Последната присъда

Какво прави Страшният съд? Не мислете това през цялото време човешката историяБог беше любов и на Страшния съд, извинете ме, сега само по справедливост.

Нищо подобно! Неразумно е да представяме Бог на този Съд като някакъв деспот. Страшният съд се нарича страшен не защото Бог „забравя“ за любовта и действа според някаква бездушна „истина“ – не, а защото тук се извършва окончателното самоутвърждаване, самоопределение на личността: ако тя може да бъде с Бог или Го напусне, тя ще остане извън Него завинаги. Но може ли това да бъде? Въпреки че това е тайната на предстоящия век, психологически е възможно да се разбере отхвърлянето на Бог.

Ще дам един случай като пример. Веднъж, в доброто старо време, селски учител спаси от смърт петербургски аристократ, който се изгубил през зимата. Той беше покрит със сняг и той умря. Сами разбирате колко му е бил благодарен спасеният. И след известно време той покани учителя в Санкт Петербург и организира прием на висшето общество в негова чест, като свика семейството и приятелите си. Тези, които са присъствали на големи приеми, си представят ситуацията, в която се е оказал учителят, когато е видял пред себе си множество вилици, ножове, чинии и други принадлежности от една и съща маса, каквито никога не е виждал с очите си. След като никога през живота си не е бил на такива приеми, горкият не знае какво да прави: ще вземе нещо с грешната ръка, не знае как да започне да яде, седи, облян в студена пот. В негова чест се правят наздравици, но той не знае как да отговори. Жаден той пи вода от овалната чинийка пред чиниите си. И какъв беше неговият ужас, когато видя гостите да си мият пръстите в тези чинии. Тогава той почти припадна изобщо. Така този великолепен прием се превърна в истински ад за нашия учител. След това, до края на живота си, той често кимаше през нощта в студена пот в продължение на век - отново мечтаеше за този прием на високо общество в негова чест.

Вероятно разбирате защо казвам това. Какво е Царството Божие? Това е духовно единение с Бог, който е безкрайната пълнота на любовта, кротостта и смирението. А сега си представете как ще се почувства в това Царство човек, който е изпълнен с противоположни свойства: омраза, злоба, лицемерие. Какво би било за него Царството Божие, ако изведнъж се озове в него? И така, какъв аристократичен прием беше за бедния учител. За него Божието Царство би било ад до адска степен. Едно зло създание не може да живее в атмосферата на любовта, атмосферата на Божието Царство.

Сега става ясно какво може да се случи на Страшния съд. Не е насилие над човек, като течение като древногръцката богиня Темида с превръзка на очите изпраща хората - единия надясно, другия наляво - в зависимост от делата им. Не! Господ е любов. Неслучайно монахът Исаак Сириец казва: „. измъчваните в ада са поразени от бича на любовта. търпи мъка, която търпи всички. възможно наказание. Неуместно е човек да мисли, че грешниците в геена са лишени от Божията любов. Но любовта със своята сила действа по два начина: тя измъчва грешниците. и радва със себе си онези, които са спазили дълга си."

Може би ще има хора, които съзнателно са отхвърлили Божията любов. Но човек, който отхвърля Бога, напуска себе си и това е добре за него, защото омразата му не е в състояние да издържи пламъка на Божията любов. Точно както голям прием в негова чест беше мъка за селския учител.

Бог не нарушава нашата свобода. И следователно вратите на ада, ако желаете, могат да бъдат заключени само отвътре - от самите негови обитатели. Остават само онези, които самите не са искали или не искат да го напуснат.

Идеята, че причината за престоя на грешниците в ада, не изключвайки самия дявол, е тяхното свободно „не искам”, е изразена от редица отци: Климент Александрийски, св. Йоан Златоуст, св. Василий Св. Велики, св. Максим Изповедник, св. Йоан Дамаскин, св. Исаак Сирин, св. Николай Кабасил и др.

