علیگیری یک کمدی الهی خواندنی است. تحلیل «کمدی الهی» (دانته)

اغلب از روی عشق، اعمالی انجام می شود که فراتر از درک است. مرسوم است که شاعران با تجربه عشق، آثار خود را به موضوع احساسات اختصاص می دهند. اما اگر این شاعر همچنان فردی با سرنوشت سخت و در عین حال خالی از نبوغ باشد، این احتمال وجود دارد که بتواند یکی از بزرگترین آثار جهان را بنویسد. این دانته آلیگیری بود. خود " کمدی الهی"- شاهکار ادبیات جهان - همچنان ادامه دارد برای جهان جالب است 700 سال پس از آغاز به کار.

«کمدی الهی» در دومین دوره زندگی شاعر بزرگ - دوران تبعید (1302 - 1321) خلق شد. زمانی که کار روی کمدی را شروع کرد، از قبل به دنبال پناهگاهی برای جسم و روح در میان شهرها و ایالت های ایتالیا بود و عشق زندگی او، بئاتریس، چندین سال بود که به خواب رفته بود (1290) قربانی یک اپیدمی طاعون نوشتن برای دانته در زندگی سختش نوعی تسلی بود. پس بعید است که او در قرون متمادی روی شهرت یا خاطره جهانی حساب کرده باشد. اما نبوغ نویسنده و ارزش شعرش نگذاشت فراموش شود.

ژانر و کارگردانی

«کمدی» اثری ویژه در تاریخ ادبیات جهان است. وقتی به طور گسترده نگاه شود، یک شعر است. به معنای محدودتر، نمی توان تعلق آن را به یکی از گونه های این ژانر تعریف کرد. مشکل اینجاست که دیگر از نظر محتوایی چنین آثاری وجود ندارد. غیرممکن است که او نامی بیاورد که معنای متن را منعکس کند. دانته تصمیم گرفت که جیووانی بوکاچیو را یک "کمدی" بنامد، با پیروی از منطق دکترین ارسطویی درام، جایی که کمدی اثری بود که شروع بدی داشت و پایان خوبی داشت. لقب "الهی" در قرن شانزدهم اختراع شد.

با جهت - این یک اثر کلاسیک رنسانس ایتالیایی است. شعر دانته با ظرافت خاص ملی، تصاویر غنی و دقت مشخص می شود. با این همه شاعر از تعالی و آزادی اندیشه نیز غافل نمی شود. همه این ویژگی ها از ویژگی های شعر رنسانس ایتالیا بود. آنها هستند که سبک منحصر به فرد شعر ایتالیایی قرن 13 - 17 را تشکیل می دهند.

ترکیب بندی

به طور کلی، اساس شعر سفر قهرمان است. این اثر از سه قسمت تشکیل شده است که شامل صد آهنگ است. قسمت اول «جهنم» است. این شامل 34 آهنگ است، در حالی که برزخ و بهشت ​​هر کدام 33 آهنگ دارند. انتخاب نویسنده تصادفی نیست. "جهنم" به عنوان مکانی که در آن هماهنگی وجود ندارد برجسته شد، خوب، ساکنان بیشتری وجود دارد.

شرح جهنم

جهنم نه دایره است. گناهکاران بر اساس شدت سقوط در آنجا رتبه بندی می شوند. دانته اخلاق ارسطو را مبنای این نظام قرار داد. پس از دایره دوم تا پنجم به خاطر نتایج بی اعتدالی انسان مجازات می شوند:

• در دور دوم، برای شهوت;
• در سوم، برای پرخوری;
• در چهارم - برای بخل با ضایعات.
• در پنجم، برای عصبانیت؛

در ششم و هفتم برای عواقب قساوت:

• در ششم برای آموزه های نادرست
• در هفتم برای خشونت، قتل و خودکشی

در هشتم و نهم برای دروغ و تمام مشتقات آن. بدترین سرنوشت در انتظار خائنان دانته است. بر اساس منطق انسان مدرن و حتی آن زمان، سخت ترین گناه، قتل است. اما ارسطو احتمالاً معتقد بود که تمایل به کشتن یک شخص برای کنترل ممکن است همیشه به دلیل طبیعت حیوانی نباشد، در حالی که دروغ یک موضوع کاملاً عمدی است. بدیهی است که دانته از همین مفهوم پیروی می کند.

در "جهنم" همه دشمنان سیاسی و شخصی دانته. همچنین در آنجا همه کسانی را قرار داد که از اعتقادات متفاوتی برخوردار بودند، به نظر شاعر غیراخلاقی می آمدند و به سادگی به شیوه ای غیر مسیحی زندگی می کردند.

شرح برزخ

برزخ شامل هفت دایره است که مربوط به هفت گناه است. کلیسای کاتولیک آنها بعداً گناهان فانی را نامید (آنهایی که می توانند "بخشیده شوند"). دانته آنها را از سخت ترین تا قابل تحمل ترین رتبه بندی می کند. او این کار را کرد زیرا راه او باید مسیر صعود به بهشت ​​باشد.

توصیف بهشت

بهشت در 9 دایره به نام سیارات اصلی اجرا می شود منظومه شمسی... در اینجا شهدای مسیحی، مقدسین و دانشمندان، شرکت کنندگان در جنگ های صلیبی، راهبان، پدران کلیسا، و البته بئاتریس، که نه در هر کجا، بلکه در امپریین است - دایره نهم، که در قالب یک دایره ارائه شده است. گل رز درخشان که می توان از آن به مکانی تعبیر کرد که خداوند در آن است. با وجود تمام ارتدکس مسیحی شعر، دانته نام سیارات را به دایره های بهشت ​​می دهد که در معنای آنها با نام خدایان اساطیر رومی مطابقت دارد. مثلاً دایره سوم (زهره) جایگاه عاشقان است و دایره ششم (مریخ) محلی برای رزمندگان برای ایمان.

در مورد چی؟

جیووانی بوکاچیو هنگام نوشتن غزلی از طرف دانته که به هدف شعر اختصاص داشت، چنین گفت: "برای سرگرم کردن فرزندان و آموزش ایمان". این واقعاً درست است: "کمدی الهی" می تواند به عنوان یک دستورالعمل در ایمان عمل کند، زیرا بر اساس تعالیم مسیحی است و به وضوح نشان می دهد که چه چیزی و چه کسی در انتظار نافرمانی است. و همانطور که می گویند او می تواند سرگرم کند. مثلاً با توجه به این که «بهشت» ناخواناترین قسمت شعر است، چون تمام سرگرمی هایی که انسان دوست دارد در دو فصل قبل شرح داده شده است، خوب یا اینکه کار به عشق دانته تقدیم شده است. علاوه بر این، عملکردی که بوکاچیو گفت سرگرم‌کننده است، حتی ممکن است از نظر اهمیت با عملکرد آموزشی رقابت کند. به هر حال، شاعر قطعا بیشتر عاشقانه بود تا طنزپرداز. او در مورد خود و برای خود نوشت: هرکسی که او را از زندگی باز داشت در جهنم بود، شعر برای معشوقش بود و همراه و مربی دانته، ویرژیل، شاعر مورد علاقه فلورانسی بزرگ بود (او انیید خود را از زبان می دانست).

تصویر دانته

دانته شخصیت اصلی شعر است. قابل ذکر است که در کل کتاب نام او در هیچ جایی به جز، شاید، روی جلد ذکر نشده است. روایت از چهره او می آید و همه شخصیت ها او را «تو» صدا می زنند. راوی و نویسنده اشتراکات زیادی دارند. "جنگل تاریک" که اولین در همان ابتدا خود را در آن یافت، اخراج دانته واقعی از فلورانس است، لحظه ای که او واقعاً در آشفتگی بود. و ویرژیل از شعر، آثار شاعر رومی است که برای تبعید در واقعیت وجود داشته است. همانطور که شعر او دانته را از دشواری های اینجا عبور داد، ویرژیل در زندگی پس از مرگ "معلم و نمونه محبوب او" است. در نظام شخصیت، شاعر روم باستان حکمت را نیز تجسم می کند. قهرمان در رابطه با گناهکارانی که شخصاً در طول زندگی او را آزرده خاطر کرده اند، بهترین خود را نشان می دهد. حتی به برخی از آنها در شعری می گوید لیاقتش را دارند.

تم ها

• موضوع اصلی شعر عشق است. شاعران رنسانس شروع به بالا بردن زن زمینی به آسمان کردند و اغلب آنها را مدونا می نامیدند. عشق از نظر دانته علت و آغاز همه چیز است. او انگیزه ای برای نوشتن یک شعر، دلیل سفر او در حال حاضر در متن اثر، و مهمتر از همه، دلیل آغاز و وجود جهان است، همانطور که معمولا در الهیات مسیحی باور می شود.
• Edification موضوع بعدی کمدی است. دانته، مانند هر کس دیگری در آن روزگار، مسئولیت بزرگی در قبال زندگی زمینی در برابر جهان بهشتی احساس می کرد. برای خواننده، او می تواند به عنوان معلمی عمل کند که به هر کسی آنچه را که لیاقتش را دارد می دهد. روشن است که در متن شعر، به خواست حق تعالی ساکنان آخرت به توصیف نویسنده سکونت گزیدند.
• سیاست. کار دانته را با خیال راحت می توان سیاسی نامید. شاعر همیشه به امتیازات قدرت شاهنشاه اعتقاد داشت و چنین قدرتی را برای کشورش می خواست. در مجموع، دشمنان ایدئولوژیک او و همچنین دشمنان امپراتوری، مانند قاتلان سزار، وحشتناک ترین رنج را در جهنم تجربه می کنند.
• قدرت ذهن. دانته اغلب در سردرگمی فرو می‌رود و خود را در زندگی پس از مرگ می‌بیند، اما ویرژیل به او می‌گوید که این کار را انجام ندهد و قبل از هر خطری متوقف نشود. با این حال، حتی در شرایط غیر معمول، قهرمان خود را شایسته نشان می دهد. اصلاً نمی تواند نترسد، چون یک شخص است، اما حتی برای انسان ترسش ناچیز است که مصداق اراده مثال زدنی است. این اراده نه در مواجهه با مشکلات زندگی واقعی شاعر و نه در ماجرای کتاب او شکسته نشد.

مشکل ساز

• مبارزه برای ایده آل. دانته اهداف خود را هم در زندگی واقعی و هم در شعر دنبال می کرد. زمانی که یک فعال سیاسی بود، همچنان به دفاع از منافع خود ادامه می‌دهد و به همه کسانی که با او در تقابل هستند و بد رفتار می‌کنند، انگ می‌زند. نویسنده، البته، نمی تواند خود را قدیس بخواند، اما با این وجود مسئولیت توزیع گناهکاران را در جای خود بر عهده می گیرد. ایده آل در این زمینه برای او تعلیم مسیحی و دیدگاه های خودش است.
• همبستگی بین دنیای زمینی و آخرت. بسیاری از کسانی که به گفته دانته یا طبق قوانین مسیحیت به ناحق زندگی می کردند، اما مثلاً برای لذت و منفعت خودشان، در وحشتناک ترین مکان ها به جهنم می روند. در عین حال در بهشت ​​شهدا یا کسانی هستند که در زمان حیات خود به کارهای بزرگ و مفید معروف بودند. مفهوم مجازات و پاداش، که توسط الهیات مسیحی توسعه یافته است، به عنوان یک دستورالعمل اخلاقی برای اکثر مردم امروزه وجود دارد.
• مرگ. وقتی معشوقش درگذشت، شاعر بسیار اندوهگین بود. مقدر نبود که عشق او محقق شود و در زمین تجسم یابد. «کمدی الهی» تلاشی است برای اتحاد دوباره با زنی برای همیشه گمشده حداقل برای مدت کوتاهی.

معنی

«کمدی الهی» تمام کارکردهایی را که نویسنده در این اثر مطرح کرده است، انجام می دهد. او یک ایده آل اخلاقی و انسانی برای همه است. خواندن "کمدی" احساسات بسیاری را برمی انگیزد که از طریق آنها انسان خوب و بد را می آموزد و تطهیر را تجربه می کند که اصطلاحاً به آن "کاتارسیس" گفته می شود. انسان از طریق رنجی که در فرآیند خواندن توصیف روزمره جهنم تجربه می کند، حکمت الهی را درک می کند. در نتیجه با اعمال و افکار خود مسئولانه‌تر رفتار می‌کند، زیرا عدالتی که از بالا وضع شده است، گناهان او را مجازات می‌کند. هنرمند کلمه به شیوه ای درخشان و با استعداد، مانند یک نقاش شمایل، صحنه هایی از انتقام علیه رذیلت هایی را که مردم عادی را آموزش می دهد، به تصویر می کشد و محتوای کتاب مقدس را رواج می دهد و می جود. مخاطبان دانته البته بیشتر خواستار هستند، زیرا باسواد، ثروتمند و باهوش هستند، اما، با این وجود، با گناهکاری بیگانه نیستند. چنین افرادی تمایل نداشتند که به اخلاقی سازی مستقیم مبلغان و آثار کلامی اعتماد کنند و در اینجا «کمدی الهی» با نگارش نفیس به کمک فضیلت می آید که همان بار تربیتی و اخلاقی را بر دوش داشت، اما این کار را با پیچیدگی سکولار انجام داد. در این تأثیر سلامتی بر کسانی که بار قدرت و پول دارند، ایده اصلی کار بیان می شود.

آرمان های عشق، عدالت و قدرت روح انسان در همه زمان ها اساس وجود ما هستند و در آثار دانته با تمام اهمیتشان ستایش و نشان داده می شوند. «کمدی الهی» به انسان می آموزد که برای فرجامی والا که خداوند به او ارزانی داشته است، تلاش کند.

ویژگی های خاص

«کمدی الهی» به دلیل مضمون عشق انسانی که به تراژدی تبدیل شده و دنیای هنری غنی شعر، مهم‌ترین ارزش زیبایی‌شناختی را دارد. همه موارد فوق به همراه آرایش شاعرانه خاص و تنوع عملکردی بی سابقه، این اثر را به یکی از برجسته ترین آثار ادبیات جهان تبدیل کرده است.

جالب هست؟ آن را روی دیوار خود نگه دارید!

به گفته راهب گیلاریوس، دانته شروع به نوشتن شعر خود به لاتین کرد. سه بیت اول چنین بود:

Ultima regna canam، fluido contermina mundo،

ثبت اختراع Spiritibus quae lata، quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." ولگات. کتاب مقدس

در وسط N. f. جاده ها،یعنی در 35 سالگی - سنی که دانته در Convito خود آن را اوج زندگی انسان می نامد. به طور کلی، دانته در سال 1265 متولد شد: بنابراین، او در سال 1300 35 ساله بود. اما، علاوه بر این، از بیست و یکم کانتو جهنم مشخص است که دانته آغاز سرگردانی خود را در سال 1300، در جشنی که پاپ بونیفاس هشتم اعلام کرد، آغاز می‌کند. هفته مقدسدر روز جمعه خوب، در سالی که او 35 سال داشت، اگرچه شعر او بسیار دیرتر سروده شد. بنابراین، تمام حوادثی که پس از این سال رخ داده است به عنوان پیش بینی آورده شده است.

