Įvadas

Reformacija yra didžiausias socialinis ir politinis judėjimas XVI amžiaus pradžioje, apimantis beveik visą Europą. Reformacija ideologiškai ruošė ankstyvąsias buržuazines revoliucijas, ugdė ypatingą žmogaus asmenybės tipą, suformulavo buržuazinės moralės, religijos, filosofijos, pilietinės visuomenės ideologijos pagrindus, išdėstė pirminius individo, grupės ir visuomenės santykio principus. Reformacija buvo dvasinis atsakas į krizę, kurią žmogaus dvasiai sukėlė XVI amžiaus socialinė, ekonominė ir kultūrinė padėtis. Be to, Reformacija yra judėjimas, kurį sukėlė gili, įvairiapusė Vakarų Europos šalių krizė. Šiandien pasaulio bendruomenė, daugelio politologų ir ekonomistų nuomone, įžengia į politinės, socialinės-ekonominės, ideologinės krizės laikotarpį. Todėl Reformacijos tyrimo klausimą laikau aktualiu. Savo darbe noriu sutelkti dėmesį į socialinius ir ekonominius šio judėjimo aspektus. Šiuo atžvilgiu aš sutelkiau dėmesį į socialines ir ekonomines šio proceso priežastis ir pasekmes bei nagrinėjau socialinius ir ekonominius protestantų požiūrių aspektus.

Mano darbo tikslas:

Stebėkite reformacijos ir Europos šalių socialinio ir ekonominio vystymosi ryšį, XVI–XVII a.

Remdamasis iškeltu tikslu, išsikeliu šias užduotis:

1. Apsvarstykite Europos reformacijos priežasties ir pasekmės ryšį.

2. Ištirti socialinius ir ekonominius protestantiškų tikėjimų pažiūrų aspektus.

3. Įvertinti reformacijos visuomeninį ir politinį judėjimą.

Protestantų reformacijos ekonominė Europa

Dirbdamas su abstrakčiu, naudojausi žinynais, F. Bezold, L. S. Kosarevos, B. D. Porozovskajos monografijomis. Dirbdamas šia tema daug dėmesio skyriau M. Beaverio darbui „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia, Weber M.“. Be to, darbe buvo panaudota ši interneto medžiaga: filosofas. historic.ru, slovari. yandex.ru, wikipedia.org

Reformacijos prielaidos ir priežastys

Bet koks didelis socialinis-politinis įvykis, būtent Reformacija, yra dėl daugybės priežasčių ir prielaidų. Norint geriau suprasti reiškinį, procesas turi atidžiai apsvarstyti situaciją, buvusią prieš jį. XIV – XVI amžiaus pradžioje Europa patyrė nemažai rimtų vidinių pokyčių? Tarp jų yra socialinių ir ekonominių, politinių, kultūrinių ir religinių.

Pirma, vėlyvaisiais viduramžiais prasideda gamybos tipo kaita, komercinės ir pramoninės gamybos, pakeičiančios natūrinį ūkį, atsiradimas daro įtaką Europos socialinei struktūrai. Atsiranda buržuazijos klasė, žmonės, kurie, neturėdami žemės valdų, greitai sugebėjo susikurti gerovę. Ši buržuazija nėra įtraukta socialinė struktūra viduramžių Europoje, kurioje ji gyvena. Ji yra išskirta iš visuomenės dvarinės struktūros, kuri buvo siejama su žemės gamybos būdu, todėl buržuazijos protestas prieš dvaro visuomenę atsigręžė prieš bažnyčią, kuri palaikė šią dvaro struktūrą. Šis protestas buvo išreikštas prieš hierarchinę bažnyčios struktūrą, kuri buržuazijos požiūriu buvo hierarchinės visuomenės struktūros atkartojimas. Būtent buržuazija rėmė Reformaciją pinigais ir ginklais. Bezold F. Reformacijos istorija Vokietijoje. - M., 1987 m.

Antra, bažnytiniai mokesčiai kartais buvo didelė našta gyventojams, tai dažnai buvo užkraunama dėl tarpetninių prieštaravimų: pavyzdžiui, vokiečiai tikėjo, kad italai juos tiesiog apiplėšia popiežių akivaizdoje. Solovjovas E. Yu. Laikas ir verslas Martinas Liuteris. - M., 1991 Be to, didelės bažnytinių ritualų atlikimo kainos galėjo sukelti platų gyventojų nepasitenkinimą.

Trečia, šiuo laikotarpiu daugelyje šalių vyksta feodalinio susiskaldymo įveikimo ir centralizuotų valstybių atsiradimo procesas. Aukščiausia katalikų dvasininkija, vadovaujama popiežiaus, tvirtino įtvirtinanti savo politinę hegemoniją, pajungusi visą pasaulietinį gyvenimą, valstybės institucijas ir valstybės valdžią. Šie katalikų bažnyčios teiginiai sukėlė monarchų ir net didelių pasaulietinių feodalų nepasitenkinimą.

Kadaise suskaidytos karalystės susijungė į galingas centralizuotas valstybes. Jų valdovai ne tik siekė išsivaduoti iš paklusnumo popiežiui, bet ir atvirkščiai – pajungti savo valdžiai tokią įtakingą jėgą kaip bažnyčia.

Ketvirta, yra vidinė bažnyčios krizė. Bažnyčios hierarchija yra įklimpusi į savo prieštaravimus ir įsipainiojusi į tarptautinės politikos tinklus. Popiežiaus valdžia sudarė sąjungą su Prancūzija ir persikėlė į Avinjoną, kuris liko jos centru nuo 1309 m. iki 1377 m Šio laikotarpio pabaigoje kardinolai, kurių aistras pasidalijo Prancūzija ir Italija, vieną popiežių išrinko 1377 m. balandžio mėn., o kitą rugsėjį. Didžioji Europos schizma popiežiaus valdžioje išliko kelių popiežių valdymo laikais. Šią situaciją apsunkino Pizos susirinkimo sprendimas, kuris, paskelbęs du popiežius eretikais, pasirinko trečiąjį. Be to, buvo pastebimi Katalikų bažnyčios nuosmukio, moralinio nuosmukio požymiai, ryškus to įrodymas buvo indulgencijų pardavimas. Atlaidai buvo popiežiaus dekretas, kuriuo asmuo buvo atleistas nuo bausmės už jo nuodėmes skaistykloje. Pradžioje atlaidai buvo teikiami už dvasinių darbų atlikimą. Taigi popiežius Urbanas pažadėjo juos 1045 m. kryžiaus žygio dalyviams. Tačiau iki XV amžiaus pradžios. Atlaidus, bent jau neoficialiai, buvo galima įsigyti už pinigus, vėliau atsirado naujų pažeidimų, kai popiežius Sikstas IV leido įsigyti atlaidus mirusiems artimiesiems, merdintiems skaistykloje. Bezold F. Reformacijos istorija Vokietijoje. - M., 1987. Atlaidų pardavimas buvo vienas pelningiausių, tačiau bažnyčios autoritetą sumenkinęs verslas.

Penkta, iki XVI amžiaus Katalikų bažnyčia savo rankose sutelkė didžiulį žemės nuosavybės kiekį. Daugelio elitas Europos valstybės svajojo nusavinti šį turtą. Yra žinoma, kad 1528 m. Danijos karalius Kristianas III per reformaciją sekuliarizavo visą bažnyčios turtą, dėl ko karališkoji žemės nuosavybė išaugo trigubai: karaliui priklausė daugiau nei pusė šalies žemės. Bezold F. Reformacijos istorija Vokietijoje. - M., 1987 m.

Šešta, Renesansas gerokai pakeitė europiečių pasaulėžiūrą. Renesanso pradžia pagimdė naują žmogaus viziją literatūroje ir mene. Renesanso laikais taip pat atsirado daug išsilavinusių žmonių. Jų fone ypač išryškėjo daugelio vienuolių ir kunigų pusiau raštingumas ir fanatizmas.

Apibendrinant galima išskirti keletą pagrindinių socialinių ir ekonominių, politinių ir kultūrinių priežasčių:

1. Feodalinės santvarkos krizė ir kapitalistinių santykių atsiradimas

2. Centralizuotų valstybių formavimasis, karališkosios valdžios stiprėjimas.

3. Renesanso idėjų sklaida.

4. Vidinė krizė, Katalikų bažnyčios moralinio autoriteto žlugimas.

1.Kodėl Europos socialdemokratija nutolo nuo pirminių K. Markso ir F. Engelso pažiūrų? 2. Kas yra revizionizmas?Apibūdinkite jo pažiūras

atstovai.

