia ir reikšmingiausia pasiaukojančio moteriško prado, meilės ir atleidimo, personifikacija neabejotinai yra Dievo Motina. Tačiau kitos šventos teisios moterys taip pat nusipelno visuotinės pagarbos ir šlovinimo. Štai kodėl gražioji žmonijos pusė turi du iškilmingus įvykius. Tai kovo 8-oji ir mirą nešančių moterų šventė.
Senovės slavų šaknys
Kaip jau minėta, daugelis krikščioniškų reikšmingų datų religinėje praktikoje ir liaudies sąmonėje buvo derinamos su ankstesnėmis pagonybės apeigomis ir ritualais. Kunigai ne visada sutinka su šiuo teiginiu, tačiau etnografiniai tyrimai įrodo tokių spėjimų pagrįstumą. Tai susiję su Kalėdų vakaru, Ivano-Kupalos nakties susirinkimais ir daugeliu kitų stebuklingų dienų. Taip atsitiko su mirą nešančių žmonų švente. Tarp slavų tai sutapo su jaunimo švenčių Radunitsa pabaiga. Dažnai daugelyje dabartinės Rusijos, Ukrainos ir Baltarusijos sričių buvo atliekamos iniciacijos apeigos, arba kumuliacija, trečiąjį sekmadienį po Velykų.
Moterų šventės
Veiksmas buvo siejamas su senąja ateities spėjimu ir tuo metu nauja krikščioniški simboliai... Ceremonijai buvo pasirinktas „Trejybės medis“ – jaunas berželis miško proskynoje arba didelė klevo šaka, kuri buvo įnešta į trobelę. Eglutė buvo papuošta juostelėmis ir vainikais iš lauko gėlių. Vainikuose buvo kabinami mazgai su spalvotais margučiais ir/ar kryžiais. Moterys ir merginos būriavosi prie beržų ir „myliavosi“: skersai bučiavosi, keitėsi kryžiais ir dažais per vainikus. Buvo pristatyti signetų žiedai ir monistos, auskarai ir karoliukai, kaklaskarės ir kaspinai. Šventės esmė buvo tokia: kad kaimo ar kaimo moterys taptų draugiškesnės. Be to, aplink beržus buvo šokami apvalūs šokiai, dainavo dainas ir būtinai vaišinosi. Netekėjusios merginos stebėjosi „širdies draugu“, o šeima – apie būsimą gyvenimą. Pagrindinis patiekalas buvo kiaušinienė, kuri buvo vadinama „moteriška“. Apskritai, kai ateidavo mirą nešančios žmonos šventė, apie ją irgi sakydavo: „moteriška“.
Kiti šventės pavadinimai ir jos ryšys su krikščionybe
Ši diena turėjo daug vardų tarp žmonių. Pagrindinis apibrėžimas juose nurodė būtent moteriškąjį principą. Jis buvo taip vadinamas: „Kūdikio kiaušinis“, „Kūdikio brolis“, „Moters savaitė“, „Kumitnys“ arba „Garbanojimo“ sekmadienis (iš beržų „garbanojimo“ – jo šakų susipynimas arkos ir pynimo pavidalu. ). Kas įdomu: praktiškai nė vienoje Rusijos provincijoje nebuvo vienodų šventimų rengimo taisyklių. Pskove ar Smolenske, Kostromoje ir Nižnij Novgorode, taip pat kitur savaip buvo švenčiamas „indėnų sekmadienis“, arba Mirą nešančių moterų šventė. Scenarijus visur skiriasi. Juos vienijo tik tai, kad dieną prieš eidamos namo moterys rinkdavo duoną, pyragus, kiaušinius, kitus produktus bendrai vaišei. Atostogų metu būtinai netekėjusių merginų, jų vyresni giminaičiai pirmiausia nuėjo į bažnyčią ginti mišių. Po to buvo užsakyta visuotinė pamalda visai moteriškai kaimo daliai. Už tai mokėjo ne pinigais, o margučiais – tai taip pat buvo miros nešiojimo savaitės ritualo dalis. O jau vakare prasidėjo tikrosios šventės: su šokiais ir dainomis bei kita šventės atributika. Ir tada sekė puota. Kraštuose, kur buvo auginami linai, siekiant gausaus derliaus, kiaušiniai dažnai buvo valgomi pagal specialų sąmokslą.