جنگل تاریک،به تعبیر معمول تقریباً همه مفسران به معنای زندگی انسانبه طور کلی، و در رابطه با شاعر - زندگی خود او به طور خاص، یعنی زندگی پر از اوهام، غرق در احساسات. برخی دیگر تحت نام جنگل به معنای ایالت سیاسی فلورانس در آن زمان است (که دانته آن را می نامد. تریستا سلوا،تمیز. چهاردهم، 64) و با یکپارچه کردن همه نمادهای این آهنگ عرفانی در یک واحد، به آن اهمیت سیاسی می بخشد. مثلا. چگونه کنت پرتیکاری (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) این آهنگ را توضیح می دهد: در سال 1300، در سن 35 سالگی، دانته، به عنوان پیشوای فلورانس، به زودی متقاعد شد. در میان آشفتگی، دسیسه ها و خشم احزاب، که راه واقعی به سوی خیر عمومی گم شده است، و خود او در جنگل تاریکبلایا و تبعید وقتی سعی کرد صعود کند تپه ها،اوج خوشبختی ایالتی، او با موانع غیرقابل عبور از شهر زادگاهش روبرو شد (پلنگ با پوست رنگارنگ)غرور و جاه طلبی پادشاه فرانسه فیلیپ عادل و برادرش چارلز والوا (لئو)و طمع و برنامه های جاه طلبانه پاپ بونیفاس هشتم (او گرگ ها).سپس تسلیم جاذبه شاعرانه اش شد و تمام امید را بر استعدادهای نظامی شارلمانی، سنور ورونا گذاشت. سگاو شعر خود را در آنجا به مدد تدبر معنوی سروده است (دونا جنتیل)،روشنگری آسمانی (لوسیا)و الهیات ( بئاتریس)هدایت شده توسط عقل، خرد انسانی، که در شعر تجسم یافته است (ویرجیل)از مکان‌های کیفر و پاکی و ثواب می‌گذرد و بدی‌ها را کیفر می‌دهد، ضعف‌ها را تسکین می‌دهد و اصلاح می‌کند و با غوطه‌ور شدن در فکر عالی‌ترین خیر، نیکی را پاداش می‌دهد. از اینجا معلوم می شود که هدف غایی شعر، فراخواندن ملتی شرور از نزاع و نزاع به وحدت سیاسی، اخلاقی و مذهبی است.

دانته از این زندگی پر از اشتیاق و توهم فرار کرد، به ویژه از نزاع حزبی که باید به عنوان حاکم فلورانس وارد آن می شد. اما این زندگی آنقدر وحشتناک بود که یادآوری آن دوباره باعث ایجاد وحشت در او می شود.

در اصل: «آنقدر تلخ است (جنگل) که مرگ بدتر نیست». - دنیای تلخ ابدی (Io mondo senia fine amaro) جهنم است (Paradise XVII.112). - «همانطور که مرگ مادی وجود زمینی ما را از بین می برد، مرگ اخلاقی نیز ما را از آگاهی روشن، تجلی آزادانه اراده محروم می کند و بنابراین مرگ اخلاقی کمی بهتر از خود مرگ مادی است. استرکفوس

رویایعنی از یک طرف ضعف انسان، تاریک شدن نور باطن، عدم خودشناسی، در یک کلام - ارامش روح. از سوی دیگر، خواب یک انتقال به دنیای معنوی است (نگاه کنید به آدا III، 136).

تپه،به تعبیر اکثر مفسران به معنای فضیلت و به قول دیگران صعود به عالی ترین خیر است. در اصل، دانته در پای تپه بیدار می شود. پایین تپه- آغاز رستگاری، آن لحظه که شک نجات دهنده ای در جان ما پدید می آید، این فکر مهلک که راهی را که تا این لحظه پیموده ایم نادرست است.

حدود دره.واله میدان موقت زندگی است که معمولا آن را وله اشک و بلا می نامیم. از XX آهنگ جهنم، هنر. 127-130، روشن است که در این وادی چشمک ماه به عنوان چراغ راهنمای شاعر بوده است. ماه یعنی نور ضعیف خرد بشری. ذخیره کنید.

سیاره ای که مردم را در مسیر مستقیم هدایت می کند خورشید است که طبق منظومه بطلمیوا متعلق به سیارات است. خورشید در اینجا نه تنها به معنای نور مادی است، بلکه بر خلاف ماه (فلسفه)، کامل، شناخت مستقیم، الهام الهی است. ذخیره کنید.

حتی یک نگاه اجمالی به علم الهی می تواند ترس تا حدی کاذب از دره زمینی را در ما کاهش دهد. اما او به طور کامل ناپدید می شود تنها زمانی که ما کاملاً از ترس خدا پر شده باشیم، مانند بئاتریس (Ada II, 82-93). ذخیره کنید.

هنگام صعود، پایی که به آن تکیه می کنیم همیشه پایین تر است. "از پایین ترین به بالاترین صعود می کنیم، به آرامی به جلو می رویم، فقط گام به گام، تنها زمانی که محکم و وفادارانه بر پایین بایستیم: صعود معنوی تابع قوانینی است که بدنی دارد." استرکفوس

پلنگ (uncia، leuncia، سیاهگوش، catus pardus Okena)، همانطور که توسط مفسران باستان تفسیر شده است، به معنای شهوت‌انگاری است، لئو - غرور یا شهوت قدرت، گرگ - منفعت شخصی و بخل. دیگران، به ویژه جدیدترین، فلورانس و گوئلف ها را در بارسا، فرانسه و به ویژه کارل والوا را در لئو، پاپ یا کوریای رومی در گرگ را می بینند، و مطابق با این، به کل آهنگ اول یک معنای کاملا سیاسی می دهند. بر اساس توضیح کانگیسر، بارس، لئو و گرگ به معنای سه درجه حسی، فساد اخلاقی افراد است: بارس یک حس بیداری است که با سرعت و چابکی، پوست رنگارنگ و مزاحمت نشان می دهد. لئو حسی است که قبلاً بیدار شده است، غالب است و نه پنهان، و مستلزم رضایت است: بنابراین، او با یک سر باشکوه (در اصل: برافراشته)، گرسنه، عصبانی به حدی تصویر می شود که هوای اطراف او می لرزد. سرانجام ، گرگ زن تصویر کسانی است که کاملاً تسلیم گناه شده اند ، به همین دلیل است که گفته می شود او قبلاً برای بسیاری سم زندگی بود ، بنابراین او دانته را کاملاً از آرامش سلب می کند و بیشتر و بیشتر به دره می راند. مرگ اخلاقی

در این ترسن، زمان سرگردانی شاعر مشخص می شود. همانطور که در بالا ذکر شد، در جمعه خوب، هفته مقدس یا 25 مارس آغاز شد: بنابراین، حدود اعتدال بهاری... با این حال، Filaletes، بر اساس آهنگ XXI جهنم، معتقد است که دانته سفر خود را در 4 آوریل آغاز کرد. - عشق الهیبه گفته دانته، حرکت اجرام آسمانی دلیلی دارد. - انبوهی از ستاره هاصورت فلکی برج حمل نشان داده شده است که خورشید در این زمان وارد آن می شود.

او نمی‌توانست کار خود را تراژدی بنامد، زیرا آن‌ها، مانند همه ژانرهای «ادبیات عالی» به لاتین نوشته شده بودند. دانته آن را به زبان مادری خود ایتالیایی نوشت. کمدی الهی ثمره تمام نیمه دوم زندگی و کار دانته است. این اثر به طور کامل جهان بینی شاعر را منعکس می کرد. دانته در اینجا به عنوان آخرین شاعر بزرگ قرون وسطی ظاهر می شود، شاعری که خط توسعه ادبیات فئودالی را ادامه داد.

نسخه ها

ترجمه های روسی

• AS Norova، "گزیده ای از آهنگ سوم شعر جهنم" ("پسر میهن"، 1823، شماره 30).
• F. Fan-Dim، "دوزخ"، ترجمه از ایتالیایی (سن پترزبورگ، 1842-1842؛ نثر).
• DE Min "Inferno"، ترجمه به اندازه نسخه اصلی (مسکو، 1856)؛
• دی مین، "اولین آهنگ برزخ" ("جلیقه روسی."، 1865، 9).
• V. A. Petrova، "کمدی الهی" (ترجمه شده با ترتینز ایتالیایی، سن پترزبورگ، 1871، چاپ سوم 1872؛ ترجمه فقط "جهنم").
• D. Minaev، "کمدی الهی" (Lpts. And St. Petersburg. 1874، 1875، 1876، 1879، ترجمه نه از اصل، tertsin);
• پی وینبرگ، "جهنم"، آهنگ 3، "Vestn. عبری، 1875، شماره 5).
• Golovanov N. N.، "کمدی الهی" (1899-1902)؛
• M. L. Lozinsky، "کمدی الهی" (جایزه استالین)؛
• A. A. Ilyushin (ایجاد شده در دهه 1980، اولین انتشار جزئی در سال 1988، نسخه کامل در سال 1995).
• V.S. Lemport، "کمدی الهی" (1996-1997)؛
• V.G. Marantzman، (سن پترزبورگ، 2006).

ساختار

کمدی الهی ساختاری بسیار متقارن دارد. این به سه بخش تقسیم می شود: قسمت اول ("جهنم") شامل 34 آهنگ، دوم ("برزخ") و سوم ("بهشت") - هر کدام 33 آهنگ. بخش اول شامل دو آهنگ مقدماتی و 32 آهنگ است که جهنم را توصیف می کند، زیرا هیچ هارمونی در آن وجود ندارد. شعر در ترزین - مصراع های سه بیتی سروده شده است. این گرایش به اعداد خاص با این واقعیت توضیح داده می شود که دانته تفسیری عرفانی به آنها داد - اینگونه است که عدد 3 با ایده مسیحی تثلیث مرتبط است ، عدد 33 باید یادآور سالهای زندگی زمینی عیسی باشد. مسیح و غیره در مجموع، "کمدی الهی" شامل 100 آهنگ است (شماره 100 - نماد کمال).

طرح

ملاقات دانته با ویرژیل و آغاز سفر آنها در زندگی پس از مرگ (مینیاتور قرون وسطی)

طبق سنت کاتولیک، زندگی پس از مرگ شامل جهنمجایی که گناهکاران محکوم برای همیشه می روند، برزخ- سراى گناهكارانى كه كفاره گناهانشان است و رایا- سرای مبارکه.

دانته جزئیات این نمایش را شرح می دهد و ساختار زندگی پس از مرگ را توصیف می کند و تمام جزئیات معماری آن را با قطعیت گرافیکی ثبت می کند. در آهنگ آغازین، دانته بازگو می کند که چگونه به میانه رسیده است مسیر زندگییک بار راه خود را در جنگلی انبوه گم کرد و ویرژیل به عنوان شاعری که او را از شر سه حیوان وحشی که راه او را مسدود کرده بودند نجات داد، از دانته دعوت کرد تا در زندگی پس از مرگ سفر کند. پس از اطلاع از فرستادن ویرژیل نزد بئاتریس، معشوق درگذشته دانته، بدون ترس تسلیم رهبری شاعر می شود.

جهنم

جهنم شبیه یک قیف عظیم است که از دایره های متحدالمرکز تشکیل شده است که انتهای باریک آن در مرکز زمین قرار دارد. پس از گذشتن از آستانه جهنم، که در آن روح افراد ناچیز و بی تصمیم زندگی می کنند، وارد اولین دایره جهنم، به اصطلاح اندام (A., IV, 25-151) می شوند، جایی که ارواح مشرکان با فضیلت که این کار را انجام نمی دهند. خدای واقعی را بشناسید، اما او به این معرفت نزدیک شد و پس از آن از عذاب های جهنمی رهایی یافت. در اینجا دانته نمایندگان برجسته ای را می بیند فرهنگ باستانی- ارسطو، اوریپید، هومر، و غیره. دایره بعدی مملو از روح افرادی است که زمانی در شور و اشتیاق افسارگسیخته غرق بودند. دانته در میان کسانی که توسط طوفان وحشی پوشیده شده است، فرانچسکا دا ریمینی و معشوقش پائولو را می بیند که قربانی عشق ممنوع به یکدیگر شده اند. وقتی دانته با همراهی ویرژیل پایین‌تر و پایین‌تر فرود می‌آید، شاهد عذاب شکم‌خواران می‌شود که مجبورند از باران و تگرگ رنج ببرند، بخیل‌ها و ولخرج‌ها، بی‌وقفه سنگ‌های عظیم را می‌غلتند، عصبانی، غرق در باتلاق. بدعت گذاران و بدعت گذاران غرق در شعله ابدی (از جمله امپراتور فردریک دوم، پاپ آناستاسیوس دوم)، ظالم و قاتلان شناور در جویبارهای خون جوشان، خودکشی هایی که به گیاه تبدیل شده اند، کفر گویان و متجاوزان متجاوز که در شعله ای فرو می ریزند، فریبکاران همه را دنبال می کنند. انواع، عذاب که بسیار متنوع است. سرانجام دانته وارد آخرین دایره نهم جهنم می شود که برای وحشتناک ترین جنایتکاران در نظر گرفته شده است. اینجا محل سکونت خائنان و خائنان است، از جمله بزرگترین آنها - یهودا اسخریوطی، بروتوس و کاسیوس - آنها توسط لوسیفر، فرشته ای که زمانی علیه خدا، پادشاه شرارت، محکوم به حبس در مرکز قیام کرده بود، با سه دهان خود می جوید. از زمین آخرین آهنگ قسمت اول شعر با توصیف ظاهر وحشتناک لوسیفر به پایان می رسد.

برزخ

برزخ

گذشتن راهروی باریکبا اتصال مرکز زمین به نیمکره دوم، دانته و ویرژیل به سطح زمین می آیند. در آنجا، در وسط جزیره ای که اطراف آن را اقیانوس احاطه کرده است، کوهی به شکل مخروط کوتاه برآمده است - برزخی مانند جهنم که از یک سری دایره تشکیل شده است که با نزدیک شدن به بالای کوه باریک می شوند. فرشته ای که از ورودی برزخ محافظت می کند، دانته را به اولین دایره برزخ راه می دهد، در حالی که قبلاً با شمشیر هفت P (Peccatum - sin) روی پیشانی خود حک کرده بود، یعنی نماد هفت گناه مرگبار. همانطور که دانته بالاتر و بالاتر می رود و از دایره ای پس از دیگری می گذرد، این حروف ناپدید می شوند، بنابراین وقتی دانته با رسیدن به بالای کوه، وارد "بهشت زمینی" واقع در بالای آخرین می شود، از قبل از نشانه ها رها شده است. توسط ولی برزخ نوشته شده است. محافل دومی ساکن ارواح گناهکارانی است که کفاره گناهان خود را می دهند. در اینجا مغرورها تطهیر می شوند، مجبور می شوند زیر بار وزنه های فشار بر پشت خود خم شوند، حسود، عصبانی، بی دقت، حریص، و غیره. دسترسی داشته باشید.

بهشت

در بهشت ​​زمینی، بئاتریس بر روی ارابه ای نشسته است که توسط کرکس کشیده شده است (تمثیلی از یک کلیسای پیروز) جایگزین ورجیل می شود. او دانته را به توبه ترغیب می کند و سپس او را با روشن بینی به بهشت ​​می برد. بخش پایانی شعر به سرگردانی دانته در بهشت ​​بهشتی اختصاص دارد. دومی شامل هفت کره است که دور زمین را احاطه کرده اند و مربوط به هفت سیاره است (طبق سیستم بطلمیوسی که در آن زمان گسترده شده بود): کره های ماه، عطارد، زهره و غیره، به دنبال آن کره های ستاره های ثابت و یک کریستال، - Empyreus در پشت کره کریستالی واقع شده است، - منطقه نامحدودی که خداوند متبرک در آن زندگی می کند، آخرین کره ای است که به همه موجودات زندگی می بخشد. دانته با پرواز در کره ها به رهبری برنارد، امپراتور ژوستینیان را می بیند که او را با تاریخ امپراتوری روم آشنا می کند، معلمان ایمان، شهدای ایمان، که روح درخشان آنها صلیب درخشانی را تشکیل می دهد. دانته که بالاتر و بالاتر می رود ، مسیح و مریم باکره ، فرشتگان را می بیند و در نهایت "رز آسمانی" به او آشکار می شود - محل زندگی مبارک. در اینجا دانته در عالی ترین فیض شرکت می کند و به ارتباط با خالق دست می یابد.

