юдаизъм. Свещени сгради. Храм: Електронна еврейска енциклопедия ORT

Йерусалимски храм- място за изрично разкриване на божествеността, основната религиозна сграда на еврейския народ. Храмът беше епицентърът на службата на Б-га и на целия религиозен живот на хората: тук свещениците-кохени и техните помощници левити извършваха жертвоприношения и други храмови служби (виж Службата в храма), еврейските поклонници идваха тук 3 пъти годишно . В еврейската история е имало два храма, построени на едно и също място и разрушени в един и същи ден от календара - Av 9. Първият храм се нарича Соломонов храм: издигнат е от еврейския цар Шломо (Соломон) през 10 век. пр.н.е. (според друго мнение – през VIII в. пр. н. е.) на хълма Мория в Йерусалим, той е и Храмовият хълм. Структурата на Храма и храмовия комплекс като цяло повтарят структурата на Скинията на Завета - Мишкан, преносимо светилище, издигнато по време на скитанията в пустинята по заповед на Б-г. Храмът на Соломон е разрушен от вавилонците 410 години по-късно, а евреите са взети в плен. След 70 години изгнаниците се завръщат, възстановяват Йерусалим и възстановяват Храма на Храмовия хълм, който остава в историята като Втори храм... Стоял 420 години и бил разрушен от римляните през 70 г. сл. Хр. NS (според друга версия - през 68 г. сл. Хр.). Има само фрагмент от западната подпорна стена на Храмовия хълм – известната Западна стена, днес – най-почитаното място в юдаизма. Трагедията с разрушаването на Храма все още се помни от евреите с траурен пост. Според еврейската традиция, Третият храм в Йерусалим ще бъде възстановен в края на времето след идването на Месията (Месията).

храм. Унищожение и прераждане.

Те стояха зад разрушаването на Храма като външни причинии вътрешни. Никой нашественик не би могъл да повреди главното еврейско светилище, ако не бяха проблемите на духовно ниво.

Структурата на Храма повтаря структурата на преносимото светилище - Мишкан

Благодаря на непознатия за безкористния труд по отпечатването на тази лекция.

Въведение

„Смисълът на постите е да подтикнат сърцата на хората да мислят за начините на покаяние; и освен това постът трябва да напомня за нашите лоши дела и за делата на нашите бащи, които бяха същите като нашите сега, и че именно тези лоши дела са причинили нещастията, които те са преживели и които ние преживяваме. .. И затова всеки човек е длъжен в наши дни да посвети цялото си внимание на това да обмисли своите лоши дела и да ги изостави. В крайна сметка, основното нещо е да не постите. Постът е необходим само, за да подготви човек за покаяние. Ето защо тези хора, които постят, ходят на разходки и прекарват време в безделие, се държат на второстепенното и оставят най-важното."

Така че това са дните на поправяне. Какво? Всеки има своето ... И ако успее, тогава само такъв човек, човек силен духом, психически здрав и силен, пълен с вътрешен живот, ще може да обича истински без разум! И тогава той ще може да си спомни всички, които е мразил без причина. В училище, колеж, на работа, приятели, роднини, съседи. Помнете и изпитайте срам и съжаление за това. И тогава можете да опитате постепенно да замените тази враждебност с благосклонност. Заредете се с положителна мисъл. Представете си, превъртете в главата си, как всички хейтъри стават сладки така. И се опитайте да намерите нещо конкретно, за което да ги обичате. И тогава изведнъж достойнството на всеки ще започне да се проявява, защото те са във всеки човек, просто трябва да им обърнете внимание.

И като цяло, когато любовта изпълва душата, това е съвсем различно състояние. Преставате да сте нервни през цялото време, страховете изчезват, настроението ви се повишава, тонусът ви се повишава, ставате по-целенасочени.

Тогава ще бъде възможно да построите Храма на своята душа, да изградите себе си. И тогава това състояние няма да стане временно, за три седмици, а постоянно. Така че можете да построите Храма на душата си. И когато всеки от нас поотделно заслужава да построи Малкия храм, тогава всички заслужаваме да видим и Ерусалим, и Големия храм на всички хора в неговото величие и великолепие. Ако човек е наранен и лош, че Храмът го няма, ако му липсва, ако той скърби за унищожаването му, тогава Храмът е жив в сърцето му и мъдреците казаха за такъв човек, че той би заслужил да види Храм в радост.

Смята се, че законите за построяването на Скинията са дадени от Бог на Мойсей на планината Синай около 13 век пр.н.е. NS Според древните евреи храмът - точката на допир на земята с небето и първоначално необходимият компонент на Вселената - е върхът на всяко възможно съвършенство, безусловна стойност. В същото време повечето тълкуватели са съгласни, че не Бог се нуждае от храм, а хората.

ХРАМ НА ДУПКИ

И Първият, и Вторият еврейски храм са построени по модела на Скинията – походния храм на евреите (първоначално палатка, шатра).

Изграждането на неподвижния каменен храм на Соломон, който разтърсва Изтока със своя блясък, става възможно в Златния век на евреите, малко след окупацията им на Йерусалим през 1000 г. пр. н. е. NS и образуването на Израелското царство. Цар Давид (управлявал 1005-965 г. пр. н. е.) купува планината и започва подготвителна работапо проекта: събра значителна част от средствата, разв подробен плансгради, стопански постройки и три вътрешни двора около храма, и самите тях строителни работизавещал на сина си Соломон. За строежа са похарчени огромни средства, включително щедри дарове от библейската царица на Сава (от арабската Шаба). Соломон беше добър администратор, дипломат, строител, индустриалец (той построи медна топилна в близост до мината в долината Вади ал-Араб) и търговец (по-специално, той се занимаваше с посредническа търговия с коне и колесници между Египет и Азия , оборудвани експедиции за злато и тамян в покритите легенди на страната Офир / Пунт). Според легендата цар Соломон (управлявал 965-928 г. пр. н. е.) започнал строежа на Йерусалимския храм през четвъртата година от своето управление, през 480 г. след Изхода на евреите от. Строителството на храма продължи 7 години: от 967 до 960 г. пр.н.е NS Храмът доминираше над всички околни сгради, включително кралския церемониален дворец, летния дворец и двореца на дъщерята египетски фараонкогото Соломон взе за жена. Построяването на целия дворцов и храмов комплекс отне 16 години. След падането на Северното Израелско царство и унищожаването на храмовете в Дан и Ветил от асирийците, Йерусалимският храм става централно светилище на всички израилски племена, а след премахването на езическите култове през 662 г. придобива статут на основен национално-религиозен център.

