հուդայականություն. Սրբազան շինություններ. Տաճար: Էլեկտրոնային հրեական հանրագիտարան ORT

Երուսաղեմի տաճար- Աստվածության բացահայտ բացահայտման վայր, հրեա ժողովրդի հիմնական կրոնական շենքը: Տաճարը Աստծո ծառայության և ժողովրդի ողջ կրոնական կյանքի էպիկենտրոնն էր. այստեղ քահանա-կոհենները և նրանց օգնականները ղևտացիները զոհաբերություններ և տաճարային այլ ծառայություններ էին մատուցում (տես Ծառայություն տաճարում), տարին 3 անգամ այստեղ էին գալիս հրեա ուխտավորները: . Հրեական պատմության մեջ եղել են երկու Տաճարներ, որոնք կառուցվել են նույն տեղում և ավերվել օրացույցի նույն օրը՝ Ավ 9: Առաջին Տաճարը կոչվում է Սողոմոնի տաճարԱյն կանգնեցվել է հրեա թագավոր Շլոմո (Սողոմոնի) կողմից 10-րդ դարում։ մ.թ.ա. (ըստ մեկ այլ կարծիքի - մ.թ.ա. VIII դարում) Երուսաղեմի Մորիա լեռան վրա դա նաև Տաճարի լեռն է։ Տաճարի կառուցվածքը և տաճարային համալիրն ամբողջությամբ կրկնել են Ուխտի խորանի կառուցվածքը՝ Միշկան, շարժական սրբավայր, որը կանգնեցվել է անապատում թափառումների ժամանակ Գդ-ի թելադրանքով։ Սողոմոնի տաճարը 410 տարի անց ավերվել է բաբելոնացիների կողմից, իսկ հրեաները գերի են ընկել։ 70 տարի անց աքսորյալները վերադարձան, վերակառուցեցին Երուսաղեմը և վերակառուցեցին տաճարը Տաճարի լեռան վրա, որը պատմության մեջ մտավ որպես Երկրորդ տաճար... Այն կանգուն է մնացել 420 տարի և ավերվել է հռոմեացիների կողմից մ.թ. 70 թվականին։ Ն.Ս. (ըստ մեկ այլ վարկածի՝ մ.թ. 68-ին)։ Տաճարի լեռան արևմտյան հենապատի միայն մի հատված կա՝ հայտնի Արևմտյան պատը, այսօր՝ հուդայականության ամենահարգված վայրը: Տաճարի կործանման ողբերգությունը հրեաները դեռ հիշում են սգո ծոմապահությամբ։ Ըստ հրեական ավանդույթի՝ Երուսաղեմի Երրորդ տաճարը կվերակառուցվի ժամանակների վերջում՝ Մեսիայի (Մեսիայի) գալուց հետո:

Տաճար. Ոչնչացում և վերածնունդ.

Նրանք կանգնեցին տաճարի կործանման հետևում, քանի որ արտաքին պատճառներև ներքին։ Ոչ մի զավթիչ չէր կարող վնասել հրեական գլխավոր սրբավայրը, եթե չլինեին հոգևոր մակարդակի խնդիրները:

Տաճարի կառուցվածքը կրկնել է շարժական սրբավայրի կառուցվածքը՝ Միշկան

Շնորհակալություն անծանոթին այս դասախոսությունը տպագրելու անձնուրաց աշխատանքի համար.

Ներածություն

«Ծոմի նպատակն այն է, որ դրդեն մարդկանց սրտերը մտածել ապաշխարության ուղիների մասին. և, ի լրումն, ծոմապահությունը պետք է հիշեցնի մեր վատ գործերի և մեր հայրերի արարքների մասին, որոնք նույնն էին, ինչ հիմա մեր արարքները, և որ հենց այդ վատ արարքներն են պատճառել այն դժբախտություններին, որոնք նրանք ապրեցին և մենք ապրում ենք: .. Եվ հետևաբար, յուրաքանչյուր մարդ պարտավոր է այս օրերին իր ողջ ուշադրությունը նվիրել իր վատ գործերի մասին մտածելուն և դրանք լքելուն։ Չէ՞ որ գլխավորը ծոմ պահելն է։ Պահքը միայն անհրաժեշտ է մարդուն ապաշխարության նախապատրաստելու համար: Ուստի այն մարդիկ, ովքեր ծոմ պահելով, զբոսնում են և ժամանակ են անցկացնում պարապության մեջ, կառչում են երկրորդականից և թողնում են ամենակարևորը»։

Այսպիսով, սրանք շտկման օրերն են: Ինչ? Ամեն մեկն ունի իր սեփականը... Եվ եթե նրան հաջողվի, ապա միայն այդպիսի մարդը՝ հոգով ուժեղ, հոգեպես առողջ և ուժեղ, ներքին կյանքով լի, կկարողանա իսկապես սիրել առանց պատճառի: Եվ հետո նա կկարողանա հիշել բոլորին, ում ատում էր առանց պատճառի։ Դպրոցում, քոլեջում, աշխատավայրում՝ ընկերներ, հարազատներ, հարեւաններ։ Հիշեք և ամաչեք և զղջացեք դրա համար: Եվ հետո դուք կարող եք փորձել աստիճանաբար փոխարինել այս թշնամանքը բարեհաճությամբ: Լիցքավորեք ձեզ դրական մտքով: Պատկերացրեք, ոլորեք ձեր գլխում, թե ինչպես են բոլոր ատողները այդպես սրամիտ դառնում։ Եվ փորձեք գտնել ինչ-որ կոնկրետ բան, որի համար կարող եք սիրել նրանց: Եվ հետո հանկարծ բոլորի արժանապատվությունը կսկսի դրսևորվել, քանի որ դրանք յուրաքանչյուր մարդու մեջ են, պարզապես պետք է ուշադրություն դարձնել նրանց վրա։

Եվ ընդհանրապես, երբ սերը լցնում է հոգին, սա բոլորովին այլ վիճակ է։ Դու դադարում ես անընդհատ նյարդայնանալ, վախերն անհետանում են, տրամադրությունդ բարձրանում է, տոնուսը բարձրանում է, դառնում ես ավելի նպատակասլաց։

Այդ ժամանակ հնարավոր կլինի կառուցել ձեր հոգու տաճարը, կառուցել ինքներդ: Եվ հետո այս վիճակը կդառնա ոչ թե ժամանակավոր՝ երեք շաբաթով, այլ մշտական։ Այսպիսով, դուք կարող եք կառուցել ձեր հոգու տաճարը: Եվ երբ մեզանից յուրաքանչյուրն առանձին-առանձին արժանի է Փոքր Տաճարը կառուցելու, ապա մենք բոլորս արժանի ենք տեսնելու և՛ Երուսաղեմը, և՛ ամբողջ ժողովրդի Մեծ Տաճարը իր վեհությամբ և շքեղությամբ: Եթե ​​մարդ վիրավորված է և վատ է, որ Տաճարը չկա, եթե այն չունի, եթե նա սգում է դրա կործանումը, ապա Տաճարը կենդանի է նրա սրտում, և իմաստունները նման մարդու մասին ասել են, որ նա արժանի է տեսնելու տաճարը: Տաճար ուրախության մեջ:

Ենթադրվում է, որ խորանի կառուցման օրենքները Աստված տվել է Մովսեսին Սինա լեռան վրա մոտ մ.թ.ա 13-րդ դարում: Ն.Ս. Ըստ հին հրեաների՝ տաճարը՝ երկնքի հետ երկրի շփման կետը և տիեզերքի ի սկզբանե անհրաժեշտ բաղադրիչը, ամենայն պատկերացնելի կատարելության, անվերապահ արժեքի գագաթն է: Միևնույն ժամանակ, թարգմանիչների մեծ մասը համաձայն է, որ ոչ թե Աստված է տաճարի կարիքն ունենում, այլ մարդկանց:

ՍՈՒՐԲ անցքերից

Ե՛վ Առաջին, և՛ Երկրորդ հրեական տաճարները կառուցվել են Խորանի օրինակով՝ հրեաների քայլարշավի տաճար (ի սկզբանե վրան, վրան):

Սողոմոնի անշարժ քարե տաճարի կառուցումը, որն իր շքեղությամբ ցնցեց Արևելքը, հնարավոր դարձավ հրեաների ոսկե դարում՝ Ք.ա. 1000 թվականին Երուսաղեմի գրավումից անմիջապես հետո: Ն.Ս. և Իսրայելի թագավորության ձևավորումը։ Դավիթ թագավորը (թագավորել է մ.թ.ա. 1005-965 թթ.) գնել է լեռը և սկսել նախապատրաստական ​​աշխատանքնախագծի վերաբերյալ. հավաքագրել է միջոցների զգալի մասը, մշակել մանրամասն պլանշենքեր, տնտեսական շինություններ և տաճարը շրջապատող երեք գավիթներ և իրենք շինարարական աշխատանքներկտակել է իր որդի Սողոմոնին։ Շինարարության վրա հսկայական միջոցներ են ծախսվել, այդ թվում՝ առատաձեռն նվերներ աստվածաշնչյան Շեբա թագուհուց (արաբական Շաբայից): Սողոմոնը լավ կառավարիչ էր, դիվանագետ, շինարար, արդյունաբերող (նա կառուցեց պղնձաձուլարան Վադի ալ-Արաբ հովտի հանքի մոտ) և վաճառական (մասնավորապես, նա զբաղվում էր Եգիպտոսի և Ասիայի միջև ձիերի և կառքերի միջնորդական առևտրով։ , հագեցած արշավախմբեր ոսկու և խունկի համար, որը ծածկեց Օֆիր / Պունտ երկրի լեգենդները): Ըստ լեգենդի՝ Սողոմոն թագավորը (թագավորել է մ.թ.ա. 965-928 թթ.) Երուսաղեմի տաճարի շինարարությունը սկսել է իր գահակալության չորրորդ տարում՝ 480 թվականին՝ հրեաների ելքից հետո։ Տաճարի կառուցումը տևել է 7 տարի՝ 967-960 թթ. մ.թ.ա Ն.Ս. Տաճարը տիրում էր շրջակա բոլոր շինություններին, ներառյալ թագավորական արարողությունների պալատը, ամառային պալատը և դստեր պալատը եգիպտական ​​փարավոնորին Սողոմոնը կին առաւ։ Ամբողջ պալատի և տաճարային համալիրի կառուցումը տևել է 16 տարի: Իսրայելի հյուսիսային թագավորության անկումից և ասորիների կողմից Դանի և Բեթելի տաճարների ավերումից հետո Երուսաղեմի տաճարը վերածվեց իսրայելական բոլոր ցեղերի կենտրոնական սրբավայրի, իսկ 662 թվականին հեթանոսական պաշտամունքների վերացումից հետո այն ձեռք բերեց կարգավիճակ։ ազգային գլխավոր կրոնական կենտրոնի։