Atminimo motyvai
Tarp miros auginimo savaitės dienų neabejotinai buvo skirta laiko ir mirusiųjų paminėjimui. Šiems tikslams kiekvienoje parapijoje buvo patiekiama bendra šarka – pasaulietinė, skirta mirusiems bažnyčios nariams. Mirų nešimo sekmadienį daugelyje gyvenvietės buvo lankomos kapinės, ant kapų buvo palikti dažai. Šioje tradicijoje taip pat aiškiai girdimi pagoniškų kultų atgarsiai, ypač protėvių kultas. Suvaidino svarbų vaidmenį šventės atsiradimui ir gamtos sudievėjimui, metų laikų kaitai, taip pat žemės ūkio sezono pradžiai.
„Miras nešančios“ dienos šiandien
Ortodoksai šiandien švenčiami visose krikščionių parapijose Rusijoje ir už jos ribų. Sekmadieninėse mokyklose prie bažnyčių mokytojai ruošia koncertą su vaikais mamoms, močiutėms, seserims. Dainose, eilėraščiuose, vaidinamose scenose pagal Šventojo Rašto scenas šlovinamos ne tik biblinės herojės, šventosios, bet tiesiog visos moterys – žmonių giminės tęsėjos, taikos, gerumo, meilės įsikūnijimas. Jei sekmadieninėse mokyklose vyksta seminarai, mentoriai ir mokiniai ruošia svečiams mažytes dovanėles. Paprastai tai yra ikonų rėmeliai ir lentynos, dažyti mediniai kiaušiniai arba su apdegusiais raštais, maišeliai prosforams ir kitiems gražiems bei naudingiems daiktams, taip pat teminiai piešiniai, aplikacijos. Su siela organizuotos tokios šventės palieka gilų pėdsaką širdyje ir turi didelę auklėjamąją bei moralinę reikšmę.
Šventyklos iškilmės
Visose stačiatikių ir katedrose šiomis dienomis vyksta iškilmingos pamaldos. Piligrimai iš visur atvyksta į tikėjimo vietas, kad pajustų bendrystę su visa Kristaus bažnyčia. Pasauliečiai pamaldas lanko ne mažiau uoliai nei stačiatikiai. Tarp Dievo namų sienų, pamaldžiuose dvasininkų pavyzdžiuose, Šventojo Rašto išmintyje jie ieško ir randa atramos, padedančios išlikti sunkiais mūsų laikais ir suteikiančios vilties ateičiai. Po to Dieviškosios liturgijos klebonai kreipiasi į parapijiečius ypatingu Žodžiu – nuoširdžiu pamokslu, kuriuo sveikina visas moteris su šviesia, džiugia švente.
Bažnyčia gerbia ir gerbia ne tik biblinių moterų žygdarbį. Ypatingas dėmesysšventieji tėvai savo Žodyje skiria pašlovintiems ir mažai žinomiems, nuolankiems Tikėjimo darbuotojams. Visi dirbantys dvasinėje, krikščioniškoje srityje, atliekantys kasdienį, kartais nepastebimą žygdarbį Dievo garbei, yra kreipiami dėkingumo žodžiais, linkėjimais Viešpaties malonės, sveikatos ir ramybės – sielose, šeimose, tarp žmonių. . Pastorės savo pamoksluose pabrėžia, kad be moterų dalyvavimo, be moterų paramos, jų kruopštaus darbo Bažnyčios labui krikščionybė nebūtų sulaukusi tokio plataus pripažinimo. Pavyzdžiui, Rusijoje bedievystės laikais moterys išliko tikėjimo ir nepalenkiamos drąsos bastionu. Todėl, nors jie vadinami silpnąja lytimi, jų misija stačiatikybėje yra reikšminga. Parapijiečiai visada turėtų tai prisiminti ir išlikti dvasinio tyrumo, skaistumo personifikacija, amžinųjų ortodoksų moralinių vertybių nešėjais. Moterys turi kovoti už taiką, o mirą nešančių moterų pavyzdys jas įkvepia šiuo dygliuotu keliu.
Ortodoksų moters diena, Mirą nešančių moterų diena:
2017 metų balandžio 30 d
(Portalo „Stačiatikybė ir taika“ leidimas | 2013 m. rugpjūčio 18 d.)
Kokia data švenčiama stačiatikių moterų diena (mirą nešiojančių moterų diena)? Sužinosite, jei perskaitysite Šis straipsnis portalas „Stačiatikybė ir taika“.
Trečią savaitę (in bažnyčios kalendorius savaitė vadinama sekmadieniu) po Velykų mūsų Bažnyčia šlovina šventųjų mirą nešančių moterų žygdarbį: Mariją Magdalietę, Mariją Kleopovą, Salomėją, Joną, Mortą ir Mariją, Suzaną ir kt.