Сградата на храма е била заобиколена от три двора. В непосредствена близост до храма, ограден с ниска ограда, позволяваща на хората да видят свещената служба, Дворът на свещениците с меден олтар под формата на разцъфнала лилия върху дванадесет вола. Зад оградата беше Народният съд. Зад него е Дворът на езичниците, ограден с каменна стена с четири входа. Предполага се, че там се е намирало царското място. Основната част на храма на Соломон е бил Светилището и Светая Светих (кубично пространство на 5 м под светилището, което е образувало помещение за съхранение на свещени неща. отворени врати... Светилището съдържало златен кадилни олтар, десет лампи и десет ястия. Светая Светих съдържаше Ковчега на завета – главната светиня на евреите, с каменните плочи на закона, получени от Мойсей от Бог на планината Синай. Първоначално там са се съхранявали и други свещени реликви - жезълът на Аарон и чаши с мана, но по това време те вече са били изгубени. Самият ковчег е изгубен при пълното унищожаване на първия Йерусалимски храм от вавилонския цар Навуходоносор през 586 г. пр.н.е. NS Йерусалим беше опожарен, стените му бяха съборени, жителите, оцелели от обсадата, бяха прогонени в робство ...

КРАХАТА НА СИМВОЛА НА НАЦИОНАЛНАТА НЕЗАВИСИМОСТ

Йерусалимските храмове са разрушени, но в продължение на много векове те остават в паметта на евреите не само като символ на вярата, но и като символ на независимостта.

Половин век по-късно, с указ на Кир Велики, на евреите е разрешено да се върнат в Йерусалим след вавилонския плен (598-539 г. пр. н. е.) и да възстановят своя храм. Но той не беше равен на първия. Не този "междинен" храм на Зоровавел, а храмът на Ирод Велики влезе в историята като Втория Йерусалимски храм. След реконструкцията, извършена от цар Ирод, храмовият комплекс се превърна в огромна структура върху платформа (частично запазена) от 14 хектара бели мраморни плочи. За да побере тази платформа, Ирод разшири върха на Храмовия хълм, като издигна изкуствени тераси по краищата. Южният край на платформата, укрепен с гигантски плочи от бял мрамор, се издигаше вертикално на почти 40 метра над земята. Цялата структура била два пъти по-голяма от прочутия форум на Траян в Рим. Чрез възстановяването на храма Ирод, недолюбван от хората, искал да подобри репутацията си. Работата започва около средата на неговото царуване през 19 или 22 г. и продължава много дълго време. Според евангелията, когато Исус проповядва в храма, строежът е бил в продължение на 46 години. И всъщност, вече 6 години след края на мащабните строителни работи през 64 ​​г., Вторият храм е разрушен от римляните по време на потушаването на антиримското въстание (Първата еврейска война от 63-70 г.). Разрушаването на Йерусалим и опожаряването на храма бележи началото на разпръскването на евреите по света.

град дълго времебила в руини и запустение, докато през 130 г. император Адриан заповядал да се построи върху руините на Йерусалим римската колония Елия Капитолина по образец на римския военен лагер. На мястото на храма Адриан наредил да се издигне светилище, посветено на Юпитер, а там, където имало Светая Светих, била издигната конна статуя на Адриан. Евреите не издържаха на такова светотатство и избухна жестока и продължителна война - ново еврейско въстание срещу Рим (Въстанието на Бар Кохба или Втората еврейска война, 132-136). Въстаниците държаха града почти три години. Те построиха Скинията – временен храм, и възобновиха жертвоприношенията на Единия Бог. След потушаването на въстанието Скинията отново е разрушена, а всички евреи са изгонени от града с указ на Адриан.

Известно е, че византийският император Юлиан Отстъпник (361-363), царувайки в Константинопол, започва да провежда политика на религиозна толерантност, обявява свободата на поклонение на територията под негов контрол и връщането на конфискуваното имущество на езичниците. храмове. Освен всичко друго, Юлиан обяви плана си за възстановяване на еврейския храм в Йерусалим. Месец по-късно обаче малкият Юлиан почина и храмът не беше възстановен. Въпреки това тази тема не е затворена: според еврейската традиция, Йерусалимският храм някой ден ще бъде възстановен и ще се превърне в основен религиозен център на евреите и на целия свят.

АТРАКЦИЯ

■ От древен храмчрез усилията на римляните не е останало на практика нищо, освен Западната стена, свещена за евреите.

■ Мястото на Йерусалимския храм сега е заето от Купола на скалата, ислямско светилище.

ИНТЕРЕСНИ ФАКТИ

■ Веднага след смъртта на Соломон, израелското царство се разпадна на Южното и Северното царство на Юда.
■ Когато Соломон официално помоли царя Хирам от Тир да помогне за изграждането на нов храм с работници и материали, той отговорил: „И така, аз ви изпращам умен човек със знания, Хирам, моят майстор зидар, син на жена от дъщерите на Дан, - а баща му е Тириан, - който знае как да прави предмети от злато и сребро, от мед, от желязо, от камъни и от дърво, от прежда от лилаво, цвят на яхта, и от фин лен, и от лилаво , и изрежи всички резби и направи всичко, което ще му бъде поверено, заедно с вашите художници и с художниците на моя господар Давид, вашия баща."
■ По време на възстановителните работи, извършени от цар Ирод, хиляда свещеници бяха обучени в строителни умения, за да могат да извършат всички необходимата работавъв вътрешната част на храма, където влизат само свещеници. Строителството е извършено при внимателно спазване на всички изисквания на Гапаха. Взети са необходимите мерки, за да не спират по време на работата обикновените служби в храма.
■ Името Стена на плача, или Стената на плача, не е измислено от евреи (за тях това е просто Стената на плача), а от арабите, наблюдаващи еврейските поклонници да оплакват изгубения храм.