Տաճարի շենքը շրջապատված էր երեք բակերով։ Տաճարին կից՝ շրջապատված ցածր պարիսպով, որը թույլ էր տալիս մարդկանց տեսնել սուրբ ծառայությունը, Քահանայական դատարանը՝ ծաղկած շուշանի տեսքով պղնձե զոհասեղանով տասներկու եզների վրա։ Ցանկապատի հետևում ժողովրդական դատարանն էր։ Նրա հետևում գտնվում է հեթանոսների դատարանը, որը շրջապատված է չորս մուտքերով քարե պարսպով։ Ենթադրաբար այնտեղ է գտնվել թագավորական վայրը։ Սողոմոնի տաճարի հիմնական մասը սրբավայրն ու Սրբոցն էր (խորանարդ տարածություն Սրբարանից 5 մ ներքեւ, որը կազմում էր սուրբ իրերը պահելու սենյակ)։ բաց դռներ... Սրբարանը պարունակում էր ոսկե խնկաման զոհասեղան, տասը ճրագ և տասը ընծաներ։ Սրբոց սրբոցը պարունակում էր Ուխտի տապանակը՝ հրեաների գլխավոր սրբավայրը, Օրենքի քարե տախտակներով, որոնք Մովսեսը ստացել էր Աստծուց Սինա լեռան վրա: Սկզբում այնտեղ պահվում էին նաև այլ սուրբ մասունքներ՝ Ահարոնի գավազանն ու մանանայով գավաթները, բայց այդ ժամանակ դրանք արդեն կորել էին։ Ինքը՝ տապանը, կորել է Երուսաղեմի առաջին տաճարի ամբողջական ավերման ժամանակ Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորի կողմից մ.թ.ա. 586 թվականին։ Ն.Ս. Երուսաղեմն այրվել է, նրա պարիսպները քանդվել են, պաշարումից փրկված բնակիչները քշվել են ստրկության ...

ԱԶԳԱՅԻՆ ԱՆԿԱԽՈՒԹՅԱՆ ԽՈՐՀՐԴԱՆՇԱՆԻ ԽԱԽՏՈՒՄԸ

Երուսաղեմի տաճարները ավերվեցին, սակայն դարեր շարունակ դրանք մնում են հրեաների հիշողության մեջ ոչ միայն որպես հավատքի, այլև որպես անկախության խորհրդանիշ։

Կես դար անց Կյուրոս Մեծի հրամանագրով հրեաներին թույլատրվեց Բաբելոնյան գերությունից հետո (մ.թ.ա. 598-539) վերադառնալ Երուսաղեմ և վերակառուցել իրենց տաճարը։ Բայց նա առաջինի հետ չէր համընկնում: Ոչ թե Զորաբաբելի այս «միջանկյալ» տաճարը, այլ Հերովդես Մեծի տաճարը պատմության մեջ մտավ որպես Երուսաղեմի Երկրորդ տաճար։ Հերովդես թագավորի կողմից իրականացված վերակառուցումից հետո տաճարային համալիրը վերածվեց հսկայական կառույցի՝ 14 հեկտար սպիտակ մարմարե սալերից բաղկացած հարթակի վրա (մասամբ պահպանված): Այս հարթակը տեղավորելու համար Հերովդեսն ընդլայնեց Տաճարի լեռան գագաթը՝ եզրերի երկայնքով արհեստական ​​տեռասներ կանգնեցնելով: Հարթակի հարավային եզրը՝ ամրացված սպիտակ մարմարի հսկա սալերով, ուղղահայաց բարձրանում էր գետնից գրեթե 40 մետր բարձրության վրա։ Ամբողջ կառույցը երկու անգամ մեծ էր Հռոմի հայտնի Տրայանոսի ֆորումից: Վերականգնելով տաճարը՝ Հերովդեսը, ժողովրդի կողմից չսիրված, ցանկանում էր բարելավել իր հեղինակությունը։ Աշխատանքները սկսվել են նրա գահակալության կեսերին 19-22-ին և շարունակվել շատ երկար։ Ավետարանների համաձայն, երբ Հիսուսը քարոզում էր տաճարում, շինարարությունը շարունակվում էր արդեն 46 տարի։ Եվ փաստորեն, 64-ին լայնածավալ շինարարական աշխատանքների ավարտից արդեն 6 տարի անց Երկրորդ Տաճարը ավերվել է հռոմեացիների կողմից հակահռոմեական ապստամբությունը ճնշելու ժամանակ (63-70 թթ. առաջին հրեական պատերազմ): Երուսաղեմի կործանումը և տաճարի այրումը նշանավորեցին հրեաների ցրման սկիզբն աշխարհով մեկ։

Քաղաք երկար ժամանակգտնվում էր ավերակների և ամայի վիճակում, մինչև որ 130 թվականին Ադրիանոս կայսրը հրամայեց Երուսաղեմի ավերակների վրա կառուցել հռոմեական Աելիա Կապիտոլինայի գաղութը՝ հռոմեական ռազմական ճամբարի օրինակով։ Տաճարի տեղում Հադրիանոսը հրամայեց կանգնեցնել Յուպիտերին նվիրված սրբավայր, իսկ այնտեղ, որտեղ Սրբոց Սրբությունն էր, կանգնեցվեց Ադրիանոսի ձիավոր արձանը։ Հրեաները չդիմացան նման սրբապղծությանը, և սկսվեց կատաղի ու երկարատև պատերազմ՝ հրեական նոր ապստամբություն Հռոմի դեմ (Բար Կոխբայի ապստամբություն կամ Երկրորդ հրեական պատերազմ, 132-136): Ապստամբները քաղաքը պահել են գրեթե երեք տարի։ Նրանք կառուցեցին Խորանը՝ ժամանակավոր տաճար, և վերսկսեցին զոհաբերությունները Մեկ Աստծուն: Ապստամբությունը ճնշելուց հետո Խորանը կրկին ավերվեց, իսկ Ադրիանոսի հրամանով բոլոր հրեաները վտարվեցին քաղաքից։

Հայտնի է, որ Բյուզանդիայի կայսր Հուլիանոս Ուրացողը (361-363), թագավորելով Կոստանդնուպոլսում, սկսեց վարել կրոնական հանդուրժողականության քաղաքականություն, հայտարարեց իր վերահսկողության տակ գտնվող տարածքում պաշտամունքի ազատության և հեթանոսների բռնագրավված ունեցվածքի վերադարձի մասին։ տաճարներ. Ի թիվս այլ բաների, Ջուլիանը հայտարարեց Երուսաղեմի հրեական տաճարը վերակառուցելու իր ծրագրի մասին։ Սակայն մեկ ամիս անց փոքրիկ Ջուլիանը մահացավ, և տաճարը չվերակառուցվեց։ Այնուամենայնիվ, այս թեման փակված չէ. հրեական ավանդույթի համաձայն, Երուսաղեմի տաճարը մի օր կվերակառուցվի և կդառնա հրեաների և ողջ աշխարհի գլխավոր կրոնական կենտրոնը։

ԱՏՐԱՔՑԻԱ

■ Սկսած հնագույն տաճարհռոմեացիների ջանքերով գործնականում ոչինչ չմնաց, բացի հրեաների համար սուրբ Արևմտյան պատից։

■ Երուսաղեմի տաճարի տեղը այժմ զբաղեցնում է Ժայռի գմբեթը, որը իսլամական սրբավայր է:

ՀԵՏԱՔՐՔԻՐ ՓԱՍՏԵՐ

■ Սողոմոնի մահից անմիջապես հետո Իսրայելի թագավորությունը տրոհվեց Հուդայի հարավային և հյուսիսային թագավորություններին։
■ Երբ Սողոմոնը պաշտոնապես խնդրեց Տյուրոսի Հիրամ թագավորին օգնել բանվորներով և նյութերով նոր տաճար կառուցելու համար, նա պատասխանեց. Դանից, - և նրա հայրը Տիրիանն է, - ով գիտի, թե ինչպես պատրաստել ոսկուց և արծաթից իրեր՝ պղնձից, երկաթից, քարերից և փայտից, մանուշակագույն մանվածքից, զբոսանավի գույնից, նուրբ կտավից և մանուշակագույնից։ և կտրիր բոլոր փորագրությունները և կատարիր այն ամենը, ինչ նրան կվստահեն քո նկարիչների և իմ տեր Դավթի՝ քո հոր նկարիչների հետ միասին»։
■ Հերովդես թագավորի կողմից իրականացված վերակառուցման աշխատանքների ընթացքում հազար քահանաներ վերապատրաստվել են շինարարական հմտություններ, որպեսզի նրանք կարողանան իրականացնել բոլորը. անհրաժեշտ աշխատանքտաճարի ներսի հատվածում, որտեղ թույլատրվում է միայն քահանաների մուտքը։ Շինարարությունն իրականացվել է Գափախայի բոլոր պահանջների խնամքով։ Ձեռնարկվեցին անհրաժեշտ միջոցներ, որպեսզի աշխատանքի ընթացքում տաճարում սովորական ծառայությունները չդադարեն։
■ Լացի պատ կամ Լացի պատ անվանումը հնարել են ոչ թե հրեաները (նրանց համար դա պարզապես Արևմտյան պատն է), այլ արաբները, ովքեր հետևում են, թե ինչպես են հրեա ուխտավորները ողբում կորած տաճարի վրա:

ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՏԵՂԵԿՈՒԹՅՈՒՆ

Գաղգաղա քանանացիների պաշտամունքային կենտրոնը իսրայելացիները սրբավայրի վերածեցին երկիր ներխուժումից անմիջապես հետո։ Ավանդույթի համաձայն, այն բանից հետո, երբ իսրայելացիները հատեցին Հորդանան գետը, այստեղ բերվեց Ուխտի տապանակը (Իբն. 4: 6, 19), այստեղ իսրայելացիները թլպատվեցին և Ավետյաց երկրում նշեցին առաջին Պասեքը (Իբն. 5: 2): -11): Դատավորների դարաշրջանից ի վեր (տես «Իսրայելի դատավորներ» գիրքը) Գաղգաղայում գոյություն է ունեցել տաճար։ Այստեղ, ինչպես Բեթ-Էլում և Միցպայում (տես Միցպա), Սամուելը «դատեց Իսրայելին» (Ա Սամ. 7:16), և այստեղ Սավուղը հռչակվեց թագավոր (Ա Սամ. 11:15): Գիլգալում իսրայելական բանակը հավաքվեց փղշտացիների դեմ կռվելու համար (Ա Սամ. 13: 4-15), իսկ ավելի ուշ Իսրայելի ցեղերի ներկայացուցիչները հանդիպեցին Դավթին, որը վերադառնում էր ԱնդրՀորդանանից ապստամբ Ավշալոմին հաղթելուց հետո (Բ Սամ. 19): :16, 41)։ Թեև Գիլգալն այլևս չի հիշատակվում Աստվածաշնչի պատմական արձանագրություններում, այն երկար ժամանակ շարունակեց մնալ պաշտամունքի վայր (տես X osh 4:15, Amos 4: 4, 5: 5):

Շիլոն դարձավ իսրայելական ցեղային միության կենտրոնական սրբավայրը Դատավորների դարաշրջանում՝ ծառայելով որպես Իսրայելի ցեղերի հանդիպման վայր (Ib. 18: 1, 21: 2, 22: 9, 12): Այստեղ Յեհ Օշուա բին Նունը վիճակահանությամբ բաժանեց յոթ ցեղերի միջև: Ամենամյա կրոնական տոնակատարություններին, որոնք ուղեկցվում էին աղջիկների պարով (Դատավորներ 21:19-21), մասնակցում էին ուխտավորներ բոլոր իսրայելական ցեղերից: Էլկանան՝ Սամուելի հայրը, ներկա էր այդ տոնակատարություններին և ամեն տարի զոհեր էր մատուցում (Ա Սամ. 1:3): Շիլոյի պաշտամունքը կենտրոնացած էր մի վայրի շուրջ, որը Աստվածաշնչում կոչվում է Յահի տուն (Ա. Սամ. 1:7, 24; 3:15) կամ Յահ Ուի պալատը (Ա. Սամ. 3:3), որտեղ գտնվում է տապանակը: Ուխտը գտնվեց. Ըստ քահանայական ավանդության՝ այս տաճարը այն խորանն էր, որը կանգնած էր Սինա լեռան վրա Եգիպտոսից ելքի ժամանակ, և որն այստեղ բերվեց Քանանը գրավելուց հետո։ Սակայն, ըստ մեկ այլ ավանդույթի, Շիլոյի տաճարը եղել է քարե կառույց՝ դռներով։ Սավուղի օրոք փղշտացիները ջախջախիչ պարտություն կրեցին իսրայելացիներին Աֆեկայում և, գրավելով իսրայելական բանակին ուղեկցող Ուխտի տապանակը (Ա Սամ. 4:1–11), առաջ շարժվեցին դեպի Սելով և ավերեցին այն։ Պեղումները ցույց են տվել, որ քաղաքը ավերվել է 11-րդ դարի կեսերին։ մ.թ.ա Ն.Ս. և երկար ժամանակ մնաց ավերակների մեջ։

Տաճար կար նաև Միցպեում (տե՛ս վերևում), Բենիամինի տարածքում։ Աստվածաշունչը մեզ ասում է, որ Գիվկիյայի բնակիչների կատարած հանցագործությունից հետո իսրայելացիները հավաքվեցին Միցպայում և «Տիրոջ երեսի առաջ» հանդիսավոր երդում տվեցին (Դատ. 20:1, 3; 21:1, 5. , 8). Սամուելի և Սավուղի պատմության մեջ հիշատակվում է նաև Միցփան. իսրայելացիները հավաքվել էին այնտեղ, կանչում էին Տիրոջը և զոհեր մատուցում (Ա Սամ. 7:16): Այնտեղ Սամուելը «դատեց Իսրայելին» (Ա Սամ. 7:16), և Սավուղը Սամուելի կողմից օծվեց Իսրայելի վրա թագավորելու համար: Միցփան ևս մեկ անգամ հիշատակվում է Մակաբայական գրքում (Ա Մակ. 3: 46-54). Հրեաները հավաքվում էին այնտեղ սուրբ տոնի և աղոթքի համար, «քանի որ նախկինում Միցպան Իսրայելի համար աղոթավայր էր»:

Աստվածաշունչը մեզ ասում է, որ աստվածահայտնությունից հետո մոտ սուրբ ծառիսկ Բահաղի զոհասեղանը (տես Բաալի պաշտամունք) Օֆրա Գիդոնում ավերեց հեթանոսական տաճարը և դրա փոխարեն կառուցեց զոհասեղան Իսրայելի Աստծուն, որը նա անվանեց Յահ վե-Շալոմ (Դատավորներ 6:24): Հաղթելով մադիանացիներին՝ Գեդոնը բերեց իր հիմնած սրբարանը եփոդ, պատրաստված թշնամուց գրավված գանձերից, ինչը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ Օֆրայի սրբավայրը տաճար է եղել։

Իր թագավորության չորրորդ տարում, Իյար ամսին, Սողոմոնը սկսեց կառուցել տաճարը։ Աշխատանքն իրականացվել է Փյունիկյան Տյուրոսի (տես նաև Փյունիկիա) թագավոր Հիրամի, որը մայրու ծառ էր մատակարարում, և փորձառու արհեստավորների օգնությամբ։ Տաճարի սյուների և սպասքի համար պղնձի կարիքը, ըստ երևույթին, բավարարվել է Եդոմի Սողոմոնի պղնձի հանքերից ստացված պաշարներով (Ա Կ. 7։46)։ Դավթի և Սողոմոնի առևտրական ձեռնարկությունների համար ավարը արծաթով էր տրամադրվել։ Ըստ աստվածաշնչյան պատմության՝ 3300 հատուկ նշանակված վերակացուներ վերահսկում էին աշխատանքը (Ա Գ 5։30), որտեղ աշխատում էին 30 հազար իսրայելացիներ (I C. 5: 17-32) և 150 հազար քանանացիներ (II Ch. 2:16, 17)։ տե՛ս I Cs. 9: 20-22): Աշխատանքներն ավարտվել են մեկ ամսում բուլ (մարշեշվան, տե՛ս Օրացույց), Սողոմոնի թագավորության 11-րդ տարում (Ա Ծ 6։ 1, 38)։ Տաճարի օծման տոնակատարությունը Իսրայելի երեցների, ցեղերի ու տոհմերի ղեկավարների ներկայությամբ (Ա. Ծ. 7,8: 1,2; Բ. Քր. 5: 2,3) տևել է 14 օր (II Գտ. 7։8)։ Ուխտի տապանակը հանդիսավոր կերպով տեղադրվեց Սրբոց Սրբոցում (տես Դվիր), և Սողոմոնը հրապարակային աղոթք բարձրացրեց։

Քաղաքական իրավիճակի վատթարացումը Սողոմոնի թագավորության վերջում և նրա իրավահաջորդների օրոք ազդեց Տաճարի ճակատագրի վրա։ Երուսաղեմի՝ որպես բոլոր իսրայելական ցեղերի պաշտամունքային-քաղաքական կենտրոնի կարգավիճակը խաթարելու նպատակով Հյուսիսային թագավորության հիմնադիր Իորովամ I-ը վերականգնեց Բեթ-Էլի և Դանի հնագույն տաճարները (Ա. Ծ. 12: 26-33): Հրեաստանի քաղաքական թուլությունն ու ռազմական պարտությունները ողբալի ազդեցություն ունեցան տաճարի գանձանակի վրա՝ փարավոն Շիշակ (Ա Ծ. 14: 25–26; II Կր. 12: 9), Արամ-Դամմեսեկ Բեն-Հադադ I-ի թագավորները (I Ծ. 15:18; II Ch. 12: 9, 16: 2) և Հազայել (II Ts 12: 17,18), ինչպես նաև. իսրայելական թագավորՅե ոաշ (Բ Ծ 14:14; II Chr. 25:24), թալանել է տաճարի գանձարանը կամ տուրք գանձել, որի վճարումը պետք է ծախսեր տաճարի գանձերը: Ասորեստանցիներին տուրք տալու համար հրեա Աքազ թագավորը «կտրեց ... հիմքերի եզրերը, հանեց ավազանը նրանցից և վերցրեց ծովը դրա տակ գտնվող պղնձե եզներից և դրեց քարե հատակին. (Բ Ծ 16:17) ... Նմանապես, Խիզկիա թագավորը «վերցրեց ոսկին ... Տիրոջ տան դռներից և դռան սյուներից ... և տվեց այն Ասորեստանի թագավորին» (Բ Ծ. 18:16):

