Einführung

Die Reformation war die größte soziale und politische Bewegung des frühen 16. Jahrhunderts, die fast ganz Europa erfasste. Die Reformation bereitete die frühen bürgerlichen Revolutionen ideologisch vor, indem sie einen besonderen Typus der menschlichen Persönlichkeit hervorbrachte, die Grundlagen der bürgerlichen Moral, Religion, Philosophie, der Ideologie der bürgerlichen Gesellschaft formulierte und die Grundprinzipien der Beziehung zwischen Individuum, Gruppe und Gesellschaft legte . Die Reformation war eine geistliche Antwort auf die Krise des menschlichen Geistes durch die sozioökonomische und kulturelle Situation des 16. Jahrhunderts. Darüber hinaus ist die Reformation eine Bewegung, die durch eine tiefe, vielschichtige Krise in westeuropäischen Ländern verursacht wurde. Heute tritt die Weltgemeinschaft nach Ansicht vieler Politikwissenschaftler und Ökonomen in eine Phase der politischen, sozioökonomischen und weltanschaulichen Krise ein. Daher halte ich das Thema Reformationsforschung für aktuell. In meiner Arbeit möchte ich mich auf die sozioökonomischen Aspekte dieser Bewegung konzentrieren. Dabei richtete ich mein Augenmerk auf die sozioökonomischen Ursachen und Folgen dieses Prozesses und untersuchte die sozioökonomischen Aspekte der protestantischen Ansichten.

Das Ziel meiner Arbeit:

Die Beziehung zwischen der Reformation und der sozioökonomischen Entwicklung der europäischen Länder im 16.–17.

Basierend auf dem erklärten Ziel stelle ich folgende Aufgaben:

1. Betrachten Sie die Ursache-Wirkungs-Beziehungen der europäischen Reformation.

2. Untersuchung der sozioökonomischen Aspekte der Ansichten der protestantischen Glaubensbekenntnisse.

3. Geben Sie eine Einschätzung zur gesellschaftspolitischen Bewegung der Reformation.

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Bei der Arbeit an der Zusammenfassung habe ich Referenzliteratur verwendet, Monographien von Bezold F., Kosareva L.S., Porozovskaya B.D. Bei der Bearbeitung des Themas habe ich viel auf die Arbeit von Bober M. „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus Weber M.“ geachtet. Darüber hinaus wurden in der Arbeit folgende Internetmaterialien verwendet: Philosoph. Historic.ru, Wörterbücher. yandex.ru, wikipedia.org

Hintergründe und Ursachen der Reformation

Jedes gesellschaftspolitische Großereignis, und genau das ist die Reformation, hat eine ganze Reihe von Gründen und Voraussetzungen. Um das Phänomen besser zu verstehen, muss der Prozess die vorangegangene Situation sorgfältig berücksichtigen. Im XIV - frühen XVI Jahrhundert erlebte Europa eine Reihe schwerwiegender interner Veränderungen? Unter ihnen - sozioökonomische, politische, kulturelle und religiöse.

Zum einen setzt im Spätmittelalter ein Wandel der Produktionsweise ein, die Entstehung der gewerblichen und industriellen Produktion, die die Subsistenzlandwirtschaft ablöst, wirkt sich auf die Sozialstruktur Europas aus. Eine bürgerliche Klasse taucht auf, Menschen, die ohne Grundbesitz schnell Reichtum schaffen konnten. Diese Bourgeoisie gehört nicht dazu Sozialstruktur mittelalterlichen Europa, in dem sie lebt. Sie ist aus der ständischen Gesellschaftsstruktur ausgeschlossen, die mit der landwirtschaftlichen Produktionsweise verbunden war, und so wandte sich der Protest des Bürgertums gegen die ständische Gesellschaft auch gegen die Kirche, die diese ständische Struktur unterstützte. Dieser Protest richtete sich gegen die hierarchische Struktur der Kirche, die aus bürgerlicher Sicht eine Wiederholung der hierarchischen Struktur der Gesellschaft war. Es war das Bürgertum, das die Reformation mit Geld und Waffen unterstützte. Bezold F. Geschichte der Reformation in Deutschland. -M., 1987.

Zweitens stellten die Kirchensteuern mitunter eine erhebliche Belastung für die Bevölkerung dar, die oft auf interethnische Widersprüche zurückzuführen war: So glaubten die Deutschen beispielsweise, die Italiener hätten sie in der Person der Päpste einfach ausgeraubt. Solowjow E.Ju. Zeit und Wirken Martin Luthers. - M., 1991 Darüber hinaus konnten die hohen Preise für die Durchführung kirchlicher Riten nicht umhin, eine breite Unzufriedenheit in der Bevölkerung hervorzurufen.

Drittens findet in dieser Zeit in vielen Ländern ein Prozess der Überwindung der feudalen Zersplitterung und der Herausbildung zentralistischer Staaten statt. Der höchste katholische Klerus, angeführt vom Papst, erhob den Anspruch, seine politische Hegemonie zu errichten, alles weltliche Leben, staatliche Institutionen und Staatsgewalt zu unterjochen. Diese Ansprüche der katholischen Kirche verursachten Unzufriedenheit unter den Monarchen und sogar unter den großen weltlichen Feudalherren.

Einst zersplitterte Königreiche vereint in mächtigen zentralisierten Staaten. Ihre Herrscher versuchten nicht nur, aus der Unterordnung unter den Papst herauszukommen, sondern umgekehrt - eine so einflussreiche Macht wie die Kirche ihrer Macht zu unterwerfen.

Viertens gibt es eine innerkirchliche Krise. Die Kirchenhierarchie ist in ihren eigenen Widersprüchen verstrickt und in den Netzen der internationalen Politik verstrickt. Das Papsttum ging ein Bündnis mit Frankreich ein und zog nach Avignon, das ab 1309 sein Zentrum blieb. bis 1377 Am Ende dieser Periode wählten die Kardinäle, deren Loyalitäten zwischen Frankreich und Italien aufgeteilt waren, im April und im September 1377 einen Papst. Das große europäische Schisma im Papsttum überdauerte die Herrschaft mehrerer Päpste. Diese Situation wurde durch die Entscheidung des Konzils von Pisa kompliziert, das, nachdem es zwei Päpste zu Häretikern erklärt hatte, einen dritten wählte. Zudem machten sich Niedergangs- und Sittenverfallserscheinungen der katholischen Kirche bemerkbar, ein deutlicher Beweis dafür war der Ablasshandel. Ein Ablass war ein päpstliches Dekret, das eine Person von der Bestrafung für ihre Sünden im Fegefeuer befreite. Anfangs wurden Ablässe für spirituelle Taten gewährt. So versprach Papst Urban sie den Teilnehmern des Kreuzzugs von 1045. Allerdings zu Beginn des XV Jahrhunderts. Ablässe wurden zumindest inoffiziell gegen Geld käuflich, weitere Verstöße folgten, als Papst Sixtus IV. den Kauf von Ablässen für im Fegefeuer schmachtende verstorbene Verwandte genehmigte. Bezold F. Geschichte der Reformation in Deutschland. - M., 1987. Der Ablasshandel war eine der profitabelsten Industrien, aber er untergrub die Autorität der Kirche.

Fünftens die katholische Kirche XVI Jahrhundert konzentrierte sich in ihren Händen auf riesiges Grundeigentum. Elite von vielen Europäische Staaten träumte davon, diese Besitztümer zu enteignen. Es ist bekannt, dass der dänische König Christian III. 1528 während der Reformation alle Kirchengüter säkularisierte, wodurch sich der königliche Landbesitz verdreifachte: Der König besaß mehr als die Hälfte des Landes. Bezold F. Geschichte der Reformation in Deutschland. -M., 1987.

Sechstens veränderte die Renaissance das Weltbild der Europäer erheblich. Der Beginn der Renaissance führte zu einem neuen Menschenbild in Literatur und Kunst. Die Renaissance brachte auch viele gebildete Menschen hervor. Vor ihrem Hintergrund machten sich die Halbalphabetisierung und der Fanatismus vieler Mönche und Priester besonders bemerkbar.

Zusammenfassend können wir mehrere sozioökonomische, politische und kulturelle Hauptgründe identifizieren:

1. Die Krise des Feudalsystems und die Entstehung kapitalistischer Verhältnisse

2. Die Bildung zentralisierter Staaten, die Stärkung der königlichen Macht.

3. Verbreitung der Ideen der Renaissance.

4. Innere Krise, der Fall der moralischen Autorität der katholischen Kirche.

Die kirchliche Macht wurde im Mittelalter zur dominierenden politischen und geistlichen Kraft. Grausame Folterungen und Hinrichtungen wurden von ihr im Namen Christi durchgeführt. Predigt Demut, Armut und Mäßigkeit, Die Kirche wurde reich und kassierte Fronarbeit, Zehnten, Ablässe. Die Hierarchen der Kirche lebten im Luxus und schwelgten in Ausgelassenheit. Diese Prozesse stießen sowohl bei einfachen Gläubigen als auch bei einigen Geistlichen auf Verurteilung und Widerstand. In den XII-XIII Jahrhunderten. dagegen die Katharer und Albigenser, deren Aufstände von der Kirche niedergeschlagen wurden. Am Ende des XIV Jahrhunderts. Ein Dominikanermönch wurde ein aktiver Aufdecker der geistlichen Korruption der katholischen Kirche und des Papstes selbst Girolamo Savonarola. Er forderte die Kirche auf, auf Reichtum und Prunk, Machtgier und Eitelkeit, auf Buße und Askese zu verzichten wurde vor Gericht gestellt und hingerichtet.

Ideen von John Wyclef

Trotz des Kampfes der katholischen Kirche gegen Ketzereien nahm ihre Zahl nicht ab. Am Ende des XIV Jahrhunderts. in England nimmt die ketzerische Bewegung die Form eines bewaffneten Aufstandes an. An der Spitze des Aufstandes stand Wat Tyler, zusammen mit ihm waren der Priester Johannes Kugel und der große Theologe Johannes Wyclef. Fast das gesamte Programm der Reformation war in den Bestimmungen enthalten, die während dieses Aufstands vorgelegt wurden.

Wyclef glaubte, dass der Papst keine weltliche Macht beanspruchen sollte, da Jesus Christus behauptete, dass seine Macht nicht von dieser Welt sei. Geld- und andere Zahlungen an die Kirche sollten freiwillig und nicht verpflichtend sein. Der Ritus der Kommunion wurde in Frage gestellt. Wyclef glaubte, dass der Ritus rein symbolisch sei. Welche Worte auch immer beim Brot gesprochen werden, es wird niemals Teil des Leibes Christi werden. Jeder Mensch hat das Recht, die Heilige Schrift direkt und nicht durch Priester zu kennen. Wyclef übersetzte zum ersten Mal die gesamte Bibel ins Englische.