ГЛАВНА ИНФОРМАЦИЯ

Ханаанският култов център Галгал е превърнат в светилище от израилтяните непосредствено след нахлуването в страната. Според традицията, след като израилтяните преминали река Йордан, тук бил донесен Ковчегът на завета (Ибн. 4:6, 19), тук израилтяните претърпели обрязване и празнували първата Пасха в Обещаната земя (Ибн. 5:2 -11). От ерата на Съдиите (вижте книгата Съдиите на Израел) в Галгал съществува храм. Тук, както във Вет-Ел и Мицпа (виж Мицпа), Самуил „съди Израил” (1 Царе 7:16), а тук Саул беше провъзгласен за цар (I Царе 11:15). Израелска армия се събрала в Галгал, за да се бие с филистимците (I Царе 13:4-15), а по-късно представителите на израилевите племена се срещнали с Давид, който се връщал от Транс-Йордания, след като победил непокорния Авшалом (II Царе 19). :16, 41). Въпреки че Галгал вече не се споменава в историческите разкази на Библията, той продължил да бъде място за поклонение дълго време (вж. X osh 4:15, Амос 4:4, 5:5).

Шило става централното светилище на израилския племенен съюз в ерата на Съдиите, служейки като място за събиране на племената на Израел (Иб. 18: 1, 21: 2, 22: 9, 12). Тук Йех Ошуа бин Нун раздели разпределението чрез жребий между седемте племена. Ежегодните религиозни празненства, придружени от танците на момичетата (Съдии 21: 19-21), са посещавани от поклонници от всички израелски племена. Елкана, бащата на Самуил, присъствал на тези празненства и принасял жертви всяка година (1 Царе 1:3). Култът Шило се съсредоточава около място, наречено в Библията Къщата на Ях ние (I Царе 1:7, 24; 3:15) или Двореца на Ях ние (I Царе 3:3), където се намира Ковчегът на Заветът беше локализиран. Според свещеническата традиция този храм е бил скинията, която е стояла на планината Синай по време на изхода от Египет и която е пренесена тук след завладяването на Ханаан. Според друга традиция обаче храмът в Шило е бил каменна конструкция с врати. По време на управлението на Саул филистимците нанесоха съкрушително поражение на израилтяните при Афека и, като превзеха Ковчега на завета, придружаващ израелската армия (1 Царе 4:1–11), настъпиха към Силом и го унищожиха. Разкопките показват, че градът е разрушен в средата на 11 век. пр.н.е NS и дълго време остана в руини.

Имаше и храм в Мицпе (виж по-горе), в разпределението на Бенямин. Библията разказва, че след престъплението, извършено от жителите на Гив'кия, израилтяните се събрали в Мицпа и „пред лицето на Господа“ дали тържествена клетва (Съдия 20:1, 3; 21:1, 5, 8). Мицпа се споменава и в разказа за Самуил и Саул: израилтяните се събират там, призовават Господ и принасят жертви (1 Царе 7:16). Там Самуил „съди Израил” (1 Царе 7:16), а Саул беше помазан от Самуил да царува над Израел. Мицпа отново се споменава в книгата на Макавеите (I Мак. 3: 46-54): евреите се събират там за свещен празник и молитва, „тъй като по-рано Мицпа е била място за молитва за Израел“.

Библията ни казва, че след богоявление наблизо свещено дървои олтарът на Ваал (виж култа към Ваал) в Офра Гидон разруши езическия храм и построи на негово място олтар на Бога на Израел, който той нарече Ях ве-Шалом (Съдии 6:24). След като победи мадиамците, Гидон доведе до основаното от него светилище ефод, направен от съкровища, заловени от врага, което ни позволява да заключим, че светилището в Офра е било храм.

На четвъртата година от царуването си, в месец Ияр, Соломон започва да строи Храма. Работата е извършена със съдействието на Хирам, цар на финикийския Тир (виж също Финикия), който доставя кедрово дърво, и опитни занаятчии. Необходимостта от мед за храмовите колони и прибори изглежда е задоволена от доставките от медните мини на Соломон в Едом (I C. 7:46). Военната плячка за търговските предприятия на Давид и Соломон беше осигурена със сребро. Според библейския разказ, 3300 специално назначени надзорници са наблюдавали работата (I C. 5:30), която е наела 30 хиляди израилтяни (I C. 5: 17-32) и 150 хиляди ханаанци (II Ch. 2:16, 17 ; вж. I Cs. 9: 20-22). Работата приключи за един месец бул (marheshvan, вижте Календар), през 11-та година от царуването на Соломон (I Ts. 6: 1, 38). Тържеството на освещаването на Храма в присъствието на старейшините на Израил, главите на племена и родове (I Ts. 7,8: 1,2; II Chr. 5: 2,3) продължи 14 дни (II Chr. 7:8). Ковчегът на завета беше тържествено поставен в Светая Светих (виж Двир) и Соломон отнесе публична молитва.

Влошаването на политическата ситуация в края на царуването на Соломон и в дните на неговите наследници се отразява на съдбата на Храма. За да подкопае статута на Йерусалим като култово-политически център на всички израилски племена, основателят на Северното царство Йоров'ам I възстановява древните храмове във Вет-Ел и Дан (I Цс. 12: 26-33). Политическата слабост и военните поражения на Юдея имаха плачевно въздействие върху съкровищницата на храма: фараонът Шишак (I Ts. 14: 25–26; II Chr. 12: 9), царете на Aram-Dammesek Бен-Адад I (I Ts. 15:18; II Летие 12:9, 16:2) и Азаил (II Цет. 12:17,18), както и израелски крал Yeh oash (II Ts. 14:14; II Chr. 25:24), ограбил съкровищницата на храма или наложил данък, за плащането на който трябвало да се изразходват храмовите съкровища. За да отдаде почит на асирийците, еврейският цар Ахаз „отчупи... ръбовете на подложките и извади умивалника от тях, и взе морето от медните волове, които бяха под него, и го постави на каменния под “ (II Цел. 16:17) ... По същия начин цар Хизкия „взе златото... от вратите на дома Господен и от стълбовете на вратите... и го даде на асирийския цар” (II Цс. 18:16).