3. Koks buvo socialdemokratų vaidmuo Vakarų Europos šalyse praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje?

4. Paaiškinti komunistų ir socialdemokratų pažiūrų ir veiksmų skirtumų priežastis.

5. Kodėl Italija ir Vokietija tapo fašizmo gimtine Kokia ideologija buvo šio politinio judėjimo pagrindas?

6. Palyginkite fašizmo atsiradimo kelius Italijoje ir Vokietijoje, kas juos vienija, kas skiria?

XVI amžiuje Vokietiją apėmė reformacija – platus katalikų bažnyčios atsinaujinimo, reformos judėjimas. Reformaciją inicijavęs asmuo yra

Martynas Liuteris. Jame dalyvavo visų klasių atstovai, tai buvo svarbiausias renginys šalyje. Ir todėl ši tema dabar aktuali. Reformaciją Vokietijoje išsamiai tiria daugelis šiuolaikinių mokslininkų, dažnai apie tai kuriamas dokumentinis filmas. Mano rašinio tikslas – panagrinėti Reformacijos įtaką šaliai. O tyrimo klausimas yra toks: „Kaip Martino Liuterio reformacija paveikė Vokietiją?“ Manau, kad teigiamų įtakų buvo daugiau nei neigiamų. Pirma, dėl reformacijos Katalikų bažnyčia prarado didelę galią Vokietijoje. Šis faktas buvo labai svarbus šalies raidai, nes bažnyčia niekada nemėgo naujovių, nes tai gali juos neigiamai paveikti, ir kiekvieną kartą atradimai ir skirtingos idėjos paėmė už ereziją. Žinoma, plėtros nebuvo be naujovių. Tačiau po reformų padėtis pasikeitė, atsirado vis daugiau naujų atradimų, prisidėjusių prie sparčios šalies raidos XVIII a. Antra, reformacija turėjo teigiamos įtakos dvasiniams Vokietijos gyventojų interesams. XVI amžiuje daugelis žmonių buvo nepatenkinti bažnyčia dėl brangių ritualų, godumo, didžiulio turto ir didžiulės žemės valdos. Todėl žmonės nebelaikė bažnyčios „sielos išganymu“. O Martyno Liuterio idėjos, teigiančios, kad žmogui nereikia tarpininkų tarp Dievo, atvėrė jiems duris į tikrąjį tikėjimą. Dėl to atsirado naujas religinis judėjimas – protestantizmas. Trečia, Reformacija paliko nuostabius literatūros paminklus, tokius kaip „95 tezės“, „Straipsnių laiškas“, „Dvylika straipsnių“. Dauguma jų yra parašytos mintys apie religiją. Ketvirta, dauguma Katalikų Bažnyčios žemių buvo sekuliarizuotos. Apskritai sekuliarizacija ir viešpatavimas bažnyčioje buvo pagrindinė Liuterio reformacijos sėkmės priežastis, nes kunigaikščiams tai buvo didžiulis grobis ir jiems neliko nieko kito, kaip tik priimti reformas.Tačiau Reformacija atnešė ne tik „pliusus“ bet ir „minusų“. Pirma, 1524 m. prasidėjo pilietinis karas, kuris truko metus. Ją lėmė valstiečių nepasitenkinimas, susijęs su jų laisvių suvaržymu, korvijos ir bažnyčios dešimtinės didinimu. Jie buvo pasirengę pripažinti tik tokią pasaulietinę tvarką, kurią galima pagrįsti Biblijos tekstais. Deja, sukilėliai ne tik pralaimėjo, bet ir pablogino savo padėtį. Kare žuvo apie 100 tūkst. žmonių, daugiausia nukentėjo valstiečiai. Antra, per reformaciją karas sunaikino daugybę su katalikybe susijusių istorinių paminklų: ikonų, bažnyčių ir kt. Tai didžiulis nuostolis vokiečių menui, tyrinėdamas padariau išvadą, kad bendra Reformacijos įtaka buvo teigiama. Ji prisidėjo prie Vokietijos vystymosi, protestantizmo ir puikių literatūros paminklų atsiradimo, valstybės valdų išplėtimo sekuliarizacijos būdu. Tačiau buvo ir neigiamų įtakų: pilietinis karas, katalizinių paminklų sunaikinimas.
Kaip jums patinka esė?

Reformacijos prielaidos ir priežastys

Bet koks didelis socialinis-politinis įvykis, būtent Reformacija, yra dėl daugybės priežasčių ir prielaidų. Norint geriau suprasti reiškinį, procesas turi atidžiai apsvarstyti situaciją, buvusią prieš jį. XIV – XVI amžiaus pradžioje Europa patyrė nemažai rimtų vidinių pokyčių? Tarp jų yra socialinių ir ekonominių, politinių, kultūrinių ir religinių.

Pirma, vėlyvaisiais viduramžiais prasideda gamybos tipo kaita, komercinės ir pramoninės gamybos, pakeičiančios natūrinį ūkį, atsiradimas daro įtaką Europos socialinei struktūrai. Atsiranda buržuazijos klasė, žmonės, kurie, neturėdami žemės valdų, greitai sugebėjo susikurti gerovę. Ši buržuazija nėra įtraukta į socialinę viduramžių Europos struktūrą, kurioje ji gyvena. Ji yra išskirta iš visuomenės dvarinės struktūros, kuri buvo siejama su žemės gamybos būdu, todėl buržuazijos protestas prieš dvaro visuomenę atsigręžė prieš bažnyčią, kuri palaikė šią dvaro struktūrą. Šis protestas buvo išreikštas prieš hierarchinę bažnyčios struktūrą, kuri buržuazijos požiūriu buvo hierarchinės visuomenės struktūros atkartojimas. Būtent buržuazija rėmė Reformaciją pinigais ir ginklais.

Antra, bažnytiniai mokesčiai kartais buvo didelė našta gyventojams, tai dažnai buvo užkraunama dėl tarpetninių prieštaravimų: pavyzdžiui, vokiečiai tikėjo, kad italai juos tiesiog apiplėšia popiežių akivaizdoje. Be to, didelės bažnytinių ritualų atlikimo kainos galėjo sukelti platų gyventojų nepasitenkinimą.

Trečia, šiuo laikotarpiu daugelyje šalių vyksta feodalinio susiskaldymo įveikimo ir centralizuotų valstybių atsiradimo procesas. Aukščiausia katalikų dvasininkija, vadovaujama popiežiaus, tvirtino įtvirtinanti savo politinę hegemoniją, pajungusi visą pasaulietinį gyvenimą, valstybės institucijas ir valstybės valdžią. Šie katalikų bažnyčios teiginiai sukėlė monarchų ir net didelių pasaulietinių feodalų nepasitenkinimą.

Kadaise suskaidytos karalystės susijungė į galingas centralizuotas valstybes. Jų valdovai ne tik siekė išsivaduoti iš paklusnumo popiežiui, bet ir atvirkščiai – pajungti savo valdžiai tokią įtakingą jėgą kaip bažnyčia.

Ketvirta, yra vidinė bažnyčios krizė. Bažnyčios hierarchija yra įklimpusi į savo prieštaravimus ir įsipainiojusi į tarptautinės politikos tinklus. Popiežiaus valdžia sudarė sąjungą su Prancūzija ir persikėlė į Avinjoną, kuris liko jos centru nuo 1309 m. iki 1377 m Šio laikotarpio pabaigoje kardinolai, kurių aistras pasidalijo Prancūzija ir Italija, vieną popiežių išrinko 1377 m. balandžio mėn., o kitą rugsėjį. Didžioji Europos schizma popiežiaus valdžioje išliko kelių popiežių valdymo laikais. Šią situaciją apsunkino Pizos susirinkimo sprendimas, kuris, paskelbęs du popiežius eretikais, pasirinko trečiąjį. Be to, buvo pastebimi Katalikų bažnyčios nuosmukio, moralinio nuosmukio požymiai, ryškus to įrodymas buvo indulgencijų pardavimas. Atlaidai buvo popiežiaus dekretas, kuriuo asmuo buvo atleistas nuo bausmės už jo nuodėmes skaistykloje. Pradžioje atlaidai buvo teikiami už dvasinių darbų atlikimą. Taigi popiežius Urbanas pažadėjo juos 1045 m. kryžiaus žygio dalyviams. Tačiau iki XV amžiaus pradžios. Atlaidus, bent jau neoficialiai, buvo galima įsigyti už pinigus, vėliau atsirado naujų pažeidimų, kai popiežius Sikstas IV leido įsigyti atlaidus mirusiems artimiesiems, merdintiems skaistykloje. Atlaidų pardavimas buvo vienas pelningiausių verslų, tačiau tai pakirto bažnyčios autoritetą.

Penkta, iki XVI amžiaus Katalikų bažnyčia savo rankose sutelkė didžiulį žemės nuosavybės kiekį. Daugelio Europos valstybių elitas svajojo nusavinti šiuos turtus. Yra žinoma, kad 1528 m. Danijos karalius Kristianas III per reformaciją sekuliarizavo visą bažnyčios turtą, dėl ko karališkoji žemės nuosavybė išaugo trigubai: karaliui priklausė daugiau nei pusė šalies žemės.

Šešta, Renesansas gerokai pakeitė europiečių pasaulėžiūrą. Renesanso pradžia pagimdė naują žmogaus viziją literatūroje ir mene. Renesanso laikais taip pat atsirado daug išsilavinusių žmonių. Jų fone ypač išryškėjo daugelio vienuolių ir kunigų pusiau raštingumas ir fanatizmas.