Ideen von Jan Hus

Die Tschechische Republik war damals das technologisch und wirtschaftlich fortschrittlichste Land in Europa. Hier wurden die Ideen von Wyclef von dem Priester und Theologen entwickelt Jan Hus(1369-1415), die sich gegen die privilegierte Stellung des Klerus wandten und die Gleichstellung aller Christen vor Gott forderten. Dies sollte zunächst darin zum Ausdruck kommen, dass alle Christen das Recht erhalten sollten, sowohl am Leib als auch am Blut Christi teilzuhaben. Wie sich später herausstellte, spielte diese Anforderung eine Rolle große Rolle im Reformkampf. Die von Jan Hus vorgebrachte Forderung nach Säkularisierung des Kirchenlandes wurde sowohl von der Bauernschaft als auch vom Adel geteilt. Die gleiche einhellige Unterstützung fanden die Proteste gegen den Ablasshandel.

Der Papst schickte wiederholt Bullen gegen die Hussiten. Die Prager Bevölkerung stand jedoch auf der Seite von Jan Hus, und der König wagte es nicht, ihm gegenüber entschieden Stellung zu beziehen. Dann sandte der Papst eine Bulle, die die Einstellung jeglicher Anbetung anordnete, bis Jan Hus Prag verließ oder den Behörden übergeben wurde. Erst nachdem alle Kirchen in Prag geschlossen, die Beerdigung der Toten und andere Gottesdienste eingestellt worden waren, wurde Hus in die Provinz geschickt, wo er anderthalb Jahre im Exil verbrachte und die Bibel ins Tschechische übersetzte.

Als der Ökumenische Rat in Konstanz zusammentrat, wurde Hus dorthin eingeladen, angeblich um seine Lehre im Detail zu besprechen. In Constanta wurde Jan Hus sofort in Gewahrsam genommen und nach einiger Zeit auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Ein paar Monate später ereilte das gleiche Schicksal den Gefährten von Hus Hieronymus von Prag. Der Tod von Jan Hus und Hieronymus von Prag war ein Signal für die Entfaltung einer revolutionären Bewegung nicht nur in der Tschechischen Republik, sondern in ganz Mitteleuropa. Diese Bewegung, die unter den Parolen der Reformation des Katholizismus stattfand, zeigte nicht nur eine religiöse, sondern auch eine national befreiende und gesellschaftspolitische Seite.

Der Aufstand wurde erst im Mai 1443 niedergeschlagen. Das war jedoch offensichtlich allgemeine Krise. In allen Ländern Europas breitete sich eine Bewegung aus, die die Explosion der Reformation vorbereitete.

Neben wirtschaftlicher und nationaler Unterdrückung dienten der Humanismus und das veränderte geistige Umfeld in Europa als Voraussetzung für die Reformation. Der kritische Geist der Renaissance ermöglichte einen neuen Blick auf alle Phänomene der Kultur, einschließlich der Religion. Die Betonung von Individualität und persönlicher Verantwortung in der Renaissance trug dazu bei, die Kirchenstruktur kritisch zu überprüfen, und die Mode für alte Manuskripte und Primärquellen lenkte die Aufmerksamkeit der Menschen auf die Diskrepanz zwischen dem frühen Christentum und der modernen Kirche. Menschen mit aufgewecktem Verstand und weltlicher Einstellung wurden gegenüber der katholischen Kirche kritisch gegenüber dem religiösen Leben ihrer Zeit.

Vorläufer der Reformation

John Wyclif

Wirtschaftlicher Druck, multipliziert mit der Verletzung nationaler Interessen, führte bereits im 14. Jahrhundert in England zu Protesten gegen die Päpste von Avignon. John Wycliffe, ein Professor an der Universität Oxford, der die Notwendigkeit verkündete, das gesamte päpstliche System zu zerstören und das klösterlich-kirchliche Land zu säkularisieren, wurde zum Sprecher der Unzufriedenheit der Massen. Wyclif war von der "Gefangenschaft" und dem Schisma angewidert und begann nach 1379, dem Dogmatismus der römischen Kirche revolutionäre Ideen entgegenzusetzen. 1379 griff er die Autorität des Papstes an, indem er in seinen Schriften die Idee zum Ausdruck brachte, dass Christus und nicht der Papst das Oberhaupt der Kirche sei. Er argumentierte, dass die Bibel, nicht die Kirche, die einzige Autorität des Gläubigen sei und dass die Kirche nach dem Bild des Neuen Testaments gebaut werden sollte. Um seine Ansichten zu untermauern, stellte Wyclif den Menschen die Bibel in ihrer eigenen Sprache zur Verfügung. 1382 wurde die erste vollständige Übersetzung des Neuen Testaments ins Englische fertiggestellt. Nikolaus von Herford beendete 1384 die Übersetzung des größten Teils des Alten Testaments ins Englische. So hatten zum ersten Mal die Briten voller Text Bibeln in ihrer eigenen Sprache. Wyclif ging noch weiter und sprach sich 1382 gegen das Dogma der Transsubstantiation aus, obwohl die römische Kirche glaubte, dass sich das Wesen der Elemente bei unveränderter äußerer Form ändere. Wyclif argumentierte, dass die Substanz der Elemente unverändert bleibt, dass Christus während dieses Sakramentes geistig gegenwärtig ist und durch den Glauben gefühlt wird. Die Ansicht von Wyclif zu akzeptieren, bedeutete anzuerkennen, dass der Priester nicht in der Lage ist, die Erlösung eines Menschen zu beeinflussen, indem er ihm verbietet, den Leib und das Blut Christi bei der Eucharistie zu empfangen. Und obwohl Wyclifs Ansichten in London und Rom verurteilt wurden, wurde seine Lehre von der Gleichheit in der Kirche von den Bauern auf das Wirtschaftsleben übertragen und trug zum Bauernaufstand von 1381 bei. Studenten aus der Tschechischen Republik, die in England studierten, brachten seine Lehren in ihre Heimat, wo sie zur Grundlage für die Ideen von Jan Hus wurden.

Tschechien erlebte damals die Dominanz des deutschen Klerus, der sich um Grundstücke in den Kuttenberger Zechen bemühte. Jan Hus, der Pfarrer der Bethlehemskapelle, der an der Prager Universität studiert hatte und um 1409 deren Rektor wurde, las Wyclifs Schriften und nahm seine Ideen auf. Die Predigten von Hus kamen zur Zeit des Aufstiegs des tschechischen Nationalbewusstseins, das sich der Macht des Heiligen Römischen Reiches in der Tschechischen Republik widersetzte. Hus schlug eine Kirchenreform in Böhmen ähnlich der von Wyclif proklamierten vor. Um der Unzufriedenheit der Bevölkerung Einhalt zu gebieten, initiierten Kaiser Sigismund I. und Papst Martin V. in Konstanz ein Kirchenkonzil, bei dem Jan Hus und sein Gefährte Hieronymus von Prag zu Ketzern erklärt und auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurden. Auch John Wyclif wurde zum Ketzer erklärt.

Lutherische Reformation

Reformation in Deutschland

Beginn der Reformation in Deutschland

Luther auf dem Reichstag zu Worms

In Deutschland, was am Anfang 16. Jahrhundert noch immer ein politisch zersplitterter Staat blieb, teilten fast alle Klassen die Unzufriedenheit mit der Kirche: Die Bauern wurden durch den Kirchenzehnt und posthume Requisitionen ruiniert, die Produkte der Handwerker konnten nicht mit den Produkten der Klöster konkurrieren, die nicht besteuert wurden, die Kirche erweiterte ihr Land Besitztümer in Städten, die drohen, die Stadtbewohner zu lebenslangen Schuldnern zu machen . All dies sowie die riesigen Geldsummen, die der Vatikan aus Deutschland exportierte, und der moralische Verfall der Geistlichkeit dienten dazu, Martin Luther zu sprechen, der 31. Oktober 1517 an die Türen der Wittenberger Schlosskirche genagelt sein "95 Thesen". Darin widersetzte sich der Doktor der Theologie dem Ablasshandel und der Macht des Papstes, Sünden loszusprechen. In seiner Predigt verkündete er, dass Kirche und Geistlichkeit keine Vermittler zwischen Mensch und Gott seien. Er erklärte die Behauptung der päpstlichen Kirche für falsch, sie könne Menschen durch die Sakramente „Vergebung der Sünden“ und „Heil der Seele“ kraft besonderer Kräfte Gottes schenken, mit denen sie angeblich ausgestattet sei. Die Grundaussage Luthers war, dass der Mensch das „Heil der Seele“ (oder „Rechtfertigung“) nicht durch die Kirche und ihre Riten erlangt, sondern mit Hilfe des ihm direkt von Gott geschenkten Glaubens.

In dieser Zeit hatte Luther guten Grund, auf die Verwirklichung seiner Idee der „geistlichen Rebellion“ zu hoffen: Die Reichsregierung verbot entgegen der päpstlichen Bulle von 1520 und dem Wormser Edikt von 1521 reformistische „Erneuerungen“ nicht. vollständig und unwiderruflich und verschiebt die endgültige Entscheidung auf den künftigen Reichstag oder Kirchendom. Der einberufene Reichstag vertagte die Behandlung des Falles bis zur Einberufung eines Kirchenrates und untersagte Luther lediglich, neue Bücher zu drucken.

Nach der Bewegung einer radikalen Bürgergruppe, begleitet von spontanen Aktionen der Massen, fand jedoch im Land die Aufführung kaiserlicher Ritterlichkeit statt. 1523 rebellierte ein Teil der Ritter, angeführt von Ulrich von Hutten und Franz von Sickingen, unzufrieden mit ihrer Stellung im Reich und erklärte sich zu den Nachfolgern der Reformation. Hutten sah die von der Reformation aufgeworfenen Aufgaben der Bewegung darin, das gesamte deutsche Volk auf einen solchen Krieg vorzubereiten, der zum Aufstieg des Rittertums und seiner Verwandlung zu einer dominierenden politischen Kraft im von der römischen Herrschaft befreiten Reich führen würde. Der ritterliche Aufstand wurde sehr schnell niedergeschlagen, zeigte aber, dass Luthers Bestrebungen, die Reformation mit friedlichen Mitteln durchzuführen, nicht mehr verwirklicht werden würden. Beweis dafür war der bald ausbrechende Bauernkrieg unter der Führung von Thomas Müntzer.