По време на управлението на Хизкия близо до Йерусалим, храмът е обявен за единственото законно място за поклонение на Бога на Израел в Юдея (II C. 18: 3–6, 22; Ис. 36: 7). Падането на Северното царство укрепи позицията на Йерусалимския храм като централно светилище на всички израелски племена и поклонници от бившето Израелско царство пристигнаха на Пасхата в Йерусалим (II Лет 30:1). Царуването на Менаше е придружено от обновяване на езическите храмове, а идолопоклонството прониква в самия храм (II Ts. 21:2; II Chr. 33:2). Въпреки това, с възкачването на престола на Йошия, всички езически форми на поклонение са премахнати, олтарите в култовите центрове на северните племена са унищожени и Йерусалимският храм най-накрая е превърнат в единствения общ израелски култов център (II Ц. 23:21; II Лет 35: 1–18) ...

Няколко години след смъртта на Йосия, Навуходоносор II взе „част от съдовете на дома Господен... и ги постави в храма си във Вавилон” (II Лет 36:7). Осем години по-късно Навуходоносор „извади всички съкровища на дома Господен... и разби... всички златни съдове, които Соломон, царят на Израел, направи в храма Господен” ​​(II Ts. 24:13) . Единадесет години по-късно (586 г. пр. н. е.) вавилонците отново плячкосват Храма, изгарят го (II C. 25: 9–17) и отвеждат значителна част от населението на Юдея във Вавилон (виж Вавилонския плен).

Разрушаването на Храма е краят на цяла историческа ера в живота на еврейския народ. В народното съзнание Храмът е действал като национално-религиозен център, а Ковчегът на Завета в него символизира Божието присъствие. От времето на пророк Михей (началото на 8-ми век пр. н. е.) пророците не спират да предупреждават, че Храмът ще бъде разрушен като наказание за моралните и религиозни грехове на Израел (Ер. 7:4, 14; 26:4-6; Йех. 5:11 и други). Разрушаването на храма и вавилонския плен, което последва, беше потвърждение на тези пророчества и събуди желанието за стриктно спазване на Закона и надеждата, в духа на пророческите видения на Ехезкел (Йех. 40–48), за завръщането от изгнание и възстановяването на Храма. Възстановяването на Йерусалимския храм се превръща в една от централните теми на пророчествата от тази епоха. В памет на разрушаването на Храма и съпътстващите го събития са установени четири поста (Зах. 7:1; 8:19), сред които постът на Ав девети отбелязва деня, когато Храмът е изгорен. В памет на тази катастрофа бяха написани оплаквания, които очевидно бяха прочетени публично още в дните на вавилонския плен.

Архитектура на първия храм... Основните източници, от които можете да добиете представа външен види вътрешна структура Соломонов храм, - това е I Ц. 6–8, II Хр. 2-4 и Йех. 40–48.

Храмът е бил сравнително висок (около 15 м) – доста над средния ханаански храм. Покривът не е поддържан от колоните в центъра на залата, какъвто е обичаят в храмовото строителство от този период. Улам, предназначена да отделя светото от светското, е била широка 10 m и дълга 5 m. Влезте в уламбеше на широката страна; Към входа водеха стъпала, а от двете страни на входа имаше правоъгълни колони (1,5 × 2,5 м широки), наречени Яхин и Боаз. От вестибюла водеше двукрила кипарисова врата с ширина 5 м ( улам) в светилището ( х яздеше). Мезуза от маслиново дърво... Дебелината на стената между улам и х рид беше 3 m. X карашекъдето се е провеждала службата е най-много голяма стаяхрам (приблизително 10 × 20 м) и по размер не отстъпваше на големите храмове на Близкия изток. В горната част на стените имаше прозорци. От x излизаше врата от маслиново дърво, водеща към квадрат в план dvir(Святая светих) с площ 10 × 10 м, височина 10 м, тоест 5 м по-ниско от останалите помещения, очевидно поради по-висок етаж и евентуално по-нисък таван. Повдигнатият под служи като платформа за Ковчега на завета. Над ковчега имаше два маслинови херувима; височината на фигурите достига 5 м, а размахът на крилете, простиращи се над Ковчега, - 10 м. В Светая Светих нямаше прозорци. Явно dvirстоеше на скалист перваз наречен дори щя(буквално „основен камък“), който от древни времена се е смятал за най-свещената част от Храмовия хълм (днес дори щясе издига на около 1,5 м над пода на джамията Омар).

Преди да влезе dvirимаше малък квадратен олтар (1 × 1 × 1,5 м) от кедрово дърво, покрит със злато, за кадене. Големият бронзов главен олтар е бил в двора на храма пред входа на улам; този олтар е бил използван за храмови жертвоприношения. Беше квадратен тристепенен дизайн. Първият етап (10 × 10 m), потопен в земята и заобиколен от кювета, е с височина 1 m; вторият етап (8 × 8 m) - 2 m височина; третата (6 × 6 м) - висока 2 м - се наричаше х арел, по ъглите му имаше четири "рога". Стъпала до олтара от източната страна. Бронзовото „море“ (огромна купа), което се издигаше в двора на храма югоизточно от сградата на храма, беше едно от най-значимите технически постижения на храмовите занаятчии. Диаметърът на "морето" е 4 м, височината е 2,5, а капацитетът е около хиляда кубически метра. м. Дебелината на стените му беше приблизително 7,5 см, така че теглото на "морето" трябваше да бъде около 33 тона. "Морето" стоеше на 12 бика - по три от всяка страна на света.

Храмовата съкровищница се съхранявала в съкровищницата в светилището (I Ch. 14:26; II Ch. 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; I Ch. 9:16, 26:20; II Ch. Глава 5: 1). Освен това е имало „съкровищница на осветените дарове“, в която се съхранявали трофеите, заловени по време на военните действия, както и даровете на царе и военачалници (II Царе 8:11,12; I Царе 7:51; II Хр. 5:11), както и дарения от частни лица (Лев. 27; II В. 12: 4,5 и другаде). Очевидно храмът съдържал и десятък (зърно, едър рогат добитък и дребни преживни животни) и хранителни запаси, от които левитите били поддържани живи. Храмът съдържа също и царски оръжия (например стрелите и щитът на Давид, II Ts. 11:10; II Chr. 23:9).