Երուսաղեմի մոտ գտնվող Խիզկիայի օրոք տաճարը հռչակվեց Հրեաստանում Իսրայելի Աստծո միակ օրինական պաշտամունքի վայրը (II C. 18: 3–6, 22; Isa. 36: 7): Հյուսիսային Թագավորության անկումը ամրապնդեց Երուսաղեմի տաճարի դիրքը՝ որպես իսրայելական բոլոր ցեղերի կենտրոնական սրբավայր, և նախկին Իսրայելի թագավորությունից ուխտավորները Զատիկի համար ժամանեցին Երուսաղեմ (II Chr. 30:1): Մենաշշեի թագավորությունն ուղեկցվել է հեթանոսական տաճարների նորոգմամբ, իսկ կռապաշտությունը ներթափանցել է հենց Տաճար (II Ծ 21: 2; II Chr. 33: 2): Այնուամենայնիվ, Հոշիայի գահին բարձրանալով, հեթանոսական պաշտամունքի բոլոր ձևերը վերացան, հյուսիսային ցեղերի պաշտամունքային կենտրոնների զոհասեղանները ավերվեցին, և Երուսաղեմի տաճարը վերջապես վերածվեց իսրայելական միակ ընդհանուր պաշտամունքային կենտրոնի (II Ց. 23:21; II Ch. 35: 1–18) ...

Հեսիայի մահից մի քանի տարի անց Նաբուգոդոնոսոր II-ը վերցրեց «Տիրոջ տան անոթների մի մասը ... և դրեց Բաբելոնի իր տաճարում» (II Chr. 36: 7): Ութ տարի անց Նաբուգոդոնոսորը «հանեց Տիրոջ տան բոլոր գանձերը ... և կոտրեց ... բոլոր ոսկե անօթները, որ Իսրայելի Սողոմոն թագավորը շինել էր Տիրոջ տաճարում» (Բ Ծ 24:13): . Տասնմեկ տարի անց (մ.թ.ա. 586 թ.) բաբելոնացիները կրկին կողոպտեցին Տաճարը, այրեցին այն (II C. 25: 9–17) և Հրեաստանի բնակչության զգալի մասին տարան Բաբելոն (տես Բաբելոնյան գերություն)։

Տաճարի ավերումը հրեա ժողովրդի կյանքում պատմական մի ամբողջ դարաշրջանի ավարտն էր: Ժողովրդական մտածողության մեջ Տաճարը գործում էր որպես ազգային-կրոնական կենտրոն, իսկ նրանում գտնվող Ուխտի տապանակը խորհրդանշում էր Աստծո ներկայությունը: Միքիա մարգարեի ժամանակներից ի վեր (մ.թ.ա. 8-րդ դարի սկիզբ), մարգարեները չեն դադարել զգուշացնել, որ Տաճարը կկործանվի որպես պատիժ Իսրայելի բարոյական և կրոնական մեղքերի համար (Երեմ. 7: 4, 14; 26: 4-6; Յեք. 5։11 և ուրիշներ)։ Տաճարի ավերումը և բաբելոնյան գերությունը, որը դրան հետևեց, հաստատումն էր այս մարգարեությունների և առաջացրեց Օրենքի խստիվ պահպանման ցանկություն և հույս՝ Եքեզկելի մարգարեական տեսիլքների ոգով (Յեհ. 40–48), վերադարձի համար։ աքսորից և տաճարի վերականգնումից։ Երուսաղեմի տաճարի վերականգնումը դառնում է այս դարաշրջանի մարգարեությունների կենտրոնական թեմաներից մեկը: Ի հիշատակ տաճարի կործանման և դրան ուղեկցվող իրադարձությունների՝ հաստատվեցին չորս պահք (Զաք. 7:1; 8:19), որոնց թվում Ավ իններորդ պահքը նշանավորեց տաճարի այրման օրը: Ի հիշատակ այս աղետի, գրվեցին ողբ, որոնք, ըստ երևույթին, հրապարակայնորեն կարդացվել էին արդեն Բաբելոնի գերության օրերին։

Առաջին տաճարի ճարտարապետությունը... Հիմնական աղբյուրները, որոնցով կարող եք պատկերացում կազմել տեսքըև ներքին կառուցվածքը Սողոմոնի տաճար, - սա է I Ծ 6–8, II Քր. 2-4 և Եհ. 40–48 թթ.

Տաճարը համեմատաբար բարձր էր (մոտ 15 մ)՝ բավականին բարձր քանանացիների միջին տաճարից: Տանիքը հենված չէր դահլիճի կենտրոնում գտնվող սյուներից, ինչպես ընդունված էր այս ժամանակաշրջանի տաճարաշինության մեջ: Ուլամ, որը նախատեսված էր սուրբը աշխարհիկից բաժանելու համար, ուներ 10 մ լայնություն և 5 մ երկարություն։ Մուտք գործեք ուլամլայն կողմում էր; Աստիճանները տանում էին դեպի մուտք, իսկ մուտքի երկու կողմերում ուղղանկյուն սյուներ էին (1,5 × 2,5 մ լայնությամբ), որոնք կոչվում էին Յախին և Բոազ։ Գավիթից 5 մ լայնությամբ երկփեղկ նոճի դուռ ( ուլամ) սրբավայրում ( x քշեց): A mezuzah of ձիթապտղի ծառ... Ուլամի և x-ի միջև պատի հաստությունը 3 մ էր: X-ը վարում էրորտեղ ամենաշատն էր մատուցվում պատարագը մեծ սենյակտաճարը (մոտ 10 × 20 մ) և չափերով չէր զիջում Մերձավոր Արևելքի մեծ տաճարներին։ Պատերի վերևում պատուհաններ կային։ X-ից դուրս եկավ ձիթապտղի փայտից պատրաստված դուռ, որը տանում էր դեպի հատակագծով քառակուսի dvir(Սուրբ սրբոց) 10 × 10 մ մակերեսով, 10 մ բարձրությամբ, այսինքն՝ 5 մ ցածր, քան մնացած տարածքները, ըստ երևույթին, ավելի բարձր հարկի և, հնարավոր է, ավելի ցածր առաստաղի պատճառով: Բարձրացված հատակը ծառայում էր որպես Ուխտի տապանակի հարթակ: Տապանակի վերևում կային երկու ձիթապտղի քերովբեներ. Ֆիգուրների բարձրությունը հասնում էր 5 մ-ի, իսկ թեւերի բացվածքը՝ տապանի վրա ձգվող՝ 10 մ, Սրբոց Սրբարանում պատուհաններ չկային։ Ըստ երեւույթին dvirկանգնեց ժայռոտ եզրի վրա, որը կոչվում էր նույնիսկ շտիա(բառացի՝ «հիմնաքար»), որը հնագույն ժամանակներից համարվում էր Տաճարի լեռան ամենասուրբ մասը (այսօր նույնիսկ շտիաբարձրանում է Օմարի մզկիթի հատակից մոտ 1,5 մ բարձրությամբ):

Մտնելուց առաջ dvirայնտեղ կար մի փոքրիկ քառակուսի զոհասեղան (1 × 1 × 1,5 մ)՝ պատրաստված մայրի փայտից՝ պատված ոսկով, խունկ վառելու համար։ Մեծ բրոնզե գլխավոր զոհասեղանը գտնվում էր տաճարի բակում՝ մուտքի դիմաց ուլամ; այս զոհասեղանը օգտագործվում էր տաճարի զոհաբերությունների համար: Դա քառակուսի եռաստիճան նախագիծ էր։ Առաջին փուլը (10 × 10 մ), ընկղմված գետնի մեջ և շրջապատված կուվետով, ուներ 1 մ բարձրություն; երկրորդ փուլ (8 × 8 մ) - 2 մ բարձրություն; երրորդը (6 × 6 մ) - 2 մ բարձրություն - կոչվում էր x արել, նրա անկյուններում չորս «եղջյուրներ» էին։ Արևելյան կողմից զոհասեղանին կից աստիճաններ։ Բրոնզե «ծովը» (վիթխարի գունդ), որը կանգնած էր տաճարի բակում՝ Տաճարի շինությունից հարավ-արևելք, տաճարային արհեստավորների ամենակարևոր տեխնիկական նվաճումներից մեկն էր: «Ծովի» տրամագիծը 4 մ էր, բարձրությունը՝ 2,5, տարողությունը՝ մոտ հազար խորանարդ մետր։ մ Նրա պատերի հաստությունը մոտավորապես 7,5 սմ էր, այնպես որ «ծովի» քաշը պետք է կազմեր մոտ 33 տոննա։ «Ծովը» կանգնած էր 12 ցլի վրա՝ երեքը՝ աշխարհի յուրաքանչյուր կողմում:

Տաճարի գանձարանը պահվում էր սրբարանում գտնվող գանձարանում (Ա. Ք. 14:26; II Գլ. 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; I Ch. 9:16, 26:20; II. Գլ. 5։1)։ Բացի այդ, կար «օծված նվերների գանձարան», որտեղ պահվում էին ռազմական գործողությունների ժամանակ գրավված գավաթները, ինչպես նաև թագավորների և զորավարների նվերները (Բ Թագ. 8: 11,12; Ա Ծ. 7:51; II. Chr. 5:11), ինչպես նաև անհատների ընծաները (Ղևտ. 27; II Գ. 12: 4,5 և այլուր): Ըստ երևույթին, տաճարը պարունակում էր նաև տասանորդ (հացահատիկ և խոշոր եղջերավոր անասուններ և մանր որոճողներ) և սննդի պաշարներ, որոնցից ղևտացիներին կենդանի էին պահում։ Տաճարը պարունակում էր նաև թագավորական զենքեր (օրինակ՝ Դավթի նետերն ու վահանը, II Ց. 11։10; Բ Կրտ. 23։ 9)։