Der Bauernkrieg von Thomas Müntzer

Der Bauernkrieg war das Ergebnis davon, dass die Bauernmassen die Ideen der Reformation als Aufruf zur gesellschaftlichen Umgestaltung interpretierten. In vielerlei Hinsicht wurden diese Gefühle durch die Lehren von Thomas Müntzer gefördert, der in seinen Predigten zur Rebellion, einem gesellschaftspolitischen Umbruch, aufrief. Die Unfähigkeit der Bauernmassen und der Bürger, sich in einem gemeinsamen Kampf zu vereinen, führte jedoch zur Niederlage des Krieges.

Nach dem Augsburger Reichstag begann sich der defensive Schmalkaldische Bund von den protestantischen Fürsten zu bilden, inspiriert von der Gründung, zu deren Gründung Landgraf Philipp von Hessen gehörte.

Reformation in Deutschland nach Luthers Tod

Unmittelbar nach Luthers Tod standen die Protestanten in Deutschland vor einer schweren Prüfung. Nach mehreren Siegen über die Türken und Franzosen beschloss Kaiser Karl V., sich den inneren Angelegenheiten zu widmen. Nachdem er mit dem Papst und Wilhelm von Bayern ein Bündnis eingegangen war, schickte er seine Truppen in die Länder der am Schmalkaldischen Bund teilnehmenden Fürsten. Infolge des folgenden Schmalkaldischen Krieges wurden die protestantischen Truppen geschlagen, 1547 eroberten die kaiserlichen Truppen Wittenberg, das fast 30 Jahre lang die inoffizielle Hauptstadt der protestantischen Welt war (Luthers Grab wurde nicht auf kaiserlichen Befehl geplündert) , und der Kurfürst von Sachsen Johann-Friedrich und Landgraf Philipp saßen im Gefängnis. Daraufhin wurde auf dem Reichstag in Augsburg am 15. Mai 1548 ein Interim verkündet – ein Abkommen zwischen Katholiken und Protestanten, wonach die Protestanten zu erheblichen Zugeständnissen gezwungen wurden. Karl scheiterte jedoch an der Umsetzung des Plans: Der Protestantismus konnte sich auf deutschem Boden fest verwurzeln und war längst nicht nur die Religion von Fürsten und Kaufleuten, sondern auch von Bauern und Bergleuten, was zwischenzeitlich auf hartnäckigen Widerstand stieß.

Reformation in Dänemark und Norwegen

Reformation in Schweden und Finnland

Triumph von Gustav Vasa. Frau im gelben Kleid - Katholische Kirche

1527 wurde der König am Vesteros Riksdag zum Oberhaupt der Kirche ausgerufen und das Eigentum der Klöster zugunsten der Krone beschlagnahmt. Die Angelegenheiten der Kirche wurden von weltlichen Personen verwaltet, die vom König ernannt wurden.

1531 wurde Olaus' Bruder Lavrentius Erzbischof von Schweden. Unter seiner Führung wurde 1536 in Uppsala ein Kirchenrat abgehalten, bei dem lutherische Kirchenbücher als verbindlich für ganz Schweden anerkannt wurden. Das Zölibat wurde abgeschafft. Im Jahr Lavrenty Petri entwickelt „Schwedisches Kirchenrecht“, die definiert organisatorische Struktur und das Wesen der selbstverwalteten schwedischen Kirche. Pfarrer und Laien hatten die Möglichkeit, Bischöfe zu wählen, aber die endgültige Genehmigung der Kandidaten wurde zum Vorrecht des Königs.

Gleichzeitig sollte beachtet werden, dass aufgrund des Fehlens einer heftigen Konfrontation zwischen Katholiken und Anhängern der Reformation, die in den Ländern Mitteleuropas stattfand, die Unterschiede in der äußeren Natur der Gottesdienste der Reformierten und der Die römisch-katholische Kirche war minimal. Daher gilt der schwedische Ritus als Vorbild hochkirchlicher Tradition im Luthertum. Es wird auch offiziell angenommen, dass die Kirche von Schweden die Apostolische Nachfolge hat, so dass Lawrence Petri von Peter Magnusson, Bischof von Vesteras, der in Rom ordiniert wurde, zum Bischof geweiht wurde.

Die Reformation wurde auch in Finnland durchgeführt, das damals als Teil des Königreichs Schweden bezeichnet wurde. Der erste lutherische Bischof in Finnland (in Åbo) war Mikael Agricola, der die erste Fibel der finnischen Sprache zusammenstellte und das Neue Testament und Teile des Alten Testaments ins Finnische übersetzte.

Reformation im Baltikum

Die Reformation im Baltikum begann mit den Ländern des Deutschen Ordens. 1511 wurde Albrecht von Brandenburg zum Großmeister gewählt. Er bemühte sich um eine von Polen unabhängige Politik, woraufhin die Polen 1519 ganz Preußen verwüsteten. Dann entschloss sich Albrecht, die Ausbreitung der Reformation in Preußen zu nutzen, 1525 säkularisierte er den Orden und erhielt ihn vom polnischen König als Herzogtum zu Lehen. Der deutsche Kaiser setzte Albrecht ab, der Papst exkommunizierte ihn aus der Kirche, aber Albrecht gab seine Sache nicht auf.

Schon früh wirkten sich Reformationsprozesse auf die Ländereien der Livländischen Konföderation aus. Bereits in den 1520er Jahren traten hier Luthers Schüler Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken und Sylvester Tegetmeyer auf. Dorpats Reformator war Melchior Hoffman. Ihre Predigten fanden sowohl bei den Adligen als auch bei den Bürgern und der städtischen Armen ein reges Echo. Infolgedessen 1523-1524. Die wichtigsten katholischen Kirchen in Tallinn und Riga wurden zerstört und die katholischen Geistlichen vertrieben. Teile der Bibel wurden von Nikolaus Ramm ins Lettische übersetzt. 1539 wurde Riga Teil der protestantischen Städte. Der Landtag in Valmiera proklamierte 1554 die Glaubensfreiheit, was eigentlich den Sieg des Luthertums bedeutete. Aber der Triumph des einen oder anderen Glaubens in verschiedenen Teilen der ehemaligen Livländischen Konföderation war größtenteils darauf zurückzuführen, wem sie nach dem Livländischen Krieg angehörten.

Täufer

Nach der Niederlage im Bauernkrieg zeigten sich die Wiedertäufer lange Zeit nicht offen. Trotzdem wurde ihre Lehre ziemlich erfolgreich verbreitet, und zwar nicht nur unter Bauern und Handwerkern. In den frühen 1930er Jahren befanden sich viele von ihnen in Westdeutschland.

Johannes von Leiden bei der Mädchentaufe

Calvinistische Reformation

Reformation in der Schweiz

Eine ähnliche Situation wie in Deutschland entwickelte sich auch in der Schweiz, wo die Autorität der katholischen Kirche durch Missbräuche, Ausschweifungen und Ignoranz des Klerus sank. Die Monopolstellung der Kirche auf dem Gebiet der Ideologie wurde auch durch die Erfolge der weltlichen Bildung und des Humanismus untergraben. Allerdings kamen hier in der Schweiz zu den ideologischen Voraussetzungen rein politische Voraussetzungen hinzu: Die lokale Bürgerschaft wollte den Bund der voneinander unabhängigen Kantone in einen Bund umwandeln, Kirchenländereien säkularisieren und den Militärsöldnerdienst verbieten, der die Arbeiter von der Produktion ablenkte.

Allerdings herrschten solche Gefühle nur in den sogenannten städtischen Kantonen des Landes vor, wo die kapitalistischen Verhältnisse bereits geboren waren. In den konservativeren Waldkantonen wurden freundschaftliche Beziehungen zu den Katholischen Monarchien Europas gepflegt, deren Heere sie mit Söldnern versorgten.

Aus der engen Verbindung von politischem und weltanschaulichem Protest entstand in der Schweiz die Reformationsbewegung, deren prominenteste Vertreter Ulrich Zwingli und Johannes Calvin waren.

Zwinglis Lehre hatte Ähnlichkeiten mit dem Luthertum, unterschied sich aber auch in vielerlei Hinsicht davon. Wie Luther stützte sich Zwingli auf die Heilige Schrift und lehnte die „Heilige Tradition“ ab, kritisierte die scholastische Theologie scharf, verteidigte die Grundsätze der „Rechtfertigung aus Glauben“ und des „allgemeinen Priestertums“. Sein Ideal war die frühchristliche Kirche. Er erkannte nicht an, was seiner Meinung nach nicht durch das Zeugnis der Heiligen Schrift belegt werden konnte, und lehnte daher die Kirchenhierarchie, das Mönchtum, die Heiligenverehrung und den Zölibat der Geistlichen ab. In seiner Kritik an den Riten der katholischen Kirche ging er weiter als Luther. Der theologische Hauptunterschied zwischen ihnen bestand in einer unterschiedlichen Auslegung des Abendmahls, die Zwingli einen eher rationalistischen Charakter hatte. Er sah in der Eucharistie kein Sakrament, sondern ein Symbol, einen Ritus zur Erinnerung an das Sühneopfer Christi. Während Luther sich mit den Fürsten verbündete, war Zwingli ein Anhänger des Republikanismus, ein Ankläger der Tyrannei der Monarchen und Fürsten.

Zwinglis Ideen verbreiteten sich zu Lebzeiten in der Schweiz, wurden aber nach dem Tod des Reformators nach und nach vom Calvinismus und anderen Strömungen des Protestantismus verdrängt.

Die Kernposition der Lehre von Johannes Calvin war die Lehre von der „allgemeinen Vorherbestimmung“, nach der Gott jedem Menschen sein Schicksal bestimmt hat: der eine – ewige Verdammnis und Leid, der andere, der Auserwählte – ewige Erlösung und Glückseligkeit. Es ist einem Menschen nicht gegeben, sein Schicksal zu ändern, er kann nur an seine Auserwähltheit glauben und seinen ganzen Fleiß und seine Energie einsetzen, um im weltlichen Leben erfolgreich zu sein. Calvin bekräftigte die spirituelle Natur des Abendmahls und glaubte, dass nur die Auserwählten Gottes Gnade erhalten, wenn sie vollzogen wird.

Calvins Ideen verbreiteten sich in der Schweiz und im Ausland und dienten als Grundlage für die Reformation in England und die niederländische Revolution.