NS tada tos pačios moterys, kurios matė Gelbėtojo mirtį ant kryžiaus, kurios matė, kaip saulė tamsėjo, žemė drebėjo, sutrupėjo akmenys ir daug teisiųjų prisikėlė iš numirusių, kai Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas ir mirė ant kryžiaus. Tai tos pačios moterys, kurių namuose dėl meilės Jam lankėsi Dieviškasis Mokytojas, kurios nusekė paskui Jį į Golgotą ir nepaliko kryžiaus, nepaisydamos raštininkų ir žydų vyresniųjų pykčio dėl kareivių žiaurumo. Tai yra tos moterys, kurios, tyra, šventa meile mylėdamos Kristų, nusprendė eiti prie Šventojo kapo tamsoje, Dievo malone, įveikusios siaubą, privertusį apaštalus išsiblaškyti iš baimės, slėptis už uždarų durų, pamiršti apie savo. mokinystės pareiga.
SU Silpnos, baisios moterys tikėjimo stebuklo dėka mūsų akyse išauga į žmonas evangelistes, suteikdamos mums drąsios ir nesavanaudiškos tarnystės Dievui įvaizdį. Būtent šioms moterims Viešpats pirmiausia pasirodė, o paskui Petrui ir kitiems mokiniams. Anksčiau nei bet kas kitas, anksčiau nei bet kuris kitas žmogus pasaulyje, jie sužinojo apie Prisikėlimą. Ir sužinoję tapo pirmaisiais ir stipriais pamokslininkais, pradėjo Jam tarnauti nauju, aukštesniu – apaštališku pašaukimu, nešė Kristaus Prisikėlimo žinią. Na, argi TOKIOS moterys nevertos mūsų atminimo, susižavėjimo ir mėgdžiojimo?
NS Kodėl visi evangelistai tiek daug dėmesio skiria miros nešėjų atėjimui prie Šventojo kapo, o du iš jų prideda istoriją apie tai, kaip Marija Magdalietė buvo išrinkta pirmąja pamatyti Prisikėlusiąją? Juk Kristus nepasirinko šių moterų ir nekvietė jų sekti Juo, kaip apaštalų ir 70 mokinių? Jie patys sekė Juo kaip savo Gelbėtoju ir Dievo Sūnumi, nepaisant akivaizdaus Jo neturto, paprastumo ir akivaizdaus aukštųjų kunigų priešiškumo Jam.
NSĮsivaizduokite, ką turėjo patirti šios moterys, stovėdamos prie Išganytojo kryžiaus ir matydamos visą gėdą, siaubą ir galiausiai savo mylimo Mokytojo mirtį ?! Kai Dievo Sūnus atidavė vėlę, jie skubėjo namo paruošti kvapų ir miros, o Marija Magdalietė ir Marija Josijo stebėjo, kur padėjo Jėzaus kūną kape. Jie išėjo tik visiškai sutemus, kad prieš aušrą vėl sugrįžtų prie karsto.
« IRštai daugiau mokinių – apaštalų! - liko beprotiškas, Petras pats karčiai apraudojo savo išsižadėjimą, bet moterys jau skubėjo prie Mokytojo kapo. O ištikimybė nėra aukščiausia krikščioniška dorybė? Kai žodis „krikščionys“ dar nebuvo vartojamas, jie buvo vadinami „tikintaisiais“. Tikinčiųjų liturgija. Vienas iš garsių asketiškų tėvų savo vienuoliams pasakė, kad m paskutiniai kartai bus šventųjų, ir jų šlovė pranoks visų buvusių anksčiau, nes tada nebus stebuklų ir ženklų, bet jie liks ištikimi. Kiek daug ištikimybės žygdarbių padarė geros krikščioniškos moterys per Bažnyčios istorijos šimtmečius! – rašo istorikas Vladimiras Makhnachas.
SU nuodėmė atėjo į pasaulį kaip moteris. Ji pirmoji susigundė ir suviliojo savo vyrą, kad jis nukristų nuo Dievo valios. Tačiau Gelbėtojas gimė iš Mergelės. Jis turėjo Motiną. Į ikonoklasto caro Teofiliaus pastabą: „Iš moterų į pasaulį atėjo daug blogio“ vienuolė Cassia, būsimoji kanono kūrėja. Puikus šeštadienis„Prie jūros bangos“, – svariai atsakė ji: „Per moterį atsitiko ir didžiausias gėris“.