Apibendrinant galima išskirti keletą pagrindinių socialinių ir ekonominių, politinių ir kultūrinių priežasčių:

1. Feodalinės santvarkos krizė ir kapitalistinių santykių atsiradimas

2. Centralizuotų valstybių formavimasis, karališkosios valdžios stiprėjimas.

3. Renesanso idėjų sklaida.

4. Vidinė krizė, Katalikų bažnyčios moralinio autoriteto žlugimas.

Reformacijos pradžia, sąjūdžio esmė

Reformacija (lot. reformatio – taisymas, atkūrimas) – didžiulis religinis ir socialinis politinis judėjimas Vakarų ir Vidurio Europoje XVI – XVII a. pradžioje, kurio tikslas – reformuoti katalikiškąją krikščionybę pagal Bibliją.

Vokietija tapo reformacijos tėvyne. Ji prasidėjo Vitenbergo universiteto teologijos daktaro Martyno Liuterio kalba: 1517 m. spalio 31 d. jis prie Vitenbergo pilies bažnyčios durų prikalė savo „95 tezes“, kuriose pasisakė prieš esamus piktnaudžiavimus. katalikų bažnyčia. Jie tvirtino, kad bažnyčia ir dvasininkai nėra tarpininkai tarp Dievo ir žmogaus, todėl bažnyčia negali atleisti nuodėmių ir parduoti atlaidų. Žmogaus tikėjimas yra vienintelė bendravimo su Dievu priemonė, todėl bažnyčios pretenzijos į dominuojančią padėtį žemiškame gyvenime yra nepagrįstos. Reikalavimai atnaujinti bažnyčią ir užgrobti dalį jos žemių viliojo valstiečius po protestantizmo vėliava. Valstiečiai protestavo ne tik prieš bažnyčią, bet ir prieš feodalus. Po Vokietijos reformų judėjimas išplito ir kitose Europos šalyse: Šveicarijoje, Olandijoje, Prancūzijoje, Anglijoje, Italijoje. Reformacijos pasekėjai gavo skirtingi vardai– Protestantai, liuteronai, hugenotai, kalvinistai, puritonai ir kt.

1518 m. balandį Liuteris nusiuntė pagarbų laišką popiežiui Leonui X, atsakydamas į tai jam buvo įsakyta atvykti į Romą atgailauti.

Tačiau Liuteris paprašė Saksonijos kurfiursto Frederiko Išmintingojo leisti jam atsakyti į kaltinimus neišvykus iš Vokietijos. 1518 m. spalį Augsburge kardinolas Caetanas pareikalavo, kad Liuteris išsižadėtų savo pažiūrų, o Augustinietis atsisakė, nes, kaip ir daugelis teologų bei kunigų, nerado dogmatiško pateisinimo atlaidams. Vėlesniais mėnesiais konfliktas gilėjo. 1519 m. Leipcige Liuteris pasisakė prieš Romos visagalybę, gindamas Šventojo Rašto prioritetą prieš popiežiaus valdžią. Atsakymas buvo gautas 1520 m. birželį. Popiežiaus bulė „Exsurge Domini“ įsakė Liuteriui per du mėnesius atgailauti, gresia ekskomunika. Reformatorius viešai sudegino bulę ir į ją atsakė keturiais traktatais, kurie yra vieni reikšmingiausių ir ryškiausių jo raštų. Savo laiške „Vokiečių tautos krikščionių bajorams“ (1520 m. rugpjūčio mėn.) jis atmetė popiežiaus viršenybę prieš Susirinkimus, kunigų pranašumą prieš pasauliečius ir išskirtinę dvasininkijos teisę studijuoti Bibliją.

Istorikai mano, kad reformacijos pabaiga buvo 1648 m. Vestfalijos taikos pasirašymas, dėl kurio religinis veiksnys nustojo vaidinti reikšmingą vaidmenį Europos politikoje.

Kokie yra pagrindiniai skirtumai tarp protestantizmo ir stačiatikių katalikų bažnyčios? Mačiau tris pagrindinius skirtumus:

Išganymas per tikėjimą

Ankstyvoji krikščionių bendruomenė – bažnyčios organizavimo idealas

Reformacijos ideologai tvirtino, kad žmogui nereikia bažnyčios tarpininkavimo, kad išgelbėtų savo nuodėmingą sielą. Žmogaus išganymas pasiekiamas ne išoriniu religingumu, o kiekvieno vidiniu tikėjimu. Pirmą kartą tokią protestantizmo poziciją aiškiai suformulavo Martynas Liuteris. Jo garsioji tezė vadinama „nuteisinimas tikėjimu“. Ši nuostata paneigė Katalikų bažnyčios reikalingumą tokiai, kokia ji buvo Vakarų Europoje. Būtent buvo paneigta ypatinga dvasininkų, kaip tarpininko tarp Dievo ir žmonių, padėtis.

Protestantai atmetė Šventosios Tradicijos autoritetą, tai yra bažnyčių tarybų sprendimus. Vienintelis religinės tiesos šaltinis, jų nuomone, yra Šventasis Raštas, tai yra Biblija. Bažnyčios tarybų nutarimus sukūrė žmonės, ir visi žmonės yra nuodėmingi. Todėl Šventoji Tradicija negali būti besąlygiškas autoritetas tikintiesiems. Visiems Reformacijos mokymams buvo būdingas kreipimasis į ankstyvąją krikščionių bažnyčią, į jos ištakas, į bendruomeninę organizaciją.

Reformų judėjimo Europoje bruožai

Reformų judėjimo Europoje bruožai:

Reformacija Šveicarijoje

Reformacija rado ypač derlingą dirvą Šveicarijoje ir būtent čia ji atsirado Kitas žingsnis ideologiškai ir organizaciškai. Čia buvo kuriamos naujos protestantizmo sistemos ir naujos reformacinės bažnyčios organizacijos.

Pažangūs miestiečių sluoksniai siekė paversti Šveicariją centralizuotos valdžios federacija, kurioje miesto kantonai turėtų pirmaujančią vietą. Kaip ir baudžiauninkus, jie domėjosi vienuolinių žemių sekuliarizacija. Nuo valdančiojo elito tironijos bei bažnyčios prievartavimo nukentėjo ir miesto plebas.

Bažnyčios reformacijos klausimai Šveicarijoje buvo keliami kitaip nei Vokietijoje. Nebuvo nei imperatoriaus priespaudos, nei kunigaikštystės, o Katalikų bažnyčia buvo daug silpnesnė. Tačiau santykių problemos tarp Šveicarijos kantonų, Šveicarijos ir kaimyninių šalių, siekdami, kad kalnų perėjos, per kurias vyksta prekybos srautai, būtų kontroliuojamos.

Sėkmingas liuteronų iniciatyvų tęsinys Šveicarijoje buvo Ulricho Cvinglio ir Jono Kalvino reformacija. Kalvinas parašė pagrindinį traktatą „Krikščioniškojo tikėjimo instrukcijos“, jo dogmos išreiškė drąsiausios tuometinės buržuazijos dalies interesus. Kalvinizmas supaprastino krikščioniškąjį kultą ir garbinimą, suteikdamas bažnyčiai demokratinį pobūdį (išrenkamas pasauliečių vadovavimas bažnyčiai), atskyrė ją nuo valstybės. Kalvinas yra toje pačioje padėtyje kaip ir Liuteris, t.y. jo požiūriu, žemiškasis gyvenimas yra kelias į išganymą, o šiame gyvenime kantrybė yra aukščiausia dorybė. Tačiau jis pabrėžia didelę krikščionio aktyvaus įsitraukimo į žemiškuosius reikalus galimybę. Įsitraukimas į pasaulietines gėrybes siejamas su nuosavybės turėjimu ir jos dauginimu, tik nuosaikus turto panaudojimas pagal Dievo valią.

Kalvinizmo pagrindas yra dieviškojo nulemtumo doktrina. Kalvinas supaprastino ir sustiprino šį mokymą, privesdamas jį prie absoliutaus fatalizmo: kai kurie žmonės dar prieš gimimą yra Dievo nulemti išganymo ir dangiškos palaimos, o kiti – sunaikinimui ir amžina kančia, be to, jokie žmogaus veiksmai ar jo tikėjimas negali to ištaisyti. Žmogus yra išgelbėtas ne todėl, kad tiki, o todėl, kad yra iš anksto nulemtas išganymui. Dieviškoji predestinacija yra paslėpta nuo žmonių, todėl kiekvienas krikščionis turėtų gyventi taip, lyg būtų iš anksto nulemtas išganymui.

Reformacija Prancūzijoje

Protestantų bažnyčios šalininkai Prancūzijoje buvo vadinami hugenotais. Skirtingai nuo daugelio kitų Europos šalių, jos neužėmė griežtai apibrėžtos geografinės teritorijos; protestantizmo židiniai buvo išsibarstę po visą šalį. Tai sukėlė ypač rūstų, brolžudišką religinių karų pobūdį Prancūzijoje.

Reformacijos padėtis Prancūzijoje tam tikrais atžvilgiais buvo panaši į Vokietijos, nes nors centrinė valdžia buvo stipresnė, kai kurios provincijos vis dėlto turėjo didelę autonomiją, ypač pietuose, todėl pietuose ir Prancūzijos Navaroje protestantų judėjimas iš pradžių buvo stiprus. Religiniai klausimai buvo maišomi su politiniais siekiais. Valdančiosios dinastijos, iš pradžių Valois, o paskui Burbonai, siekė įtvirtinti šalies ir sosto stabilumą, išvarydami mažumas arba per religinę toleranciją. Dėl kelis dešimtmečius trukusių hugenotų karų 1598 m. buvo pasirašytas Nanto ediktas. Jiems buvo suteikta sąžinės laisvė ribotuose Prancūzijos regionuose, bet be to - visapusis dalyvavimas viešasis gyvenimas... Ediktas buvo panaikintas tik 1685 m. Po to sekė didžiulis hugenotų išvykimas iš Prancūzijos.