«کمدی» آخرین و پخته ترین اثر دانته است.

تحلیل کار

از نظر شکل، شعر یک چشم انداز زندگی پس از مرگ است که در ادبیات قرون وسطی بسیاری از آن وجود داشت. مانند شاعران قرون وسطی، بر هسته ای تمثیلی استوار است. پس جنگل انبوهی که شاعر در نیمه راه وجود زمینی خود در آن گم شد، نمادی از پیچیدگی های زندگی است. سه حیوانی که در آنجا به او حمله می کنند: یک سیاه گوش، یک شیر و یک گرگ - سه عشق قدرتمند: حس نفسانی، شهوت قدرت، طمع. به این تمثیل ها تفسیری سیاسی نیز داده شده است: سیاه گوش فلورانس است که لکه های روی پوست آن باید نشان دهنده دشمنی احزاب گوئلف ها و جیبلین ها باشد. لئو - نمادی از خشن قدرت فیزیکی- فرانسه؛ گرگ، حریص و شهوتران، کوریا پاپ است. این جانوران وحدت ملی ایتالیا را که دانته رویای آن را در سر می پروراند، تهدید می کنند، وحدتی که توسط حکومت سلطنتی فئودالی حفظ شده است (برخی از مورخان ادبی تفسیری سیاسی از کل شعر دانته می دهند). ویرژیل شاعر را از جانوران نجات می دهد - ذهنی که به شاعر بئاتریس فرستاده شد (الهیات - ایمان). ویرژیل دانته را از طریق جهنم به برزخ می برد و در آستانه بهشت ​​جای خود را به بئاتریس می دهد. معنای این تمثیل این است که عقل انسان را از شهوات نجات می دهد و علم الهی سعادت ابدی را به همراه دارد.

کمدی الهی با گرایش های سیاسی نویسنده آغشته است. دانته هرگز فرصت را از دست نمی دهد تا با دشمنان ایدئولوژیک و حتی شخصی خود حساب کند. او از رباخواران متنفر است، اعتبار را به عنوان یک "منفعت" محکوم می کند، سن خود را به عنوان عصر سود و عشق به پول محکوم می کند. به نظر او پول سرچشمه انواع بدی هاست. او تا زمان حال تاریک با گذشته روشن فلورانس بورژوازی - فلورانس فئودالی، که سادگی اخلاقیات، اعتدال، شوالیه‌گری ("بهشت"، داستان کاچاگویدا))، امپراتوری فئودالی (ر.ک: رساله دانته "درباره سلطنت" مخالفت می‌کند. ) سلطنت کرد. ترسینای برزخ، همراه با ظاهر سوردلو (Ahi serva Italia)، شبیه هوسانای واقعی هیبلینیسم است. دانته با حکومت پاپ به عنوان یک اصل با بیشترین احترام رفتار می کند، اگرچه از نمایندگان منفرد آن، به ویژه از کسانی که در تحکیم نظام بورژوازی در ایتالیا سهیم بودند، متنفر است. دانته با پاپ هایی در جهنم ملاقات می کند. دین او کاتولیک است، اگرچه عنصری شخصی از قبل در آن تنیده شده است، بیگانه با ارتدکس قدیمی، اگرچه عرفان و دین عشق پانته ایستی فرانسیسکن که با شور و اشتیاق پذیرفته شده است نیز انحراف شدیدی از کاتولیک کلاسیک است. فلسفه او خداشناسی است، علمش مکتب است، شعرش تمثیل است. آرمان های زاهدانه در دانته هنوز نمرده اند و او عشق آزاد را گناهی بزرگ می داند (جهنم، دایره دوم، قسمت معروف با فرانچسکا دا ریمینی و پائولو). اما عشق ورزیدن، که با انگیزه‌ای ناب افلاطونی به سوی موضوع پرستش جذب می‌شود، برای او گناه نیست (ر.ک: «زندگی جدید»، عشق دانته به بئاتریس). این یک نیروی جهانی بزرگ است که "خورشید و سایر نورها را به حرکت در می آورد." و تواضع دیگر یک فضیلت بی قید و شرط نیست. «کسی که با پیروزی نیروهای خود را در شکوه تجدید نکند، ثمره ای را که در مبارزه به دست آورده است، نخواهد چشید». و روح کنجکاوی، میل به گسترش دایره دانش و آشنایی با جهان، همراه با "فضیلت" (virtute e conoscenza)، تشویق جسارت قهرمانانه، یک ایده آل اعلام می شود.

دانته چشم انداز خود را از تکه هایی از زندگی واقعی ساخت. گوشه های جداگانه ای از ایتالیا به ساخت زندگی پس از مرگ رفتند که با خطوط گرافیکی واضح در آن قرار گرفته اند. و در شعر آنقدر تصاویر زنده انسانی، آنقدر چهره‌های معمولی، آنقدر موقعیت‌های روان‌شناختی واضح وجود دارد که ادبیات حتی اکنون نیز از آنها استخراج می‌کند. افرادی که در جهنم عذاب می‌کشند، در برزخ توبه می‌کنند (به علاوه، حجم و ماهیت گناه با حجم و ماهیت مجازات مطابقت دارد)، آنها در بهشت ​​در سعادت هستند - همه افراد زنده. در این صدها شکل، هیچ دوتایی شبیه هم نیستند. در این گالری عظیم شخصیت‌های تاریخی، حتی یک تصویر وجود ندارد که با شهود پلاستیکی بی‌گمان شاعر بریده نشده باشد. بی جهت نیست که فلورانس دوره ای از چنین جهش اقتصادی و فرهنگی شدیدی را تجربه کرد. که هیجانمنظره و انسان که در "کمدی" نشان داده شده و جهان از دانته آموخته است - فقط در فضای اجتماعی فلورانس، بسیار جلوتر از بقیه اروپا، امکان پذیر است. اپیزودهای منفرد شعر، مانند فرانچسکا و پائولو، فاریناتا در قبر داغش، اوگولینو با کودکان، کاپانی و اولیس، به هیچ وجه شبیه به تصاویر باستانی، کروب سیاه با منطق ظریف شیطانی، سوردلو روی سنگش، به این روز ایجاد تاثیر قوی.

مفهوم جهنم در کمدی الهی

دانته و ویرژیل در جهنم

جلوی در ورودی - ارواح رقت انگیزی که در زمان حیات خود نه نیکی کردند و نه بدی از جمله «گله بد فرشتگان» که نه با شیطان بودند و نه با خدا.

• دایره 1 ( اندام ) . نوزادان تعمید نیافته و غیر مسیحیان نیکوکار.
• دایره 2. شهوتران (زنا و زناکار).
• دایره 3. پرخورها، پرخورها.
• دایره 4. بخیل و اسرار (عشق به انفاق).
• دایره پنجم (باتلاق استیگی). عصبانی و تنبل.
• دایره ششم (شهر دیت). بدعت گذاران و معلمان دروغین.
• دایره 7.
  • کمربند 1. سوء استفاده کنندگان بر همسایه و اموال او (ظالم و دزد).
  • کمربند 2. سوء استفاده کنندگان بر خود (خودکشی) و بر اموالشان (بازیکنان و موت ها، یعنی تخریب کنندگان بی معنی اموالشان).
  • کمربند 3. سوء استفاده کنندگان از یک خدا (کفر گویان)، بر ضد طبیعت (سودومی ها) و هنر (طمع و طمع).
• دایره هشتم که بی اعتمادان را فریب داد. از ده خندق (Zlopazuhi یا Evil Crevices) تشکیل شده است که توسط شفت ها (رول ها) از یکدیگر جدا می شوند. به سمت مرکز، ناحیه ایول کریسس شیب دار است، به طوری که هر خندق بعدی و هر باروی بعدی کمی پایین تر از خندق های قبلی قرار دارند و شیب مقعر بیرونی هر خندق بالاتر از شیب منحنی داخلی است. جهنم ، Xxiv ، 37-40). شفت اول به دیوار دایره ای مجاورت دارد. در مرکز، عمق چاهی وسیع و تاریک قرار دارد که در انتهای آن آخرین دایره نهم جهنم قرار دارد. از پای ارتفاعات سنگی (ج 16) یعنی از دیوار مدور به این چاه با شعاع هایی مانند پره های چرخ و برجستگی های سنگی و خندق ها و باروهای متقاطع و بر فراز خندق ها خم می شوند. شکل پل ها یا قوس ها. در شکاف های شیطانی، فریبکارانی که افرادی را که با آنها مرتبط نبودند با پیوندهای خاص اعتماد فریب دادند مجازات می شوند.
  • خندق 1. دلالان و اغواگران.
  • خندق 2. چاپلوسان.
  • خندق سوم. بازرگانان مقدس، روحانیون عالی رتبه که در مناصب کلیسا تجارت می کردند.
  • خندق چهارم. فالگیرها، فالگیرها، اخترشناسان، جادوگران.
  • خندق پنجم. رشوه خواران، رشوه خواران.
  • خندق ششم. منافقین.
  • خندق هفتم. دزد ها .
  • خندق هشتم. مشاوران ماهر
  • خندق نهم. محرکان اختلاف (محمد، علی، دلچینو و دیگران).
  • خندق دهم. کیمیاگران، شاهدان دروغین، جاعلان.
• دایره نهم. که کسانی را که اعتماد کردند فریب دادند. دریاچه یخی کوسیتوس.
  • کمربند قابیل. خائنان به خویشاوندان
  • کمربند آنتنور. خائنین به وطن و همفکران.
  • کمربند طلومی. خائنان به دوستان و همراهان.
  • کمربند جودکا. خائنان به نیکوکاران، عظمت الهی و انسانی.
  • در وسط، در مرکز کیهان، منجمد شده و در یک شناور یخ (لوسیفر) خائنان به عظمت زمین و آسمان (یهودا، بروتوس و کاسیوس) را در سه دهان خود عذاب می دهد.

ساختن مدل جهنم ( جهنم ، یازدهم، 16-66)، دانته از ارسطو پیروی می کند، که در اخلاق خود (کتاب هفتم، فصل اول) به دسته اول گناهان بی اختیاری (incontinenza)، حیوانیت "یا matta bestialitade)، به 3 - گناهان فریب اشاره می کند. (" بدخواهی "یا مالیزیا). دانته دایره های 2-5 را برای بی اختیاری، دایره هفتم برای متجاوزان، 8-9 برای فریبکاران (8 - فقط برای فریبکاران، 9 - برای خائنان) دارد. بنابراین هر چه گناه مادی‌تر باشد، بخشودنی‌تر است.

بدعت گذاران - مرتدان از ایمان و منکران خدا - جدا از انبوه گناهکارانی که دایره های بالا و پایین را پر می کنند، در دایره ششم قرار می گیرند. در ورطه جهنم پایین (A., VIII, 75) سه تاقچه مانند سه پله سه دایره - از هفتم تا نهم - قرار دارد. در این محافل، بدخواهی با اعمال زور (خشونت) یا فریب مجازات می شود.

مفهوم برزخ در کمدی الهی

سه فضیلت مقدس - به اصطلاح "الهیاتی" - ایمان، امید و عشق. بقیه چهار «اساسی» یا «طبیعی» هستند (نگاه کنید به یادداشت. چ.، اول، 23-27).

دانته او را به صورت کوهی عظیم به تصویر می کشد که در نیمکره جنوبی در وسط اقیانوس سر به فلک کشیده است. شبیه مخروط کوتاه شده است. نوار ساحلی و قسمت پایینی کوه، پیشرو را تشکیل می‌دهند و قسمت فوقانی با هفت تاقچه (هفت دایره برزخ مخصوص) احاطه شده است. در بالای هموار کوه دانته، جنگل متروک بهشت ​​زمینی قرار دارد.

ویرژیل آموزه عشق را به عنوان منبع همه خوبی ها و بدی ها بیان می کند و درجه بندی دایره های برزخ را توضیح می دهد: حلقه های I، II، III - عشق به "شرارت دیگران"، یعنی بدخواهی (غرور، حسادت، خشم). ) دایره IV - عشق ناکافی به خیر واقعی (ناامیدی)؛ دایره های V، VI، VII - عشق بیش از حد به کالاهای دروغین (طمع، پرخوری، ولع). دایره ها با گناهان مرگبار کتاب مقدس مطابقت دارند.

• پیش تمیز کننده
  • دامنه کوه برزخ. در اینجا ارواح تازه وارد در انتظار دسترسی به برزخ هستند. کسانی که تحت تکفیر کلیسا درگذشتند، اما قبل از مرگ از گناهان خود توبه کردند، برای مدتی سی برابر بیشتر از زمانی که در "درگیری با کلیسا" سپری کردند، منتظر هستند.
  • طاقچه اول. غفلت کردند و تا ساعت مرگ دیر توبه کردند.
  • طاقچه دوم. غافل، که به مرگ خشونت آمیز مرد.
• دره اربابان زمین (در مورد برزخ صدق نمی کند)
• دایره 1. مغرور.
• دایره 2. افراد حسود.
• دایره 3. خشمگین.
• دایره 4. غمگین.
• دایره پنجم. بخیل ها و تباه کنندگان.
• دایره 6. پرخورها
• دایره 7. شهوت انگیز.
• بهشت زمینی

مفهوم بهشت ​​در «کمدی الهی»

(در پرانتز - نمونه هایی از شخصیت های ارائه شده توسط دانته)

• 1 آسمان(ماه) - اقامتگاه کسانی که وظیفه را رعایت می کنند (یفتاح، آگاممنون، کنستانس نورمن).
• 2 آسمان(عطارد) جایگاه مصلحان (ژوستینیانوس) و قربانیان بی گناه (ایفیگنیا) است.
• 3 آسمان(زهره) مسکن عاشقان است (کارل مارتل، کونیتزا، فولکو مارسی، دیدو، «رودوپیان»، رحاب).
• 4 آسمان(خورشید) جایگاه حکیمان و دانشمندان بزرگ است. آنها دو دایره ("رقص گرد") تشکیل می دهند.
  • حلقه اول: توماس آکویناس، آلبرت فون بولشتد، فرانچسکو گرازیانو، پیتر لومبارد، دیونیسیوس آرئوپاگیت، پل اوروسیوس، بوئتیوس، ایزیدور سویل، بِده ارجمند، ریکارد، سیگر برابانت.
  • دایره دوم: بوناونتور، فرانسیسکان آگوستین و ایلومیناتی، گوگون، پیتر خوار، پیتر اسپانیایی، جان کریزوستوم، آنسلم، آلیوس دونات، رابان ماور، یواخیم.
• 5 آسمان(مریخ) محل سکونت جنگجویان برای ایمان است (جاشوا، یهودا مکابی، رولاند، گوتفرید بویلون، رابرت گیسکارد).
• 6 آسمان(مشتری) - محل زندگی حاکمان عادل (پادشاهان کتاب مقدس داوود و حزقیا، امپراتور تراژان، پادشاه گوگلیلمو دوم خوب و قهرمان Aeneid Riphean).
• 7 آسمان(زحل) - اقامتگاه الهیات و راهبان (بندیکت نورسیا، پیتر دامیان).
• 8 آسمان(کره ستارگان).
• 9 آسمان(محرک اول، آسمان کریستال). دانته ساختار ساکنان آسمانی را توصیف می کند (رجوع کنید به صفوف فرشتگان).
• 10 آسمان(Empyrean) - رز شعله ور و رودخانه تابناک (قلب گل سرخ و عرصه آمفی تئاتر بهشتی) سرای الهی است. ارواح مبارک در سواحل رودخانه نشسته اند (پله های آمفی تئاتر که به 2 نیم دایره دیگر تقسیم شده است - عهد عتیق و عهد جدید). مریم (مادر خدا) در راس او قرار دارد، زیر او آدم و پیتر، موسی، راحیل و بئاتریس، سارا، ربکا، جودیت، روت و غیره هستند. در مقابل جان نشسته اند، زیر او لوسیا، فرانسیس، بندیکت، آگوستین و دیگران هستند. .