Reformation in Schottland

In Schottland wurde die erste Manifestation von Luthers Ideen brutal unterdrückt: Das Parlament versuchte, die Verbreitung seiner Bücher zu verbieten. Dieser Versuch blieb jedoch weitgehend erfolglos. Und erst der entscheidende Einfluss des politischen Faktors (die schottischen Lords hofften, den französischen Einfluss durch die Unterstützung des englischen Protestantismus loszuwerden) legitimierte die Reformation.

Reformation in den Niederlanden

Die Grundprämissen der Reformation in den Niederlanden wurden bestimmt, wie in anderen europäische Länder, eine Kombination aus sozioökonomischen, politischen und kulturellen Veränderungen mit wachsender Unzufriedenheit mit der katholischen Kirche in verschiedenen Bereichen der Gesellschaft - ihre Privilegien, Reichtum, Erpressung, Ignoranz und Unmoral des Klerus. Wichtige Rolle Eine Rolle bei der Verbreitung reformatorischer Ideen spielte auch der Widerstand gegen die Politik der Regierung, die Dissidenten brutal verfolgte, bis hin zur Gleichsetzung häretischer Ansichten mit einem Verbrechen gegen den Staat.

Das Erscheinen der ersten Protestanten in den Niederlanden fällt praktisch mit der Predigt Luthers zusammen, aber weder das Luthertum, das die Loyalität gegenüber dem Oberherrn (der für die Niederlande der spanische König war) predigte, noch die Wiedertaufe fanden im Land eine nennenswerte Zahl von Anhängern . Ab 1540 breitete sich hier der Calvinismus aus, so dass bis 1560 die Mehrheit der Bevölkerung reformiert war. . Es war der Calvinismus, der zur ideologischen Grundlage des Ausbruchs der niederländischen Revolution wurde, die neben der religiösen Unzufriedenheit auch durch die Wirtschafts- und Nationalpolitik von König Philipp II. verursacht wurde.

Reformation in Frankreich

Wie in vielen anderen Ländern entstand die Reformation in Frankreich auf dem Boden, der durch die hier von J. Lefebvre d'Etaples und G. Brisonnet (Bischof von Meaux) gepredigten humanistischen Ideen vorbereitet wurde. In den 20-30er Jahren. 16. Jahrhundert Unter den wohlhabenden Stadtbewohnern und den plebejischen Massen verbreiteten sich Lutheranismus und Täufertum. Ein neuer Aufschwung der Reformbewegung, allerdings in Form des Calvinismus, geht auf die 40er und 50er Jahre zurück. „Der Calvinismus war in Frankreich das ideologische Banner sowohl des sozialen Protests der Plebejer und der aufstrebenden Bourgeoisie gegen die feudale Ausbeutung als auch der Opposition der reaktionär-separatistischen feudalen Aristokratie gegen den wachsenden königlichen Absolutismus; letzterer bediente sich in Frankreich, um seine Macht zu stärken, nicht der Reformation, sondern des Katholizismus und behauptete gleichzeitig die Unabhängigkeit der französischen katholischen Kirche vom päpstlichen Thron (königlicher Gallikanismus). Die Opposition verschiedener Schichten gegen den Absolutismus führte zu den sogenannten Religionskriegen, die mit dem Sieg des königlichen Absolutismus und des Katholizismus endeten. »

Reformation in England

Die Reformation in England wurde im Gegensatz zu anderen Ländern "von oben" durchgeführt, auf Geheiß des Monarchen Heinrich VIII., der damit versuchte, mit dem Papst und dem Vatikan zu brechen und auch seine absolute Macht zu stärken. Unter Elisabeth I. wurde die endgültige Fassung des anglikanischen Glaubensbekenntnisses (die sogenannten „39 Artikel“) zusammengestellt. Die „39 Artikel“ erkannten auch die protestantischen Dogmen von der Rechtfertigung aus dem Glauben, von der Heiligen Schrift als einziger Quelle des Glaubens und das katholische Dogma von der einzigen rettenden Kraft der Kirche (mit einigen Einschränkungen) an. Die Kirche wurde national und zu einer wichtigen Säule des Absolutismus, sie wurde vom König geleitet, und die Geistlichkeit war ihm als Teil des Staatsapparates der absolutistischen Monarchie unterstellt. Anbetung wurde durchgeführt Englische Sprache. Die Lehre der katholischen Kirche über den Ablass, über die Verehrung von Ikonen und Reliquien wurde verworfen, die Zahl der Feiertage reduziert. Gleichzeitig wurden die Sakramente der Taufe und des Abendmahls anerkannt, die kirchliche Hierarchie bewahrt sowie die für die katholische Kirche charakteristische Liturgie und der großartige Kult. Nach wie vor wurden Zehnten eingezogen, die zugunsten des Königs und der neuen Besitzer der Klosterländereien zu fließen begannen.

Russland und die Reformation

In Rußland gab es keine Reformation als solche. Aufgrund enger Kontakte zu den Staaten Mitteleuropas sowie militärischer Auseinandersetzungen tauchten jedoch in Russland Handwerker sowie Kriegsgefangene auf, denen die russischen Zaren erlaubten, ihren Glauben auszuüben.

Die massivste Umsiedlung erfolgte während des Livländischen Krieges, in dessen Verlauf nicht nur Handwerker, sondern auch Hierarchen der lutherischen Kirche in die Tiefen des russischen Zarenreichs fielen. So reiste der Bischof der Stadt Abo, der finnische Reformator Mikael Agricola, im Rahmen einer Botschaft nach Moskau. In der Stadt war Bischof Paavali Yusten von Turku Teil der nächsten Botschaft. Diese Botschaft wurde vom russischen Zaren nach Murom verbannt, wo sie zwei Jahre blieb.

Später gab es in Moskau (und einigen Handelsstädten, z. B. in Archangelsk) „deutsche Siedlungen“, in denen Protestanten lebten und es protestantische Kirchen gab. Die russischen Behörden mischten sich normalerweise nicht in ihr Innenleben ein und arbeiteten manchmal mit der Führung der Gemeinde zusammen, um Ketzereien zu bestrafen (z. B. die Hinrichtung des Predigers Kvirin Kulman am Ende des 17. Jahrhunderts).

Das theologische Verständnis der Reformation in Russland beginnt bald nach Luthers Rede. Er wird von Maxim dem Griechen erwähnt, der Luthers positives Programm ablehnt und ihm in der Einschätzung des Papsttums zustimmt. Aus den 1640er Jahren stammt die satirische poetische „Erklärung über Luthors“ des Moskauer Schreibers Ivan Nasedka, die auf der Erfahrung der polemischen Schriften des Ukrainers Zakharia Kopystensky basiert. Mit dem protestantischen Einfluss verbinden eine Reihe von Forschern die Aktivitäten von Peter I. zur Transformation des Russen Orthodoxe Kirche(Aufhebung des Patriarchats mit Unterordnung der Kirche unter die weltliche Macht, Einschränkungen des Mönchtums).

Allerdings wurden den Lutheranern in Russland regelmäßig sehr exotische Persönlichkeiten zugeschrieben. Das altgläubige Buch "Russische Trauben" erzählt von einem gewissen Vavila, der für seine asketischen Taten berühmt und in der Stadt verbrannt wurde: aber von vielen .. gute und vielseitige Kenntnisse des Verbs.

Gegenreformation

Die Reformation verursachte eine reaktionäre Politik seitens der katholischen Kirche, die genannt wurde Gegenreformation. Infolgedessen blieben Italien, Spanien, Süddeutschland, ein Teil der Kantone der Schweiz und Irland katholisch. Ende des 16. Jahrhunderts gewann der Katholizismus im Süden der Niederlande (dem heutigen Belgien) und im Commonwealth. Frankreich entpuppte sich als ein Staat, in dem der Katholizismus Staatsreligion war, die Protestanten aber lange das Recht auf Religionsfreiheit genossen.

Karte zur Ausbreitung der Reformation und Gegenreformation in Europa (Spanien und Italien nicht abgebildet)

Es sei darauf hingewiesen, dass die Gegenreformation sowohl externe als auch Innenseite. Äußerte sich dies nach außen in der gewaltsamen Unterdrückung der Reformbewegung durch die Verfolgung von Protestanten, die Ausbreitung der Inquisition und die Erstellung des Verzeichnisses der verbotenen Bücher, so waren dies nach innen Prozesse, die man als Reformation in der katholischen Kirche selbst bezeichnen kann .

Außerdem wurden Mönchsorden eines neuen Typs gegründet - Theatiner, Kapuziner, Ursulinen und Jesuiten. Letztere betrieben aktive Propaganda des Katholizismus sowohl in protestantischen Ländern als auch in Gebieten, in denen es vorher überhaupt keine christlichen Missionare gab. Beim Eintritt in den Orden leistete der Jesuit nicht nur den Eid auf den General, sondern auch auf den Papst selbst. Vor allem dank der Aktivitäten der Jesuiten war es möglich, das Commonwealth an die katholische Kirche zurückzugeben.

Ergebnisse der Reformation

Der Westfälische Friede festigte schließlich die durch die Reformation auf der Landkarte Europas eingetretenen Veränderungen einschließlich der Existenz neuer Staaten. In Kontinentaleuropa gab es keine nennenswerten Religionskriege mehr. Infolgedessen stellten die Anhänger des Luthertums die Mehrheit der Bevölkerung in Norddeutschland, Dänemark, Skandinavien und den baltischen Staaten. Die Reformierten setzten sich auch in Schottland und den Niederlanden sowie in mehreren Kantonen der Schweiz durch, obwohl es Anhänger dieses Glaubens auch in Ungarn, Mitteldeutschland und Frankreich gab. Die anglikanische Kirche etablierte sich in England.

Vertreter kleiner protestantischer Konfessionen überlebten fast in ganz Nord- und Mitteleuropa, wurden jedoch häufig sowohl von katholischen als auch von protestantischen Staatsstrukturen verfolgt. In der Zukunft gingen viele von ihnen nach Amerika oder wanderten nach Russland aus.