· Reformacija Nyderlanduose.

Pirmųjų protestantų pasirodymas Nyderlanduose laike praktiškai sutampa su Liuterio pamokslavimu, tačiau liuteronybė nesulaukė žymaus skaičiaus šalininkų šalyje. Kalvinizmas čia pradėjo plisti 1540 m. Reformacijos idėjos čia rado derlingą dirvą. Juos palaikė dauguma gyventojų, ypač dideliuose miestuose – Amsterdame, Antverpene, Leidene, Utrechte, Briuselyje ir kt. Taigi iki 1560 m. dauguma gyventojų buvo protestantai. Norėdamas sustabdyti reformaciją olandų žemėse, Karolis 5 paskelbė labai žiaurų draudimų kodeksą. Gyventojams buvo uždrausta skaityti ne tik Liuterio, Kalvino ir kitų reformatorių veikalus, bet net skaityti ir diskutuoti... Bibliją! Bet kokie susibūrimai, šventųjų ikonų ar statulų, globojančių eretikus, naikinimas ar žalojimas buvo uždraustas. Pažeidus bet kurį iš šių draudimų, buvo skirta mirties bausmė.

Nepaisant represijų, protestantizmas tvirtai įsitvirtino Nyderlanduose. Reformacijos metais čia atsirado daug kalvinistų ir anabaptistų. 1561 metais. Nyderlandų kalvinistai pirmą kartą pareiškė, kad palaiko tik tuos autoritetus, kurių veiksmai neprieštarauja Šventajam Raštui.

· Reformacija Anglijoje.

Reformacijos Anglijoje bruožai. Priešingai nei Vokietijoje, Anglijoje reformacijos iniciatyvą ėmėsi ne pavaldiniai, o pats karalius. Henrikas VIII, vedęs Kotryną Aragonietę, Šventosios Romos imperatoriaus Karolio V giminaitę, norėjo su ja išsiskirti. Tačiau popiežius Klemensas VII nedavė sutikimo skyryboms. Įžeistas Anglijos karalius 1534 m. paskelbė, kad Anglijos bažnyčia atsisako paklusti Romos sostui. Vienuolynai buvo uždaryti, o jų turtas atiteko valstybei. Karalius paskyrė sau teisę skirti vyskupus. Kenterberio arkivyskupas tapo aukščiausiu Anglijos bažnyčios pareigūnu. 1571 metais Anglijos parlamentas priėmė įstatymą „39 straipsniai“, kuriame išdėstyti pagrindiniai Anglijos protestantų bažnyčios mokymo principai. Ši bažnyčia buvo vadinama anglikonų, o jos doktrinos principai – Anglikonų tikėjimo išpažinimas. Kaip ir liuteronybė, Anglijos bažnyčia pripažino išganymo tikėjimu doktriną, o Šventasis Raštas buvo vienintelis dieviškojo apreiškimo arba tiesos šaltinis. Kaip ir liuteronai, Anglijos bažnyčioje buvo saugomi du sakramentai – krikštas ir komunija. Tačiau priešingai nei jie, ji išlaikė puikų katalikų pamaldą ir vyskupų ordiną.

Reformacija Italijoje

Skirtingai nei daugumoje Europos šalių, Italijoje protestantų judėjimas nesulaukė palaikymo nei tarp plačių liaudies masių, nei tarp valstybės veikėjų. Italija, veikiama stiprios ir ilgalaikės popiežiaus įtakos, liko ištikima katalikybei.

Pirmaisiais XVI amžiaus dešimtmečiais Italijoje paplito anabaptistų ir antitrinitarų idėjos, tapo patrauklios paprastiems žmonėms. Reformacijos veiksmai buvo ypač dideli pietų Italijoje, kur jie turėjo aiškiai išreikštą antipopiežių ir antiispanišką pobūdį. Neapolis tapo vienu pagrindinių reformacijos centrų. Reformacijos judėjimo centrai iškilo Lukoje ir Florencijoje, Venecijoje ir Feraroje bei daugelyje kitų miestų. Reformacija, nesukėlusi didelio socialinio judėjimo Italijoje, palengvino Katalikų bažnyčios pergalę.

Reformacija ON

Reformacijos idėjos į Lenkiją ir Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę skverbėsi įvairiai. Kultūriniai ir politiniai ryšiai su Čekija atvėrė kelią religinio-nacionalinio husitų judėjimo įtakai. Studijos universitetuose Vokietijoje supažindino jaunas magnatų šeimų atžalas su naujomis reformacijos tendencijomis. Vokiečių miestiečių prekybiniai ryšiai iš Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės miestų siejo juos su partneriais vokiečiais.

Didžiosios Kunigaikštystės atskyrimo nuo Lenkijos ir jos nepriklausomybės įtvirtinimo šalininkai manė, kad kalvinizmas gali tam suteikti ideologinį pagrindą, ko negalėjo padaryti nei katalikybė, nei stačiatikybė, išreiškianti atitinkamai Lenkijos ir Maskvos interesus. XVI amžiaus viduryje. reformacija lėmė tai, kad bajorai, pasak amžininkų, buvo beveik vien protestantai. Šiaip šaltiniai liudija, kad, pavyzdžiui, Novogrudoko vaivadijoje iš 600 stačiatikių bajorų pavardžių jų tikėjime liko tik 16.

Pirmąją reformistų bendruomenę Baltarusijoje Breste sukūrė „nekronuotas Lietuvos karalius“ Nikolajus Radvila Černys. Nuo XVI amžiaus vidurio. tokios bendruomenės ėmė kurtis Nesvyžiuje. Kleckas, Zaslavlis, Minskas, Vitebskas, Polockas ir kiti miestai bei miesteliai. Jie organizavo bažnyčias, mokyklas, ligonines, vaikų namus. Bendruomenėms vadovavo protestantų kunigai, kurie buvo vadinami „tarnautojais“. XVI – XVII amžiaus pirmoje pusėje. Baltarusijos teritorijoje susikūrė 85 kalvinistų ir 7 arijonų bendruomenės. Svarbios ideologinės kalvinizmo problemos buvo aptariamos sinoduose, kurių dalyviai atstovavo arba atskiriems apygardoms, arba visoms Didžiosios Kunigaikštystės bendruomenėms. Kartais vykdavo sinodai, kuriuose dalyvaudavo lenkų protestantai.

Didžiausi kalvinistų centrai buvo Berestė, Nesvyžius, Vitebskas, Minskas, Sluckas ir kt. Iki XVI amžiaus pabaigos LDK susiformavo kalvinų bažnyčios organizacinė ir teritorinė struktūra. Reformacija suaktyvino dvasinį visuomenės gyvenimą, skatino švietimo ir kultūros raidą, tarptautinių Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės ir Europos ryšių plėtrą.

Tačiau plačiosios žmonių masės liko kurčios reformacijos idėjoms. Tuo jis skiriasi nuo Europos. Be to, Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje ėmė plačiai plisti arijoniškojo antitrinitarizmo idėjos. Jos atstovai (pavyzdžiui, Simonas Budny) priešinosi valdžiai, skelbė nuosavybės bendriją ir pan., dėl ko jie konfliktavo su kalvinistų bajorais. Tuo pat metu Roma pradėjo kontrreformacijos darbus. 1564 metais į Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę atvyko jėzuitų misionieriai – „Kristaus tarnai“, kuriuos Simonas Budny labai charakteringai vadino – „velnio sėkla“. Baltarusijoje inkvizicijos laužai nedegė, Baltramiejaus naktų čia taip pat nebuvo, tačiau jėzuitai ėmėsi mokslą į savo rankas: Baltarusijoje atidarė 11 kolegijų. Vaikai ten buvo nuvežami nepaisant jų tėvų tikėjimo. Baigę kolegijas jie tapo katalikais. Jėzuitai užpildė knygų rinką Ordino rašytojų raštais, ėmėsi labdaros ...

Jėzuitų pastangos davė vaisių: protestantizmas buvo pradėtas išstumti. Plačiai paplito reformacijoje dalyvavusių sluoksnių katalikizacijos procesas. Iki XVII amžiaus pabaigos. nugalėjo kontrreformacija LDK.

Taigi, skirtinguose Europos šalys Reformacija, nors ir turėjo bendrų bruožų, idėjos, bendras priešas – Katalikų bažnyčia, turėjo reikšmingų skirtumų: pokyčio laipsnis, įgyvendinimo būdas („iš viršaus“ arba „iš apačios“) ir efektyvumas Protestantų bažnyčia išplito į Vokietiją, Šveicariją, Olandiją, Angliją. Katalikų bažnyčia sugebėjo išlaikyti savo įtaką Italijoje, Prancūzijoje, Ispanijoje. Pažvelgus į šį sąrašą matosi, kad pirmoji šalių grupė – valstybės – gerokai aplenkė savo kaimynes m. ekonominis vystymasis naujųjų laikų eroje. Ar ši sėkmė susijusi su protestantų bažnyčia, ar tai atsitiktinumas? Vokiečių filosofas ir sociologas manė, kad šis ryšys egzistuoja. Savo pažiūras jis išdėstė knygoje „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“.