نکات علمی، باورهای غلط و نظرات

• جهنم ، یازدهم، 113-114. صورت فلکی حوت از افق بالا رفت و ووز(صورت فلکی دب اکبر) به سمت شمال غربی متمایل شد(کاور؛ لات. کائوروس- نام باد شمال غربی). یعنی دو ساعت تا طلوع آفتاب باقی مانده است.
• جهنم ، بیست و نهم، 9. که مسیر آنها بیست و دو مایل مدار است.(درباره ساکنان خندق دهم دایره هشتم) - با قضاوت بر اساس تقریب قرون وسطایی پی، قطر آخرین دایره جهنم 7 مایل است.
• جهنم , XXX, 74. آلیاژ باپتیست اچ شده- سکه طلای فلورانس، فلورین (فیورمو). روی جلوی آن، قدیس حامی شهر - جان باپتیست، و در پشت - نشان فلورانس، زنبق (فیوره یک گل است، از این رو نام سکه) به تصویر کشیده شده بود.
• جهنم , XXXIV, 139. کلمه ی نورافرین (stelle - stars) به هر یک از سه کنت «کمدی الهی» پایان می دهد.
• برزخ ، من، 19-21. چراغ عشق، سیاره زیبا- یعنی ناهید که با درخشندگی خود صورت فلکی حوت را که در آن قرار داشت، گرفت.
• برزخ ، من، 22. کنار ستون فقرات- یعنی به قطب آسمان، در این مورد جنوب.
• برزخ ، من 30. ارابه- دب اکبر، پنهان در پشت افق.
• برزخ ، II، 1-3. به گفته دانته، کوه برزخ و اورشلیم در دو انتهای قطر زمین قرار دارند، بنابراین افق مشترکی دارند. در نیمکره شمالی، بالای نصف النهار آسمانی ("دایره نیمه روز") که از این افق عبور می کند بر فراز اورشلیم قرار می گیرد. در ساعتی که شرح داده شد، خورشید که در اورشلیم قابل مشاهده بود، رو به کاهش بود تا به زودی در آسمان برزخ ظاهر شود.
• برزخ ، دوم، 4-6. و شب...- بر اساس جغرافیای قرون وسطایی، اورشلیم در وسط زمین قرار دارد که در نیمکره شمالی بین دایره قطب شمال و خط استوا قرار دارد و از غرب به شرق فقط برای طول جغرافیایی امتداد دارد. سه چهارم باقیمانده کره زمین را آبهای اقیانوس پوشانده است. به همان اندازه از اورشلیم دور هستند: در منتهی الیه شرق - دهانه گنگ، در منتهی الیه غرب - ستون های هرکول، اسپانیا و مراکش. وقتی خورشید در اورشلیم غروب می کند، شب از سمت رود گنگ نزدیک می شود. در فصلی که شرح داده شد، یعنی در زمان اعتدال بهاری، شب ترازو را در دست می گیرد، یعنی در صورت فلکی ترازو در مقابل خورشید است که در صورت فلکی برج حمل است. در پاییز، هنگامی که او بر روز "غلبه می کند" و از او طولانی تر می شود، صورت فلکی ترازو را ترک می کند، یعنی آنها را "رها" می کند.
• برزخ ، III، 37. کیا- کلمه لاتین به معنای «چون» است و در قرون وسطی به معنای quod («چه») نیز به کار می رفته است. علم مکتبی به پیروی از ارسطو دو نوع دانش را متمایز کرد: scire quia- شناخت موجود - و scire propter quid- آگاهی از علل موجود. ویرژیل به مردم توصیه می کند که به اولین نوع دانش اکتفا کنند، بدون اینکه در دلایل آن چیزی که هست غوطه ور شوند.
• برزخ ، چهارم، 71-72. جاده ای که فایتون بخت برگشته در آن حکومت می کرد- زودیاک
• برزخ , XXIII, 32-33. چه کسی به دنبال "اومو" است ...- اعتقاد بر این بود که در ویژگی های صورت انسان می توانید "Homo Dei" ("مرد خدا") را بخوانید و چشم ها دو "O" و ابروها و بینی - حرف M را نشان می دهند.
• برزخ , XXVIII, 97-108. بر اساس فیزیک ارسطو، بارش جوی توسط "بخار مرطوب" و باد توسط "بخار خشک" ایجاد می شود. ماتلدا توضیح می دهد که تنها در زیر سطح دروازه های برزخ چنین مشکلاتی مشاهده می شود که توسط بخار ایجاد می شود که «به دنبال گرما» یعنی تحت تأثیر گرمای خورشید از آب و از زمین بلند می شود. در اوج بهشت ​​زمینی، تنها باد یکنواختی باقی می ماند که ناشی از چرخش فلک اول است.
• برزخ ، XXVIII, 82-83. دوازده تن از بزرگان بزرگوار- بیست و چهار کتاب از عهد عتیق.
• برزخ ، XXXIII، 43. پانصد و پانزده- نامگذاری اسرارآمیز منجی آینده کلیسا و بازگرداننده امپراتوری که "دزد" (فاحشه آهنگ XXXII که جای شخص دیگری را گرفته است) و "غول" (پادشاه فرانسه) را نابود خواهد کرد. اعداد DXV هنگامی که نشانه ها مرتب می شوند - کلمه DVX (رهبر) شکل می گیرد و قدیمی ترین مفسران آن را اینگونه تفسیر می کنند.
• برزخ ، XXXIII، 139. حساب از ابتدا گذاشته شده است- دانته در ساخت کمدی الهی تقارن شدیدی را رعایت می کند. هر یک از سه بخش آن (کانتیک) شامل 33 آهنگ است. علاوه بر این، "جهنم" حاوی یک آهنگ دیگر است که به عنوان مقدمه ای برای کل شعر عمل می کند. حجم هر صد آهنگ تقریباً یکسان است.
• بهشت ، سیزدهم، 51. و مرکز دیگری در دایره وجود ندارد- دو نظر نمی تواند وجود داشته باشد، همانطور که در یک دایره فقط یک مرکز امکان پذیر است.
• بهشت ، چهاردهم، 102. علامت مقدس از دو پرتو تشکیل شده بود که در مرزهای ربع پنهان است.- بخش های ربع به هم پیوسته (ربع) دایره علامت صلیب را تشکیل می دهند.
• بهشت ، Xviii، 113. در لیلی ام- Gothic M شبیه یک fleur-de-lis است.
• بهشت , XXV, 101-102: اگر سرطان مروارید مشابهی دارد...- با

صفحه فعلی: 1 (مجموع کتاب 9 صفحه دارد)

دانته آلیگیری
کمدی الهی
جهنم

ترجمه از اندازه اصلی ایتالیایی

دیمیتری مین.

پیشگفتار

بیش از ده سال از اولین باری که تصمیم گرفتم دستم را در ترجمه امتحان کنم می گذرد. دیوینا کمدیادانتا آلیگری. در ابتدا قصد ترجمه کامل آن را نداشتم. اما او فقط در قالب تجربه آن قسمت هایی را به روسی ترجمه کرد که هنگام خواندن شعر جاودانه، بیشتر از همه با عظمت آنها شگفت زده شدم. با این حال، کم کم، همانطور که مطالعه می کنید دیوینا کمدیاو با احساس اینکه توانستم حداقل تا حدی بر یکی از مهمترین موانع در یک موضوع دشوار غلبه کنم - اندازه نسخه اصلی، در عرض دو سال توانستم ترجمه قسمت اول شعر دانته - جهنم را به پایان برسانم. . بیش از هرکسی که به ضعف کارم پی بردم، آن را برای مدتی طولانی زیر یک کاسه مخفی کردم تا سرانجام قضاوت‌های دلگرم‌کننده دوستانم که گزیده‌هایی از ترجمه‌ام را برایشان خوانده بودم، و نقد غیرعادی‌تر چاپلوس‌کننده‌تر آقای پروفسور SP Shevyrev، من را در سال 1841 برای اولین بار با آهنگ V جهنم، که در همان سال در Moskvityan قرار داده بود، به عموم معرفی کرد. پس از آن قطعه دیگری را در Sovremennik منتشر کردم که توسط آقای پلتنف منتشر شد و سرانجام در سال 1849 ترانه های XXI و XXII را در Moskvityanin منتشر کردم.

من با اطمینان از اینکه کار من کاملاً بی اهمیت نیست و اگر به خودی خود دارای امتیاز خاصی نیست ، حداقل کاملاً به اصل نزدیک است ، اکنون جرأت می کنم آن را کاملاً در معرض قضاوت دوستداران و آگاهان چنین آفرینش عظیمی قرار دهم. ، که است دیونا سوتدیادانتا آلیگری.

لازم می دانم در مورد همین انتشار ترجمه خود چند کلمه بگویم.

شاعری مانند دانته که در آفرینش خود، همچون آینه ای، تمام عقاید و باورهای زمانه خود را که سرشار از نگرش های فراوان نسبت به همه شاخه های دانش آن زمان است، بازتاب داده است، بدون توضیح نکات فراوانی که با آن مواجه می شود، قابل درک نیست. در شعر او: تاریخی، کلامی، فلسفی، نجومی و غیره. بنابراین، تمام نسخه های برتر شعر دانته، حتی در ایتالیا و به ویژه در آلمان، که مطالعه دانته تقریباً جهانی شده است، همیشه با کم و بیش همراه است. تفسیر همه کاره اما تألیف تفسیر امری بسیار دشوار است: علاوه بر مطالعه عمیق خود شاعر، زبان او، دیدگاه‌های او در مورد جهان و انسانیت، نیاز به آگاهی کامل از تاریخ قرن دارد. بالاترین درجهزمان شگفت انگیزی که یک مبارزه وحشتناک از ایده ها به وجود آمد، مبارزه بین قدرت معنوی و سکولار. به علاوه، دانته شاعری عرفانی است. ایده اصلی شعر او توسط مفسران و مترجمان مختلف به طرق مختلف درک و تبیین شده است.

با نداشتن این همه اطلاعات گسترده، مطالعه نکردن شاعر تا این حد، به هیچ وجه این وظیفه را بر عهده نمی‌گیرم که نسخه‌ای ضعیف از اصل جاودانه را منتقل کنم و در عین حال مفسر آن باشم. تنها به ضمیمه آن توضیحاتی بسنده می‌کنم که بدون آن‌ها خواننده‌ی ناشناس قادر به درک خلاقیتی نیست که بسیار اصیل است و در نتیجه نمی‌تواند از زیبایی‌های آن لذت ببرد. این توضیحات بیشتر مشتمل بر نشانه های تاریخی، جغرافیایی و برخی موارد دیگر، مربوط به قبل از علم آن زمان، به ویژه نجوم، فیزیک و تاریخ طبیعی خواهد بود. رهبران اصلی این موضوع مترجمان و مترجمان آلمانی خواهند بود: کارل ویته، واگنر، کانگیسر و به ویژه کوپیس و فیلالتس (شاهزاده جان ساکسونی). در صورت لزوم، نقل قول هایی از کتاب مقدس می آورم و آنها را با Vulgate مقایسه می کنم - منبعی که دانته به وفور از آن استخراج کرده است. در مورد عرفان شعر دانته، من بدون پرداختن به هیچ یک از پیش فرض های خودم، تنها توضیحاتی را که بیشتر مورد قبول است، به اختصار بیان می کنم.

در نهایت، بیشتر نسخه‌ها و ترجمه‌های دانته معمولاً پیش از زندگی شاعر و تاریخ زمان اوست. هر چقدر هم که این کمک ها برای درک روشنی از آفرینش شگفت انگیز اسرارآمیز مهم باشند، در حال حاضر نمی توانم آنها را به نسخه ترجمه خود بچسبانم. با این حال، من این کار را نیز امتناع نمی‌کنم، اگر علاقه‌ای که با ترجمه‌ام برانگیخته شده بود، آن را از من خواست.

من بسیار خوشحالم که اگر ترجمه ام را پست کنم، هر چقدر هم که در برابر زیبایی های دست نیافتنی اصل بی رنگ باشد، اگرچه بازتاب عظمت خود را چنان حفظ کرده است که در خواننده ای که از زیبایی ها لذت نبرده است. دیوینا کمدیادر نسخه اصلی، تمایل به مطالعه آن را در نسخه اصلی ایجاد می کند. مطالعه دانته برای افرادی که عاشق و درک برازنده و بزرگ هستند همان لذتی را می دهد که خواندن شاعران نابغه دیگر: هومر، آیسخلوس، شکسپیر و گوته.

قضاوت در مورد اینکه آیا من توانستم در ترجمه خود حتی جرقه ای ضعیف از آن آتش الهی را که ساختمان غول پیکر را روشن می کند - آن شعری که فیلالت به درستی با کلیسای جامع گوتیک مقایسه می کند، در جزئیات فوق العاده عجیب و غریب، در ترجمه خود حفظ کنم، می سپارم. ، فوق العاده زیبا، باشکوه و به طور کلی با شکوه. من از حکم تند انتقاد علمی نمی ترسم، که غرق این فکر شده است که من اولین کسی بودم که جرأت کردم بخشی از آفرینش فناناپذیر را به اندازه نسخه اصلی به روسی منتقل کنم، تا بتواند همه چیز را بازتولید کند. عالی است. اما با وحشت از این فکر که سایه شاعر را با یک شاهکار متهورانه آزرده ام، او را با کلمات خود خطاب می کنم:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
چه م «هان فتو سرکار لو توو حجم.

Inf. Cant I، 83-84.

آهنگ I

محتوا. دانته که در خوابی عمیق از جاده ای مستقیم طفره می رود، در جنگلی تاریک از خواب بیدار می شود، با درخشش ضعیف ماه ادامه می یابد و قبل از طلوع صبح به پای تپه ای می رسد که بالای آن با طلوع خورشید روشن شده است. شاعر با استراحت از خستگی، از تپه بالا می رود. اما سه هیولا - یک پلنگ با پوست رنگارنگ، یک شیر گرسنه و یک گرگ لاغر، راه او را مسدود می کنند. دومی چنان دانته را می ترساند که او از قبل آماده بازگشت به جنگل است که ناگهان سایه ویرجیل ظاهر می شود. دانته از او کمک می خواهد. ویرژیل برای دلداری از او پیش بینی می کند که گرگی که در آنجا او را ترسانده بود به زودی از دست سگ خواهد مرد و برای اینکه او را از جنگل تاریک بیرون بیاورد، خود را به عنوان مشاور در سفرش در جهنم و برزخ به او پیشنهاد می کند و اضافه می کند. که اگر بخواهد بعداً به بهشت ​​عروج کند، خود را مشاوری می‌یابد که صد برابر شایسته‌تر است. دانته پیشنهاد او را می پذیرد و او را دنبال می کند.