Die Ergebnisse der Reformbewegung lassen sich nicht eindeutig charakterisieren. Einerseits existierte die christliche Welt, die alle Völker Europas unter der geistlichen Führung des Papstes vereinte, nicht mehr, ebenso wie es keine einheitliche christliche Kultur gab. An die Stelle der Einzelkirche trat eine Vielzahl von Landeskirchen, die oft von weltlichen Herrschern abhängig waren, während zuvor der Klerus den Papst als Schiedsrichter anrufen konnte. Andererseits trugen die nationalen Kirchen zum Wachstum des nationalen Bewusstseins der Völker Europas bei. Gleichzeitig stieg das Kultur- und Bildungsniveau der Bewohner Nordeuropas, das zuvor sozusagen die Randgebiete der christlichen Welt war, erheblich an - die Notwendigkeit, die Bibel zu studieren, führte zu einem Anstieg beider Anfänge Bildungsinstitutionen(hauptsächlich in Form von Pfarrschulen) und höhere Bildung, was zur Gründung von Universitäten führte, um nationale Kirchen auszubilden. Für einige Sprachen wurde die Schrift eigens entwickelt, um die Bibel in ihnen veröffentlichen zu können.

Der Hauptinhalt der lutherischen Reformation wurde später von seinem Mitarbeiter Philipp Melanchthon in Das Augsburger Bekenntnis (1530) zusammengefasst und bestand in der Idee der Möglichkeit der persönlichen Errettung allein durch den Glauben, der Anerkennung der Bedingtheit des Papsttums und der Kirche Hierarchie, indem sie die Gleichheit aller Gläubigen in Glaubensfragen vor Gott bekräftigen, die sich im Prinzip des "allgemeinen Priestertums" widerspiegelt. Sein Kern war, dass jeder Gläubige Priester für sich und andere sein kann und es keinen besonderen heiligen Wirkungskreis gibt, der Klerus sollte keine Vorteile haben. All dies reduzierte die kostspielige Kirchenbürokratie und den Kult erheblich und beraubte die Geistlichkeit der Idee ihrer eigenen Heiligkeit und fehlenden Zuständigkeit weltlicher Behörden. Luther ergänzte den Begriff der „neuen Kirche“ um die Lehre von der göttlichen Vorherbestimmung aller Dinge und der Scheinnatur des freien Willens des Menschen. Kern des protestantischen Weltbildes war die Position „Alles ist von Gott“, die einen Menschen von eitlen und vergeblichen Sorgen über den Verlauf und Ausgang seiner weltlichen Angelegenheiten befreite und ihm nur eines ließ – auf den Herrn zu vertrauen und an seinen zu glauben Erlösung.

Luther hat diesen Gedanken so weit getrieben, dass er behauptet, dass das Heil überhaupt nicht von der Anstrengung des Menschen abhängt, sondern ganz allein von Gott bestimmt wird. Denn wenn es anders wäre, wenn die Errettung nicht nur die Gnade Gottes wäre, sondern verdient werden könnte, würde dies bei einem Menschen Selbstgefälligkeit und Selbstzufriedenheit hervorrufen, ihn zum Stolz verleiten und ihn von der Reue abbringen. Tatsächlich wurde hier eine neue ideologische und moralische Haltung geboren, die von der Bereitschaft durchdrungen war, alle Schwierigkeiten und Prüfungen, die von oben auf den Menschen herabgesandt wurden, anzunehmen und zu ertragen, und von einem verzweifelten Verlangen nach innerer Reinheit und spiritueller Standhaftigkeit im Glauben. Behalte das Bild Gottes in deiner Seele, verliere nicht den Mut, sondern mache deine Arbeit methodisch und gut, trotz allem und trotz allem! Und wenn eine solche Handlung ohne Hoffnung auf Erfolg, gar nicht um ihrer selbst willen, sondern im Namen des eigenen Menschen, der Pflichterfüllung Gottes, im Namen der Glaubensstärkung, plötzlich wirklich erfolgreich ist , wird dies ein deutliches Zeichen der göttlichen Gunst und der Möglichkeit der Erlösung sein.

Daher leugnete der Fatalismus der protestantischen Ethik nicht die Notwendigkeit aktiver aktiver Bemühungen, beharrlicher systematischer Arbeit im Rahmen seiner weltlichen Berufung, ebenso wie er den Erwerb von materiellem Reichtum und Wohlergehen als Ergebnis dieser Tätigkeit nicht ablehnte. Die protestantische Moral bestreitet nur die traditionelle Motivation für solche Aktivitäten – Mut und Ausdauer, Fleiß und Fleiß sowie das mit ihrer Hilfe erworbene Wohlergehen und Vermögen sind nicht um ihrer selbst willen, nicht um der Unterhaltung, Festlichkeiten und ein fröhlicher Lebensstil. Sie werden benötigt, um aus dem Bewusstsein der eigenen Auserwähltheit ein Gefühl der Befriedigung zu ziehen, das die zukünftige Erlösung garantiert.

Hintergründe und Ursachen der Reformation

Jedes gesellschaftspolitische Großereignis, und genau das ist die Reformation, hat eine ganze Reihe von Gründen und Voraussetzungen. Um das Phänomen besser zu verstehen, muss der Prozess die vorangegangene Situation sorgfältig berücksichtigen. Im XIV - frühen XVI Jahrhundert erlebte Europa eine Reihe schwerwiegender interner Veränderungen? Unter ihnen - sozioökonomische, politische, kulturelle und religiöse.

Zum einen setzt im Spätmittelalter ein Wandel der Produktionsweise ein, die Entstehung der gewerblichen und industriellen Produktion, die die Subsistenzlandwirtschaft ablöst, wirkt sich auf die Sozialstruktur Europas aus. Eine bürgerliche Klasse taucht auf, Menschen, die ohne Grundbesitz schnell Reichtum schaffen konnten. Diese Bourgeoisie ist in der sozialen Struktur des mittelalterlichen Europas, in der sie lebt, nicht enthalten. Sie ist aus der ständischen Gesellschaftsstruktur ausgeschlossen, die mit der landwirtschaftlichen Produktionsweise verbunden war, und so wandte sich der Protest des Bürgertums gegen die ständische Gesellschaft auch gegen die Kirche, die diese ständische Struktur unterstützte. Dieser Protest richtete sich gegen die hierarchische Struktur der Kirche, die aus bürgerlicher Sicht eine Wiederholung der hierarchischen Struktur der Gesellschaft war. Es war das Bürgertum, das die Reformation mit Geld und Waffen unterstützte.

Zweitens stellten die Kirchensteuern mitunter eine erhebliche Belastung für die Bevölkerung dar, die oft auf interethnische Widersprüche zurückzuführen war: So glaubten die Deutschen beispielsweise, die Italiener hätten sie in der Person der Päpste einfach ausgeraubt. Auch die hohen Preise für die Durchführung kirchlicher Riten konnten nicht umhin, in der Bevölkerung eine breite Unzufriedenheit hervorzurufen.

Drittens findet in dieser Zeit in vielen Ländern ein Prozess der Überwindung der feudalen Zersplitterung und der Herausbildung zentralistischer Staaten statt. Der höchste katholische Klerus, angeführt vom Papst, erhob den Anspruch, seine politische Hegemonie zu errichten, alles weltliche Leben, staatliche Institutionen und Staatsgewalt zu unterjochen. Diese Ansprüche der katholischen Kirche verursachten Unzufriedenheit unter den Monarchen und sogar unter den großen weltlichen Feudalherren.

Einst zersplitterte Königreiche vereint in mächtigen zentralisierten Staaten. Ihre Herrscher versuchten nicht nur, aus der Unterordnung unter den Papst herauszukommen, sondern umgekehrt - eine so einflussreiche Macht wie die Kirche ihrer Macht zu unterwerfen.

Viertens gibt es eine innerkirchliche Krise. Die Kirchenhierarchie ist in ihren eigenen Widersprüchen verstrickt und in den Netzen der internationalen Politik verstrickt. Das Papsttum ging ein Bündnis mit Frankreich ein und zog nach Avignon, das ab 1309 sein Zentrum blieb. bis 1377 Am Ende dieser Periode wählten die Kardinäle, deren Loyalitäten zwischen Frankreich und Italien aufgeteilt waren, im April und im September 1377 einen Papst. Das große europäische Schisma im Papsttum überdauerte die Herrschaft mehrerer Päpste. Diese Situation wurde durch die Entscheidung des Konzils von Pisa kompliziert, das, nachdem es zwei Päpste zu Häretikern erklärt hatte, einen dritten wählte. Zudem machten sich Niedergangs- und Sittenverfallserscheinungen der katholischen Kirche bemerkbar, ein deutlicher Beweis dafür war der Ablasshandel. Ein Ablass war ein päpstliches Dekret, das eine Person von der Bestrafung für ihre Sünden im Fegefeuer befreite. Anfangs wurden Ablässe für spirituelle Taten gewährt. So versprach Papst Urban sie den Teilnehmern des Kreuzzugs von 1045. Allerdings zu Beginn des XV Jahrhunderts. Ablässe wurden zumindest inoffiziell gegen Geld käuflich, weitere Verstöße folgten, als Papst Sixtus IV. den Kauf von Ablässen für im Fegefeuer schmachtende verstorbene Verwandte genehmigte. Der Ablasshandel war eines der einträglichsten Geschäfte, aber er untergrub die Autorität der Kirche.

Fünftens hatte die katholische Kirche im 16. Jahrhundert riesige Landgüter in ihren Händen konzentriert. Die Elite vieler europäischer Staaten träumte davon, diese Besitztümer zu enteignen. Es ist bekannt, dass der dänische König Christian III. 1528 während der Reformation alle Kirchengüter säkularisierte, wodurch sich der königliche Landbesitz verdreifachte: Der König besaß mehr als die Hälfte des Landes.

Sechstens veränderte die Renaissance das Weltbild der Europäer erheblich. Der Beginn der Renaissance führte zu einem neuen Menschenbild in Literatur und Kunst. Die Renaissance brachte auch viele gebildete Menschen hervor. Vor ihrem Hintergrund machten sich die Halbalphabetisierung und der Fanatismus vieler Mönche und Priester besonders bemerkbar.

Zusammenfassend können wir mehrere sozioökonomische, politische und kulturelle Hauptgründe identifizieren:

1. Die Krise des Feudalsystems und die Entstehung kapitalistischer Verhältnisse

2. Die Bildung zentralisierter Staaten, die Stärkung der königlichen Macht.

3. Verbreitung der Ideen der Renaissance.

4. Innere Krise, der Fall der moralischen Autorität der katholischen Kirche.

Der Beginn der Reformation, die Essenz der Bewegung

Reformation (lat. reformatio - Korrektur, Wiederherstellung) - eine religiöse und gesellschaftspolitische Massenbewegung in West- und Mitteleuropa Europa XVI- Anfang des 17. Jahrhunderts, mit dem Ziel, das katholische Christentum in Übereinstimmung mit der Bibel zu reformieren.