Protestantiška darbo etika

Protestantų darbo etika – tai religine doktrina apie darbo dorybę, būtinybę dirbti sąžiningai ir stropiai.

Terminą „protestantiška darbo etika“ į mokslinę apyvartą įvedė vokiečių sociologas ir filosofas Maxas Weberis savo garsiajame veikale „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“ 1905 m.

Protestantų etika yra neformali protestantiškų normų ir vertybių sistema, reguliuojanti žmonių santykius bei socialinį elgesį ir kuri yra socialinių ir etinių vertinimų pagrindas. Priešingai nei Evangelijos įsakymai, protestantų etikos taisyklės nėra griežtai fiksuotos ir neįtrauktos į kanoną. Jos talpinamos Reformacijos ideologų mokymuose arba yra išvestos iš jų, atskiros taisyklės įtraukiamos į konkrečius tikėjimo išpažinimus. Sąvoka „protestantų etika“ ir jos atitikmenys („kalvinistinė moralė“, „puritoniška darbo etika“) nėra būdingi teologiniam žodynui – konceptualaus griežtumo jie įgavo daugiausia sociologijos ir religijos studijose. Nepaisant to, egzistuoja tam tikras dorovinių principų visuma, kurių tikrąjį bendrumą protestantizme lemia tai, kad jie išreiškia esminį reformuotos krikščionybės turinį.

M. Weberis pažymėjo, kad Vokietijoje (kurioje gyvena ir katalikai, ir protestantai) protestantai pasiekė didžiausią ekonominę sėkmę; būtent jie sudarė verslininkų ir aukštos kvalifikacijos technikos specialistų stuburą. Be to, dinamiškiausiai vystėsi protestantiškos šalys, tokios kaip JAV, Anglija ir Olandija.

M. Weberio nuomone, euroamerikietiško kapitalizmo ekonominis pakilimas ir raida buvo aiškinama protestantiškos etikos buvimu, sąlygojusiu darbo uolumą ir racionalų darbo organizavimą.

Daugelis sociologų protestantų visuomenių ekonominę sėkmę siejo su tuo, kad atitinkama darbo etika apėmė ne tik plačiąją populiaciją, bet ir elito grupes, įskaitant verslininkų klasę. Šiose visuomenėse materialinės gerovės pasiekimas buvo laikomas darbštumo ir sąžiningumo kriterijumi.

Anot M. Weberio, sąlygos kapitalizmo atsiradimui egzistavo m Senovės Graikija, ir Senovės Roma, tačiau senovės visuomenėje darbas nebuvo per daug prestižinis ir buvo laikomas vergų gausa. M. Weberis skyrė „modernųjį kapitalizmą“ ir „tradicinį kapitalizmą“ ir pabrėžė, kad protestantiškas elgesys tradicinėse visuomenėse dažnai buvo moraliai smerkiamas.

Būdingas protestantų visuomenių bruožas yra komercija ne tik siekiant padidinti asmeninį vartojimą, bet ir kaip dorovinga veikla. Kartu M.Vėberis ypač pabrėžė protestantų verslininkų asketiškumą, kurių daugeliui buvo svetima demonstratyvi prabanga ir pakylėjimas galia ir kurie turtą vertino tik kaip gerai įvykdytos pareigos Dievui įrodymą.

Priešingai nei protestantai, tradicinės visuomenės kapitalistai, priešingai, siekė kuo labiau sumažinti savo darbo pastangas ir pirmenybę teikė paprasčiausioms uždarbio formoms, pavyzdžiui, nustatydami monopoliją ar specialius santykius su valdžia.

M. Weberis mano, kad protestantiška darbo etika nėra būdinga žmogui iš prigimties ir yra ilgalaikio auklėjimo vaisius. Jis gali išlikti ilgą laiką tik tada, kai sąžiningas darbas atneša moralinę ir materialinę grąžą.

M. Weberio požiūris sulaukia tam tikro patvirtinimo analizuojant šiuolaikines protestantų bendruomenes m Lotynų Amerika(kur per pastaruosius 20 metų milijonai žmonių perėjo iš katalikybės į protestantizmą). Tyrimai rodo, kad žmonės iš vargšų, kurie keičia religiją, kelia savo gyvenimo lygis greičiau nei katalikai.

Protestantų etika pašventino darbą ir smerkė atsainumą, kurio praktinė pasekmė daugelyje šalių buvo griežti įstatymai prieš valkatas. Profesijos aiškinimas kaip atsakymas į Dievo reikalavimą (pašaukimą) specialybės įgijimą ir nuolatinį jos tobulėjimą pavertė moraline pareiga. Vargšų labdara, katalikybėje laikoma vienu iš „gerų darbų“, buvo pasmerkta protestantizmo – labdara pirmiausia buvo suprantama kaip galimybė išmokti amato ir dirbti. Taupumas buvo laikomas ypatinga dorybe – švaistymas ar nepelningos investicijos buvo nuodėminga. Protestantiška etika reguliavo visą gyvenimo būdą: jo reikalavimus, susijusius su gamybine ir socialine (teisinių paklusnumo) disciplina bei darbo kokybe; ji smerkė girtavimą ir ištvirkimą, reikalavo stiprinti šeimą, vaikus supažindinti su darbu, mokyti skaityti ir suprasti Bibliją; tikras krikščionis Buvau įpareigotas būti tvarkingas kasdieniame gyvenime, tvarkingas ir kruopštus darbuose, sąžiningas vykdant įsipareigojimus. Raštingumas buvo malonus Dievui, todėl kai kuriose šalyse, kurios priėmė protestantizmą kaip valstybinę religiją, buvo priimti įstatymai dėl privalomo pradinio išsilavinimo.

Pagrįsdami tai, kas išdėstyta pirmiau, galime pacituoti medžiagą, rodančią biblines protestantų etikos šaknis:

Draudžiamas vėlavimas darbo užmokesčio– „Neįžeidinėk savo artimo ir neplėšk. Atlyginimas už samdinį neturi likti tau iki ryto“ (Biblija, Kunigų knyga 19:13).

· Draudžiamos patyčios ir žiaurus viršininkų viešpatavimas prieš pavaldinius – „nevaldyk jo žiauriai“ (Biblija, Kunigų knyga 25:43).

Protestantai tiki, kad Biblijos Dievas skatina aukštos kokybės prekėmis ir paslaugomis bei sąžiningu elgesiu su klientais ir draudžia apgaulingus būdus praturtėti – „lobių įsigijimas melagingu liežuviu yra trumpalaikis kvėpavimas tiems, kurie ieško mirties“ (Patarlių 21:6), jūs turite ištikimas svarstykles, ištikimus svarmenis“. (Kun 19:35-36),

· Darbo dienos ir darbo savaitės apribojimas, uždraudžiant dirbti 7-ąją savaitės dieną, kuri vadinama poilsio diena. Hebrajų kalboje žodis poilsis skamba kaip Šabas, iš kurio kilęs rusiškas žodis Šabas: „Laikykitės poilsio dienos, kad ją švęstumėte, kaip Viešpats, tavo Dievas, tau įsakė; dirbk šešias dienas ir daryk visus savo darbus. , o septintoji diena yra poilsis (Šabas) Viešpačiui, tavo Dievui. Nedirbk čia jokio darbo nei tu, nei tavo sūnus, nei tavo duktė, nei tavo tarnas, nei tavo tarnas, nei tavo jautis, nei tavo asilas. , nei visi tavo gyvuliai, nei tavo svetimšalis, kuris yra su tavimi, kad tavo tarnas pailsėtų, ir tavo tarnas, kaip tu“ (Įst 5, 12-14).

Taigi protestantiškos etikos teorinis pagrindas yra protestantiškas žmogaus supratimas, sukonkretintas malonės, nulemtumo, pašaukimo ir kt. Jais pagrįsti moralės principai pastebimai skyrėsi nuo įprastos viduramžių krikščioniškos moralės. Protestantizmo nuomone, pagrindiniai pasirinkimo išganymui ženklai yra tikėjimo galia, darbo našumas ir verslo sėkmė. Tikinčiojo noras įrodyti sau ir kitiems, kad jis yra Dievo išrinktoji tauta, sukūrė stiprią paskatą verslumui ir naujų moralės normų bei kriterijų pagrindą. (# priedas) Verslo intelektas ir turtas tapo malonūs Dievui.

Reformacijos rezultatai ir pasekmės

Reformų judėjimo rezultatai negali būti apibūdinti vienareikšmiškai.

Viena vertus, katalikiškas pasaulis, jungęs visas tautas Vakarų Europa dvasiniu popiežiaus vadovaujamu, nustojo egzistuoti. Vieną katalikų bažnyčią pakeitė daugybė nacionalinių bažnyčių, kurios dažnai buvo priklausomos nuo pasaulietinių valdovų. (# priedas) Dėl to liuteronų šalininkai sudarė didžiąją dalį Šiaurės Vokietijos, Danijos, Skandinavijos ir Baltijos šalių gyventojų. Protestantai vyravo Škotijoje ir Nyderlanduose, taip pat keliuose Šveicarijos kantonuose, nors buvo šio tikėjimo pasekėjų Vengrijoje, Centrinėje Vokietijoje ir Prancūzijoje. Anglikonų bažnyčia buvo įkurta Anglijoje.