1. در میانه راه زندگی ما، 1
به گفته راهب گیلاریوس، دانته شروع به نوشتن شعر خود به لاتین کرد. سه بیت اول چنین بود:
Ultima regna canam، fluido contermina mundo، ثبت اختراع Spiritibus quae lata، quae praemia solvuutPro meritis cuicunque suis (داده‌های تونانتیس). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." ولگات. کتاب مقدس
در وسط N. f. جاده ها،یعنی در 35 سالگی - سنی که دانته در Convito خود آن را اوج زندگی انسان می نامد. به طور کلی، دانته در سال 1265 متولد شد: بنابراین، او در سال 1300 35 ساله بود. اما، علاوه بر این، از بیست و یکم کانتو جهنم مشخص است که دانته آغاز سرگردانی خود را در سال 1300، در جشنی که پاپ بونیفاس هشتم اعلام کرد، در هفته مقدس در روز جمعه خوب، در سالی که او 35 ساله بود، فرض می‌کند. ، اگرچه شعر او بسیار دیرتر سروده شد; بنابراین، تمام حوادثی که پس از این سال رخ داده است به عنوان پیش بینی آورده شده است.

در آغوش خواب، وارد جنگل تاریک شدم، 2
جنگل تاریک،طبق تعبیر معمول تقریباً همه مفسران، منظور از زندگی انسان به طور کلی است، و در رابطه با شاعر - زندگی خود او به طور خاص، یعنی زندگی پر از اوهام، غرق در احساسات. برخی دیگر تحت نام جنگل به معنای ایالت سیاسی فلورانس در آن زمان است (که دانته آن را می نامد. تریستا سلوا،تمیز. چهاردهم، 64) و با یکپارچه کردن همه نمادهای این آهنگ عرفانی در یک واحد، به آن اهمیت سیاسی می بخشد. مثلا. چگونه کنت پرتیکاری (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) این آهنگ را توضیح می دهد: در سال 1300، در سن 35 سالگی، دانته، به عنوان پیشوای فلورانس، به زودی متقاعد شد. در میان آشفتگی، دسیسه ها و خشم احزاب، که راه واقعی به سوی خیر عمومی گم شده است، و خود او در جنگل تاریکبلایا و تبعید وقتی سعی کرد صعود کند تپه ها،اوج خوشبختی ایالتی، او با موانع غیرقابل عبور از شهر زادگاهش روبرو شد (پلنگ با پوست رنگارنگ)غرور و جاه طلبی پادشاه فرانسه فیلیپ عادل و برادرش چارلز والوا (لئو)و طمع و برنامه های جاه طلبانه پاپ بونیفاس هشتم (او گرگ ها).سپس تسلیم جاذبه شاعرانه اش شد و تمام امید را بر استعدادهای نظامی شارلمانی، سنور ورونا گذاشت. سگاو شعر خود را در آنجا به مدد تدبر معنوی سروده است (دونا جنتیل)،روشنگری آسمانی (لوسیا)و الهیات ( بئاتریس)هدایت شده توسط عقل، خرد انسانی، که در شعر تجسم یافته است (ویرجیل)از مکان‌های کیفر و پاکی و ثواب می‌گذرد و بدی‌ها را کیفر می‌دهد، ضعف‌ها را تسکین می‌دهد و اصلاح می‌کند و با غوطه‌ور شدن در فکر عالی‌ترین خیر، نیکی را پاداش می‌دهد. از اینجا معلوم می شود که هدف غایی شعر، فراخواندن ملتی شرور از نزاع و نزاع به وحدت سیاسی، اخلاقی و مذهبی است.

راه واقعی در ساعت اضطراب گم می شود.

4. آه! سخت است بگویم چقدر ترسناک بود
این جنگل، آنقدر وحشی، انبوه و خشن، 3
خشن -لقبی که برای جنگل معمولی نیست. اما از آنجایی که جنگل در اینجا معنایی عرفانی دارد و به عقیده برخی به معنای زندگی انسانی است، به عقیده برخی دیگر - فلورانس که از نزاع های احزاب برانگیخته شده است، فکر می کنم این عبارت کاملاً بی جا به نظر نمی رسد.

که در افکارش ترس مرا تازه کرد. 4
دانته از این زندگی پر از اشتیاق و توهم فرار کرد، به ویژه از نزاع حزبی که باید به عنوان حاکم فلورانس وارد آن می شد. اما این زندگی آنقدر وحشتناک بود که یادآوری آن دوباره باعث ایجاد وحشت در او می شود.

7. و مرگ فقط کمی تلخ از این آشفتگی است! 5
در اصل: «آنقدر تلخ است (جنگل) که مرگ بدتر نیست». - دنیای تلخ ابدی (Io mondo senia fine amaro) جهنم است (Paradise XVII.112). - «همانطور که مرگ مادی وجود زمینی ما را از بین می برد، مرگ اخلاقی نیز ما را از آگاهی روشن، تجلی آزادانه اراده محروم می کند و بنابراین مرگ اخلاقی کمی بهتر از خود مرگ مادی است. استرکفوس

اما از خوبی های بهشت ​​بگویم
همه چیزهایی را که در آن دقایق دیدم به شما می گویم. 6
درباره آن دیدهایی که شاعر از آیات 31 تا 64 درباره آنها صحبت می کند.

10. و من خودم نمی دانم چگونه وارد جنگل شدم:
به این خواب عمیق فرو رفتم 7
رویایعنی از یک طرف ضعف انسان، تاریک شدن نور باطن، عدم خودشناسی، در یک کلام - ارامش روح. از سوی دیگر، خواب یک انتقال به دنیای معنوی است (نگاه کنید به آدا III، 136).

در آن لحظه که راه واقعی ناپدید شد.

13. چه زمانی نزدیک تپه بیدار شدم؟ 8
تپه،به تعبیر اکثر مفسران به معنای فضیلت و به قول دیگران صعود به عالی ترین خیر است. در اصل، دانته در پای تپه بیدار می شود. پایین تپه- آغاز رستگاری، آن لحظه که شک نجات دهنده ای در جان ما پدید می آید، این فکر مهلک که راهی را که تا این لحظه پیموده ایم نادرست است.

جایی که آن دره حدی دارد، 9
حدود دره.واله میدان موقت زندگی است که معمولا آن را وله اشک و بلا می نامیم. از XX آهنگ جهنم، هنر. 127-130، روشن است که در این وادی چشمک ماه به عنوان چراغ راهنمای شاعر بوده است. ماه یعنی نور ضعیف خرد بشری. ذخیره کنید.

که در آن وحشت وارد قلب من شده است، -

16. من که به بالا نگاه کردم، سر تپه را دیدم
در پرتوهای سیاره که جاده مستقیم 10
سیاره ای که مردم را در مسیر مستقیم هدایت می کند خورشید است که طبق منظومه بطلمیوا متعلق به سیارات است. خورشید در اینجا نه تنها به معنای نور مادی است، بلکه بر خلاف ماه (فلسفه)، کامل، شناخت مستقیم، الهام الهی است. ذخیره کنید.

مردم را به سوی انجام کارهای نیک سوق می دهد.

19. سپس برای مدتی ترس من متوقف شد، آنقدر.
بر فراز دریای دلی که در شب مواج بود،
که با کمی اضطراب گذشت. 11
حتی یک نگاه اجمالی به علم الهی می تواند ترس تا حدی کاذب از دره زمینی را در ما کاهش دهد. اما او به طور کامل ناپدید می شود تنها زمانی که ما کاملاً از ترس خدا پر شده باشیم، مانند بئاتریس (Ada II, 82-93). ذخیره کنید.

22. و چگونه پس از غلبه بر طوفان،
قدم گذاشتن اندکی در ساحل از دریا نفس کشیدن،
امواج خطرناک چشم را از بین نمی برد:

25. پس من که هنوز در روحم با ترس بحث می کنم،
به عقب نگاه کردم و نگاهم به آنجا خیره شد 12
یعنی به جنگل تاریک و این وادی بلا نگاه کرد که ماندن در آن به معنای مردن اخلاقی است.

جایی که هیچ یک از زندگان بدون غم نرفتند.

28. و پس از استراحت در بیابان از کار،
دوباره رفتم و سنگر من
من همیشه در ساق پا بودم. 13
هنگام صعود، پایی که به آن تکیه می کنیم همیشه پایین تر است. "از پایین ترین به بالاترین صعود می کنیم، به آرامی به جلو می رویم، فقط گام به گام، تنها زمانی که محکم و وفادارانه بر پایین بایستیم: صعود معنوی تابع قوانینی است که بدنی دارد." استرکفوس

31. و اکنون، تقریباً در ابتدای کوه،
پوشیده از پوستی رنگارنگ، در حال چرخش،
پلنگ می شتابد و سبک و چابک است. 14
پلنگ (uncia، leuncia، سیاهگوش، catus pardus Okena)، همانطور که توسط مفسران باستان تفسیر شده است، به معنای شهوت‌انگاری است، لئو - غرور یا شهوت قدرت، گرگ - منفعت شخصی و بخل. دیگران، به ویژه جدیدترین، فلورانس و گوئلف ها را در بارسا، فرانسه و به ویژه کارل والوا را در لئو، پاپ یا کوریای رومی در گرگ را می بینند، و مطابق با این، به کل آهنگ اول یک معنای کاملا سیاسی می دهند. بر اساس توضیح کانگیسر، بارس، لئو و گرگ به معنای سه درجه حسی، فساد اخلاقی افراد است: بارس یک حس بیداری است که با سرعت و چابکی، پوست رنگارنگ و مزاحمت نشان می دهد. لئو حسی است که قبلاً بیدار شده است، غالب است و نه پنهان، و مستلزم رضایت است: بنابراین، او با یک سر باشکوه (در اصل: برافراشته)، گرسنه، عصبانی به حدی تصویر می شود که هوای اطراف او می لرزد. سرانجام ، گرگ زن تصویر کسانی است که کاملاً تسلیم گناه شده اند ، به همین دلیل است که گفته می شود او قبلاً برای بسیاری سم زندگی بود ، بنابراین او دانته را کاملاً از آرامش سلب می کند و بیشتر و بیشتر به دره می راند. مرگ اخلاقی

34. هیولا از چشم ها فرار نکرد.
اما قبل از آن راه من بسته شده بود،
که من بیش از یک بار رویای دویدن را داشتم.
37. قبلاً روز سحر شده بود و خورشید وارد مسیر شد
با انبوهی از ستاره ها، مانند آن لحظه که آن را
ناگهان از عشق استقبال الهی

40. اولین حرکت آن، با زیبایی روشن شده است. 15
در این ترسن، زمان سرگردانی شاعر مشخص می شود. همانطور که در بالا ذکر شد، در جمعه خوب، هفته مقدس یا 25 مارس آغاز شد: بنابراین، در حوالی اعتدال بهاری. با این حال، Filaletes، بر اساس آهنگ XXI جهنم، معتقد است که دانته سفر خود را در 4 آوریل آغاز کرد. - عشق الهیبه گفته دانته، حرکت اجرام آسمانی دلیلی دارد. - انبوهی از ستاره هاصورت فلکی برج حمل نشان داده شده است که خورشید در این زمان وارد آن می شود.

و آن وقت همه چیز من را با امید متملق کرد:
پشم گوسفند لوکس حیوانی،

43. ساعت صبح و نوران جوانی. 16
شاعر که از درخشش خورشید و فصل (بهار) جان گرفته است، امیدوار است که برس را بکشد و پوست رنگارنگ او را بدزدد. اگر بارس به معنای فلورانس باشد، پس وضعیت آرام این شهر در بهار سال 1300 که احزاب سفید و سیاه با هم توافق کامل داشتند، ظاهراً واقعاً می تواند امیدی را در ناظر سطحی رویدادها برای مدت طولانی ایجاد کند. از صلح اما این آرامش فقط ظاهر بود.

اما دوباره ترس در دلم بیدار شد
شیری وحشی با قدرتی مغرور حاضر شد. 17
لئو به عنوان نمادی از فرانسه، که "کل جهان مسیحی را تاریک می کند" (Chist. XX, 44)، لئو در اینجا نماینده خشونت است، یک نیروی مادی وحشتناک.

46. ​​به نظر می رسید که او به من آمد،
گرسنه، عصبانی، با سر با شکوه،
و به نظر می رسید هوا در هیبت بود.

49. او با گرگ، لاغر و حیله گر راه می رفت. 18
دانته گرگ کتاب مقدس را به یک گرگ (لوپا) تبدیل کرد، و بیش از این به طمع کوریا رومی (اگر او را به عنوان گرگ در نظر گرفت) با تندتر بیان کرد، زیرا لوپا در لاتین معنای دیگری دارد. تمام شعر دانته علیه کوریا رومی است (Ada VII، 33 و بعد، XIX، 1-6 و 90-117، XXVII، 70 و بعد؛ Chist. XVI، 100 و بعد، XIX، 97 و بعد. ، XXXII، 103-160؛ بهشت ​​IX، 125 و غیره، XII، 88 و غیره، XV، 142، XVII، 50 و غیره، XVIII، 118-136، XXI، 125-142، XXII، 76، و غیره. , XXVII, 19 126).

که در لاغری پر از خواسته های همه،
برای بسیاری در زندگی این یک سم بود.

52. او موانع زیادی به من نشان داد،
چه، از ظاهر خشن ترسیده،
امیدم را از رفتن به طبقه بالا از دست دادم.

55. و به عنوان یک بخیل، همیشه آماده نجات،
وقتی ساعت وحشتناک از دست دادن فرا می رسد،
غمگین و گریان با هر فکر جدید:

58. پس وحش در من آرامش را به لرزه درآورد،
و با رفتن به ملاقات من، تمام ساعت رانندگی کرد
من به لبه ای که پرتو خورشید محو شده است.

61. در حالی که سراسیمه به تاریکی وحشتناک افتادم،
دوستی غیر منتظره در چشمانم ظاهر شد،
از یک سکوت طولانی، لال. 19
بی صدا،در اصل: فیوکو،خشن این کنایه هوشمندانه از بی تفاوتی معاصران دانته به مطالعه آثار ویرژیل است.

64. "به من رحم کن!" ناگهان گریه کردم 20
در اصل: بدبخت من،و توسل نه تنها به ویرژیل، بلکه به خیر الهی نیز وجود دارد. در دامنه كوه برزخ، روح مقتولان هم همين را مي خوانند. (Pure V, 24.)

وقتی او را در صحرا دیدم
"هر که هستی: مرد یا روح؟"

67. و او: «من روح هستم، دیگر مرد نیستم.
من پدر و مادر لومباردی داشتم، 21
68. ویرژیل در شهر آند، روستای فعلی بانده، با نام مستعار پیتولا، در نزدیکی مانتوا، در مینسیو به دنیا آمد. پدر او، طبق برخی گزارش ها، کشاورز بود، به گفته دیگران - سفالگر.

اما در مانتوا، در یک منطقه فقیر به دنیا آمد.

70. ساب جولیونور را دیر دیدم 22
او در سال 684 از این پست به دنیا آمد. راما، 70 سال قبل از میلاد X، تحت كنسول M. Licinius Crassus و Prince. پمپی کبیر، در ایدهای اکتبر، که طبق تقویم کنونی، مطابق با 15 اکتبر است. - ویرژیل، شاعر امپراتوری روم (princeps poetarum) که می گوید در زمان ژولیوس سزار به دنیا آمده است، می خواهد نام خود را اینگونه تجلیل کند: دانته به سزار به عنوان نماینده امپراتوری روم می نگرد. که به سزار، بروتوس و کاسیوس خیانت کرد، توسط او با یک اعدام ظالمانه مجازات شدند (Ada XXXGѴ, 55-67). - ساب جولیویکی از آن عبارات لاتینی است که در بسیاری از اشعار دانته یافت می شود، همانطور که نه تنها شاعران و نثر نویسان آن زمان عادت داشتند.

و در روم در عصر آگوستوس خوشبخت زندگی کرد.
در روزگار خدایان در باورهای نادرست مات و مبهوت بودم. 23
به نظر می رسد ویرژیل با این سخنان می خواهد بت پرستی خود را توجیه کند.