NS Miros nešiotojų skaičius nebuvo nei paslaptingas, nei sudėtingas, bet gana paprastas ir kiekvienam iš mūsų suprantamas. Šios skirtingos gyvenime moterys tarnavo ir visame kame padėjo mylimam Mokytojui, rūpinosi Jo poreikiais, palengvino Jo kryžiaus kelią, atjautė visus Jo išbandymus ir kančias. Prisimename, kaip Marija, sėdėdama prie Išganytojo kojų, visa savo esybe klausėsi Jo mokymo apie amžinąjį gyvenimą. Ir dar viena Marija – Magdalietė, kuri patepa Mokytojo kojas brangiu tepalu ir šluosto savo ilgais nuostabiais plaukais, ir kaip ji verkė pakeliui į Kalvariją, o paskui prisikėlimo dienos aušroje pabėgo prie Dievo Mokytojo kapo. kankino Jėzų. Ir visi jie, išsigandę Kristaus dingimo iš kapo, verkdami iš neapsakomos nevilties ir nustebę kelyje pasirodžiusio Nukryžiuotojo, kai skubėjo pranešti apaštalams, kas atsitiko.
SU Kunigas kankinys Serafimas (Čičagovas) atkreipė sovietų moterų dėmesį: paprasti žmonės kaip ir mes, su visomis žmogiškomis silpnybėmis ir trūkumais, bet per mūsų beribę meilę Kristui jie visiškai atgimė, pasikeitė morališkai, pasiekė teisumą ir pateisino kiekvieną Dievo Sūnaus mokymo žodį. Šia reinkarnacija šventosios mirą nešančios žmonos neginčijamai įrodė visiems Kristaus pasekėjams, kad toks pat išganingas atgimimas jiems ne tik įmanomas, bet ir privalomas su sąlyga, kad jie yra nuoširdūs, ir kad tai atliekama malonės kupina Dievo galia. evangelinis priekaištas, perspėjimas, stiprinimas, įkvėpimas ar padrąsinimas dvasiniams žygdarbiams, o asketai įgyja Dievo karalystę, kuri yra teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje.
O taip pat jie nepasiekė nuoširdumo per savo meilę Kristui, o tobula atgaila buvo išlaisvinti ir išgydyti nuo aistrų. Ir jos amžinai tarnaus visam krikščioniškam pasauliui kaip stiprios ir gyvos meilės pavyzdys, krikščioniškos moters rūpinimasis žmogumi, atgailos pavyzdys!
DŠimtmečius turėjome stačiatikių tautinę moterų šventę, malonią, šviesią, susijusią su svarbiausiu žmonijos istorijos įvykiu – Kristaus prisikėlimu – šventųjų mirą nešančių moterų savaite. Tikra Tarptautinė moters diena. Labai svarbu jį atgaivinti, nes kalendorius – brangiausias mūsų kultūros paveldas. „Per kalendorių kultas daro įtaką kultūrai, lemia mūsų, mūsų šalies gyvenimą“, – rašo Vladimiras Makhnachas. – Nuo pamaldų tvarkos, nuo liturginių tekstų – prie liaudies papročių, iki vaikų auklėjimo, iki moralinės visuomenės sveikatos. Ir mes, žinoma, turėtume išsaugoti viską, kas liko iš mūsų kalendoriaus, ir palaipsniui atkurti tai, kas buvo prarasta, pavogta, iškreipta... Mūsų valstybė, aišku, pasaulietinė, bet šalis – stačiatikė. O valstybė egzistuoja tam, kad tarnautų visuomenei, tautai“.
A kol kas sveikinkime visas geras ortodokses su mirą nešančių moterų diena. Ir švęsti. Ir džiaukis. Šiemet 3 savaitė po Velykų (t.y. trečiasis sekmadienis) patenka į gegužės 7 d.
Marina Gorinova. Blagovest laikraštis
MISTERIJŲ MOTERŲ SEKMADIENIS.
Metropolito Antano Sourožo pamokslas
2 sekmadienis po Velykų. 1974 metų gegužės 15 d
N Ne įsitikinimai ir net ne gilus įsitikinimas gali įveikti mirties baimę, gėdą, o tik meilė gali padaryti žmogų ištikimą iki galo, be ribų, neatsigręžiant atgal. Šiandien iškilmingai ir pagarbiai švenčiame šventųjų Nikodemo, Juozapo iš Arimatėjos ir mirą nešančių moterų atminimą.