Свещениците имаха право да служат в храма ( coh anim) - потомци на Аарон. Левитите, от друга страна, служеха като певци, вратари, пазители на храмовата собственост и съкровищницата; те обслужвали и свещениците по време на храмови ритуали. Царят е имал свещен статут в Храма (I Ts. 8:64, 9:25 и на други места), но за разлика от свещениците, той не може да влезе х яздешеи да кадим (2 Летописи 26:16). Царят имал право да планира сградата на храма (I Ts. 6-7), да установява празници (I Ts. 8: 65-66), да освещава, ако е необходимо двор(I Ts. 8:64), промяна на формата и местоположението на олтара (II C. 16: 10-16), въвеждане на допълнителни жертви (II Chr. 29:20, 21) и установяване на реда на службата на свещениците и левити (II Летописи 29:25).

Втори Йерусалимски храм... Йерусалимският храм е в центъра на вниманието на библейските книги от периода на завръщането от вавилонския плен. Второзаконие (виж Исая) предсказва, че Бог ще възложи на персийския цар Кир мисията да възстанови Храма (Ис. 44:28). Летописът завършва (II Летописец 36:22, 23), а книгата на Ездра започва (Ездра I) с изпълнението на това пророчество (вж. Ездра 29:10).

В началото на 538 г. пр.н.е. пр. н. е., след завладяването на Вавилония, Кир издава указ, позволяващ на изгнаниците да се върнат в Юдея и да построят отново Йерусалимския храм. Текстът на царския указ е запазен в два варианта – на иврит (Ез. 1: 2,3; II Лет. 36:23) и на арамейски (Ез. 6: 3-5). Еврейският текст гласи: „Така казва Кир, царят на Персия: всичките земни царства ми бяха дадени от Господа, небесния Бог, и Той ми заповяда да Му построя дом в Йерусалим, който е в Юдея. Който е от вас, от целия Негов народ... нека отиде в Йерусалим, който е в Юдея, и да построи дома на Господа, Бога на Израил, Бога, който е в Йерусалим." Арамейската версия на указа определя размера на Храма и съдържа заповед за заплащане на разходите за неговото изграждане и за връщане на свещените съдове, заловени от Навуходоносор, в Храма. Този указ беше свидетелство за политиката на Кир и неговите наследници, която се състоеше в зачитането на култовете и светилищата на народите под негов контрол.

Работата по възстановяването на храма е извършена под ръководството на свещеника Йе Ошуа и сина на дома на Давид Зрубабел. Новодошлите разчистиха територията на Храма от отломки и пепел, издигнаха олтар и възстановиха култа за жертвоприношение. В строежа са участвали зидари и дърводелци; кедровата дървесина идва от Сидон и Тир през пристанището на Яфа. Левитите отговаряха за работата. Полагането на основата беше последвано от тържествена церемония, по време на която се пееха похвални псалми в памет на изпълнението на пророчеството на Йеремия (Еремия 33:10-11) и хората се радваха (Ез. 3:8). Новодошлите не позволиха на самаряните да участват в строежа и започнаха по всякакъв начин да възпрепятстват възстановяването на Храма. Строителството е прекъснато и възобновено едва на 24 Елул от втората година от царуването на Дарий (Чаг. 1:15; очевидно съответства на 21 септември 520 г. пр. н. е.), тоест след първия ден от месеца Елул (29 август) пророк Агей се обърна към Зрубабел и Йех Ошуа с упрек, че слушат онези, които казват, че „все още не е дошло времето за възстановяване на Храма“. Според пророка бедността и скорошната суша са наказанието за забавяне на строителството, а възстановяването на Храма ще донесе просперитет (Аг. 1). Скоро след възобновяването на работата, на 21-вия ден от месец Тишрей (17 октомври), Агей изрича второ пророчество, насърчаващо строителите (Аг. 2), и пророк Захария (Zx. 1) го повтаря.

Основата на храма е положена на 24-ия ден от месец Кислев (17 декември). И Агей, и Захария видяха в това началото на велики събития и предсказаха бъдещото придобиване на независимостта на Юда под управлението на Зрубабел (Аг. 2: 6, 20; Зх. 1: 16-17; 4: 6; 6: 12-13). Месианските надежди (виж Месия) на строителите събуждат подозренията на персийския управител на Трансевфрат Татенай и неговия помощник Шетар-Боженай. В Йерусалим, където пристигнали, за да се запознаят със ситуацията, те били информирани за указа на Кир. Татеней поиска от Дарий писмено и той потвърди заповедта на Кир и разреши продължаването на работата; както и преди, строителните разходи, както и редовните жертвоприношения за благополучието на царя и близките му, трябвало да бъдат покрити от царската хазна, а онези, които пречат на възстановяването на Храма, да бъдат наказани със смърт. Работата е завършена на третия ден от месец Адар, в шестата година от царуването на Дарий, (12 март) 516 г. пр. н. е. д., тоест приблизително 70 години след разрушаването на Първия храм. При освещаването на Втория храм са принесени в жертва 100 бика, 600 глави дребен добитък, а като очистителна жертва – 12 кози – според броя на израилските племена.

Завърналите се от вавилонския плен видяха във Втория храм продължение на Първия и затова се стремяха да пресъздадат точно разрушената сграда. Те обаче не успяха да възстановят скъпата украса на старата сграда и старите хора, които видяха бившия Храм в целия му блясък в младостта си, „заплакаха силно” (Ез. 3:12). В ранния персийски период храмът е бил скромен по размери и сравнително лошо украсен. Въпреки това, тъй като броят се увеличава и се подобрява икономическа ситуацияЕвреи, те разшириха сградата и я украсиха. Възстановеният храм е бил долепен от два двора със стаи (където се съхраняват златните, сребърните и храмовите прибори, донесени от Ездра от Вавилон), порта и площад. На Офел (южния склон на Храмовия хълм) и в района между външна стенаХрамът и градската стена били обитавани от свещеници и храмови служители.