73. من شاعر بودم و حقیقت از من سرود
پسر انخیز که شهر جدیدی بنا کرد
وقتی ایلیون متکبر سوخت.

76. اما چرا دوباره به این تاریکی می دوید؟
که عجله ای به سوی کوه های شادی آور نیستی،
به آغاز و علت همه شادی ها؟ 24
ویرژیل می پرسد که چرا دانته، که یک مسیحی است، به مسیر واقعی منتهی به کوه یا تپه شاد نمی شتابد؟ - دانته بدون پاسخ به او، ستایش متحرکی را برای شاعر می ریزد. به نظر می رسد که این بیانگر آرزوی شاعری است که غم های زندگی را چشیده است برای آرامش در شعر.

79. - «اوه، تو ویرژیل، جریانی که
آیا امواج کلمات مانند رودخانه می چرخند؟"
با چشمای خجالتی جواب دادم 25
ویرژیل در قرون وسطی از احترام زیادی برخوردار بود: مردم عادی به او به عنوان یک جادوگر و پیشگو و علاقه مندان به عنوان نیمه مسیحی می نگریستند که دلیل آن علاوه بر شکوه و عظمت او که از دوران باستان گذشته بود، چهارمین آواز معروف او بود. او شاعر مورد علاقه دانته بود که برای مدت طولانی به او آموزش داد و به طور غیرعادی از او قدردانی کرد، همانطور که از بسیاری از جاهای شعر او دیده می شود. با این حال، ویرژیل دانته نه تنها شاعر محبوب او، بلکه نمادی از خرد، دانش، فلسفه بشری به طور کلی است، بر خلاف بئاتریس، که همانطور که در جای خود خواهیم دید، حکمت الهی - الهیات را تجسم می کند.

82. «ای نور اعجاب انگیز از شرف دیگر خوانندگان!
برای یک مطالعه طولانی با من خوب باشید
و به عشق زیبایی شعر شما.

85. تو نویسنده من هستی، مربی در آهنگ.
تو بودی که ازش گرفتم
یک سبک زیبا که باعث تحسین من شده است. 26
یعنی سبک ایتالیایی. دانته قبلاً با Vita Nuova و اشعار (Rime) مشهور شده است.

88. ببین: اینجا یک جانور است، قبل از او دویدم ....
نجاتم بده ای عاقل در این وادی…
در رگهای من است، در قلبم، خون مرا به هم ریخت.

91 - "از این به بعد باید راه دیگری را حفظ کنید."
وقتی غم مرا دید جواب داد
«اگر نمی‌خواهی اینجا در بیابان بمیری.

94. این جانور درنده، که سینه تو را آشفته کرد،
در راهش نمی گذارد دیگران بگذرند،
اما، قطع راه، همه را در نبرد نابود می کند.

97. و او دارای چنین مال زیانباری است.
که در طمع به هیچ چیز راضی نیست،
بعد از غذا، او حتی بیشتر فشار می آورد.

100. او با بسیاری از حیوانات ارتباط دارد،
و او با بسیاری دیگر همکاری می کند.
اما سگ نزدیک است، قبل از او خواهد مرد. 27
تحت نام سگ (در اصل: borzago - veltro) بیشترمنظور مفسران، کانا گرانده (بزرگ) دلا اسکالا، حاکم ورونا، جوانی نجیب، سنگر جیبلین ها و بعداً نماینده امپراتور در ایتالیا، که دانته و حزبش به او سپرده بودند. انتظارات بزرگ، اما در حالی که امیدهای دانته به حقیقت پیوست، در سال 1329 در 40 سالگی درگذشت. اما از آنجایی که کان در سال 1290 به دنیا آمد و در سال 1300 در سال سرگردانی دانته در عالم قبر، 10 ساله بود، باید فکر کرد که دانته این پیش بینی را بعداً در مورد او درج کرده، یا ابتدای شعر را به کلی تغییر داده است. ترویا(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) در این سگ، Uguccione della Fagiola، رهبر نیروهای Canovs را می بینند، همان کسی که او جهنم خود را به او تقدیم کرد (بهشت وقف شده به Cana) و حتی قبل از سال 1300 و قبل از 1308، زمانی که کن هنوز جوان بود، برای جیبلین ها در رومانیا و توسکانی علیه گوئلف ها و قدرت سکولار پاپ ها شورش کرد. به هر حال دانته کسی را که باید با نماد سگ درک شود با آنها پنهان کرد: شاید وضعیت سیاسی آن زمان این را ایجاب می کرد.

103. سگ مس و خاک را غذا نمی کند. 28
مس در اینجا به جای فلز به طور کلی استفاده می شود، مانند اصل: peltro (لاتین peltrum)، مخلوطی از قلع با نقره، به جای نقره یا طلا. معنایش این است: او را نه با تصاحب مال (زمین) یا ثروت، بلکه با فضیلت و خرد و محبت فریفته می کند.

اما فضیلت، حکمت و عشق;
بین فلترو و بین فلترو سگ متولد خواهد شد. 29
بین فلترو و بین فلترو.اگر منظور ما از نام سگ کانای کبیر باشد، این آیه دارایی او را تعریف می کند: تمام مارک تریوجیانا، جایی که شهر فلتر در آن قرار دارد، و تمام رومانیا، جایی که کوه فلتر در آن قرار دارد: بنابراین، تمام لومباردیا.

106. او ایتالیا را دوباره به برده نجات خواهد داد، 30
اصل: umile Italia. به نظر می رسد که دانته در اینجا از ویرژیل تقلید کرده است که در 3 آهنگ Aeneid گفته است: humllemque videmus Italiam.

به افتخار او کامیلا درگذشت،
تورن، یوریاد و نیز خون ریختند.

109. از تگرگ به تگرگ، قدرت گرگ را هجوم خواهد آورد،
تا زمانی که در جهنم زندانی شود،
حسادت از کجا وارد دنیا شد؟ 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. پس به من ایمان بیاور که به ضررت نیست.
بیا دنبالم؛ به منطقه کشنده،
رهبر شما، من شما را از اینجا هدایت می کنم.

115. اندوه ناامیدانه و شیطانی را خواهید شنید. 32
روح مردان بزرگ دوران باستان، بر اساس مفاهیم کلیسای کاتولیک، در آستانه جهنم یا لیمب وجود داشت و با غسل تعمید نجات پیدا نکرد. آنها در بدن مردند، اما مرگ دوم را می خواهند، یعنی نابودی روح.

شما انبوهی از روح های باستانی را در آن کشور خواهید دید،
بیهوده مرگ را برای خود یک ثانیه صدا می کنند.

118. بنگر و ساکت که در آتش است 33
ارواح در برزخ

به امید آن امپریال زندگی کنید
روزی آنها نیز برمی خیزند.

121. اما در امپریین جرأت نمی کنم شما را معرفی کنم:
یک روح صد برابر شایسته تر است. 34
اشاره ای از بئاتریس که در بهشت ​​زمینی به دانته ظاهر می شود (Chist. XXX) و او را به بهشت ​​هدایت می کند.

من جدا، شما را با او ترک خواهم کرد.

124. زین پادشاه، که قدرت او به عنوان یک دشمن 35
اصل: Imperadore. امپراطور به عنوان قاضی اعظم روی زمین، به نظر شاعر شایسته ترین مظهر قاضی عالی در بهشت ​​است.

نمیدونستم الان منو حرام کرده
تا شما را به شهر مقدسش هدایت کند. 36
خداوند نمی خواهد که ذهن انسان (ویرجیل) به بالاترین سعادت بهشتی که موهبتی از بالاست دست یابد. ذخیره کنید.

127. او در همه جا پادشاه است، اما در آنجا حکومت می کند. 37
به عقیده دانته، قدرت خدا در همه جا حاکم است، اما تخت او است بهشت بالاتر(امپراتوری) که در آن 9 دایره دیگر آسمان به دور زمین می چرخند که طبق منظومه بطلمیوسی، کانون کائنات است.

آنجا تگرگ و نور غیرقابل دسترس اوست.
خوشا به حال کسی که وارد شهرش شود!»

130. و من: «خودم دعا می کنم ای شاعر،
به آن پروردگار سوگند که او را تسبیح نگفتی.
باشد که هم از این و هم از دردسرهای سوزان اجتناب کنم، 38
دردسرهای سوزان، یعنی جهنمی که از آن عبور خواهم کرد.

133. به سرزمینی که راه را در آنجا هدایت کردید بروید:
و من به دروازه های سنت پیتر صعود خواهم کرد، 39
دروازه‌های مقدس پتروف - دروازه‌هایی که در Chist توضیح داده شده است. نهم، 76. عزاداران اهل جهنم هستند.

و کسانی را خواهم دید که اندوهشان را بر من عرضه کردی.»

136. او رفت و من هم دنبالش رفتم.

آهنگ دوم

محتوا. غروب می افتد. دانته، با فراخواندن موزها به کمک، روایت می کند که چگونه در همان ابتدای سفر این شک در روح او ایجاد شد: آیا او قدرت کافی برای یک شاهکار جسورانه دارد یا خیر. ویرژیل دانته را به خاطر بزدلی سرزنش می کند و با تشویق او به شاهکار، دلیل آمدنش را برای او توضیح می دهد: چگونه در آستانه جهنم، بئاتریس به او ظاهر شد و چگونه از او التماس کرد که گمشده را نجات دهد. دانته که از این خبر دلگرم شده است، اولین نیت خود را درک می کند و هر دو زائر در مسیر مورد نظر خود حرکت می کنند.

1. روز رفت و غروب در دره ها افتاد، 40
غروب 25 مارس، یا، به گفته Filaletes، 8 آوریل.

اجازه دادن به همه روی زمین برای استراحت
از زحمات آنها؛ من تنها هستم

4. آماده نبرد - به روشی خطرناک،
زحمت کشیدن، غمگین شدن، که داستان در مورد آن حقیقت دارد
من جرات می کنم از حافظه یاد بگیرم.

7. ای روح برتر، ای موسی ها، شما را می خواند!
ای نابغه، هر آنچه را که به بلوغ رسیده ام توصیف کن،
باشد که پرواز غرور شما ظاهر شود!

10. اینگونه شروع کردم: «تمام قدرت روح من
اول سنجش کن شاعر راهنما.
پس با من در راه شجاع بشتاب. 41
یک روز کامل در دودلی ذهن می گذرد. شب فرا می‌رسد و با آن شک‌های تازه‌ای: عزم برانگیخته از عقل ناپدید شده و ایمان متزلزل می‌شود. دانته از خود می پرسد: آیا او قادر به انجام یک شاهکار شجاع است؟

13. شما گفتید که سیلویوس یک پدر و مادر است، 42
آئنیاس، پسر ونوس و آنکیزس، پدر سیلویا از لاوینیا، به رهبری سیبیل کومسکی، به تارتاروس (انمدا ششم) فرود آمد تا از سایه پدرش آنخیز یاد بگیرد که چگونه می تواند تورنوس، پادشاه را شکست دهد. روتولوف

هنوز زنده و فناپذیر، فرود آمده است
شاهد اقامتگاه زیرزمینی.

16. اما اگر قرعه او را چنین قضاوت کرد،
سپس به یاد آورد که چقدر شهرت به دست آورد
و این شوهر کیست؟ چقدر راست می گفت، -

19. عقل سلیم او را شایسته گرامی می دارد:
او طوری انتخاب شد که فرصتی برای خلق وجود نداشته باشد
روم بزرگ و پدر قدرت باش، -

22. قدرت کسی که در آن - راستش بگو - * 43
راستی بگویم -اشاره ای به این که روح گیبلینی او را وادار می کند که حقیقت را پنهان کند یا برعکس آن را بگوید. لونبردی.

خداوند خود تخت مقدس را قرار داد
فرمانداران پتروف به نشستن.

25. در این سفر - او را با آن تجلیل کردی -
راه پیروزی بر دشمن را آموخت
و تاج را به پاپ ها داد.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. اما آیا باید بروم؟ چه کسی به من اجازه داد؟

34. و بنابراین، اگر من یک شاهکار جسورانه انجام دهم،
می ترسم او را در جنون به من نسبت دهند.
مرد عاقل، تو واضح تر از آنچه من می گویم، می فهمی.»

37. مانند کسی که می خواهد، اما شروع به ترس می کند،
پر از افکار جدید، تغییر برنامه خود،
رد کردن چیزی که می خواستم تصمیم بگیرم:

40. بنابراین من در جنگل غم انگیز آن بیحال شدم
و بعد از فکر کردن دوباره پرتش کرد
اگرچه در ابتدا تنها به او اختصاص داشت.

43. «اگر در معنای کلمه کاملاً نفوذ کرده باشم».
سایه از بزرگوار گفت
روح شما برای شناخت ترس آماده است.

46. ​​ترس از مردم هر روز را از بین می برد
از اعمال صادقانه، مانند یک شبح دروغین
اسب وقتی سایه می افتد می ترسد.

49. اما گوش فرا دهید - و ترس نگران کننده را از بین ببرید.
شراب آینده من چیست
و این قرعه تغییر ناپذیر برای من آشکار شد.

52. من با کسانی بودم که سرنوشتشان کامل نیست; 44
یعنی در لیمبه، جایی که بزرگان دوران باستان در آنجا قرار دارند (نک : یادداشت آد. I، 115). - که سرنوشتش کامل نیستدر اصل: che son sospesi. مشرکان زندانی در لیمب همچنان در مورد سرنوشت نهایی خود تردید دارند. آنها در حالت متوسطی بین عذاب و سعادت هستند و در انتظار قیامت هستند (Ada IV, 31-45, and Chist. III, 40, و غیره).

در آنجا با شنیدن صدای رسول زیبا، 45
پیام رسان زیبا(در ساختگی donna beata e bella) - بئاتریس، نماد تعلیم الهی، الهیات (نگاه کنید به v. 70، توجه داشته باشید). - «تعلیم الهی به دردهانی نازل می شود که روزگاری به خدا گوش نمی دادند ذهن انسانبرای اینکه او هدف واقعی خود را انجام دهد - رهبری یک شخص." ذخیره کنید.

پرسیدم: چه فرمانی می دهد؟

55. درخشانتر از ستاره، پرتو روشنی در چشمها سوخت، 46
زیر اسم ستاره هادر اینجا، البته، خورشید، در درجه اول یک ستاره (دانیلو، لندینو، ولوتونو، و غیره) نامیده می شود. حکمت آسمانی اغلب در کتاب مقدس با خورشید مقایسه می شود. پس در مورد او در کتاب. عاقل VII، 39 گفته می شود: «از خورشید زیباتر است و از هر ترتیب ستارگان، اولی برابر نور یافت می شود».

و با زبانی آرام و باریک در پاسخ
او مانند یک فرشته چشم شیرین تبلیغ کرد:

58. «درباره مانتو، شاعری مهربان،
که شکوهش نور را در دوردست پر کرده است
و تا زمانی که نور ادامه دارد در آن خواهد بود! 47
بازی سبک دوام خواهد داشت.من در اینجا متن نسخه های خطی Nidobeatine، کتابخانه های Corsini، Chigi و غیره را دنبال کردم، به دنبال آن لومباردی و واگنر (Il Parnasso Ilaliano)، جایی که: quanto "I mondo (در دیگران: moto) lontana *

61. مورد علاقه من، اما نه مورد علاقه راک،
در یک بانک خالی به مانعی برخوردم
و با ترس بی رحمانه به عقب می دوید.

64. و من ترسیدم، پس در آن گمراه شد.
که دیر نیست اگر با رستگاری آمدم،
همانطور که در بهشت ​​در مورد آن پیامی برای من وجود داشت.