Тук е необходимо да се каже за една фундаментално важна промяна, която ще се случи с човек в края на съществуването на този свят. От учението на светите отци следва, че след общото възкресение човек възвръща естествената си пълнота, а с нея и свободата и волята за самоопределение. На Страшния съд окончателната съдба на човек се решава сам, по неговата воля, той възвръща и възможността за покаяние, тоест духовно обновление, изцеление - за разлика от посмъртното състояние на душата, което е напълно определено по естеството на своята духовност. Оттук и особеността на Страшния съд: човек сам за последен път и накрая определя дали да бъде с Бога или доброволно да се оттегли в неугасимия пламък и непрестанния тартар (студ) на вечните страсти. Христос не може да наруши човешката свобода.

И още един факт може да се каже с пълна увереност: на Страшния съд, пред всеки човек, който вярва и не вярва, великият подвиг на Христос, Неговата жертвена любов, Неговото огромно самоунижение за спасението на човечеството ще се разкрие с пълна сила и яркост. И е трудно да си представим, че такава Жертва няма да докосне или по-скоро да не разтърси сърцата на възкръсналите хора. Вижте какво голямо впечатление, въпреки всичките си недостатъци, направи „Страстите Христови“ на Гибсън. И тук самата реалност на Кръста и Славата на Възкръсналия ще се отвори пред лицето на всички. Без съмнение това до голяма степен ще определи положителния избор на много хора. Този избор, разбира се, ще бъде улеснен от тъжното преживяване на изпитанията, което показа истинската „сладост“ на страстите и безбожието.

Още веднъж подчертавам: Страшният съд е момент, в който ще се обобщи целият житейски и посмъртен духовен път, когато ще завърши процесът на израстване, процесът на ставане, самоопределяне на личността. Този момент е наистина страшен и не дай Боже да се изпълни с голяма полза за всички хора.

Каква е вечната съдба на онези, които не са се опитвали да живеят добродетелно, а са прекарали живота си в страсти, в зло, като всички нас, или дори изобщо не са вярвали в Бога? Въпросът за бъдещия живот на човек тревожеше всички и винаги. Но трудността да го разберем се крие не само във факта, че е затворен за нас от непроницаем воал, но и във факта, че вечността не е по всяко време и за човешкото съзнание, потопено в потока на времето, е невъзможно. дори да си представя. Но това не е необходимо. Господ даде Своето Откровение само с една единствена цел – да доведе човек към спасение (тогава ще видим всичко „лице в лице” – 1 Кор. 13:12), а не за да разкрие преждевременно тайните на бъдещия век. на любопитен ум. Следователно цялото Откровение има педагогически, възпитателен, а не абстрактен, познавателен характер. За целта са обявени раят и адът. В Откровението няма безполезни послания, всичко е дълбоко сотериологично в него. Говори само толкова много и това, което е необходимо и полезно на човек в земния живот за наследяване на бъдещия живот. Затова Църквата чрез устните на светите отци и гласа на постановленията на Вселенските събори просто провъзгласява, повтаряйки Евангелието: да, за праведните ще има царство на вечен живот и светлина и грешниците ще си отидат във вечни мъки. И точката. С редки изключения, такъв мъчителен въпрос за мнозина дори не беше поставен: как да разберем учението за Бога на любовта, ако Той, знаейки, че тези хора ще се провалят, им е дал живот?

Въпросът има сериозен извинителен прочит. Но всякакви разумен човекразбира, че дори в познанието на този създаден, пространствено-времеви свят да се натъкнем на непреодолими граници, то още повече това трябва да се случва във връзка с този свят, бъдещият живот е просто мистерия. Бердяев каза точно, че този проблем „е върховна загадка, която не подлежи на рационализиране“.