Be to, reformacija sukėlė kruvinus pilietinius ir religinius karus. Didelės bažnytinės bendruomenės protestantiškame pasaulyje greitai užmezgė tvirtus ryšius su valstybės aparatu. Šie ryšiai pasiekė tašką, kad bažnyčia atsidūrė po suverenių kunigaikščių nykščiu ir tapo biurokratinės vyriausybės dalimi. Gana orientacinis šiuo požiūriu yra anglikonų bažnyčios pavyzdys, atsiradęs karališka iniciatyva, karaliai ir karalienės oficialiai yra šios bažnyčios vadovai.

Natūralus bažnyčios ir valstybės susijungimo rezultatas, daugelis šalių buvo įtrauktos į vadinamuosius religinius karus, kuriuose politiniai ir ekonominiai interesai buvo kovojami su religijos vėliava. Ji žinoma dėl savo liūdnos Trisdešimties metų karo, Šveicarijos karų, pilietinių nesutarimų Prancūzijoje, valstiečių karo Vokietijoje patirties.

Kita vertus, nacionalinės bažnyčios prisidėjo prie Europos tautų tautinės savimonės augimo. Tuo pat metu daugelio Vakarų Europos šalių gyventojų kultūrinis ir išsilavinimo lygis gerokai pakilo – poreikis studijuoti Bibliją lėmė tiek pradinių švietimo įstaigos(daugiausia parapinių mokyklų pavidalu) ir aukštesnes, todėl buvo sukurti universitetai, mokantys nacionalinių bažnyčių personalą. Kai kurioms kalboms buvo specialiai sukurta rašymo sistema, kad būtų galima jomis skelbti Bibliją.

Svarbiausios šio plataus socialinio ir politinio judėjimo pasekmės yra šios:

· Reformacija reikšmingai prisidėjo prie senųjų feodalinių ekonominių santykių pakeitimo naujais kapitalistiniais.

Ekonomiškumo, pramonės plėtros, brangių pramogų (kaip ir brangių paslaugų) troškimas prisidėjo prie kapitalo kaupimo, kuris buvo investuojamas į prekybą ir gamybą. Dėl to protestantiškos valstybės pradėjo lenkti katalikus ir stačiatikius ekonominiu vystymusi. Netgi pati protestantų etika prisidėjo prie ekonomikos vystymosi.

· Reformacija prisidėjo prie demokratijos raidos ne tik Bažnyčioje, bet ir valstybėje.

Dvasinės lygybės skelbimas paskatino politinės lygybės idėjų vystymąsi. Taigi šalyse, kuriose dauguma buvo reformistai, pasauliečiams buvo atvertos didžiulės bažnyčios valdymo, o piliečiams – valstybės valdymo galimybės.

Reformacija padarė didžiulę įtaką masinei europiečių sąmonei, davė Europai naujo tipo asmenybę ir naują vertybių sistemą.

Protestantizmas išlaisvino žmones nuo religijos spaudimo praktinis gyvenimas... Religija tapo asmeniniu reikalu. Religinę sąmonę pakeitė pasaulietinė pasaulėžiūra. Žmogaus asmenybei individualiame bendraujant su Dievu skiriamas ypatingas vaidmuo. Netekęs bažnyčios tarpininkavimo, žmogus dabar turėjo atsakyti už savo veiksmus, t.y. jam teko daug didesnė atsakomybė.



Prasidėjus kultūros renesanso erai, Didysis geografiniai atradimai o aštri tarptautinė konkurencija Europoje pradėjo grandiozinę revoliuciją dvasinėje srityje, kuri įgavo religinės reformacijos formą.

Reformacijos prielaidos

Sąvoka „reformacija“ reiškia visoje Europoje išplitusį Katalikų bažnyčios atnaujinimo judėjimą, kuris ilgainiui paskatino naujų, vadinamųjų „protestantų“ bažnyčių susikūrimą. Reformacija įvyko pačiame Italijos karų, kuriuose dalyvavo beveik visos Europos valstybės, viduryje, o tai paveikė reformacijos eigą ir ypatybes įvairiose šalyse.

Renesanso humanizmas dėmesio centre iškėlė žmogų su jo žemiškais, kasdieniais interesais, o tai pasireiškė net Katalikų bažnyčios vyriausiųjų kunigų elgesyje. XV pabaigoje – XVI amžiaus pirmoje pusėje. Romos sostą vienas po kito užėmė popiežiai, išsiskyrę prabangos troškimu, karine šlove ir kitais dalykais, kurie toli gražu netarnauja Dievui. Šie „Renesanso popiežiai“ garsėjo savo nesąžiningumu ir beatodairiškomis priemonėmis, nesustodami prieš žmogžudystes ir kitus nusikaltimus, siekdami savo tikslų. Akivaizdu, kad jų elgesys susilpnino bažnyčios autoritetą ir sustiprino jos reformos troškimą.

Pagrindinė reformacijos priežastis buvo pačios Katalikų bažnyčios vidinė krizė. Protestas prieš oficialią bažnyčią kilo iš gilių religinių jausmų. Reikia turėti omenyje, kad religija viduramžių žmogaus dvasiniame gyvenime turėjo didžiausią reikšmę, apibrėžė visą jo pasaulėžiūrą, o per ją – ir kasdienį elgesį. Štai kodėl bet kokie pokyčiai šioje srityje turėjo didelių pasekmių ir paveikė visas gyvenimo sritis.

Vėlyvaisiais viduramžiais Europos visuomenėje, kuri buvo laikoma viena „krikščioniška respublika“, plito religiniai judėjimai, kurių šalininkai koncentravosi ne į bažnytinių apeigų laikymąsi ir formalias tikėjimo apraiškas, o į vidinį, individualų bendravimą. žmogus su Dievu. Tikrasis bažnyčios gyvenimas, kaip jiems atrodė, aiškiai prieštaravo krikščioniškajai doktrinai. Ypatingą pasipiktinimą sukėlė neatitikimas tarp bažnyčios tarnų gyvenimo būdo ir to, ką jie pamokslavo. Jų elgesys ir Romos vykdoma politika galiausiai sukėlė tokią aštrią reakciją, dėl kurios katalikiškas pasaulis susiskaldė. Taigi reformacijos judėjimas buvo ne antireliginis, o antibažnytinis. Juo buvo siekiama sustiprinti tikrąjį tikėjimą, o ne sugadintą katalikų dvasininkų tikėjimą.

Augantys materialiniai Romos bažnyčios reikalavimai pirmiausia sukėlė atmetimą. Visi tikintieji mokėjo dešimtinę – specialų mokestį, lygų 1/10 visų pajamų. Vyko atvira prekyba bažnytiniais postais, suaktyvėjusi XVI amžiaus pradžioje. ryšium su Italijos karais. Katalikų bažnyčios viršūnių gebėjimas rasti vis naujų turto šaltinių atrodė neišsenkantis. Visoje Europoje buvo daugybė vienuolynų su didžiulėmis žemės valdomis ir kitais turtais, su daugybe gyventojų, kurių gyvenimo būdas sukėlė kaltinimus dykinėjimu.

Svarbiausią vaidmenį reformacijos sėkmei suvaidino sparti spaudos raida, dėl kurios Biblija tapo labiau prieinama, o tai sudarė sąlygas plačiai skleisti naujas religines idėjas.

Vokietija Reformacijos išvakarėse

Reformacijos tėvyne tapo Vokietija, kurioje viskas susikaupė iki XVI amžiaus pradžios. problemos buvo juntamos ypač aštriai. Didelę reikšmę turėjo ir tai, kad bėgant amžiams Vokietijoje susiformavo savitos religinės minties tradicijos, kurios išskyrė ją iš likusios Europos. Štai kur liaudies judėjimas už „naująjį pamaldumą“, kurio dalyviai bandė savarankiškai studijuoti Šventąjį Raštą. Tuo pat metu Vokietijoje pasirodė pamokslininkai, raginantys gyventi paprastai evangeliškame skurde, jie subūrė aplink save daugybę pasekėjų.

Katalikų bažnyčia Vokietijoje, palyginti su kitomis šalimis, užėmė itin privilegijuotą padėtį. Jai priklausė beveik trečdalis visos Vokietijos žemės ir ja disponavo didelis kiekis valstiečiai. Bažnyčia Vokietijoje labiau nei bet kuri kita priklausė nuo Romos. Imperinės valdžios nuosmukis suteikė popiežiams galimybę praktiškai nekontroliuojamai veikti vokiečių tautos Šventosios Romos imperijos teritorijoje.

Dažniausia pajamų gavimo forma buvo atlaidų – specialių nuodėmių „atleidimo“ liudijimų – pardavimas. XVI amžiuje. prekyba indulgencijomis tapo gana begėdiška. Už pinigus bažnyčia buvo pasirengusi atleisti ne tik buvusias, bet ir būsimas nuodėmes, garantuodama tikintiesiems nebaudžiamumą ir iš tikrųjų skatindama gyventi nuodėmėje.