Организацията на храмовото поклонение се дължи преди всичко на Неемия. Той установи годишен данък от една трета от шекела върху редовните и празничните жертви и задължението да се редуват да доставят дърва за огрев за олтара. Той също така въвежда задължителен годишен десятък (по-рано доброволен - Числ. 18:21). Въпреки това пророк Малахи рисува много плачевна картина: хората избягват да плащат десятък и храмови приноси, а свещениците пренебрегват задълженията си (Мал. 3:8-10). Пророкът предсказва Божия гняв и присъда, „да принасят жертва на Господа в правда” (Мал. 3:1-4).

Когато след завоеванията на Александър Велики Юдея пада под властта на гърците, елинистичните царе се отнасят с уважение към Храма и изпращат там богати дарове. Антиох III бил особено щедър, дарявайки вино, масло, тамян, брашно и сол за Храма, както и дърва за строежа и ремонта на храмови сгради. Подобно на персийските владетели преди него, той освободи целия храмов персонал, включително книжниците, от плащане на кралски данъци (Стара 12: 140-142). Селевк IV поема от царската хазна всички разходи за храмови жертвоприношения (II Мак. 3: 3), което обаче не му пречи да се опита да конфискува храмовите съкровища, когато започва да изпитва финансови затруднения. Отношението на владетелите на Селевкидите към храма се промени драстично по време на управлението на Антиох IV Епифан. През 169 г. пр.н.е. NS на връщане от Египет той нахлу в територията на храма и конфискува скъпоценни храмови съдове; две години по-късно той осквернява олтара и превръща сградата на Храма в храм на Зевс.

Храмовата служба е прекъсната за повече от три години и е възобновена едва след превземането на Храмовия хълм от Йех от Млечния Макавей през 164 г. пр.н.е. д., който повторно освети Храма и установи празника Ханука в памет на това събитие (I Макк. 4:58; II Макк. 1:9; 2:18). Йех уд укрепи планината Сион, като я огради със стена, която защитаваше Храма (I Макк. 4:59). От този момент нататък храмовата служба се извършва без прекъсване, дори когато гърците временно успяват да завладеят Храма. Според Йосиф Флавий Шим'он Хасмоней (виж Хасмоней) разрушава крепостта Акру, която доминира над храма, така че храмът става най-високото място в Йерусалим (Стар 13: 217).

Самият храм бил „с формата на лъв — бил е тесен отзад и широк отпред“ (Среда 4:7). Височината на Храма е увеличена с 20 м, а ширината - с 15 м. Фасадата на сградата е обновена и има квадратна форма - 50 × 50 м. Задна частсградата е била същата височина, но широка само 35 м. Фасадата е украсена с четири колони от коринтския орден. Сградата имаше плосък покрив... Входната порта (20 м височина и 10 м широка) беше отворена и през нея се виждаше голяма завеса. веранда ( улам) беше тесен (5,5 м); златни корони висяха под тавана му ( атарот) и веригите, по които младите свещеници се катереха, за да чистят короните. От улам "Голяма порта" (5 м широка и 10 м висока) водеше до х яздеше(20 × 10 м), където имаше олтар за пушене на тамян, маса за принасяне на хляб и менора... Отстрани на x rode имаше 38 стаи, разположени на три етажа. Зад светилището беше dvir(10 × 10 m), отделен от х, язден с двойна завеса. Двирбил напълно празен и само веднъж годишно – в Йом Кипур – първосвещеникът влизал там да кади. Талмудът казва, че „който не е виждал храма на Ирод, никога през живота си не е виждал красива сграда” (BB. 4a).

Смърт на Втория храм... Началото на антиримското въстание от 66-73 г. (виж Първата Юдейска война) е белязан от края на редовните жертвоприношения за благото на римския император.

С началото на обсадата на Йерусалим всички военни действия се съсредоточават около Храма. През 70 г., по време на обсадата на Йерусалим от Тит, Йоханан от Гисхал се укрепил в храма и в хода на съперничеството с Шимон Бар-Гиора издигнал кули в ъглите на сградата на храма. Според описанието на събитията от Йосиф Флавий (Война 6: 150–281), първата стъпка на римляните да превземат Храмовия хълм е разрушаването на част от стената срещу храма на крепостта на Антоний (на третата ден от месеца Таммуз). Върху руините на крепостта римляните построили насип, който стигал до стената на двора на храма. 17 Тамуз спира жертвоприношенията тамид(виж по-долу) - може би защото нямаше свещеници, които да извършват ритуала. Между 22 и 28 Тамуз изгорели храмовите колонади. Въпреки това, многократните опити на римляните да завладеят стената на двора на храма са неуспешни, докато Ава 9-ти Тит заповядва да бъдат запалени портите на храма. На следващия ден в римската централа се проведе съвет относно съдбата на Храма. Според Йосиф Флавий Тит не е искал унищожаването на Храма и пожарът, който го унищожава, е случаен, но друг източник, вероятно базиран на свидетелството на Тацит, съобщава, че Тит е поискал той да бъде унищожен. Както и да е, сградата на Храма беше напълно опожарена. Бунтовниците, които държаха Храма в продължение на пет месеца, се бориха до края и когато пламъците погълнаха сградата, много от тях се хвърлиха в огъня. Според Йосиф Флавий храмът е изгорял на 10-ти, а според Талмуда - на 9-ия ден от месеца ау 70 г. сл. Хр. NS (виж Ава девета). Част от храмовата утвар оцелява и е пленена от римляните; тези трофеи са изобразени върху релефите на арката на Тит в Римския форум.

Храмова служба... Мишна, писанията на Флавий Йосиф Флавий и Новият завет съдържат обширен материал за храмовия ритуал. Докато повечето от тези доказателства се отнасят до последните годинисъществуването на Храма, като цяло храмовата служба се оформя в началния период на Първия храм и почти не претърпява съществени промени.