Може би затова най-разумният отговор на този въпрос може да бъде толкова искрено смирен отговор. Ние не знаем какво е вечността; не ни се разкрива какво представляват новото небе и новата земя; няма да разберем живота в ново тяло, затова ще оставим мечтата за решаване на уравнение с много неизвестни; нека се поклоним пред любовта и мъдростта на Бог, вярваме, че Той не може да има нито неистина, нито отмъщение, а само неограничена любов и следователно вечността за всеки човек ще бъде най-полезната и съответстваща на неговия дух. Монахът Йоан Дамаскин пише за това съвсем категорично: „Бог винаги дава добри неща на дявола, но той не иска да приеме. И в бъдещия век Бог дава добро на всекиго - защото Той е Източникът на доброто, излива добро на всеки, и всеки участва в доброто, доколкото сам е приготвил себе си за тези, които виждат."

В тази връзка ще цитирам мисълта на свети Исаак Сирин, велик подвижник от 7 век и безспорен авторитет в духовния живот: там да ги измъчваш безмилостно – такъв човек мисли неизразимо богохулно. Такъв (човек). клевети Го“. „Където има любов, няма възмездие; и където има възмездие, няма любов. Любовта, когато върши добри дела или поправя минали дела, по този начин не отплаща за делата от миналото.

Но тя се грижи за това, което е най-полезно в бъдещето: тя изследва бъдещето, а не миналото."

„Въпреки че става дума за гняв, гняв, омраза и така нататък по отношение на Създателя, не бива да си представяме, че Той също прави нещо от гняв, омраза или завист. Много изображения са използвани в божествените писания във връзка с Бога, които са много далеч от Неговото естество."

„Той (Бог) (не прави) нищо (прави) в името на възмездието, но гледа на ползата, която трябва да дойде от Неговите (действия). Един от тези (предмети) е Геена. Не за това милостивият Учител е създал разумни същества, за да ги подложи безмилостно на безкрайна скръб - тези, за които е знаел преди тяхното сътворение, в това, което те (ще станат след сътворението) и които (все пак) е създал."

Григорий Чудотворец и Григорий Нисийски, роден братВасилий Велики също вярвал, че вечните мъки не са безкрайни. Защото концепцията за вечността не означава безкрайност. Множество хора, препънали изпитанията и попаднали във вечни мъки, по молитвите на Църквата си тръгват оттам и влизат в Царството Божие. Да си припомним историята на император Траян! Всичко това предполага, че състоянието на вечността не означава безусловна окончателност, то може да се промени и то само в положителна посока. А ето и думите на Исаак Сириец: „Ако Царството и Геената от самото появяване на доброто и злото не бяха предвидени в съзнанието на нашия Добри Бог, тогава Божиите мисли за тях нямаше да са вечни; но праведността и грехът Му бяха известни преди да се проявят. По този начин Царството и Геената са ефектите на милостта, които по своята същност са проектирани от Бог за Неговата вечна доброта, а не (последствията от) награда, дори ако Той им е дал името на наградата.

Нека обърнем внимание: Исаак Сириец иска да каже, че всички Божии дела са провиденциални, че идват само от любов. Бог няма награда, тоест няма отмъщение, няма гняв, няма наказание, както се случва тук на земята, когато сме наказани от хората за някакви прегрешения. Всички Божии действия са продиктувани само от любов.

Той оприличава Бог на баща, който не заради наказанието, а заради ползата и само ползата поставя детето в ситуация, която то поради неразумност може да възприеме като наказание, но то се оказва да бъде даден за негово добро. Поразително е твърдението на Исаак Сириец, че самата Геена не е нищо повече от последното провиденциално средство за любов, което Бог използва като спасение на човека: „Не за това милостивият Учител е създал разумни същества, за да ги подложи безмилостно на безкрайна мъка!" Тук може да се каже за първи път с такава яснота светоотечески отговор на въпроса: защо съществува геена? И той губи надежда за идването на онова „време”, когато „Бог ще бъде всичко във всичко” (1 Кор. 15:28).