Reformacijos pradžia Vokietijoje

Atlaidų pardavimas, pradėtas finansuoti Šv. Petro katedros Romoje statybą, ypač išplito popiežiaus Leono X (1513-1521) laikais. Jam iššūkį metęs žmogus buvo saksų vienuolis Martynas Liuteris (1483–1546).

Būsimasis reformatorius gimė kalnakasio, vėliau tapusio nedidelės vario lydyklos savininku, šeimoje. Jis sugebėjo įgyti universitetinį išsilavinimą, keletą metų praleido vienuolyne, o vėliau pradėjo dėstyti teologiją Vitenbergo universitete, esančiame Saksonijos kunigaikščio teritorijoje. Geras bažnytinio gyvenimo išmanymas ir ilgametis religinių problemų apmąstymas paskatino Liuterį suprasti, kad Katalikų Bažnyčią reikia išvalyti nuo ydų, sukėlusių visuotinį pasipiktinimą. Priemones šiam tikslui pasiekti jis matė grįždamas prie ankstyvosios krikščionybės idealų, kai vienintelis krikščionių autoritetas buvo pirminio grynumo Biblijos tekstas.

1517 m. spalio 31 d., laikydamasis tų laikų papročio, Liuteris prie Vitenbergo bažnyčios durų prikalė garsiąsias „95 tezes“ – savo prieštaravimus prekybai indulgencijomis. Šis įvykis laikomas Reformacijos pradžia.

Liuterio tezės, išverstos iš lotynų kalbos į vokiečių kalbą, greitai pasklido po visą Vokietiją, priversdamos milijonus jo tautiečių susimąstyti apie situaciją savo šalyje. Popiežiaus bandymas paneigti pavojingas mintis tik privedė prie to, kad žmonių dėmesys dar labiau buvo nukreiptas į Liuterį.

1520 m. Liuteris žengė kitą, dar ryžtingesnį žingsnį, paskelbdamas kreipimąsi „Krikščioniškiems vokiečių tautos bajorams už krikščionybės taisymą“ ir daugybę kitų darbų, kuriuose paneigė pagrindinius Katalikų bažnyčios principus ir pasmerkė. joje vyraujanti moralė. Įrodydamas savo ketinimų rimtumą, Liuteris įžūliai sudegino popiežiaus ekskomunikos bulę.

1521 metais Liuteris buvo iškviestas į Vormso Reichstagą, kur stojo prieš imperatoriaus Karolio V teismą. Pasak legendos, reaguodamas į jam pateiktus kaltinimus, atkaklus reformatorius ryžtingai pareiškė: „Aš stoviu ant to ir aš kitaip negali“. Imperatorius tuo metu neturėjo laiko Vokietijai. Virė karas su Prancūzija, todėl kone kritiškiausiu Vokietijos istorijos momentu jis suskubo ją palikti savo užsienio politikos planų įgyvendinimui. Karolis V išleido įsaką, kuriuo pasmerkė Liuterį, tačiau laikui bėgant jis dingo Saksonijos kunigaikščio Frydricho Išmintingojo valdoje, kuris buvo pirmasis iš pagrindinių Vokietijos kunigaikščių, stojusių į Reformacijos pusę.

Liuteris parengė Biblijos vertimą į vokiečių kalbą, suvaidinusį milžinišką vaidmenį vokiečių kultūros istorijoje, suteikusį impulsą vokiečių kalbos formavimuisi. literatūrinė kalba... Liuterio vertimas sudarė visos vokiečių švietimo sistemos pagrindą, kuriam jis visada skyrė didelę reikšmę.

Liuterio idėjomis paremtas religinis mokymas vadinamas liuteronybe.Šiuo metu ji turi dešimtis milijonų pasekėjų daugelyje pasaulio šalių (jie dar vadinami evangelikais krikščionimis arba evangelistais).

Pagrindinė liuteronizmo prasmė yra sumažinta iki „nuteisinimo tikėjimu“ idėjos, kuri reiškia išorinių religingumo apraiškų atmetimą kiekvieno žmogaus vidinių išgyvenimų naudai. Sielos išganymas buvo skelbiamas tikinčiojo individualiu reikalu, nereikalaujantis oficialios bažnyčios įsikišimo. Šventasis Raštas buvo paskelbtas vieninteliu autoritetu tikėjimo klausimais, kuriam nereikėjo jokio aiškinimo, o juo labiau – formalių bažnyčios sprendimų jo patvirtinimui.

Liuteronizmas teigė, kad nereikia tarpininko tarp žmogaus ir Dievo, taigi ir bažnyčios, kaip ypatingos organizacijos, nenaudingumo. Naujasis mokymas numatė vienuolystės ir bažnyčios nuosavybės atmetimą. Vietoj prabangių, gausiai dekoruotų katalikų bažnyčių atsirado „pigi bažnyčia“, be nereikalingų papuošimų ir prabangių ritualų. Iš katalikybės liko tik tai, kas tiesiogiai neprieštaravo Šventajam Raštui: kryžius, altorius, vargonai. Be to, labai svarbu buvo tai, kad vietoj lotynų pamaldos dabar vyktų gimtąja tikinčiojo kalba. Religinis gyvenimas dabar telkėsi bažnytinėse bendruomenėse, kurioms vadovavo pamokslininkai – ganytojai.

Valstiečių karas

Reformacija davė pradžią visuotinėms Vokietijos visuomenės pertvarkymo viltims. Visoje šalyje pasklido įsitikinimas, kad pasaulis artėja per visą istorijos eigą paruošto perversmo išvakarėse. Dar niekada Vokietija nepatyrė tokio vilties, entuziazmo ir tikėjimo greitu atsinaujinimu laikotarpio.

Neapykanta Romai kurį laiką privertė vokiečius pamiršti interesų skirtumus, tačiau kuo platesnis judėjime dalyvaujančių socialinių jėgų ratas, tuo aiškiau jautėsi jų prieštaravimai ir skirtingi tikslai.

Pirmieji jų interesus gynė germanų riteriai. Tačiau riterių sukeltas sukilimas žlugo, todėl jis, kaip savarankiška visuomeninė jėga, susilpnėjo ir laipsniškai išnyko iš istorinės arenos.

Plačios žmonių masės „krikščioniškąją laisvę“ aiškino savaip ir reikalavo ryžtingo gyvenimo sąlygų pakeitimo. Rezultatas buvo „liaudies reformacija“. Iki 1525 metų visą Vokietiją apėmė sukilimai, vadinami Valstiečių karas... Šie įvykiai užėmė svarbią vietą Vokietijos istorijoje pereinant prie naujųjų laikų. Jie buvo smarkiai pablogėjusių valstiečių gyvenimo sąlygų pasekmė, o Reformacija atnešė ideologinį pagrindą valstiečių reikalavimams.

Svarbiausiame Valstiečių karo dokumente – „12 straipsnių“ – buvo pabrėžta: „Visų valstiečių straipsnių esmė (kaip aiškiai matyti toliau) yra nukreipta į šios Evangelijos supratimą ir gyvenimą pagal ją“.

Šios kalbos aiškiai rodė, kad įvykiai pradėjo vystytis ne taip, kaip tikėjosi Reformacijos iniciatorius. Liuteris pasmerkė maištininkus paskelbdamas skelbimą Prieš valstiečių plėšikų ordas.

Kova buvo itin arši, malšinant valstiečių sukilimus žuvo apie 100 tūkst.

Kunigaikščio reformacija ir reformacijos rezultatai Vokietijoje

Pasibaigus valstiečių karui, Reformacijos verslą perėmė kunigaikščiai, kurie nuo šiol užėmė lyderio poziciją vykstančiuose įvykiuose. Prasidėjo reformacijos laikotarpis, kuris buvo vadinamas „kunigaikščio“ reformacija. Suverenių kunigaikščių įtraukimas į reformacijos judėjimą pakėlė jį į naują lygį.

Vokietijos imperijoje buvo dvi kunigaikščių kategorijos: pasaulietiniai kunigaikščiai ir bažnyčios kunigaikščiai. Tarp jų kilo rimtų prieštaravimų. Reformacija atvėrė galimybes pasauliečiams kunigaikščiams plėsti savo valdas bažnyčios kunigaikščių nuosavybės sąskaita.

Spartų reformacijos plitimą visoje imperijoje taip pat palengvino imperatoriaus ir kunigaikščių kova dėl valdžios. Reformacija leido pasauliečiams kunigaikščiams sustiprinti savo pozicijas imperijoje, susilpninant monarcho galią.

Pagrindinis „kunigaikštiškosios“ reformacijos turinys buvo vienuolinių žemių užgrobimas ir bažnyčios valdų sekuliarizavimas, tai yra bažnyčios nuosavybės (daugiausia žemės) pavertimas pasaulietine nuosavybe. Karolis V ne iš karto įsikišo į konfliktą tarp kunigaikščių ir bažnyčios. Visą tą laiką jį blaškė karai Italijoje. 1529 m., pasirašius taiką Kamoroje, Karoliui V pagaliau buvo suteikta galimybė imtis Vokietijos reikalų. Visų pirma, imperatorius uždraudė konfiskuoti vienuolijos ir bažnyčios turtą ir atkūrė 1521 m. imperatoriaus įsaką, draudžiantį liuteronybę. Šie sprendimai išprovokavo garsųjį penkių kunigaikščių ir 14 imperijos miestų – Reformacijos šalininkų protestą. Iš čia kyla sąvokos „Protestantizmas“ ir „Protestantizmas“, kurios tapo bendrais viso Reformacijos judėjimo ir jo pasekėjų pavadinimais.