Преди да влезе в двора на храма, всеки, с изключение на свещениците, трябваше да се измие, дори и да е ритуално чист (виж Чистотата и нечистотата са ритуални). Преди да се изкачите на Храмовия хълм, трябваше да събуете обувките си и мнозина смятаха за необходимо да дойдат в бели одежди. Храмът беше отворен за всеки евреин, с изключение на тези, подложени на отлъчване (вижте Herem). Всеки (с изключение на извършилите особено тежко престъпление) може да направи жертва: „жертвата се приема и от престъпниците, за да се покаят” (Хул. 5а). За разлика от практиката, възприета в храмовете в Близкия изток, тези, които идваха в храма на Йерусалим, не само не трябваше да плащат за правото да направят жертва там, но и получаваха безплатно дървата за огрев, необходими за жертвоприношението. Излизайки от Храма, хората не се обърнаха с гръб към него, а обикаляха Храмовия хълм, като се придържаха от дясната страна; по пътя трябваше да се поклонят 13 пъти.

Йерусалим е град на контрастите. В Израел има постоянни враждебни действия между мюсюлмани и евреи, докато евреи, араби, арменци и други мирно живеят на това свято място.

Йерусалимските храмове носят паметта на няколко хилядолетия. Стените помнят указите и Дарий I, бунта на Макавеите и царуването на Соломон, изгонването на търговците от храма от Исус.

Йерусалим

Йерусалимските храмове впечатляват въображението на поклонниците от хиляди години. Този град наистина се смята за най-свещения на земята, тъй като вярващите от три религии се стремят тук.

Храмовете на Йерусалим, снимки на които ще бъдат дадени по-долу, се отнасят до юдаизма, исляма и християнството. Днес туристите гравитират към Западната стена, джамията Ал-Акса и Купола на скалата, както и към църквата Възнесение и храма на Дева Мария.

Йерусалим е известен и в християнския свят. Църквата на Гроба Господен (снимката ще бъде показана в края на статията) се счита не само за мястото на разпятието и възкресението на Христос. Тази светиня също непряко става една от причините за началото на цяла епоха на кръстоносните походи.

Стар и нов град

Днес има Нов Йерусалим и Стар. Ако говорим за първото, значи е така модерен градс широки улици и високи сгради. То има Железопътна линия, най-новите търговски центрове и много забавления.

Изграждането на нови махали и заселването на евреи започва едва през ХІХ век. Преди това хората са живели в съвременния Стар град. Но липсата на място за строителство, липсата на вода и други неудобства повлияха на разширяването на границите на селището. Прави впечатление, че на първите жители на нови къщи са били платени пари, за да се преместят извън градската стена. Но те все пак се върнаха в старите квартири достатъчно дълго за през нощта, тъй като вярваха, че стената ще ги предпази от врагове.

Новият град днес е известен не само с иновациите. Той съдържа много музеи, паметници и други атракции, които датират от деветнадесети и двадесети век.

От гледна точка на историята обаче това е по-важно Стар град... Тук се намират най-древните светилища и паметници, които принадлежат на три световни религии.

Старият град е част от съвременния Йерусалим, който някога е бил разположен извън крепостната стена. Районът е разделен на четири квартала – еврейски, арменски, християнски и мюсюлмански. Тук всяка година идват милиони поклонници и туристи.

Някои храмове в Йерусалим се считат за световни светилища. За християните това е църквата на Светия гроб, за мюсюлманите - джамията Ал-Акса, за евреите - остатъкът от храма под формата на Западната стена (Стената на плача).

Нека разгледаме по-отблизо най-популярните светилища на Йерусалим, които се почитат по целия свят. Много милиони хора се обръщат към тях, когато се молят. Защо тези храмове са толкова известни?

Първи храм

Никой евреин не би могъл да нарече светилището „храмът на Яхве“. Това беше в противоречие с религиозните предписания. „Името на Б-г не може да бъде изречено“, затова светилището се наричало „Светият дом“, „Дворецът на Адонай“ или „Домът на Елохим“.

И така, първият каменен храм е издигнат в Израел след обединението на много племена от Давид и неговия син Соломон. Преди това светилището е било под формата на преносима шатра с Ковчега на завета. Малки места за поклонение се споменават в няколко града като Витлеем, Сихем, Гиват Шаул и други.

Символът на обединението на израелския народ беше изграждането на храма на Соломон в Йерусалим. Царят избра този град по една причина - той се намираше на границата на владенията на клана Йехуда и Вениамин. Йерусалим се смятал за столица на евусейския народ.

Следователно, поне от страна на евреите и израилтяните, той не трябваше да бъде ограбен.

Давид придоби планината Мория (днес известна като Храмовата планина) от Аравна. Тук вместо гумно е положен олтар на Бога, за да се сложи край на болестта, която поразява хората. Смята се, че именно на това място Авраам щял да принесе сина си в жертва. Но пророк Нафтан призова Давид да не строи храма, а да повери тази отговорност на порасналия си син.

Следователно Първият храм е издигнат по време на царуването на Соломон. Той съществува до унищожаването му от Навуходоносор през 586 г. пр. н. е.

Втори храм

Почти половин век по-късно новият персийски владетел Кир Велики позволява на евреите да се върнат в Палестина и да възстановят храма на цар Соломон в Йерусалим.

Указът на Кир позволи не само на хората да се върнат от плен, но и даде на трофейната храмова утвар, а също така нареди да се отпуснат средства за строителни работи. Но при пристигането на племената в Йерусалим, след издигането на олтара, започват кавги между израилтяните и самаряните. Последните нямат право да построят храма.

Споровете били окончателно разрешени само от Дарий Хистасп, който замени Кир Велики. Той писмено потвърди всички постановления и лично разпореди завършването на строителството на светилището. Така точно седемдесет години след разрушението главната Йерусалимска светиня е възстановена.

Ако Първият храм се е наричал Соломон, то новоиздигнатият се е наричал Зоровабел. Но с течение на времето тя се разпада и цар Ирод решава да реконструира планината Мория, така че архитектурният ансамбъл да се вписва в по-луксозните градски квартали.