Deutschland wurde zur Wiege der Reformation. Als Beginn gilt die Rede Martin Luthers, promovierter Theologe an der Universität Wittenberg: Am 31. Oktober 1517 nagelte er seine „95 Thesen“ an die Türen der Wittenberger Schlosskirche, in denen er sich gegen die bestehenden Missbräuche der Kirche wandte Katholische Kirche. Sie argumentierten, dass die Kirche und der Klerus keine Vermittler zwischen Gott und den Menschen seien, daher könne die Kirche keine Sünden vergeben und Ablässe verkaufen. Der Glaube eines Menschen ist das einzige Kommunikationsmittel mit Gott, daher sind die Ansprüche der Kirche auf eine beherrschende Stellung im weltlichen Leben unbegründet. Forderungen nach Erneuerung der Kirche, die Beschlagnahme eines Teils ihres Landes, zogen Bauern unter dem Banner des Protestantismus an. Die Bauern protestierten nicht nur gegen die Kirche, sondern auch gegen die Feudalherren. Nach Deutschland breitete sich die Reformbewegung auf andere europäische Länder aus: die Schweiz, die Niederlande, Frankreich, England und Italien. Anhänger der Reformation verschiedene Namen- Protestanten, Lutheraner, Hugenotten, Calvinisten, Puritaner usw.

Im April 1518 sandte Luther einen respektvollen Brief an Papst Leo X., woraufhin ihm befohlen wurde, nach Rom zu kommen, um Buße zu tun.

Luther wandte sich jedoch an den sächsischen Kurfürsten Friedrich den Weisen mit der Bitte, ihm zu gestatten, sich zu den Anklagen gegen ihn zu verantworten, ohne Deutschland zu verlassen. Im Oktober 1518 forderte Kardinal Cajetan in Augsburg Luther auf, seine Ansichten aufzugeben, was der Augustiner ablehnte, weil er wie viele Theologen und Priester keine dogmatische Rechtfertigung für Ablässe finden konnte. In den folgenden Monaten verschärft sich der Konflikt. 1519 sprach sich Luther in Leipzig gegen die Allmacht Roms aus und verteidigte den Vorrang der Heiligen Schrift vor der päpstlichen Autorität. Die Antwort kam im Juni 1520. Die päpstliche Bulle „Exsurge Domini“ befahl Luther unter Androhung der Exkommunikation binnen zwei Monaten Buße zu tun. Der Reformator ließ die Bulle öffentlich verbrennen und antwortete darauf mit vier Abhandlungen, die zu seinen bedeutendsten und brillantesten Schriften gehören. In seinem Schreiben „An den christlichen Adel deutscher Nation“ (August 1520) leugnet er die Oberhoheit des Papstes über die Konzilien, die Vorherrschaft der Priester über die Laien und das ausschließliche Recht des Klerus, die Bibel zu studieren.

Historiker sehen das Ende der Reformation mit der Unterzeichnung des Westfälischen Friedens im Jahr 1648, wodurch der religiöse Faktor keine bedeutende Rolle mehr in der europäischen Politik spielte.

Was sind die Hauptunterschiede zwischen dem Protestantismus und der orthodoxen katholischen Kirche? Ich habe drei Hauptunterschiede gesehen:

Erlösung durch Glauben

Urchristliche Gemeinde - das Ideal kirchlicher Organisation

Die Ideologen der Reformation argumentierten, dass ein Mensch die Vermittlung der Kirche nicht brauche, um seine sündige Seele zu retten. Die Erlösung des Menschen wird nicht durch äußere Religiosität erreicht, sondern durch den inneren Glauben eines jeden. Erstmals wurde diese Position des Protestantismus von Martin Luther klar formuliert. Seine berühmte These heißt Rechtfertigung durch Glauben. Diese Bestimmung leugnete die Notwendigkeit der katholischen Kirche in ihrer Form in Westeuropa. Leugnet wurde nämlich die besondere Stellung des Klerus als Mittler zwischen Gott und Volk.

Die Protestanten lehnten die Autorität der Heiligen Tradition ab, das heißt die Dekrete der Kirchenkonzile. Die einzige Quelle religiöser Wahrheit ist ihrer Meinung nach die Heilige Schrift, also die Bibel. Die Beschlüsse der Kirchenvorstände werden von Menschen geschaffen, und alle Menschen sind Sünder. Daher kann die Heilige Tradition keine bedingungslose Autorität für die Gläubigen sein. Charakteristisch für alle reformatorischen Lehren war die Hinwendung zur frühchristlichen Kirche, zu ihren Ursprüngen, zu ihrer kommunalen Organisation.

Merkmale der Reformbewegung in den europäischen Ländern

Merkmale der Reformbewegung in den europäischen Ländern:

Reformation in der Schweiz

Die Reformation fand in der Schweiz einen besonders fruchtbaren Boden, und hier wurde sie gefestigt der nächste Schritt in ideologischer und organisatorischer Hinsicht. Hier wurden neue Systeme des Protestantismus entwickelt und neue reformatorische Kirchenorganisationen geschaffen.

Die fortschrittlichen Schichten der Bürgerschaft strebten danach, die Schweiz in eine Föderation mit zentralisierter Macht zu verwandeln, in der die städtischen Kantone die Führung übernehmen würden. Wie die Leibeigenen interessierten sie sich für die Säkularisierung der klösterlichen Ländereien. Auch die städtische Plebs litt unter der Willkür der herrschenden Elite und der Erpressung durch die Kirche.

Fragen der Kirchenreform wurden in der Schweiz anders gestellt als in Deutschland. Hier gab es keine Unterdrückung durch den Kaiser, fürstliche Macht, und die katholische Kirche war viel schwächer. Aber die Probleme der gegenseitigen Beziehungen zwischen den Schweizer Kantonen, der Schweiz und den Nachbarländern, die versuchten, die Bergpässe, über die die Handelsströme gingen, unter ihre Kontrolle zu bringen, waren akut.

Die erfolgreiche Fortsetzung der lutherischen Unternehmungen in der Schweiz war die Reformation von Ulrich Zwingli und Johannes Calvin. Calvin schrieb seine Hauptabhandlung „Unterweisungen zum christlichen Glauben“, seine Dogmen brachten die Interessen des kühnsten Teils des damaligen Bürgertums zum Ausdruck. Der Calvinismus vereinfachte den christlichen Kult und Gottesdienst, gab der Kirche einen demokratischen Charakter (die gewählte Führung der Kirche durch die Laien) und trennte sie vom Staat. Calvin ist auf den gleichen Positionen wie Luther, d.h. Aus seiner Sicht ist das irdische Leben der Weg zur Erlösung, in diesem Leben ist Geduld die höchste Tugend. Er betont jedoch die große Möglichkeit der aktiven Beteiligung des Christen an irdischen Angelegenheiten. Die Einweihung in weltliche Güter ist mit dem Besitz von Eigentum und seiner Vermehrung verbunden, es ist nur ein maßvoller Gebrauch des Reichtums nach Gottes Willen erforderlich.

Grundlage des Calvinismus ist die Lehre von der göttlichen Vorherbestimmung. Calvin vereinfachte und verstärkte diese Lehre bis hin zum absoluten Fatalismus: Manche Menschen sind von Gott schon vor der Geburt zur Erlösung und himmlischen Glückseligkeit vorherbestimmt, andere zu Tod und Tod. ewige Qual, und keine Handlungen einer Person, noch sein Glaube können es beheben. Ein Mensch wird nicht gerettet, weil er glaubt, sondern weil er zur Errettung vorherbestimmt ist. Die göttliche Vorherbestimmung ist den Menschen verborgen, und deshalb muss jeder Christ sein Leben so leben, als ob er zur Erlösung vorherbestimmt wäre.

Reformation in Frankreich

Anhänger der protestantischen Kirche in Frankreich wurden Hugenotten genannt. Im Gegensatz zu vielen anderen Ländern in Europa besetzten sie kein streng definiertes geografisches Gebiet; Die Zentren des Protestantismus waren über das ganze Land verstreut. Dies bestimmte den besonders heftigen, brudermörderischen Charakter der Religionskriege in Frankreich.

Die Situation mit der Reformation in Frankreich war in gewisser Hinsicht ähnlich wie in Deutschland, denn obwohl die Zentralregierung stärker war, genossen dennoch einige Provinzen beträchtliche Autonomierechte, insbesondere im Süden, so dass im Süden und im französischen Navarra die Protestanten Bewegung war anfangs stark. Religiöse Themen vermischten sich mit politischen Bestrebungen. Die herrschenden Dynastien, zuerst die Valois, dann die Bourbonen, versuchten, entweder durch die Vertreibung von Minderheiten oder durch religiöse Toleranz, die Stabilität des Landes und des Throns zu stärken. Als Folge der jahrzehntelangen Hugenottenkriege wurde 1598 das Edikt von Nantes unterzeichnet. Ihnen wurde Gewissensfreiheit gewährt, in begrenzten Regionen Frankreichs, aber darüber hinaus - volle Teilnahme an öffentliches Leben. Erst 1685 wurde das Edikt aufgehoben. Es folgte ein massiver Exodus von Hugenotten aus Frankreich.

Reformation in den Niederlanden.

Das Erscheinen der ersten Protestanten in den Niederlanden fällt praktisch mit der Verkündigung Luthers zusammen, aber das Luthertum erhielt im Land keine nennenswerte Anhängerschaft. Seit 1540 begann sich hier der Calvinismus auszubreiten. Die Ideen der Reformation fanden hier einen fruchtbaren Boden. Sie wurden von der Mehrheit der Bevölkerung unterstützt, insbesondere in großen Städten - Amsterdam, Antwerpen, Leiden, Utrecht, Brüssel usw. So war 1560 die Mehrheit der Bevölkerung Protestanten. Um die Reformation in den Niederlanden zu stoppen, erließ Karl 5 eine Reihe sehr grausamer Verbote. Den Bewohnern war es verboten, nicht nur die Werke von Luther, Calvin und anderen Reformatoren zu lesen, sondern sogar die Bibel zu lesen und darüber zu diskutieren! Jegliche Versammlungen, Zerstörung oder Beschädigung von Ikonen oder Statuen von Heiligen, die Ketzer beherbergten, waren verboten. Die Verletzung eines dieser Verbote führte zur Todesstrafe.