Քահանաներն իրավունք ունեին ծառայելու տաճարում ( coh անիմ) - Ահարոնի հետնորդները։ Ղևտացիները, մյուս կողմից, ծառայում էին որպես երգիչներ, դռնապաններ, տաճարի գույքի և գանձարանի պահապաններ. նրանք նույնպես ծառայում էին քահանաներին տաճարային ծեսերի ժամանակ: Թագավորը տաճարում սուրբ կարգավիճակ ուներ (Ա Ծ. 8:64, 9:25 և այլ վայրերում), սակայն, ի տարբերություն քահանաների, չէր կարող մտնել. x քշեցեւ խունկ ծխել (Բ Chr. 26:16): Թագավորն իրավունք ուներ նախագծել տաճարի կառուցումը (Ա Ծ. 6-7), տոներ սահմանել (Ա Ծ 8։ 65–66), անհրաժեշտության դեպքում օծել։ բակ(Ա Ծ 8:64), փոխել զոհասեղանի ձևն ու տեղը (II Գ. 16: 10-16), ներմուծել հավելյալ զոհեր (Բ Թվ. 29:20, 21) և հաստատել քահանաների ծառայության կարգը. և Ղևտացիներ (II Chr. 29:25):

Երուսաղեմի երկրորդ տաճար... Երուսաղեմի տաճարը բաբելոնյան գերությունից վերադարձի շրջանի աստվածաշնչյան գրքերի ուշադրության կենտրոնում է։ Երկրորդ Օրինաց (տես Եսայիա) կանխատեսում է, որ Աստված կվստահի Պարսից Կյուրոս թագավորին տաճարը վերականգնելու առաքելությունը (Ես. 44:28): Տարեգրությունը ավարտվում է (II Chr. 36:22, 23), իսկ Եզրասի գիրքը սկսվում է (Եզրաս I) այս մարգարեության իրականացմամբ (տես Երեմ. 29:10):

538 թվականի սկզբին Ք.ա. մ.թ.ա. Բաբելոնի գրավումից հետո Կյուրոսը հրաման արձակեց, որով աքսորյալներին թույլ էր տալիս վերադառնալ Հրեաստան և վերականգնել Երուսաղեմի տաճարը։ Թագավորական հրամանագրի տեքստը պահպանվել է երկու տարբերակով՝ եբրայերեն (Եզ. 1:2,3; II Chr. 36:23) և արամեերեն (Եզ. 6:3-5): Եբրայերեն տեքստում ասվում է. «Այսպես է ասում Պարսկաստանի Կյուրոս թագավորը. երկրի բոլոր թագավորությունները տրվել են ինձ Տիրոջ՝ երկնքի Աստծո կողմից, և նա պատվիրեց ինձ տուն կառուցել Երուսաղեմում, որը Հրեաստանում է։ Ով ձեզնից է, նրա ողջ ժողովրդից... թող գնա Երուսաղեմ, որը Հրեաստանում է, և կառուցի Տիրոջ՝ Իսրայելի Աստծո տունը, այն Աստծուն, որ Երուսաղեմում է»: Հրամանագրի արամեերեն տարբերակը սահմանում է Տաճարի չափը և պարունակում է հրաման՝ վճարելու դրա կառուցման ծախսերը և Նաբուգոդոնոսորի կողմից գրավված սրբազան սպասքը վերադարձնելու տաճար։ Այս հրամանագիրը Կյուրոսի և նրա իրավահաջորդների քաղաքականության վկայությունն էր, որը բաղկացած էր նրա վերահսկողության տակ գտնվող ժողովուրդների պաշտամունքի և սրբավայրերի հարգումից:

Տաճարի վերականգնման աշխատանքները կատարվել են Յեհ Օշուա քահանայի և Դավիթ Զրուբաբելի տան որդու գլխավորությամբ։ Նորեկները մաքրեցին Տաճարի տարածքը բեկորներից ու մոխիրից, կանգնեցրին զոհասեղան և վերականգնեցին զոհաբերության պաշտամունքը: Շինարարությանը մասնակցել են աղյուսագործներ և ատաղձագործներ, մայրու փայտը եկել է Սիդոնից և Տյուրոսից Յաֆֆայի նավահանգստով։ Ղևտացիները ղեկավարում էին այդ աշխատանքը։ Հիմնարկեքին հաջորդեց հանդիսավոր արարողությունը, որի ընթացքում երգվեցին գովասանքի սաղմոսներ՝ ի հիշատակ Երեմիայի մարգարեության կատարման (Երեմ. 33:10-11) և ժողովուրդը ուրախացավ (Եզ. 3:8): Նորեկները թույլ չտվեցին սամարացիներին մասնակցել շինարարությանը, և նրանք սկսեցին ամեն կերպ կանխել Տաճարի վերականգնումը։ Շինարարությունն ընդհատվեց և վերսկսվեց միայն Դարեհի թագավորության երկրորդ տարվա Էլուլի 24-ին (Չաղ. 1:15, ըստ երևույթին, որը համապատասխանում է մ.թ.ա. 520 թվականի սեպտեմբերի 21-ին), այսինքն՝ Էլուլ ամսվա առաջին օրվանից հետո (օգոստոսի 29): Անգե մարգարեն կշտամբանքով դիմեց Զրուբաբելին և Յեհ Օշուային, որ նրանք լսում են նրանց, ովքեր ասում են, որ «Տաճարը վերակառուցելու ժամանակը դեռ չի եկել»։ Ըստ մարգարեի, աղքատությունը և վերջին երաշտը շինարարության ուշացման պատիժն են, իսկ Տաճարի վերականգնումը կբերի բարգավաճում (Ագ. 1): Աշխատանքի վերսկսումից անմիջապես հետո՝ Տիշրեյ (հոկտեմբերի 17) ամսի 21-ին, Անգեյն արտասանեց երկրորդ մարգարեությունը՝ քաջալերելով շինարարներին (Ագ. 2), և Զաքարիա մարգարեն (Զք. 1) արձագանքեց դրան։

Տաճարի հիմքը դրվել է Կիսլև ամսվա 24-ին (դեկտեմբերի 17): Ե՛վ Անգեն, և՛ Զաքարիան դրանում տեսան մեծ իրադարձությունների սկիզբը և կանխագուշակեցին Հուդայի անկախության ապագա ձեռքբերումը Զրուբաբելի իշխանության ներքո (Ագ. 2: 6, 20; Զքս. 1: 16-17; 4: 6; 6: 12-13): Շինարարների մեսիական հույսերը (տես Մեսիա) կասկածներ են առաջացրել Թրանսեֆրատի պարսիկ կառավարիչ Տատտենայի և նրա օգնական Շետար-Բոզենայի մոտ։ Երուսաղեմում, ուր նրանք ժամանել են իրավիճակին ծանոթանալու, տեղեկացել են Կյուրոսի հրամանագրի մասին։ Տատենայը գրավոր խնդրեց Դարեհին, և նա հաստատեց Կյուրոսի հրամանագիրը և թույլատրեց շարունակել աշխատանքը. ինչպես նախկինում, շինարարության ծախսերը, ինչպես նաև թագավորի և նրա սիրելիների բարօրության համար կանոնավոր զոհաբերությունները պետք է ծածկվեին թագավորական գանձարանից, իսկ տաճարի վերականգնմանը խոչընդոտողները պատժվեին մահապատժով։ Աշխատանքն ավարտվել է Ադար ամսվա երրորդ օրը՝ Դարեհի թագավորության վեցերորդ տարում (մարտի 12) մ.թ.ա. ե., այսինքն՝ Առաջին Տաճարի կործանումից մոտավորապես 70 տարի անց: Երկրորդ տաճարի օծման ժամանակ զոհաբերվել է 100 ցուլ, 600 գլուխ մանր անասուն, իսկ որպես մաքրագործող զոհ՝ 12 այծ՝ ըստ Իսրայելի ցեղերի թվի։

Նրանք, ովքեր վերադարձել են Բաբելոնյան գերությունից, Երկրորդ տաճարում տեսել են Առաջինի շարունակությունը և, հետևաբար, փորձել են վերստեղծել ավերված շենքը: Սակայն նրանք չկարողացան վերականգնել հին շենքի թանկարժեք հարդարանքը, և ծերերը, ովքեր երիտասարդության տարիներին տեսել էին նախկին Տաճարն իր ողջ շքեղությամբ, «բարձր լաց էին լինում» (Եզ. 3:12): Վաղ պարսկական ժամանակաշրջանում Տաճարը չափերով համեստ էր և համեմատաբար վատ զարդարված։ Այնուամենայնիվ, քանի որ թիվը մեծանում է և բարելավվում տնտեսական վիճակըՀրեաները ընդլայնել են շենքը և զարդարել այն։ Վերականգնված Տաճարին կից երկու բակ՝ սենյակներով (որտեղ պահվում էին Եզրասի կողմից Բաբելոնից բերված ոսկյա, արծաթը և տաճարային սպասքը), դարպաս և հրապարակ։ Օֆելի վրա (Տաճարի լեռան հարավային լանջին) և միջև ընկած հատվածում արտաքին պատըՏաճարը և քաղաքի պարիսպը բնակեցված էին քահանաներով և տաճարի սպասավորներով:

Տաճարային երկրպագության կազմակերպումը հիմնականում Նեեմիայի շնորհիվ էր։ Նա սահմանեց տարեկան հարկ՝ կանոնավոր և տոնական զոհաբերությունների համար սիկլի մեկ երրորդի չափով և զոհասեղանի համար վառելափայտ մատակարարելու պարտավորություն։ Նա նաև մտցրեց պարտադիր տարեկան տասանորդ (նախկինում կամավոր - Թվ. 18:21): Այնուամենայնիվ, Մալահի մարգարեն շատ ողբալի պատկեր է ներկայացնում. մարդիկ խուսափում են տասանորդ և տաճարային ընծաներ վճարելուց, իսկ քահանաները անտեսում են իրենց պարտականությունները (Մաղ. 3:8-10): Մարգարեն կանխագուշակում է Աստծո բարկությունն ու դատաստանը, «որ նրանք Տիրոջը արդարությամբ զոհ մատուցեն» (Մաղ. 3:1-4):

Երբ Ալեքսանդր Մակեդոնացու նվաճումներից հետո Հրեաստանն ընկավ հույների տիրապետության տակ, հելլենիստական ​​թագավորները հարգանքով վերաբերվեցին տաճարին և այնտեղ հարուստ նվերներ ուղարկեցին։ Անտիոքոս III-ը առանձնահատուկ առատաձեռն էր՝ նվիրաբերելով գինի, ձեթ, խունկ, ալյուր և աղ Տաճարի համար, ինչպես նաև փայտ՝ տաճարային շենքերի կառուցման և վերանորոգման համար։ Ինչպես իրենից առաջ պարսիկ տիրակալները, նա ազատեց տաճարի բոլոր աշխատակիցներին, այդ թվում՝ դպիրներին, թագավորական հարկերի վճարումից (Հին 12: 140-142): Սելևկոս IV-ը ծածկում էր թագավորական գանձարանից տաճարային զոհաբերությունների բոլոր ծախսերը (II Մակ. 3:3), ինչը, սակայն, չխանգարեց նրան փորձել բռնագրավել տաճարի գանձերը, երբ նա սկսեց ֆինանսական դժվարություններ ունենալ: Սելևկյան տիրակալների վերաբերմունքը տաճարի նկատմամբ կտրուկ փոխվեց Անտիոքոս IV Եպիփանեսի օրոք։ 169 թվականին մ.թ.ա. Ն.Ս. Եգիպտոսից վերադառնալիս նա ներխուժեց Տաճարի տարածք և առգրավեց տաճարի թանկարժեք անոթները. երկու տարի անց նա պղծեց զոհասեղանը և տաճարի շենքը վերածեց Զևսի տաճարի:

Տաճարային ծառայությունն ընդհատվեց ավելի քան երեք տարի և վերսկսվեց միայն այն բանից հետո, երբ Յեհը գրավեց Տաճարի լեռը Կաթ Մակաբեի կողմից մ.թ.ա. 164 թվականին: ե., ով վերաօծեց Տաճարը և հաստատեց Հանուկայի տոնը՝ ի հիշատակ այս իրադարձության (Ա Մակ. 4:58; II Մակ. 1: 9; 2:18): Եհ ուդը ամրացրեց Սիոն լեռը` շրջապատելով այն պատով, որը պաշտպանում էր Տաճարը (Ա Մակ. 4:59): Այդ ժամանակվանից տաճարային ծառայությունը կատարվում էր առանց ընդհատումների, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ հույներին հաջողվեց ժամանակավորապես տիրանալ Տաճարին: Ըստ Հովսեփոս Ֆլավիոսի՝ Շիմոն Հասմոնեուսը (տես Հասմոնեյ) քանդել է Ակրու ամրոցը, որը տիրում էր Տաճարին, այնպես որ Տաճարը դարձավ Երուսաղեմի ամենաբարձր վայրը (Հին 13: 217)։

Տաճարն ինքը «առյուծի տեսք ուներ. այն նեղ էր հետևից և լայն էր առջևից» (Միջ. 4:7): Տաճարի բարձրությունն ավելացվել է 20 մ-ով, իսկ լայնությունը՝ 15 մ-ով, շենքի ճակատը նորացվել է և ունեցել քառակուսի ձև՝ 50 × 50 մ։ Հետևի մասշենքն ուներ նույն բարձրությունը, բայց ընդամենը 35 մ լայնություն։ Ճակատային մասը զարդարված էր կորնթյան կարգի չորս սյուներով։ Շենքն ուներ հարթ տանիք... Մուտքի դարպասը (20 մ բարձրություն և 10 մ լայնություն) բաց էր, և դրա միջով երևում էր մեծ վարագույր։ պատշգամբ ( ուլամ) նեղ էր (5,5 մ); նրա առաստաղի տակ կախված էին ոսկե թագեր ( ատարոտ) և շղթաները, որոնցով բարձրանում էին երիտասարդ քահանաները՝ մաքրելու թագերը։ Ուլամից «Մեծ դարպասը» (5 մ լայնություն և 10 մ բարձրություն) հանգեցրեց x քշեց(20 × 10 մ), որտեղ կար խունկ ծխելու զոհասեղան, հաց մատուցելու սեղան և. մենորա... X rode-ի կողքերում կար 38 սենյակ՝ տեղակայված երեք հարկերում։ Սրբավայրի ետևում էր dvir(10 × 10 մ), x-ից առանձնացված երկակի վարագույրով: Դվիրամբողջովին դատարկ էր, և միայն տարին մեկ անգամ՝ Յոմ Կիպուրում, քահանայապետը մտնում էր այնտեղ՝ խունկ ծխելու։ Թալմուդում ասվում է, որ «նա, ով չի տեսել Հերովդեսի տաճարը, երբեք գեղեցիկ շենք չի տեսել իր կյանքում» (BB. 4a):

Երկրորդ տաճարի մահը... 66–73-ի հակահռոմեական ապստամբության սկիզբը։ (տես Հուդայի I պատերազմ) նշանավորվեց հռոմեական կայսրի բարօրության համար կանոնավոր զոհաբերությունների ավարտով։

Երուսաղեմի պաշարման սկզբով բոլոր ռազմական գործողությունները կենտրոնացան Տաճարի շուրջը: 70-ին, Տիտոսի կողմից Երուսաղեմի պաշարման ժամանակ, Յոհանան Գիսխալացին ամրացավ տաճարում և Շիմոն Բար-Գիորայի հետ մրցակցության ընթացքում տաճարի շենքի անկյուններում աշտարակներ կանգնեցրեց։ Ըստ Հովսեփ Ֆլավիուսի (Պատերազմ 6: 150–281) դեպքերի նկարագրության, Տաճարի լեռը գրավելու հռոմեացիների առաջին քայլը Անտոնիոսի ամրոցի դիմաց գտնվող պարսպի մի մասի ոչնչացումն էր (երրորդին. Թամուզ ամսվա օրը): Բերդի ավերակների վրա հռոմեացիները կառուցեցին մի թմբ, որը հասնում էր տաճարի բակի պատին։ 17 Թամուզը դադարեցնում է զոհաբերությունը համեստ(տե՛ս ստորև) - գուցե այն պատճառով, որ քահանաներ չեն եղել, որ կատարեն ծեսը: Թամուզի 22-ից 28-ն ընկած ժամանակահատվածում այրվել են տաճարի սյունաշարերը: Այնուամենայնիվ, տաճարի բակի պատին տիրանալու հռոմեացիների բազմիցս փորձերն անհաջող էին, մինչև Ավա իններորդ Տիտոսը հրամայեց հրկիզել տաճարի դարպասները: Հաջորդ օրը հռոմեական գլխավոր վարչությունում Տաճարի ճակատագրի հետ կապված խորհուրդ է տեղի ունեցել: Ըստ Հովսեփոս Ֆլավիոսի՝ Տիտոսը չէր ցանկանում, որ Տաճարի կործանումը, և այն ավերած կրակը պատահական էր, բայց մեկ այլ աղբյուր, որը հավանաբար հիմնված է Տակիտոսի վկայության վրա, հայտնում է, որ Տիտոսը պահանջել է ոչնչացնել այն։ Ինչ էլ որ լինի, Տաճարի շենքն ամբողջությամբ այրվել է։ Տաճարը հինգ ամիս պահած ապստամբները պայքարեցին մինչև վերջ, և երբ կրակը պատեց շենքը, նրանցից շատերը նետվեցին կրակի մեջ։ Ըստ Ջոզեֆ Ֆլավիուսի՝ տաճարը այրվել է 10-ին, իսկ Թալմուդի համաձայն՝ ամսի 9-ին։ աու 70 թ. Ն.Ս. (տես Ավա իններորդ): Տաճարի սպասքներից մի քանիսը պահպանվել և գրավվել են հռոմեացիների կողմից; այս գավաթները պատկերված են Հռոմեական ֆորումի Տիտոսի կամարի ռելիեֆների վրա:

Տաճարի ծառայություն... Միշնան, Ֆլավիոս Հովսեփոսի գրվածքները և Նոր Կտակարանը պարունակում են ընդարձակ նյութեր տաճարային ծեսերի վերաբերյալ: Մինչդեռ այս ապացույցների մեծ մասը վերաբերում է վերջին տարիներըՏաճարի գոյությունը, ընդհանուր առմամբ, տաճարային ծառայությունը ձևավորվել է Առաջին Տաճարի սկզբնական շրջանում և գրեթե չի ենթարկվել էական փոփոխությունների:

Տաճարի բակ մտնելուց առաջ բոլորը, բացառությամբ քահանաների, պետք է լվացվեին, թեկուզ ծիսական մաքուր էին (տես Մաքրությունն ու անմաքրությունը ծես են)։ Նախքան Տաճարի լեռը բարձրանալը, դուք պետք է հանեիք ձեր կոշիկները, և շատերը հարկ համարեցին գալ սպիտակ զգեստներով: Տաճարը բաց էր յուրաքանչյուր հրեայի համար, բացառությամբ նրանց, ովքեր ենթարկվում էին վտարման (տես Հերեմ): Յուրաքանչյուր ոք (բացառությամբ առանձնապես ծանր հանցագործություն կատարածների) կարող էր զոհաբերություն կատարել. «զոհաբերությունն ընդունված է նաև հանցագործներից, որպեսզի նրանք ապաշխարեն» (Խուլ. 5ա): Ի տարբերություն մերձավորարևելյան տաճարներում ընդունված պրակտիկայի՝ Երուսաղեմի տաճար եկողները ոչ միայն ստիպված չէին վճարել այնտեղ մատաղ անելու իրավունքի համար, այլև անվճար ստանում էին մատաղի համար անհրաժեշտ վառելափայտը։ Տաճարից դուրս գալով՝ մարդիկ մեջքով չէին շրջվում դեպի այն, այլ շրջում էին Տաճարի լեռը՝ պահելով աջ կողմը. ճանապարհին ստիպված են եղել 13 անգամ խոնարհվել։

Երուսաղեմը հակադրությունների քաղաք է։ Իսրայելում մշտական ​​ռազմական գործողություններ են ընթանում մահմեդականների և հրեաների միջև, մինչդեռ այս սուրբ վայրում խաղաղ ապրում են հրեաները, արաբները, հայերը և այլք։

Երուսաղեմի տաճարները կրում են մի քանի հազարամյակի հիշողություն։ Պատերը հիշում են հրամանագրերը և Դարեհ I-ը, Մակաբայների ապստամբությունը և Սողոմոնի թագավորությունը, Հիսուսի կողմից վաճառականներին տաճարից վտարելը:

Երուսաղեմ

Երուսաղեմի տաճարները հազարավոր տարիներ տպավորել են ուխտավորների երևակայությունը: Այս քաղաքը իսկապես համարվում է ամենասուրբը երկրի վրա, քանի որ երեք կրոնների հավատացյալներ են այստեղ ձգտում։

Երուսաղեմի տաճարները, որոնց լուսանկարները կներկայացվեն ստորև, վերաբերում են հուդայականությանը, իսլամին և քրիստոնեությանը: Այսօր զբոսաշրջիկները ձգվում են դեպի Արևմտյան պատը, Ալ-Աքսա մզկիթը և Ժայռի գմբեթը, ինչպես նաև Համբարձման եկեղեցին և Տիրամոր տաճարը:

Երուսաղեմը հայտնի է նաև քրիստոնեական աշխարհում։ Սուրբ գերեզմանի եկեղեցին (լուսանկարը կցուցադրվի հոդվածի վերջում) համարվում է ոչ միայն Քրիստոսի խաչելության և հարության վայր։ Այս սրբավայրը նաև անուղղակիորեն դարձավ խաչակրաց արշավանքների մի ամբողջ դարաշրջանի սկզբի պատճառներից մեկը։

Հին ու նոր քաղաք

Այսօր կա Նոր Երուսաղեմ և Հին: Եթե ​​խոսենք առաջինի մասին, ապա դա այդպես է ժամանակակից քաղաքլայն փողոցներով ու բարձրահարկ շենքերով։ Այն ունի Երկաթուղի, նորագույն առևտրի կենտրոններ և շատ զվարճանքներ։

Նոր թաղամասերի կառուցումը և հրեաների բնակեցումը սկսվեց միայն XIX դարում: Մինչ այդ մարդիկ ապրում էին ժամանակակից Հին քաղաքում։ Բայց շինարարության համար տարածքի բացակայությունը, ջրի բացակայությունը և այլ անհարմարություններ ազդել են բնակավայրի սահմանների ընդլայնման վրա։ Հատկանշական է, որ նոր տների առաջին բնակիչներին գումար են վճարել քաղաքի պարսպից դուրս տեղափոխվելու համար։ Բայց նրանք դեռևս վերադարձան հին թաղամասեր՝ բավական երկար գիշերելու համար, քանի որ հավատում էին, որ պատը կպաշտպանի իրենց թշնամիներից։

Նոր քաղաքն այսօր հայտնի է ոչ միայն նորարարությամբ։ Այն պարունակում է բազմաթիվ թանգարաններ, հուշարձաններ և այլ տեսարժան վայրեր, որոնք թվագրվում են տասնիններորդ և քսաներորդ դարերով:

Սակայն պատմության տեսանկյունից դա ավելի կարեւոր է Հին քաղաք... Ահա ամենահին սրբավայրերն ու հուշարձանները, որոնք պատկանում են երեք համաշխարհային կրոնների։

Հին քաղաքը ժամանակակից Երուսաղեմի մի մասն է, որը ժամանակին գտնվել է բերդի պարսպից դուրս: Տարածքը բաժանված է չորս թաղամասի՝ հրեական, հայկական, քրիստոնյա և մահմեդական։ Այստեղ է, որ ամեն տարի այստեղ են գալիս միլիոնավոր ուխտավորներ և զբոսաշրջիկներ։

Երուսաղեմի որոշ տաճարներ համարվում են համաշխարհային սրբավայրեր: Քրիստոնյաների համար սա Սուրբ գերեզմանի եկեղեցին է, մուսուլմանների համար՝ Ալ-Աքսա մզկիթը, հրեաների համար՝ տաճարի մնացորդը՝ Արևմտյան պատի (Լացի պատ) տեսքով։

Եկեք ավելի սերտ նայենք Երուսաղեմի ամենահայտնի սրբավայրերին, որոնք մեծարում են ամբողջ աշխարհում: Շատ միլիոնավոր մարդիկ աղոթելիս դիմում են դեպի նրանց: Ինչո՞ւ են այս տաճարներն այդքան հայտնի:

Առաջին տաճար

Ոչ մի հրեա երբեք չէր կարող սրբավայրն անվանել «Յահվեի տաճար»։ Սա հակասում էր կրոնական ցուցումներին։ «Աստծո անունը չի կարող արտասանվել», ուստի սրբավայրը կոչվում էր «Սուրբ տուն», «Ադոնայի պալատ» կամ «Ալոհիմի տուն»:

Այսպիսով, առաջին քարե տաճարը կանգնեցվել է Իսրայելում Դավթի և նրա որդու՝ Սողոմոնի կողմից բազմաթիվ ցեղերի միավորումից հետո։ Մինչ այդ սրբավայրը եղել է շարժական վրանի տեսքով՝ Ուխտի տապանակով։ Փոքր պաշտամունքի վայրեր հիշատակվում են մի քանի քաղաքներում, ինչպիսիք են Բեթղեհեմը, Սյուքեմը, Գիվատ Շաուլը և այլն:

Իսրայելի ժողովրդի միավորման խորհրդանիշը Երուսաղեմում Սողոմոնի տաճարի կառուցումն էր։ Թագավորն ընտրեց այս քաղաքը մեկ պատճառով՝ այն գտնվում էր Եհուդայի և Բենիամինի տոհմի ունեցվածքի սահմանին։ Երուսաղեմը համարվում էր յեբուսացիների մայրաքաղաքը։

Հետեւաբար, գոնե հրեաների ու իսրայելացիների կողմից նա չպետք է թալանվեր։

Դավիթը Առավնայից ձեռք բերեց Մորիա լեռը (այսօր հայտնի է որպես Տաճարի լեռ)։ Այստեղ հնձանի փոխարեն զոհասեղան դրեցին Աստծուն, որպեսզի վերջ տա ժողովրդին պատուհասած հիվանդությանը։ Ենթադրվում է, որ հենց այս վայրում էր, որ Աբրահամը պատրաստվում էր զոհաբերել իր որդուն: Բայց Նաֆթան մարգարեն հորդորեց Դավթին չկառուցել տաճարը, այլ այդ պարտականությունը վստահել իր մեծ որդուն:

Ուստի Առաջին տաճարը կառուցվել է Սողոմոնի օրոք։ Այն գոյություն է ունեցել մինչև նրա ոչնչացումը Նաբուգոդոնոսորի կողմից մ.թ.ա. 586թ.:

Երկրորդ տաճար

Գրեթե կես դար անց պարսից նոր տիրակալ Կյուրոս Մեծը հրեաներին թույլ է տալիս վերադառնալ Պաղեստին և վերականգնել Սողոմոն թագավորի տաճարը Երուսաղեմում։

Կյուրոսի հրամանագիրը թույլ է տվել ոչ միայն մարդկանց վերադառնալ գերությունից, այլև տրվել է ավար տաճարային սպասք, ինչպես նաև հրամայել է միջոցներ հատկացնել շինարարական աշխատանքների համար։ Բայց ցեղերի Երուսաղեմ գալուն պես, զոհասեղանի կանգնեցումից հետո, վիճաբանություններ են սկսվում իսրայելացիների և սամարացիների միջև։ Վերջիններիս թույլ չեն տվել կառուցել տաճարը։

Վեճերը վերջնականապես լուծեց միայն Դարեհ Հիստասպեսը, ով փոխարինեց Կյուրոս Մեծին։ Նա գրավոր հաստատել է բոլոր հրամանագրերը և անձամբ հրամայել ավարտել սրբավայրի շինարարությունը։ Այսպիսով, կործանումից ուղիղ յոթանասուն տարի անց վերականգնվեց Երուսաղեմի գլխավոր սրբավայրը։

Եթե ​​Առաջին տաճարը կոչվում էր Սողոմոն, ապա նորակառույցը կոչվում էր Զորաբաբել։ Սակայն ժամանակի ընթացքում այն ​​քայքայվեց, և Հերովդես թագավորը որոշեց վերակառուցել Մորիա լեռը, որպեսզի ճարտարապետական ​​անսամբլը տեղավորվի քաղաքի ավելի շքեղ թաղամասերում:

Ուստի Երկրորդ տաճարի գոյությունը բաժանված է երկու փուլի՝ Զորաբաբելի և Հերովդեսի։ Փրկվելով Մակաբայական ապստամբությունից և հռոմեական նվաճումից՝ սրբավայրը որոշ չափով մաշված տեսք ստացավ։ Ք.ա. 19-ին Հերովդեսը որոշում է Սողոմոնի հետ պատմության մեջ իր հիշողությունը թողնել և վերակառուցել համալիրը:

Հատկապես դրա համար մոտ հազար քահանաներ մի քանի ամիս ուսումնասիրեցին շինարարությունը, քանի որ միայն նրանք կարող էին մտնել տաճար: Սրբավայրի շենքն ինքնին կրում էր մի քանի հունահռոմեական հատկանիշներ, բայց արքան առանձնապես չպնդեց այն փոխել։ Բայց Հերովդեսն ամբողջությամբ ստեղծեց արտաքին շինությունները հելլենների և հռոմեացիների լավագույն ավանդույթներով:

Նոր համալիրի շինարարության ավարտից ընդամենը վեց տարի անց այն ավերվեց։ Հակահռոմեական ապստամբության բռնկումը աստիճանաբար հանգեցրեց Առաջին հրեական պատերազմին։ ոչնչացրել է սրբավայրը՝ որպես իսրայելացիների գլխավոր հոգեւոր կենտրոն։

Երրորդ տաճար

Ենթադրվում է, որ Երուսաղեմի երրորդ տաճարը նշում է Մեսիայի գալուստը: Այս սրբավայրի արտաքին տեսքի մի քանի վարկած կա. Բոլոր տարբերակները հիմնված են Եզեկիել մարգարեի գրքի վրա, որը նույնպես Թանախի մի մասն է։

Այսպիսով, ոմանք կարծում են, որ Երրորդ Տաճարը հրաշքով կբարձրանա մեկ գիշերում: Ուրիշներն ասում են, որ այն պետք է կանգնեցվի, քանի որ թագավորը ցույց է տվել այդ վայրը՝ կառուցելով Առաջին Տաճարը:

Միակ բանը, որ կասկած չի հարուցում բոլոր շինարարության համար պայքարողների մոտ, դա տարածքն է, որտեղ կլինի այս շենքը։ Տարօրինակ կերպով, և՛ հրեաները, և՛ քրիստոնյաները դա տեսնում են հիմնաքարի վերևում գտնվող տեղում, որտեղ այսօր գտնվում է Կուբաթ ալ-Սախրան:

Մահմեդական սրբավայրեր

Խոսելով Երուսաղեմի տաճարների մասին՝ չի կարելի կենտրոնանալ բացառապես հուդայականության կամ քրիստոնեության վրա։ Կա նաև իսլամի երրորդ ամենակարևոր և ամենահին սրբավայրը: Սա ալ-Աքսա մզկիթն է («Հեռավոր»), որը հաճախ շփոթում են երկրորդ ճարտարապետության՝ Կուբաթ ալ-Սահրայի («Ժայռի գմբեթ») հետ։ Հենց վերջինս ունի մեծ ոսկե գմբեթ, որը երևում է շատ կիլոմետրերից։

Հետաքրքիր փաստ է հետևյալը. Տարբեր դավանանքների միջև բախումների չմտածված հետևանքներից խուսափելու համար տաճարի բանալին գտնվում է մեկ մահմեդական ընտանիքում (Հուդա), և միայն մեկ այլ արաբ ընտանիքի անդամը (Նուսեյբե) իրավունք ունի բացել դուռը: Այս ավանդույթը սկսվել է 1192 թվականից և մինչ օրս հարգվում է:

Նոր Երուսաղեմի վանք

«Նոր Երուսաղեմը» վաղուց է եղել մոսկովյան իշխանությունների բազմաթիվ կառավարիչների երազանքը։ Բորիս Գոդունովը նախատեսում էր այն կառուցել Մոսկվայում, սակայն նրա նախագիծը մնաց անկատար։

Առաջին անգամ Նոր Երուսաղեմում տաճար է հայտնվում, երբ պատրիարք Նիկոնն էր: 1656 թվականին նա հիմնեց մի վանք, որը պետք է պատճեներ Պաղեստինի սուրբ տեսարժան վայրերի ամբողջ համալիրը։ Այսօր տաճարի հասցեն հետևյալն է՝ քաղաք Իստրա, Սովետսկայա փողոց, շենք 2։

Մինչև շինարարությունը սկսելը տաճարի տեղում կար Ռեդկինա գյուղը և մոտակա անտառները: Աշխատանքների ընթացքում բլուրն ամրացվել է, ծառերը հատվել, բոլոր տեղագրական անվանումները փոխվել են ավետարանականի։ Այժմ հայտնվեցին Ձիթենիների, Սիոնի և Թաբորի բլուրները։ այսուհետ այն կոչվում էր Հորդանան։ Հարության տաճարը, որը կանգնեցվել է տասնյոթերորդ դարի երկրորդ կեսին, կրկնում է Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցու հորինվածքը։

Պատրիարք Նիկոնի առաջին մտքից և ավելի ուշ այս վայրը վայելում էր Ալեքսեյ Միխայլովիչի առանձնահատուկ բարեհաճությունը։ Աղբյուրները նշում են, որ վերջինիս օծման ժամանակ հենց նա է համալիրը անվանել «Նոր Երուսաղեմ»։

Այստեղ էր գտնվում գրադարանային նշանակալից հավաքածուն, ինչպես նաև երաժշտական ​​և պոեզիայի դպրոցի սաները։ Նիկոնի խայտառակությունից հետո վանքը որոշ քայքայվել է։ Գործերը զգալիորեն բարելավվեցին Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի իշխանության գալուց հետո, ով աքսորված պատրիարքի աշակերտն էր։

Այսպիսով, այսօր մենք վիրտուալ շրջայց կատարեցինք Երուսաղեմի մի քանի ամենահայտնի տաճարային համալիրներով, ինչպես նաև այցելեցինք Նոր Երուսաղեմի տաճար Մոսկվայի մարզում:

Հաջողություն, սիրելի ընթերցողներ: Թող տպավորությունները վառ լինեն, իսկ ճամփորդությունները՝ հետաքրքիր։

Սերնդից սերունդ պատվիրան է՝ կառուցել մի շինություն, որը կդառնա հրեա ժողովրդի քահանայության կենտրոնը, և որտեղ զոհեր կկատարվեն Միակ Աստծուն:

«Եվ նրանք ինձ համար սրբավայր կշինեն, և ես կբնակվեմ նրանց մեջ»:

Լուսանկարների պատկերասրահ

Օգտակար տեղեկատվություն

Տաճարի նպատակը հուդայականության մեջ

Կարծիքներ Տաճարի նշանակության մասին

«Այնտեղ եղած տասներկու հացերը համապատասխանում են տասներկու ամսվա. յոթ լամպ [լամպ] - արևին, լուսնին և հինգ [այն ժամանակ հայտնի] մոլորակներին [Մերկուրի, Վեներա, Մարս, Յուպիտեր և Սատուրն]; և չորս տեսակի նյութերը, որոնցից հյուսվել է վարագույրը՝ չորս տարրերին [հող, ծով, օդ և կրակ]»:

- «Հրեաների հնություններ» III, 7: 7

«Տաճարը՝ տիեզերքի նախատիպը, կոչվում է «երկնքի դարպասներ», քանի որ Աստվածային լույսը գալիս է այնտեղից. բարձրագույն աշխարհներքևի մեջ և լցնում է Տաճարը, և Տաճարից այն տարածվում է ամբողջ երկրով մեկ, և աշխարհի յուրաքանչյուր տարր ստանում է իր նախատեսված լույսը Տաճարի համապատասխան մանրուքից»:

Ռ.Եշայա Հալեվի Հորովից (16-րդ դար), «Շնեյ լուխոտ հա-բրիտ».

«Արևմուտքում կանգնած էր Օրենքի տապանակը, որի կափարիչը զարդարված էր քերովբեներով. հյուսիսում՝ սեղանը ընծայի հացերով. հարավում - Մենորա լամպերով; արևելյան կողմը դեմքով դեպի ժողովուրդն էր, մյուս կողմից մուտքն էր, և այնտեղ, մեկը մյուսի հետևից, զոհասեղաններ կային, որոնք, այսպես ասած, խրախուսում էին մարդկանց ուրախությամբ անձնուրաց հանձնվել Արևմուտքում իրենց սպասող Աստվածային Թորային: Մենք հավատում ենք, որ չենք սխալվի՝ ենթադրելով, որ արևմտյան կողմը կոչված է անձնավորելու Թորան և Աստծո Ներկայությունը, որը նա և միայն ինքը մարմնավորում է. հյուսիսային կողմը- նյութական կյանք; հարավային - հոգևոր կյանք; Արևելքը կոնկրետ ժողովուրդ է՝ Իսրայելի ժողովուրդը, որը կոչված է անձնուրաց ծառայության՝ Աստծուն և Նրա Թորային»:

R. Shimshon Raphael Hirsch

«Մեր նախնիներին տաճարում տասը հրաշքներ են ցույց տվել. զոհաբերության միսը երբեք չի փտել. կենդանիներին մորթելու վայրում ճանճեր չեն եղել. Քահանայապետը երբեք թաց երազ չի տեսել Յոմ Կիպուրում. անձրևները չեն մարել զոհասեղանի կրակը. քամին չի շեղել ծխի սյունը. Երբեք չի եղել, որ խուրձը, մատաղի հացը և սեղանին բերված հացը պիտանի չլինեն. այն սուղ էր կանգնելու համար, և ընդարձակ էր՝ խոնարհվելու համար. Երուսաղեմում երբեք օձից կամ կարիճից չկծված. մարդը երբեք չի ասել. «Ես բավականաչափ գումար չունեմ Երուսաղեմում գիշերելու համար»։