67. در مسیر و با اقناع عاقلانه حرکت کنید
همه چیز را برای نجات او آماده کنید:
او را نجات ده و مرا تسلی بده

70. من، بئاتریس، دوباره التماس می کنم ... ... 48
بئاتریس،دختر یک شهروند ثروتمند فلورانسی به نام فولکو پورتیناری، که دانته هنوز 9 ساله بود، برای اولین بار در روز اول ماه مه 1274 ملاقات کرد. طبق رسم آن زمان، اولین روز ماه مه را با آهنگ ها جشن می گرفتند. رقص ها و جشن ها فولسو پورتیناری همسایه و دوست خود، آلیجیرو آلیجیری، پدر دانتوف، را با تمام خانواده به تعطیلات خود دعوت کرد. سپس، در طول بازی های کودکان، دانته عاشقانه عاشق دختر هشت ساله فولکو پورتیناری شد، اما بئاتریس هرگز از عشق او خبر نداشت. داستان بوکاچیو از عشق دانته چنین است - داستانی که شاید تا حدودی با داستان های شاعرانه تزیین شده است. با این حال، خود دانته در غزل و کانزون (Rime) و به ویژه در Vita Nuova از عشق خود صحبت کرد. بئاتریس که بعداً با شوهرش ازدواج کرد، در سال 1290 در 26 درگذشت. علیرغم این واقعیت که دانته احساس عشق اول را در طول زندگی خود حفظ کرد، بلافاصله پس از مرگ بئاتریس با جما دوناتی ازدواج کرد و از او صاحب شش پسر و یک دختر شد. او از ازدواج راضی نبود و حتی از همسرش جدا شد. - با نماد بئاتریس، همانطور که بارها گفتیم، دانته به معنای الهیات، علم مورد علاقه زمان خود است - علمی که او عمیقاً در بولونیا، پادووا و پاریس به مطالعه آن پرداخت.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. آنجا نزد پروردگارم با شفقت.
شاعر، من اغلب به تو می بالم.»
اینجا ساکت شدم، با یک تماس شروع کردم

76. «اى لطفى كه تنها به وسيله آن
نژاد فانی ما از همه خلقت فراتر رفته است
زیر آسمان، که دایره کوچکتر را می سازد! 49
به آسمانی بروید که دایره متر را کامل می کند.در اینجا، البته، ماه، که متعلق به سیارات منظومه بطلمیوسی است، به تمام نورهای دیگر به زمین نزدیک‌تر می‌چرخد و بنابراین، دایره کوچک‌تری می‌سازد (نگاه کنید به یادداشت به جهنم، I، 127). مقصود این است که: انسان با تعلیم الهی از همه مخلوقات عالم مافوق پیشی می گیرد.

79. چه شیرین است اوامر تو به من،
که من آماده هستم که آنها را فورا انجام دهم.
نمازت را تکرار نکن.

82. اما توضیح دهید: چگونه می توانی نزول کنی
بدون هیبت در میان جهان 50
وسط جهان(اصلی: in queeto centro). زمین (نگاه کنید به یادداشت. به جهنم I، 127)، به گفته بطلمیوس، در وسط جهان است. جهنم دانته در داخل زمین قرار دارد، همانطور که در ادامه خواهیم دید: بنابراین، طبق مفاهیم او، مرکز واقعی کل جهان است.

از کشورهای کوهستانی، کجا می سوزی تا اوج بگیری؟» -

85. - "وقتی میخواهی دلیلش را بدانی"
او تبلیغ کرد، "من یک پاسخ کوتاه خواهم داد،
تقریباً بدون ترس به سوی شما به ورطه فرود خواهم آمد.

88. فقط باید از آن آسیب بترسید
به ما تحمیل می کند: چه ترس بی حاصلی،
چگونه از چیزی که ترس نیست نترسید؟ 51
تنها در این صورت است که ما نه تنها از وحشت های زمینی، بلکه از وحشت های جهنمی نیز احساس ترس نمی کنیم، زمانی که مانند بئاتریس، با حکمت الهی، ترس از خداوند، آغشته شده ایم. (نگاه کنید به پاورقی Ad. I, 19-21).

91. این گونه به نیکی پروردگار آفریده شدم.
که غم تو مرا سنگین نکند
و شعله های عالم اموات به من آسیبی نمی رساند. 52
اگرچه ورجیل با سایر مشرکان نیکوکار با هیچ عذابی مجازات نمی شود و اگرچه آتش جهنمی در لیمبو وجود ندارد، با این وجود، سخنان بئاتریس درست است، زیرا لیمبو هنوز بخشی از جهنم است.

94 آنجایک شفیع خاص غمگین است
درباره اینکه من تو را برای چه کسی می فرستم،
و برای او، قضاوت بی رحمانه شکسته شده است. 53
قاضی بی رحم(اصلی: duro giudicio). منظور شاعر: «Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet» Sapient IV, 6.

97. او لوسیا را بزرگ کرد…. 54
لوسیا(از لوکس، نور)، به عنوان یک شهید کلیسای کاتولیک، کسانی که با چشمان بدن رنج می برند به کمک فراخوانده می شود. به نظر می رسد این امر باعث شده است که دانته برای نقشی که در شعر خود بازی می کند، ترجیح خود را انتخاب کند. در شیست ذکر شده است. IX، 55، و بهشت، XXVII.

تبلیغات: وفاداران شما با اشک منتظر شما هستند،
و او را به تو می سپارم.

100. و لوسیا، دشمن سنگدل،
با حرکت، او برای همیشه با من صحبت کرد
با راحیل باستانی در پرتوها خواهم نشست: 55
راشلنمادی از زندگی متفکرانه وجود دارد (Chist. XVXII, 100-108)، به عنوان خواهر او، لیا، - یک زندگی فعال. - دانته بسیار متفکرانه تعلیم الهی (بئاتریس) را در نزدیکی راشل قرار می دهد که برای ابد غرق در تفکر خیر غیرقابل توصیف Landino است.

103. «ای بئاتریس، سرود صمیمانه ای برای خالق!
نجات کسی که شما را خیلی دوست داشت
که با جماعت غافل بیگانه شده ای. 56
دانته با عشقی که به بئاتریس پورتیناری داشت، از یک سو از میان جمعیت برخاست و از سوی دیگر به شعر پرداخت و از سوی دیگر به مطالعه الهیات پرداخت که بئاتریس تجسم می کند.

106. آیا نمی شنوید که چگونه گریه او ناامید شد؟
آیا مرگی را که با او جنگید نمی بینی؟
در رودخانه، اقیانوس بدون قدرت است؟

109. هیچکس در دنیا به این سرعت تلاش نکرده است 57
زیر اسم رودخانه ها(در اصل: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) اضطراب های زندگی درک می شوند. طوفان های بدبختی های روزمره از همه امواج اقیانوس پیشی می گیرد.

از نابودی، تا منافع تو،
چگونه پرواز من از سخنان آن ها شتاب گرفت

112. از نیمکت مبارک تا پرتگاه های زمینی -
با سخنان حکیمانه به من ایمان دادی
و تو و اطاعت کنندگان را گرامی بدار!»

115. سپس این را با گریه به من گفت
او نگاه درخشان خود را به اندوه برد،
و من با سریعترین پاها چکه کردم.

118. و به دلخواه در آن وقت رسید.
وقتی این جانور در یک مزرعه بیابانی توقف کرد
مال شما است میانبربه آن کوه زیبا

121. پس چی؟ چرا، چرا بیشتر تردید می کند؟
اینکه تو دلت ترس کمه؟
اتفاقی که با شجاعت، با حسن نیت افتاد….

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. و مثل گل، سرد شب
خمیده، در نقره ای روشنایی روز
آنها می ایستند و با سر خود روی شاخه ها باز می شوند:

130. به این ترتیب من با شجاعت خود بزرگ شدم.
چنان شجاعت شگفت انگیزی در سینه ام ریخت،
کاری که من با انداختن زنجیرها شروع کردم:

133. «اى سبحان او نيكوكار!
ای افتخار برای شما که کلمات حق
باور کرد و کم نیاورد!

136. پس دلم با آرزو در رکاب است
راه رفتنت را با سخنی حکیمانه آتش زدی
که خودم به فکر اول برگردم.

139. برویم: امید در قلب جدید قوی است -
شما رهبر هستید، معلم، شما استاد من هستید!»
پس گفتم و زیر پوششش

142. فرود آمدن از مسیری پر درخت به تاریکی اعماق.

آهنگ III

محتوا. شاعران به در جهنم می آیند. دانته کتیبه روی آن را می خواند و وحشت زده می شود. اما به تشویق ویرژیل، پس از او به ورطه تاریک فرود می آید. آه، گریه و فریاد بلند دانته را کر می کند: گریه می کند و از رهبرش می آموزد که اینجا، هنوز خارج از محدوده جهنم، روح افراد ناچیز که عمل نکرده اند در میان تاریکی ابدی مجازات می شوند و ترسوهایی که با آنها هستند. گروه‌های مرکب از فرشتگان که وفاداری به خدا را رعایت نکردند و جانب دشمن او را نگرفتند. سپس شاعران به اولین رودخانه جهنمی - آکرون می رسند. شارون مو خاکستری، تغذیه کننده جهنمی، نمی خواهد دانته را در قایق خود بپذیرد و می گوید که او به گونه ای دیگر وارد جهنم می شود و جمعیت مردگان را به آن سوی آکرون منتقل می کند. سپس کرانه های رودخانه جهنمی تکان می خورد، گردبادی برمی خیزد، رعد و برق می درخشد و دانته بیهوش می افتد.

1. اینجا توسط من وارد شهر غمگین عذاب می شوند.
اینجا توسط من وارد آرد قدیمی می شوند
در اینجا آنها توسط من به نسل های سقوط کرده می آیند.

4. تحت تأثیر حقیقت معمار ابدی من:
قوت پروردگار، ذهن قادر مطلق
و اولین عشق روح القدس است

7. من قبل از مخلوق آفریده شده ام.
اما پس از ابدی، و من یک قرن نیست.
همه کسانی که به اینجا می آیند امید خود را از دست بده! 58
کتیبه معروف بالای در جهنم. سه آیه اول بیانگر تعالیم کلیسا در مورد بی نهایت عذاب های جهنمی است، چهارمین دلیل ایجاد جهنم - عدالت خدا - را نشان می دهد. بیت آخر تمام ناامیدی محکومین را بیان می کند. - هیچ راهی برای انتقال این کتیبه شگفت انگیز با تمام عظمت غم انگیزش وجود ندارد. پس از تلاش‌های بیهوده فراوان، به این ترجمه نزدیک‌تر به اصل اکتفا کردم.

10. در چنین کلماتی که رنگ تیره داشت.
من کتیبه بلوغ بالای در ورودی محوطه اعدام هستم
و نهرها: «معنای آن بر من ظالم است شاعر!

13. و چون حکیمی پر از محبت گفت:
"جای هیچ شکی نیست،
در اینجا بگذار تمام غرور ترس بمیرد.

16. اینجا لبه ای است که همانطور که گفتم خواهیم دید
خانواده ای بدبخت که روحش را از دست داده است
نور عقل با خیر مقدس. 59
نور عقل(در معتبر il ben dello "ntelletto) خدا وجود دارد. شروران معرفت خدا را از دست داده اند، تنها خیر جان ها.

19. و دست مرا با دست خود بگیر*
با چهره ای آرام روحم شاد شد
و با من وارد اسرار ورطه شد. 60
ویرژیل برای معرفی دانته در زیر طاق زمین، به گفته شاعر، پرتگاه عظیم قیفی شکل جهنم را می پوشاند. در مورد معماری جهنم دانته در جای خود بیشتر خواهیم گفت. در اینجا فقط متذکر می شویم که این پرتگاه، از بالا گسترده است، به تدریج به سمت پایین باریک می شود. اضلاع آن شامل تاقچه ها یا دایره هایی است که کاملاً تاریک و فقط در مکان هایی که با آتش زیرزمینی روشن می شوند. بالاترین لبه جهنم، مستقیماً زیر طاق زمینی که آن را می پوشاند، محل سکونت افراد ناچیز است که دانته در اینجا از آنها صحبت می کند.

22. آنجا در هوای بدون آفتاب و نور
آه، گریه و فریاد در ورطه می پیچد،
و من شروع به گریه کردم، تازه وارد آنجا شدم.

25. آمیخته ای از زبان ها، سخنان دسته های وحشتناک،
رگبار خشم، ناله وحشتناک درد
و با صدای پاشیدن دست، حالا صدایی خشن، حالا صدایی وحشی،

28. غوغایی به دنیا می آورند و برای همیشه در حال چرخش است
در پرتگاه، پوشیده از تاریکی بدون زمان،
مانند گرد و غبار زمانی که آکویلون در حال چرخش است.

31. و من با سر وحشت، 61
با سر، وحشت زده.من متنی را که واگنر پذیرفته بود دنبال کردم. (د «خطا لا تستا سینتا؛ در چاپهای دیگر؛ د» خطای لا تستا سینتا (به دلیل جهل پوویتا).

پرسید: استاد من چه می شنوم؟
اینها چه کسانی هستند که در غم کشته شده اند؟» -

34. و او پاسخ داد: «این اعدام زشت
آن خانواده غمگین را مجازات می کند…………………
……………………………………………………………….62
نوع غمگین(در نسخه اصلی: l "anime triste; تریستوبه معنای غمگین و بد، تاریک است)، که در زندگی سزاوار هیچ کفر یا شکوهی نبودند، جمعیت بی شماری از افراد ناچیز وجود دارد که عمل نکردند، که حافظه خود را با اعمال خوب یا بد تشخیص ندادند. بنابراین، آنها برای همیشه غافل خواهند ماند، حتی توسط خود عدالت: آنها هیچ نابودی ندارند، هیچ قضاوتی برای آنها وجود ندارد، و به همین دلیل است که آنها به هر سرنوشتی حسادت می کنند. چگونه مردمی که عمل نکردند، هرگز زندگی نکردند، به قول شاعر، دنیا آنها را فراموش کرده است. ارزش شرکت کردن را ندارند. حتی ارزش صحبت کردن را ندارند تاریکی ابدی بر سر آنها می کشد، مانند جنگلی تاریک در اولین کانتو (همچنین رجوع کنید به آدا IV، 65-66)، که نماینده وفادار آنهاست. همانطور که در زندگی آنها با نگرانی های کوچک، احساسات و امیال ناچیز مشغول بودند، در اینجا نیز آنها توسط بی فایده ترین حشرات - مگس ها و زنبورها عذاب می شوند. خونی که اکنون برای اولین بار توسط آنها ریخته می شود، فقط می تواند به عنوان غذا برای کرم های پست عمل کند. شما صرفه جویی می کنید و Streckfuss.

37. ملائکه بد با او آمیخته اند، آن گروه های همخوانی،
آنچه برای برخی از آنها برای خود ایستاده بود،
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. پرسیدم: «استاد، چه بار سنگینی
آیا آنها را مجبور می کند که اینطور شکایت کنند؟" -
و او: "من برای آنها وقت تلف نمی کنم،

46. ​​امید مرگ بر نابینایان نمی درخشد.
و زندگی کور بسیار غیر قابل تحمل است
که هر سرنوشتی برای آنها رشک برانگیز است،

49. اثر آنها در جهان سریعتر از دود ناپدید شد.
هیچ رحمی برای آنها نیست، دادگاه آنها حقیر است،
در مورد آنها چه می گویند؟ نگاهی بیندازید و - توسط!"

52. و من که نگاه کردم، بنر را در آنجا دیدم:
در حال دویدن، به شدت چرخید،
به نظر می رسید که استراحت سهم او نبود. 63
دانته در میان بی‌اهمیت‌ها، بزدل‌هایی را نیز قرار می‌دهد که پرچمشان را در زندگی با دلی ضعیف رها کرده‌اند، اکنون محکوم به پرواز ابدی است، چنان سریع که به نظر می‌رسد هرگز متوقف نخواهد شد. - سهم او نیست- حتی در اصل قوی تر: Che d "ogni posa mi pareva indegna (لایق هیچ استراحتی نیست).