Trotz der Repressionen war der Protestantismus in den Niederlanden fest etabliert. Während der Reformation traten hier viele Calvinisten und Täufer auf. 1561 Die Calvinisten der Niederlande erklärten zum ersten Mal, dass sie nur die Autorität unterstützen, deren Handlungen nicht der Heiligen Schrift widersprechen.

Die Reformation in England.

Merkmale der Reformation in England. Anders als in Deutschland wurde die Reformation in England nicht von Untertanen, sondern vom König selbst initiiert. Heinrich VIII., verheiratet mit Katharina von Aragon, einer Verwandten des Heiligen Römischen Kaisers Karl V., wollte sich von ihr scheiden lassen. Aber Papst Clemens VII. hat der Scheidung nicht zugestimmt. Der beleidigte englische König verkündete 1534, dass die Church of England die Unterordnung unter den römischen Thron aufgeben würde. Die Klöster wurden geschlossen, und ihr Eigentum ging an den Staat. Der König maßte sich das Recht an, Bischöfe zu ernennen. Der Erzbischof von Canterbury wurde der höchste Beamte der englischen Kirche. 1571 verabschiedete das englische Parlament den 39 Articles Act, der die Grundprinzipien der Lehre der englischen protestantischen Kirche festlegte. Diese Kirche wurde anglikanisch genannt, und die Prinzipien ihrer Lehre - das anglikanische Glaubensbekenntnis. Wie das Luthertum erkannte die anglikanische Kirche die Lehre der Errettung durch den Glauben und die Heilige Schrift als einzige Quelle göttlicher Offenbarung oder Wahrheit an. Wie die Lutheraner behielt die anglikanische Kirche zwei Sakramente bei – Taufe und Abendmahl. Aber im Gegensatz zu ihnen behielt sie einen großartigen katholischen Gottesdienst sowie ein bischöfliches System.

Reformation in Italien

Anders als in den meisten europäischen Ländern fand die protestantische Bewegung in Italien weder bei den breiten Volksmassen noch bei den Staatsmännern Unterstützung. Italien blieb unter dem starken und anhaltenden Einfluss des Papstes dem Katholizismus ergeben.

Die Ideen der Täufer und Anti-Trinitarier, die sich in den ersten Jahrzehnten des 16. Jahrhunderts in Italien verbreiteten, wurden für das einfache Volk attraktiv. Reformationsreden nahmen in Süditalien einen besonders großen Umfang an, wo sie eindeutig antipäpstlicher und antispanischer Natur waren. Neapel wurde zu einem der wichtigsten Zentren der Reformation. Die Zentren der Reformbewegung entstanden in Lucca und Florenz, Venedig und Ferrara und einigen anderen Städten. Die Reformation, die in Italien keine große soziale Bewegung hervorbrachte, erleichterte den Sieg der katholischen Kirche.

Reformation in ON

Reformatorische Ideen drangen auf unterschiedliche Weise in Polen und die GDL ein. Die kulturellen und politischen Beziehungen mit der Tschechischen Republik eröffneten den Weg für den Einfluss der religiös-nationalen Bewegung der Hussiten. Das Studium an deutschen Universitäten führte den jungen Nachwuchs der Magnatenfamilien in die neuen Reformströmungen ein. Die Handelsbeziehungen der deutschen Philister aus den Städten des Großherzogtums Litauen verbanden sie mit ihren deutschen Partnern.

Die Befürworter der Trennung des Großherzogtums von Polen und der Errichtung seiner Unabhängigkeit glaubten, dass der Calvinismus dies mit den Interessen Polens bzw. Moskaus ideologisch rechtfertigen könnte, was weder Katholizismus noch Orthodoxie tun könnten. Mitte des 16. Jahrhunderts. Die Reformation führte dazu, dass der Adel nach Zeitgenossen fast ausschließlich protestantisch war. Jedenfalls bezeugen Quellen, dass beispielsweise in der Woiwodschaft Nowogrudok von 600 Familiennamen des orthodoxen Adels nur 16 in ihrem Glauben geblieben sind.

Die erste reformistische Gemeinde in Belarus wurde in Brest vom „ungekrönten König von Litauen“ Nikolai Radziwill Cherny gegründet. Ab Mitte des 16. Jahrhunderts. solche Gemeinschaften begannen sich in Neswisch zu bilden. Klezk, Saslawl, Minsk, Witebsk, Polozk und andere Städte und Gemeinden. Kirchen, Schulen, Krankenhäuser und Unterkünfte wurden unter ihnen organisiert. Die Gemeinden wurden von protestantischen Priestern geleitet, die „Minister“ genannt wurden. Im XVI - der ersten Hälfte des XVII Jahrhunderts. Auf dem Territorium von Belarus wurden 85 calvinistische und 7 arianische Gemeinden gegründet. Wichtige ideologische Probleme des Calvinismus wurden auf Synoden diskutiert, deren Teilnehmer entweder einzelne Bezirke oder alle Gemeinden des Großherzogtums vertraten. Manchmal wurden Synoden unter Beteiligung polnischer Protestanten abgehalten.

Berestye, Nesvizh, Witebsk, Minsk, Slutsk ua wurden zu den größten calvinistischen Zentren.Bis zum Ende des 16. Jahrhunderts nahm die organisatorische und territoriale Struktur der calvinistischen Kirche im Großfürstentum Litauen Gestalt an. Die Reformation aktivierte das geistige Leben der Gesellschaft, förderte die Entwicklung von Bildung und Kultur und den Ausbau internationaler Kontakte zwischen dem Großherzogtum Litauen und Europa.

Die breiten Massen des Volkes blieben jedoch taub für die Ideen der Reformation. Darin unterscheidet es sich von Europa. Darüber hinaus verbreiteten sich im Großherzogtum Litauen ketzerische Ideen des arianischen Antitrinitarismus. Ihre Vertreter (z. B. Simon Budny) widersetzten sich den Behörden, predigten die Gütergemeinschaft usw., was sie zu Konflikten mit dem calvinistischen Adel führte. Zur gleichen Zeit begann Rom mit dem Werk der Gegenreformation. Jesuiten-Missionare kamen 1564 in das Großherzogtum Litauen – „Diener Christi“, die Simon Budny sehr bezeichnend nannte – „Teufelssaat“. Die Feuer der Inquisition loderten nicht in Weißrussland, es gab hier keine St. Bartholomäus-Nächte, aber die Jesuiten nahmen die Bildung selbst in die Hand: Sie eröffneten 11 Kollegien in Weißrussland. Kinder wurden unabhängig vom Glauben ihrer Eltern dorthin gebracht. Nach dem Abitur wurden sie Katholiken. Die Jesuiten füllten den Buchmarkt mit den Werken der Schriftsteller des Ordens, die sich für wohltätige Zwecke engagierten ...

Die Bemühungen der Jesuiten trugen Früchte: Der Protestantismus begann zu verdrängen. Der Prozess der Katholisierung der an der Reformation beteiligten Schichten nahm massiven Charakter an. Ende des 17. Jahrhunderts. Gegenreformation im Großherzogtum Litauen gewann.

So wurde in verschiedenen europäischen Ländern die Reformation, obwohl sie hatte Gemeinsamkeiten, Ideen, einen gemeinsamen Feind - die katholische Kirche, und hatte erhebliche Unterschiede: das Ausmaß der Veränderung, die Art und Weise, wie sie durchgeführt wurde ("von oben" oder "von unten") und Wirksamkeit. Die evangelische Kirche verbreitete sich in Deutschland, der Schweiz, der Niederlande, England. Die katholische Kirche konnte ihren Einfluss in Italien, Frankreich, Spanien behaupten. Wenn Sie sich diese Liste ansehen, können Sie sehen, dass die erste Gruppe von Ländern – Staaten – ihre Nachbarn deutlich überholt hat wirtschaftliche Entwicklung im Zeitalter der Neuzeit. Hängt dieser Erfolg mit der evangelischen Kirche zusammen oder ist er Zufall? Der deutsche Philosoph und Soziologe glaubte, dass dieser Zusammenhang besteht. Er hat seine Ansichten in dem Buch „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“ dargelegt.

Evangelische Arbeitsethik

Die evangelische Arbeitsethik ist eine religiös begründete Lehre von der Tugend der Arbeit, der Notwendigkeit, gewissenhaft und gewissenhaft zu arbeiten.

Der Begriff „evangelische Arbeitsethik“ wurde 1905 von dem deutschen Soziologen und Philosophen Max Weber in seinem berühmten Werk „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“ geprägt.

Die evangelische Ethik ist ein informelles Normen- und Wertesystem des Protestantismus, das menschliche Beziehungen und soziales Verhalten regelt und Grundlage sozialer und ethischer Bewertungen ist. Im Gegensatz zu den Geboten des Evangeliums sind die Regeln der protestantischen Ethik nicht streng festgelegt und nicht in den Kanon aufgenommen. Sie sind in den Lehren der Ideologen der Reformation enthalten oder von ihnen abgeleitet, einzelne Regeln sind in bestimmten Glaubensbekenntnissen enthalten. Der Begriff „protestantische Ethik“ und seine Entsprechungen („calvinistische Moral“, „puritanische Arbeitsethik“) sind nicht typisch für das theologische Vokabular – sie haben vor allem in der Soziologie und Religionswissenschaft begriffliche Strenge erlangt. Dennoch gibt es eine Reihe von moralischen Grundsätzen, deren eigentliche Gemeinsamkeit im Protestantismus dadurch bestimmt wird, dass sie den wesentlichen Inhalt des reformierten Christentums ausdrücken.

M. Weber stellte fest, dass in Deutschland (das sowohl von Katholiken als auch von Protestanten bevölkert ist) die Protestanten den größten wirtschaftlichen Erfolg erzielten; Sie bildeten das Rückgrat von Unternehmern und hochqualifizierten Fachspezialisten. Am dynamischsten entwickelten sich zudem protestantische Länder wie die USA, England und Holland.

Laut M. Weber wurde der wirtschaftliche Aufschwung und die Entwicklung des euro-amerikanischen Kapitalismus durch das Vorhandensein einer protestantischen Ethik erklärt, die den Arbeitseifer und die rationale Organisation der Arbeit bestimmte.

Viele Soziologen haben den wirtschaftlichen Erfolg protestantischer Gesellschaften darauf zurückgeführt, dass sich die angemessene Arbeitsmoral nicht nur auf die allgemeine Bevölkerung erstreckte, sondern auch auf Elitegruppen, einschließlich der Unternehmerklasse. In diesen Gesellschaften galt das Erreichen materiellen Wohlstands als Kriterium für Fleiß und Gewissenhaftigkeit der Arbeitstätigkeit.