Karolio V bandymas atkurti bažnyčios vienybę Vokietijoje žlugo. Aplinkybės, susijusios su užsienio politika, privertė imperatorių ilgam atidėti kovą su protestantais. Tik taika su Prancūzija, sudaryta 1544 m., atrišo Karolio V rankas kovai su protestantais. Pirmasis religinis karas Vokietijoje (1546-1547) baigėsi lemiama imperatoriaus pergale. Tačiau per antrąjį 1552 m. karą protestantai sudarė sąjungą su Prancūzijos karaliumi ir greitai pasiekė pergalę.

Tuo tarpu Vokietijoje buvo beveik visiškas chaosas. 1555 m. Augsburge buvo sušauktas Reichstagas, kuriam buvo lemta nubrėžti brūkšnį religiniams karams Vokietijoje. Augsburge sudaryta religinė taika buvo grindžiama principu: „Kieno šalis – tas tikėjimas“ (tai yra, kiekvienoje kunigaikštystėje valdovas turėjo teisę nustatyti religiją, kurią pasirinko). Imperijoje nuo šiol buvo pripažintos dvi krikščioniškos konfesijos, vienodai lygios prieš įstatymą – katalikų ir liuteronų.

Pamatęs savo idealų žlugimą, Karolis V atsisakė visų titulų, kad užbaigtų savo gyvenimą viename iš Ispanijos vienuolynų.

Reformacijos rezultatai Vokietijoje

Dėl reformacijos Vokietija buvo visiškai transformuota. Nuo šiol imperija buvo padalinta į dvi nelygias dalis. Protestantizmas vyravo šiaurėje. Imperijos pietuose, įskaitant paveldimas Habsburgų ir Bavarijos valdas, išliko daugiausia katalikybės.

Kiekvienas kunigaikštis pats įtvirtino savo pavaldinių tikėjimą, o tai dar labiau padidino Vokietijos susiskaldymą ir sunaikino bet kokias galimybes neleisti jai tapti centralizuota, kitų Europos šalių pavyzdžiu.

Iš Martyno Liuterio kreipimosi „Krikščioniškajai vokiečių tautos bajorijai už krikščionybės taisymą“, 1520 m. birželio 24 d.

„Tylos laikas praėjo, o laikas kalbėti atėjo“. Ir „gal Dievas vis tiek nori padėti savo Bažnyčiai per pasauliečius, nes tam tinkamesni dvasininkai į nieką nekreipia dėmesio“. Juk „visa krikščionybė papuolė į siaubingą nuosmukį“, o „popiežiaus veikla prieštarauja Šventajam Raštui“. Krikščionių bažnyčios galva „veda tokį pasaulietinį ir prabangų gyvenimo būdą, kurio negali pasiekti joks karalius, joks imperatorius ir jam prilygti“. Romoje – „pirkimas, pardavimas, keitimas, keitimas, tuštybė, melas, apgaulė, plėšimas, vagystė, prabanga, paleistuvystė, niekšybė ir visų formų Dievo nepaisymas, kad Antikristas negalėtų valdyti niekšiškiau“. Ten niekas „nekliudo, kas legalu, o kas nelegalu, tik galvoja, kas atneša pinigų, o kas ne“.

Todėl „vokiečių tauta, vyskupai ir kunigaikščiai patys turi rūpintis krikščionybe ir jiems patikėtais žmonėmis, kad galėtų ją valdyti ir saugoti jos materialines bei dvasines naudą“. Vokiečių „krikščioniškoji bajorija turi priešintis popiežiui kaip visuotiniam krikščionybės priešui ir naikintojui“. Ji turėtų „padėti vokiečių tautai vėl tapti krikščionimis ir išsivaduoti iš apgailėtinos, pagoniškos ir nekrikščioniškos popiežiaus valdžios“.

„Ir jis daug labiau nori, kad šią imperiją valdytų krikščionis Vokietijos suverenas“.

Nuorodos:
V.V. Noskovas, T.P. Andreevskaya / Istorija nuo XV pabaigos iki XVIII amžiaus pabaigos

Bažnyčios valdžia viduramžiais tapo dominuojančia politine ir dvasine jėga. Ji atliko žiaurius kankinimus ir egzekucijas Kristaus vardu. Skelbdamas nuolankumą, skurdą ir susilaikymą, bažnyčia praturtėjo, pelnėsi iš korvijos, dešimtinės, atlaidų... Bažnyčios hierarchai gyveno prabangiai, mėgavosi šėlsmu. Šie procesai sulaukė tiek paprastų tikinčiųjų, tiek kai kurių dvasininkų pasmerkimo ir pasipriešinimo. XII-XIII a. jiems priešinosi katarai ir albigiečiai, kurių sukilimus nugalėjo bažnyčia. XIV amžiaus pabaigoje. aktyvus Katalikų bažnyčios dvasinio irimo smerkėjas, o pats popiežius tapo vienuoliu dominikonu Girolamo Savonarola. Jis ragino bažnyčią išsižadėti turtų ir spindesio, valdžios geismo ir tuštybės, atgailos ir asketizmo, dėl ko buvo teisiamas ir įvykdytas.

Johno Wyclefo idėjos

Nepaisant Katalikų bažnyčios kovos su erezijomis, jų skaičius nemažėjo. XIV amžiaus pabaigoje. Anglijoje eretikų judėjimas įgauna ginkluoto sukilimo formą. Sukilimo viršūnėje buvo Vatas Taileris, kartu su juo atliko kunigas Džonas Ballas ir didysis teologas Jonas Wyclef.Šio sukilimo metu pateiktose nuostatose buvo beveik visa Reformacijos programa.

Wyclef manė, kad popiežius neturėtų reikalauti pasaulietinės valdžios, nes Jėzus Kristus teigė, kad jo valdžia nėra iš šio pasaulio. Grynieji ir kiti mokėjimai bažnyčiai turėtų būti savanoriški, o ne privalomi. Buvo suabejota komunijos apeiga. Wyclef manė, kad ceremonija buvo grynai simbolinė. Kad ir kokie žodžiai būtų ištarti ant duonos, ji niekada netaps Kristaus Kūno dalimi. Kiekvienas turi teisę pažinti Šventąjį Raštą tiesiogiai, o ne per kunigus. Wyclef pirmą kartą išvertė Bibliją į Anglų kalba pilnai.

Idėjos Jan Hus

Tuo metu Čekija buvo pažangiausia šalis Europoje technine ir ekonomine prasme. Čia Wyclef idėjas plėtojo kunigas ir teologas Janas Husas(1369-1415), prieštaraudamas privilegijuotai dvasininkų padėčiai ir reikalaudamas sulyginti visus krikščionis prieš Dievą. Visų pirma tai turėjo būti išreikšta tuo, kad visi krikščionys turėjo gauti teisę priimti komuniją tiek Kristaus Kūne, tiek Kraujuje. Kaip vėliau paaiškėjo, šis reikalavimas suvaidino svarbų vaidmenį kovojant už reformas. Jano Huso iškeltas bažnytinių žemių sekuliarizacijos reikalavimas pritarė ir valstiečiams, ir bajorams. Tokio pat vieningo pritarimo sulaukė ir opozicija indulgencijų pardavimui.

Popiežius ne kartą nukreipė bules prieš husitus. Tačiau Prahos gyventojai buvo Jano Huso pusėje, ir karalius nedrįso užimti tvirtos pozicijos jo atžvilgiu. Tada popiežius išsiuntė bulę, liepdamas nutraukti bet kokias pamaldas, kol Janas Husas paliks Prahą arba bus perduotas valdžiai. Tik uždarius visas Prahos bažnyčias, nutrūkus mirusiųjų laidotuvėms ir kitoms bažnytinėms apeigoms, Husas buvo ištremtas į provinciją, kur tremtyje praleido pusantrų metų, versdamas Bibliją į čekų kalbą.

Kai Konstancoje susirinko ekumeninė taryba, Husas buvo ten pakviestas neva tam, kad nuodugniai aptartų jo mokymus. Konstancoje Janas Husas buvo nedelsiant sulaikytas ir po kurio laiko sudegintas ant laužo. Po kelių mėnesių toks pat likimas ištiko Guso bendražygį. Jeronimas iš Prahos. Jano Huso ir Prahos Jeronimo mirtis buvo signalas revoliucinio judėjimo dislokavimui ne tik Čekijoje, bet ir visoje Vidurio Europoje. Šiame katalikybės reformavimo šūkiais vykusiame judėjime atsiskleidė ne tik religinė, bet ir tautinio išsivadavimo bei socialinė-politinė pusė.

Sukilimas buvo numalšintas tik 1443 m. gegužę. Tačiau buvo akivaizdu, kad bręsta visuotinė krizė. Visose Europos šalyse plačiai paplito judėjimas, paruošęs kelią Reformacijos protrūkiui.