55. صف مردگان بسیار زیاد به دنبال او دوید.
که باورم نمی شد تا قرعه سرنگون شود
بسیاری در تاریکی قبر.

57. و من، با شناسایی برخی از آنها، بالا
نگاه کردم و سایه ی اونی رو دیدم که
از روی پستی، او یک هدیه بزرگ را رد کرد، 64
مهم نیست که زندگی افرادی که در اینجا محکوم می شوند چقدر بی رنگ یا سیاه است، دانته برخی از آنها را می شناسد، اما دقیقاً آنها را شایسته صحبت نمی داند. او به ویژه به سایه کسی اشاره می کند که یک هدیه بزرگ را رد کرده است. مفسران در آن حدس می زنند که عیسو که حق اولیت را به برادرش یعقوب واگذار کرد. امپراتور دیوکلتیان که در سنین پیری از حیثیت امپراتوری خود استعفا داد. سپس پاپ سلستین پنجم، که به دسیسه های بونیفایس هشتم، تاج پاپ را به نفع دومی رها کرد. سرانجام، برخی در اینجا یکی از همشهریان ترسو دانتوف، Torreggiano dei Cerchi، یکی از طرفداران بلیخ را می بینند که از حزب خود حمایت نمی کند.

61. فوراً متوجه شدم - چشمها از آن متقاعد شدند -
این موبایل چیست …………………………
……………………………………………………………….

64. یک خانواده حقیر که هرگز زندگی نکردند،
پا و رنگ پریده، به صورت دسته جمعی نیش می زد
و مگس ها و زنبورهایی که آنجا پرواز کردند.

67. خون به صورت جویبارها بر چهره هایشان جاری شد.
و آمیخته با جریانی از اشک، در غبار،
در پاها توسط کرم های پست خورده شد.

70. و من، در حالی که چشمانم را فشار می دهم، از دور
من جمعیت را در ساحل بزرگ دیدم
ریورز و گفت: رهبر، لطفا

73. برای من توضیح دهید: میزبان به چه معناست کمی
و آنچه او را از هر سو جذب می کند،
چگونه می توانم از طریق تاریکی در دره وحشی ببینم؟" -

76. او در پاسخ به من گفت: "تو در این مورد خواهید آموخت."
وقتی به ساحل شیب دار می رسیم
جایی که آکرون به باتلاق ریخت 65
دانته آکرون پیشینیان را در بالاترین لبه پرتگاه قیفی شکل جهنم به شکل یک باتلاق ایستاده قرار می دهد.

79. و دوباره نگاه گیجم را پایین آوردم 66
دانته در سرتاسر شعر، نگرش خود را نسبت به ویرژیل به عنوان یک دانش آموز نسبت به معلم، با لطافت خارق العاده ای به تصویر می کشد و به یک اثر تقریباً دراماتیک دست می یابد.

و برای اینکه رهبر را توهین نکنیم به بانک ها
بدون هیچ حرفی در رودخانه ها قدم زدم.

82. و اینجا در قایق پارو می زند تا ما را ملاقات کند
پیرمرد خشن با موهای قدیمی است، 67
پیرمرد سختگیر است- شارون، که دانته در خ. 109 ظاهر یک دیو با چرخ های آتشین دور چشمانش را نشان می دهد. در ادامه خواهیم دید که دانته بسیاری از چهره های اسطوره ای دوران باستان را به شیاطین تبدیل کرد: این دقیقاً همان کاری است که راهبان قرون وسطی با خدایان باستان می کردند. در بیشتر موارد، شخصیت‌های اسطوره‌ای در شعر دانته معنای تمثیلی عمیقی دارند، یا برای هدفی فنی خدمت می‌کنند و به کلیت گردی پلاستیکی می‌دهند. با این حال، رسم اختلاط بت پرستان با مسیحی یک روند رایج در هنر قرون وسطی بود: ظاهر کلیساهای گوتیک اغلب با چهره های اسطوره ای تزئین شده بود. - شارون در آخرین داوری میکل آنجلو، در مورد ایده دانته می نویسد. آمپر

فریاد می زند: «وای ای بدکاران، وای بر شما!

85. در اینجا برای همیشه با بهشت ​​خداحافظی کنید:
من می خواهم شما را از آن طرف پایین بیاورم
به تاریکی ابدی و در گرما و سرما با یخ. 68
تاریکی، گرما و سرما به طور کلی و به ترتیب صحیح سه بخش اصلی جهنم را مشخص می کنند که در آن یخ روی آن دو قرار دارد. (جهنم XXXIV).

88. و تو ای جان زنده، در این شکل گیری،
از این جمعیت مرده جدا شوید!»
اما وقتی دیدم بی حرکت ایستاده ام:

91. گفت: «به نحوی دیگر، به موجی دیگر.
نه اینجا، تو به سرزمین غمگین نفوذ خواهی کرد:
سبک ترین قایق رانی با یک تیر به شما عجله می کند. 69
دانته مانند دیگر روح ها سایه آسانی نیست و بنابراین وزن بدن او برای یک قایق سبک از سایه ها بسیار سنگین است.

94. و رهبر به او: «حروم، نهى مكن!
بنابراین آنجابخواه جایی که هر آرزویی هست
از قبل قانونی وجود دارد: پیرمرد، نپرس! 70
یعنی در آسمان. با همین کلمات، ویرژیل خشم مینوس، قاضی جهنمی را رام می کند (Ada Ѵ, 22-24).

97. گونه های پشمالو اینجا می لرزیدند 71
تصویری کاملاً صحیح از پیرمردی بی دندان که وقتی صحبت می‌کند، گونه‌ها و ریش‌هایش را در حرکتی قوی قرار می‌دهد.

در سکان دار، اما چرخ های آتشین
برق دور چشمش شدت گرفت.

100. انبوهی از سایه ها، هرج و مرج آشفته وجود دارد، 72
اینها ارواح گناهکاران دیگری هستند که به میزبان افراد ناچیز تعلق ندارند و باید از مینوس این جمله را بشنوند که بر اساس آن در جهنم جای خواهند گرفت.

تو صورتم خجالت کشیدم، دندونام بهم خورد،
به محض اینکه شارون قضاوت وحشتناکی را اعلام کرد، 73
سخنان شارون گناهکاران را در وحشت و ناامیدی فرو می برد. وضعیت آنها در این لحظه تعیین کننده به طور غیرقابل توصیف وحشتناک است.

103 - و پدر و مادرش را به ناسزا نفرین کرد.
همه نوع مردم، محل تولد، ساعت
و بذر بذر با قبایلشان.

106. سپس همه سایه ها در یک جمعیت جمع می شوند.
آنها در ساحل بی رحم گریه کردند،
جایی که همه خواهند بود که ترس خدا در آنها خاموش شده باشد.

109. اما شارون، شیطان، مانند زغال سنگی که با چشم او می درخشد.
با اشاره، سایه های زیادی را به داخل قایق می برد،
با پارو بر روی نهر به عقب می زند. 74
تقلید از ویرژیل، اگرچه مقایسه دانته به طرز غیرقابل مقایسه ای زیباتر است:
Quam multa در silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. آینه. VI، 309-310.

112. چگونه Boreas در جنگل در پاییز می چرخد
پشت ورق، ورق، به اندازه تکانه هایش
آنها همه تجملات شاخه ها را به خاک نمی اندازند:

115. نسل بد آدم نیز همینطور
پشت سایه، سایه‌ای از کناره‌ها هجوم آورد،
به علامت پاروزن، مثل شاهین به نداها.

118. پس همه در مه گل آلود شفت ها شناور می شوند.
و قبل از اینکه از ساحل خواب آلود بالا بروند،
در آن کشور، میزبان جدید از قبل آماده است.

121. معلم حامی گفت: پسرم.
«در حضور خداوند کسانی که در گناه مردند
از همه سرزمین ها تا رودخانه بی انتها اوج بگیرید 75
این پاسخ ویرژیل به سؤالی است که دانته در بالا به او پیشنهاد کرد (آیه 72-75).

124. و به واسطه آن اشک می شتابند;
قضاوت آنها در مورد خدا باعث می شود
بنابراین آن ترس به آرزو تبدیل شد. 76
عدالتی که خداوند را بر آن داشت تا محل اعدام را بیافریند، گنهکاران را وادار می کند که گویی به میل خود، جایگاهی را که برای آنها آماده شده است، بگیرند.

127. روح پاک در جهنم نفوذ نمی کند.
و اگر در اینجا توسط قایقران خیلی از شما استقبال می شود،
آن وقت خودت متوجه می شوی که این گریه یعنی چه." -

130. سکوت. سپس تمام دره غمگین در اطراف است
تکان داد تا عرق سرد تا کنون
به محض اینکه یادم می‌آید، مرا می‌پاشد.

133. گردبادی در این وادی اشک هجوم آورد.
یک پرتو زرشکی از همه طرف درخشید
و با از دست دادن احساسات خود، در یک پرتگاه ناامید

136. من در خواب فرو رفتم. 77
دانته عبور خود از آکرون را با رمز و رازی غیر قابل نفوذ پوشانده است. شاعر به خوابی می‌افتد و در خلال آن به طرز معجزه‌آسایی به سوی دیگر منتقل می‌شود، همانطور که در آهنگ اول (آدا اول، 10–12) در خوابی عمیق وارد جنگلی تاریک می‌شود. در همان رؤیای عرفانی به دروازه های برزخ می رود (Chist. IX, 19 ff.). او همچنین قبل از ورود به بهشت ​​زمینی به خواب می رود (Chistil. XXVII, 91 and d).

دو ساخته بزرگ دانته آلیگیری - "زندگی جدید" و "کمدی الهی" (خلاصه آن را ببینید) - همان ایده را اجرا کردند. هر دوی آنها با این فکر به هم متصل می شوند که عشق خالص طبیعت انسان را اصیل می بخشد و آگاهی از گذرا بودن سعادت نفسانی انسان را به خدا نزدیک می کند. ولی " زندگی جدید"- فقط تعدادی غزل، و" کمدی الهی "یک شعر کامل را در سه قسمت ارائه می دهد که شامل حداکثر صد آهنگ است که هر یک شامل حدود یکصد و چهل بیت است.

در اوایل جوانی، دانته عشق پرشور بئاتریس، دختر فولکو پورتیناری را تجربه کرد. نگهش داشت تا اینکه روزهای گذشتهزندگی، اگرچه او هرگز نتوانست با بئاتریس ارتباط برقرار کند. عشق دانته غم انگیز بود: بئاتریس در جوانی درگذشت و شاعر بزرگ پس از مرگ او فرشته ای دگرگون شده را در او دید.

دانته آلیگیری. طراحی توسط جوتو، قرن چهاردهم

در بزرگسالی، عشق به بئاتریس به تدریج مفهوم حسی خود را برای دانته از دست داد و به بعد کاملاً معنوی تبدیل شد. شفا از شور نفسانی برای شاعر غسل تعمید معنوی بود. کمدی الهی منعکس کننده این شفای معنوی دانته، نگاه او به حال و گذشته، زندگی او و زندگی دوستان، هنر، علم، شعر، گوئلف ها و گیبلین ها، در مورد احزاب سیاسی "سیاه" و "سفید". دانته در "کمدی الهی" بیان کرد که چگونه به این همه به طور نسبی و نسبی به اصل اخلاقی ابدی اشیا نگاه می کند. دانته در «جهنم» و «برزخ» (دومینی را که اغلب «کوه رحمت» می‌نامد) همه پدیده‌ها را فقط از منظر تجلی بیرونی آن‌ها، از منظر دولت‌مردی، در نظر می‌گیرد، که توسط او در «راهنمای» تجسم یافته است. - ویرژیل، یعنی دیدگاه قانون، نظم و قانون. در «بهشت» همه مظاهر آسمان و زمین با روح تدبر در معبود یا دگرگونی تدریجی روح ارائه می شود که به وسیله آن روح متناهی با طبیعت نامتناهی اشیا در می آمیزد. بئاتریس دگرگون شده، نماد عشق الهی، رحمت ابدی و معرفت واقعی خدا، او را از کره ای به کره ای دیگر هدایت می کند و به خدا می رساند، جایی که فضای محدودتری وجود ندارد.

اگر دانته سفرهای خود را در دنیای ایده‌ها با تصاویر زنده تزیین نمی‌کرد، چنین شعری ممکن بود یک رساله کاملاً الهیاتی به نظر برسد. معنای "کمدی الهی"، که در آن جهان و همه پدیده های آن توصیف و به تصویر کشیده شده است، و تمثیل انجام شده فقط اندکی نشان داده شده است، در هنگام تجزیه و تحلیل شعر، اغلب آنها را دوباره تفسیر می کردند. تصاویر تمثیلی واضح یا به معنای مبارزه بین گوئلف ها و گیبلین ها، یا سیاست، رذیلت های کلیسای روم، یا رویدادها به طور کلی درک می شد. تاریخ مدرن... این به بهترین وجه ثابت می کند که دانته تا چه اندازه از بازی توخالی فانتزی دور بوده و چگونه از غرق شدن شعر زیر تمثیل بر حذر بوده است. مطلوب است که مفسران او در تحلیل خود از کمدی الهی به اندازه او محتاط باشند.

بنای یادبود دانته در میدان سانتا کروچه در فلورانس

"دوزخ" دانته - تجزیه و تحلیل

"من فکر می کنم که برای خیر خود باید مرا دنبال کنید. من شروع به نشان دادن راه خواهم کرد و شما را از طریق سرزمین های ابدیت هدایت خواهم کرد، جایی که فریادهای ناامیدی را خواهید شنید، سایه های غم انگیزی را خواهید دید که قبل از شما روی زمین زندگی می کردند و مرگ روح را پس از مرگ مردم فرا می خواند. بدن آنگاه دیگران را نیز خواهی دید که در میان شعله پاک کننده شادی می کنند، زیرا امیدوارند برای خود به خانه مبارک دست یابند. اگر می خواهید به این خانه صعود کنید، روحی که شایسته من باشد شما را به آنجا هدایت می کند. وقتی من رفتم او با شما خواهد ماند. به خواست حاکم اعظم، من که هرگز قوانین او را نمی دانستم، به شهرش راه نشان ندادم. تمام کائنات از او اطاعت می کنند، مطابق با پادشاهی او در آنجا. شهر منتخب او (sua città) وجود دارد، تاج و تخت او بالای ابرها وجود دارد. آه، خوشا به حال آنهایی که او می‌جوید!»

به گفته ویرژیل، دانته باید در «جهنم»، نه با گفتار، بلکه در عمل، تمام بدبختی های انسانی را که از خدا دور شده است، بیاموزد و تمام بطالت عظمت و جاه طلبی زمینی را ببیند. برای این، شاعر در "کمدی الهی" جهان زیرین را به تصویر می کشد، جایی که او همه چیزهایی را که از اساطیر، تاریخ و تجربه خود در مورد نقض قانون اخلاقی توسط انسان می داند، ترکیب می کند. دانته در این پادشاهی با افرادی زندگی می کند که هرگز به دنبال کار و مبارزه وجودی پاک و روحانی نبوده اند و آنها را به دایره هایی تقسیم می کند و با فاصله نسبی خود از یکدیگر درجات مختلفی از گناهان را نشان می دهد. این دایره های جهنم، همانطور که خود او در یازدهم می گوید، آموزه اخلاقی (اخلاق) ارسطو در مورد انحراف انسان از شریعت الهی را به تصویر می کشد.