Laut M. Weber bestanden die Bedingungen für die Entstehung des Kapitalismus im antiken Griechenland und im antiken Rom, aber in der antiken Gesellschaft war die Arbeit nicht sehr angesehen und galt als das Los der Sklaven. M. Weber unterschied zwischen „modernem Kapitalismus“ und „traditionellem Kapitalismus“ und betonte, dass protestantische Verhaltensweisen in traditionellen Gesellschaften oft moralisch verurteilt würden.

Ein charakteristisches Merkmal protestantischer Gesellschaften ist die Ausübung des Handels nicht nur zur Steigerung des persönlichen Konsums, sondern als tugendhafte Tätigkeit. Gleichzeitig betonte M. Weber die Askese protestantischer Unternehmer, denen prunkvoller Luxus und Machtrausch vielfach fremd waren und die Reichtum nur als Beweis einer wohlerfüllten Pflicht gegenüber Gott betrachteten.

Im Gegensatz zu den Protestanten versuchten die Kapitalisten der traditionellen Gesellschaft dagegen, ihren eigenen Arbeitsaufwand zu minimieren und bevorzugten die einfachsten Verdienstarten, beispielsweise durch die Errichtung eines Monopols oder besondere Beziehungen zu den Behörden.

M. Weber glaubt, dass die evangelische Arbeitsmoral dem Menschen nicht von Natur aus innewohnt und das Produkt einer langjährigen Erziehung ist. Sie kann nur dann lange aufrechterhalten werden, wenn gewissenhafte Arbeit moralischen und materiellen Ertrag bringt.

Der Standpunkt von M. Weber findet einige Bestätigung in der Analyse moderner protestantischer Gemeinden in Lateinamerika(wo Millionen von Menschen in den letzten 20 Jahren vom Katholizismus zum Protestantismus konvertiert sind). Studien zeigen, dass arme Menschen, die ihre Religion gewechselt haben, ihre Religion erziehen Lebensstandard schneller als Katholiken.

Die protestantische Ethik heiligte die Arbeit und verurteilte den Müßiggang, dessen praktische Folge in einer Reihe von Ländern eine strenge Gesetzgebung gegen Vagabunden war. Die Auslegung des Berufes als Antwort auf die Forderung (Ruf) Gottes machte die Aneignung einer Spezialität und deren ständige Verbesserung zur moralischen Pflicht. Die Armenfürsorge, die im Katholizismus zu den „guten Taten“ zählte, wurde vom Protestantismus verurteilt – Barmherzigkeit wurde in erster Linie als Möglichkeit verstanden, ein Handwerk zu erlernen und zu arbeiten. Sparsamkeit galt als besondere Tugend – Verschwendung oder unrentable Investition galt als Sünde. Die protestantische Ethik regelte die gesamte Lebensweise: ihre Anforderungen an die berufliche und soziale (gesetzestreue) Disziplin und die Qualität der Arbeit; sie verurteilte Trunkenheit und Ausschweifung, forderte, die Familie zu stärken, Kinder an die Arbeit heranzuführen und ihnen beizubringen, die Bibel zu lesen und zu verstehen; wahrer Christ war verpflichtet, im Alltag ordentlich zu sein, bei der Arbeit genau und fleißig, bei der Erfüllung von Verpflichtungen ehrlich. Die Alphabetisierung gefiel Gott, daher wurden in einigen Ländern, die den Protestantismus als Staatsreligion annahmen, Gesetze erlassen, die die Grundschulbildung obligatorisch machten.

Zur Unterstützung des Obigen können wir Material zitieren, das die biblischen Wurzeln der protestantischen Ethik zeigt:

· Es ist verboten, den Lohn aufzuschieben – „Beleidige deinen Nächsten nicht und plündere nicht. Die Zahlung an einen Tagelöhner soll nicht bis zum Morgen bei dir bleiben“ (Bibel, 3. Mose 19:13).

· Verbotenes Mobbing und grausame Beherrschung von Vorgesetzten über Untergebene – „Herrsche nicht mit Grausamkeit über ihn“ (Bibel, 3. Mose 25:43).

· Laut Protestanten fördert der Gott der Bibel qualitativ hochwertige Waren und Dienstleistungen und eine ehrliche Haltung gegenüber Kunden und verbietet betrügerische Methoden der Bereicherung - "Schatz zu erwerben mit lügnerischer Zunge ist ein flüchtiger Atemzug derer, die den Tod suchen" (Sprüche 21: 6 ), „begeht kein Unrecht vor Gericht, im Maß, im Gewicht und im Maß, damit ihr ein wahres Gleichgewicht, ein wahres Gewicht habt“ (3. Mose 19:35-36),

· Einschränkung des Arbeitstages und der Arbeitswoche durch Arbeitsverbot am 7. Tag der Woche, der als Ruhetag bezeichnet wird. Im Hebräischen klingt das Wort Frieden wie Schabbat, woher es kommt Russisches Wort Samstag: „Beachte den Ruhetag, um ihn zu heiligen, wie der Herr, dein Gott, dir geboten hat; arbeite sechs Tage und tue alle deine Werke, und der siebte Tag ist Ruhe (Shabbat) für den Herrn, deinen Gott. Tue es nicht keine Arbeit daran, noch du, noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Rind, noch dein Esel, noch irgendjemand von deinem Vieh, noch dein Fremdling, der bei dir ist, damit dein Knecht und deine Magd soll ruhen wie du“ (Deuteronomium 5:12-14),

So bildet das evangelische Menschenverständnis, konkretisiert im Begriff der Gnade, Vorherbestimmung, Berufung etc., die theoretische Grundlage der evangelischen Ethik. Die auf ihnen beruhenden Moralprinzipien unterschieden sich deutlich von der üblichen christlichen Moral des Mittelalters. Laut Protestantismus sind die wichtigsten Zeichen für die Erwählung zur Erlösung die Stärke des Glaubens, die Arbeitsproduktivität und der Geschäftserfolg. Der Wunsch des Gläubigen, sich selbst und anderen zu beweisen, dass er von Gott auserwählt war, schuf einen starken Anreiz für Unternehmertum und eine Basis für neue moralische Normen und Kriterien. (Anhang Nr.) Geschäftssinn und Reichtum wurden wohltätig.

Ergebnisse und Folgen der Reformation

Die Ergebnisse der Reformbewegung lassen sich nicht eindeutig charakterisieren.

Auf der einen Seite die katholische Welt, die alle Nationen vereinte Westeuropa unter der geistlichen Führung des Papstes, aufgehört zu existieren. Die einzige katholische Kirche wurde durch viele Landeskirchen ersetzt, die oft von weltlichen Herrschern abhängig waren. (Anhang Nr.) Infolgedessen stellten Lutheraner die Mehrheit der Bevölkerung in Norddeutschland, Dänemark, Skandinavien und den baltischen Staaten. Protestanten überwogen in Schottland und den Niederlanden sowie in mehreren Kantonen der Schweiz, obwohl es auch in Ungarn, Mitteldeutschland und Frankreich Anhänger dieses Glaubens gab. Die anglikanische Kirche etablierte sich in England.

Zudem führte die Reformation zu blutigen Bürgerkriegen. Große Kirchengemeinden in der protestantischen Welt zögerten nicht lange, starke Verbindungen zum Staatsapparat aufzubauen. Diese Verbindungen erreichten den Punkt, an dem die Kirche unter die Fuchtel der souveränen Fürsten geriet und Teil der bürokratischen Verwaltung wurde. In dieser Hinsicht ist das Beispiel der auf königliche Initiative entstandenen anglikanischen Kirche sehr bezeichnend, die Könige und Königinnen sind offiziell die Oberhäupter dieser Kirche.

Als natürliche Folge der Verschmelzung von Kirche und Staat wurden viele Länder in sogenannte Religionskriege verwickelt, in denen unter der Flagge der Religion um politische und wirtschaftliche Interessen gekämpft wurde. Bekannt für ihre traurige Erfahrung Dreißigjähriger Krieg, Schweizer Kriege, Bürgerkrieg in Frankreich, Bauernkrieg in Deutschland.

Andererseits trugen die nationalen Kirchen zum Wachstum des nationalen Bewusstseins der Völker Europas bei. Gleichzeitig stieg das Kultur- und Bildungsniveau der Einwohner vieler westeuropäischer Länder erheblich an - die Notwendigkeit, die Bibel zu studieren, führte zum Wachstum sowohl von Grundbildungseinrichtungen (hauptsächlich in Form von Pfarrschulen) als auch von höheren führte zur Gründung von Universitäten zur Ausbildung nationaler Kirchen . Für einige Sprachen wurde die Schrift eigens entwickelt, um die Bibel in ihnen veröffentlichen zu können.

Zu den wichtigsten Folgen dieser breiten gesellschaftspolitischen Bewegung gehören:

· Die Reformation hat wesentlich dazu beigetragen, die alten feudalen Wirtschaftsverhältnisse in neue - kapitalistische - umzuwandeln.

Der Wunsch nach Sparsamkeit, nach Entwicklung der Industrie, nach Ablehnung teurer Unterhaltung (sowie teurer Gottesdienste) trug zur Akkumulation von Kapital bei, das in Handel und Produktion investiert wurde. Infolgedessen begannen die protestantischen Staaten die katholischen und orthodoxen in der wirtschaftlichen Entwicklung zu überflügeln. Auch die protestantische Ethik selbst trug zur Entwicklung der Wirtschaft bei.

· Die Reformation hat zur Entwicklung der Demokratie nicht nur in der Kirche, sondern auch im Staat beigetragen.

Die Proklamation geistiger Gleichheit regte die Entwicklung von Ideen über politische Gleichheit an. So hatten in Ländern, in denen die Mehrheit reformiert war, die Laien große Möglichkeiten, die Kirche zu leiten, und die Bürger – den Staat zu leiten.

Die Reformation hatte einen enormen Einfluss auf das Massenbewusstsein der Europäer, gab Europa neuer Typ Persönlichkeit und ein neues Wertesystem.

Der Protestantismus befreite die Menschen vom Druck der Religion praktisches Leben. Religion ist zu einer persönlichen Angelegenheit geworden. Religiöses Bewusstsein wurde durch ein säkulares Weltbild ersetzt. Der Persönlichkeit des Menschen kommt in seiner individuellen Gemeinschaft mit Gott eine besondere Rolle zu. Der Vermittlung der Kirche beraubt, musste nun ein Mensch selbst für sein Handeln einstehen, d.h. er hatte eine viel größere Verantwortung.