IR Osifas ir Nikodemas buvo slapti Kristaus mokiniai. Kol Kristus pamokslavo minioms žmonių ir buvo savo priešininkų neapykantos ir vis didėjančio kerštingumo objektas, jie nedrąsiai eidavo pas Jį naktį, kai niekas nepastebėjo jų atvykimo. Bet kai staiga Kristus buvo paimtas, kai Jis buvo sučiuptas ir nugabentas mirti, nukryžiuotas ir nužudytas, šie du žmonės, kurie per Jo gyvenimą buvo nedrąsūs mokiniai, kurie neapsisprendė savo likimo, staiga iš atsidavimo, dėkingumo, iš meilės Jam, Iš nuostabos Jo akivaizdoje jie pasirodė stipresni už artimiausius Jo mokinius. Jie pamiršo savo baimę ir atsivėrė visiems, kai kiti slapstėsi. Juozapas iš Arimatėjos atėjo prašyti Jėzaus kūno, atėjo Nikodemas, kuris išdrįso Jį aplankyti tik naktį, ir kartu su Juozapu palaidojo savo Mokytoją, kurio daugiau niekada neapleido.
IR mirą nešančios žmonos, apie kurias tiek mažai žinome: vieną iš jų Kristus išgelbėjo nuo amžinojo pražūties, nuo demoniško apsėdimo; Jį sekė kiti: Jokūbo, Jono ir kitų motina, klausanti, priėmusi Jo mokymus, tampanti naujais žmonėmis, mokanti vienintelį Kristaus įsakymą apie meilę, bet apie tokią meilę, kurios praeityje nepažino, nei teisioji, nei nuodėminga, gyvenime. . Ir jie taip pat nebijojo stovėti atokiau – Kristui mirus ant kryžiaus ir iš Jo mokinių nebuvo nieko, išskyrus Joną. Jie nebijojo ateiti patepti Jėzaus kūno, žmonių atstumto, savųjų išduoto, svetimų pasmerkto nusikaltėliu.
NS Vėliau abu mokiniai, kai juos pasiekė žinia apie Kristaus prisikėlimą, greitai nuskubėjo prie kapo; vienas buvo Jonas, kuris stovėjo prie kryžiaus, tas, kuris tapo apaštalu ir dieviškosios meilės skelbėju ir kurį Jėzus mylėjo; ir Petras, kuris tris kartus išsižadėjo, apie kurį mirą nešiojančioms žmonoms buvo liepta „papasakoti mano mokiniams ir Petrui“, nes kiti pasislėpė iš baimės, o Petras tris kartus visų akivaizdoje išsižadėjo savo Mokytojo ir nebegalėjo savęs laikyti mokinys: Ir atnešk jam atleidimo žinią ...
IR kai jį pasiekė ši žinia – kaip jis puolė prie tuščio kapo, kad įsitikintų, jog Viešpats prisikėlė ir ar vis dar įmanoma, ar dar ne vėlu atgailauti, ar ne per vėlu grįžti pas Jį, nebuvo per vėlu vėl tapti ištikimu Jo mokiniu. Ir iš tiesų, vėliau, kai sutiko Kristų prie Tiberijaus jūros, Kristus neklausė apie jo išdavystę, o tik apie tai, ar vis dar Jį myli...
L Jubovas pasirodė esąs stipresnis už baimę ir mirtį, stipresnis už grasinimus, stipresnis už siaubą bet kokio pavojaus akivaizdoje, o ten, kur protas ir įsitikinimas neišgelbėjo mokinių nuo baimės, meilė nugalėjo viską... Taigi per visą pasaulio istoriją pasaulis, tiek pagoniškas, tiek krikščioniškas, laimi meilė. Senasis Testamentas mums sako, kad meilė, kaip ir mirtis, yra stipri: tik ji gali kovoti su mirtimi ir laimėti.
IR todėl tikrindami savo sąžinę Kristaus atžvilgiu, savo Bažnyčios, artimiausių ar tolimų žmonių, tėvynės atžvilgiu, užduosime sau klausimą ne apie savo įsitikinimus, o apie savo meilę. Ir kas turi tokią mylinčią širdį, tokią ištikimą ir nepajudinamą meilėje, kaip buvo nedrąsus Juozapas, slaptasis mokinys Nikodemas, tylios moterys miros nešiotojai, išdavikas Petras, jaunasis Jonas – kas turi tokią širdį, atsispirs kankinimams. , prieš baimę, prieš grasinimus, liks ištikimas savo Dievui, ir savo Bažnyčiai, ir savo kaimynams, ir tolimiems, ir visiems.
A kuriame bus tik tvirti įsitikinimai, bet šalta širdis, širdis, kuri neužsidega tokia meile, kuri gali išdeginti bet kokią baimę, žinoti, kad jis vis dar trapus, ir prašyti Dievo šios silpnos, trapios, bet tokios dovanos. ištikima, tokia nenugalima meilė. Amen.