„Царството Божие и Огнената геена са последствията от милостта, а не от наградата, дори Бог да им даде име – награда!“ Как да разбера това? Определен отговор са думите на св. Йоан Златоуст: „Затова Той (Бог) приготви геена, защото е добър”. Тези думи показват, че за човек с адско душевно състояние да бъдеш с Бога е непоносимо и Господ по Своята благост позволява такова същество да бъде извън Себе Си. Тоест Бог, като запазва докрай неприкосновената свобода на разумното създание, проявява своята доброта към него, като му дава възможност да бъде „където” може да бъде. Защото „адските мъки“, както пише протойерей Сергий Булгаков, „произтичат от нежеланието на истината, която вече се е превърнала в закон на живота“.

Свети Григорий Богослов, не смеейки да присвои Божия съд за себе си, както знаете, допусна възможността за посмъртно спасение чрез ада или, както самият той го изрази, чрез огнено кръщение. Той обаче пише за онези хора, които са загинали извън пределите на историческата Църква: „Може би там ще бъдат кръстени с огън – това последно кръщение, най-трудното и трайно, което изяжда материята като сено и поглъща лекотата на всеки грях "

От изявленията на светите отци, предполагащи възможността за спасение от адския огън, един глупав (простете този израз) човек може да заключи:

- Да, значи ако мъките не са безкрайни, тогава можеш да живееш, без да се обръщаш към тях, да живееш за собствено удоволствие!

Но чуйте, с каква сила свети Исаак Сириец предупреждава такава лекомислие: „Нека се пазим в душите си... и ще разберем, че въпреки че Геената е ограничена, вкусът на това да бъдеш в нея е много ужасен и извън нашия знанието е степента на страдание в него."

Ужасен път е да влезете в Царството, след като преминете през геената преживяване на „добро“ извън Бога. Апостолът пише: „Всяко дело ще се разкрие; защото денят ще покаже, защото в огъня се разкрива, и огънят ще изпита работата на всеки, какво е то. Който има работата, която е построил, оцелее, той ще получи награда. И на когото изгори работата, той ще претърпи загуба; обаче той самият ще бъде спасен, но сякаш от огън“ (1 Кор. 3: 13-15). Красив образ, показващ, че състоянието на спасение може да бъде различно: за едни ще бъде спасено със слава, чест, награда, други ще бъдат спасени, но като от огън.

Кой би искал да получи каквото и да е колосално наследство, ако не е преминал през дългите и жестоки мъчения на ужасни садисти? Сигурен съм, че никой от тези, които имат представа за това и още повече за преживяването на тежко страдание. Когато руски представители на една международна конференция показаха видеокасети, където беше записано какво правят бандитите в Чечения с военнопленниците, мнозина не издържаха: затвориха очи и напуснаха залата. Невъзможно е дори да гледате - какво ще стане, ако сами преживеете нещо подобно? Наистина, не за никакво добро! Така е и с ада: само ако можеше да се покаже какви страдания понася човек, когато страстите се отворят с цялата си сила и започнат да действат в него, тогава вероятно никой не би искал да живее "правилно" сега - а там - какво ще стане. Не, не дай Боже – само да не попаднат в тези ужасни ръце!

Ето защо чуваме толкова силни предупреждения в Свещеното писание: „. и те ще отидат във вечни мъки "(Мат. 25:46)", ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина: там ще има плач и скърцане със зъби" (Мат. 8:12). Ето защо с такава настойчивост, с такава сила, позовавайки се на постановленията на Вселенските събори, Църквата ни предупреждава за заплахата от вечни мъки. Любовта не може да не направи всичко възможно, за да спаси любим човек от страдание. Затова „да се пазим в душите си, възлюбени!“

Алексей Осипов,
Професор в Московската духовна академия
Православен разговор No20, 2007г

Изберете живота с Христос!

„Защото Бог толкова възлюби света,

че даде Своя Единороден Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16)

„Избери живота, за да живееш ти и потомството ти, да обичаш Господа твоя Бог, да слушаш гласа Му и да се привържеш към Него; защото в това е твоят живот и дължината на дните ти...” (Второзаконие 30: 19-20)

Страшният съд – какво ще се случи с грешниците след Страшния съд?