Следователно съществуването на Втория храм е разделено на два етапа – Зоровавел и Ирод. След като е оцеляло от въстанието на Макавеите и римското завоевание, светилището придобива малко опърпан вид. През 19 г. пр. н. е. Ирод решава да остави спомен за себе си в историята заедно със Соломон и възстановява комплекса.

Специално за това около хиляда свещеници изучаваха строителството в продължение на няколко месеца, тъй като само те можеха да влязат в храма. Самата сграда на светилището носи няколко гръко-римски атрибута, но кралят не настоява особено за промяната й. Но Ирод напълно създава външните сгради в най-добрите традиции на елините и римляните.

Само шест години след завършването на строителството на новия комплекс той е разрушен. Избухването на антиримското въстание постепенно води до Първата еврейска война. унищожи светилището като основен духовен център на израилтяните.

Трети храм

Смята се, че третият храм в Йерусалим отбелязва идването на Месията. Има няколко версии за външния вид на това светилище. Всички вариации са базирани на книгата на пророк Езекиил, която също е част от Танах.

Така че някои вярват, че Третият храм ще възникне по чудо за една нощ. Други се застъпват за това, че трябва да бъде издигнат, тъй като царят показа мястото, като построи Първия храм.

Единственото нещо, което не предизвиква съмнения сред всички, които се борят за строителството, е територията, където ще бъде тази сграда. Колкото и да е странно, и евреи, и християни го виждат на мястото над основния камък, където днес се намира Кубат ал-Сахра.

Мюсюлмански светилища

Говорейки за храмовете в Йерусалим, не може да се фокусира само върху юдаизма или християнството. Има и третото най-важно и най-старо светилище на исляма. Това е джамията ал-Акса („Отдалечена“), която често се бърка с втората архитектура – ​​Кубат ал-Сахра („Куполът на скалата“). Именно последният има голям златен купол, който се вижда от много километри.

Интересен факт е следният. За да се избегнат необмислените последици от конфликтите между различните изповедания, ключът към храма е в едно мюсюлманско семейство (Джуд), а само член на друго арабско семейство (Нусейбе) има право да отвори вратата. Тази традиция датира от 1192 г. и се почита и до днес.

Нов Йерусалимски манастир

„Нов Йерусалим“ отдавна е мечтата на много владетели на Московското княжество. Борис Годунов планираше да го издигне в Москва, но проектът му остана неосъществен.

За първи път храм в Нов Йерусалим се появява, когато патриарх Никон е бил патриарх. През 1656 г. той основава манастир, който е трябвало да копира целия комплекс от светите забележителности на Палестина. Днес адресът на храма е следният - град Истра, улица Советская, сграда 2.

Преди да започне строителството на мястото на храма е имало село Редкина и близките гори. В хода на работата хълмът е укрепен, дърветата са изсечени, а всички топографски имена са сменени на евангелски. Сега се появиха хълмовете на маслините, Сион и Тавор. оттук нататък се нарича Йордан. Катедралата Възкресение, която е издигната през втората половина на седемнадесети век, повтаря композицията на църквата на Божи гроб.

От първата мисъл на патриарх Никон и по-късно това място се радваше на особеното благоволение на Алексей Михайлович. Източниците споменават, че именно той е този, който за първи път наименува комплекса „Нов Йерусалим“ при освещаването на последния.

Тук се намираше значителна библиотечна сбирка, както и ученици от музикалното и поетичното училище. След позора на Никон манастирът запада. Нещата се подобриха значително след идването на власт на Фьодор Алексеевич, който беше ученик на заточения патриарх.

Така днес отидохме на виртуална обиколка на няколко от най-известните храмови комплекси в Йерусалим, а също така посетихме и Новия Йерусалимски храм в Московска област.

Успех, скъпи читатели! Нека впечатленията ви да бъдат ярки и пътуванията ви интересни.

Това е заповед от поколение на поколение да се построи сграда, която ще стане център на свещеничеството на еврейския народ и в която ще се принасят жертви на Единствения Бог.

„И те ще Ми построят светилище, и Аз ще живея сред тях“.

Фото галерия

Полезна информация

Целта на храма в юдаизма

Мнения за значението на Храма

„Дванадесетте хляба, които бяха там, отговарят на дванадесет месеца; седем лампи [лампа] - към слънцето, луната и петте [известни тогава] планети [Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн]; и четирите вида материали, от които е изтъкана завесата - на четирите елемента [земя, море, въздух и огън]."

- "Древностите на евреите" III, 7: 7

„Храмът, прототипът на вселената, се нарича „врати на рая“, защото Божествената светлина идва от висш святв долния и изпълва Храма, а от Храма се разпространява по цялата земя и всеки елемент на света получава предвидената си светлина от съответния детайл на Храма."

Р. Йешая Халеви Хоровиц (16 век), "Шней лукхот ха-Брит"

„На запад стоеше Ковчегът на закона, с капака му, украсен с херувими; на север - Трапезата с приносните хлябове; на юг - Менора с лампи; източната страна беше обърната към хората, от другата страна беше входът и там, един след друг, имаше олтари, които сякаш насърчаваха хората с радост и безкористно да се предадат на Божествената Тора, която ги очаква на запад . Вярваме, че няма да сгрешим, ако приемем, че западната страна е призвана да олицетворява Тората и Присъствието на Бог, които тя и само тя въплъщава; северната страна- материален живот; южно - духовен живот; източният е конкретен народ, народът на Израел, призован към безкористно служене на Бога и Неговата Тора."

Р. Шимшон Рафаел Хирш

„Десет чудеса са били показвани на нашите предци в Храма: не е имало спонтанен аборт при жените поради миризмата на жертвено месо; жертвеното месо никога не е изгнило; на мястото, където са били заклани животни, нямало мухи; Върховният жрец никога не е имал мокър сън на Йом Кипур; дъждовете не угасиха огъня на олтара; вятърът не отклони стълба дим; никога не се е случвало снопът, жертвеният хляб и хлябът, донесен на трапезата, да са негодни; беше тясно да стои и беше просторно да се поклони; никога ухапан от змия или ухапан от скорпион в Йерусалим; човекът никога не е казвал: „Нямам достатъчно пари, за да пренощувам в Йерусалим“.