Вярва се, че всяко лошо дело на човек се взема предвид и той със сигурност ще бъде наказан за това. Вярващите вярват, че само праведен живот ще помогне да се избегне наказанието и да се окаже в Рая. Съдбата на хората ще бъде решена на Страшния съд, но кога ще бъде неизвестно.

Какво означава Страшният съд?

Присъдата, която засяга всички хора (живи и мъртви), се нарича „ужасен“. Това ще се случи преди Исус Христос да дойде на земята за втори път. Вярва се, че мъртви душище бъде възкресен и живите ще бъдат променени. Всеки човек ще получи вечна съдба за делата си, а греховете на Страшния съд ще излязат на преден план. Много хора погрешно вярват, че душата се явява пред Господа на четиридесетия ден след смъртта си, когато се взема решение къде ще отиде в Рая или Ада. Това не е присъда, а просто разпределение на мъртвите, които ще чакат "време х".

Страшният съд в християнството

В Стария завет идеята за Страшния съд е представена като „денят на Яхве“ (едно от имената на Бог в юдаизма и християнството). На този ден ще има празник на победата над земните врагове. След като вярата, че мъртвите могат да възкръснат, започна да се разпространява, „денят на Яхве“ започна да се възприема като Страшния съд. Новият Завет посочва, че Страшният съд е събитие, когато Божият Син слиза на земята, сяда на престола и всички народи се появяват пред него. Всички хора ще се разделят и оправданите ще стоят от дясната страна, а осъдените отляво.

1. Исус ще повери част от своите сили на праведните, като апостолите.
2. Хората ще бъдат съдени не само за добри и зли дела, но и за всяка празна дума.
3. Светите отци казаха за Страшния съд, че има „памет на сърцето“, в която е запечатан целият живот, и то не само външен, но и вътрешен.

Защо християните наричат ​​Божия съд „ужасен“?

Има няколко имена за това събитие, например великият Господен ден или денят на Божия гняв. Страшният съд след смъртта се нарича така не защото Бог ще се появи пред хората в ужасяващ вид, той, напротив, ще бъде заобиколен от блясъка на своята слава и величие, което ще предизвика страх у мнозина.

1. Името "ужасен" се свързва с факта, че на този ден грешниците ще треперят, защото всичките им грехове ще бъдат оповестени публично и ще трябва да се отговаря вместо тях.
2. Страшно е и това, че всеки ще бъде съден публично пред целия свят, така че няма да се получи да се избегне истината.
3. Страхът възниква и поради факта, че грешникът ще получи наказанието си не за известно време, а завинаги.

Къде са душите на мъртвите преди Страшния съд?

Тъй като все още никой не е успял да се върне от другия свят, цялата информация относно задгробния животе предположение. Посмъртните изпитания на душата и Последният Божий съд са представени в много църковни писания. Смята се, че в рамките на 40 дни след смъртта душата е на земята, преживява различни периоди, като по този начин се подготвя за срещата с Господа. Откривайки къде са душите преди Страшния съд, струва си да се каже, че Бог, гледайки през изживения живот на всеки починал човек, определя къде ще бъде в рая или в ада.

Как изглежда Страшният съд?

Светиите, които написаха свещените книги от думите на Господа, не бяха прехвърлени подробна информацияза Страшния съд. Всевишният показа само същността на това, което ще се случи. Описание на Страшния съд може да се получи от едноименната икона. Образът се формира във Византия през осми век и е признат за каноничен. Сюжетът е взет от Евангелието, Апокалипсиса и различни древни книги. Голямо значениеимаха откровенията на Йоан Богослов и пророк Даниил. Иконата на Страшния съд има три регистъра и всеки има свое собствено място.

4. Традиционно в горната част на изображението е представен Исус, който е заобиколен от двете страни от апостолите и те са пряко въвлечени в процеса.
5. Под него е тронът – съдебен трон, върху който е копието, бастуна, гъбата и Евангелието.
6. По-долу са тръбящите ангели, които призовават всички на събитието.
7. Долната част на иконата показва какво ще се случи с хората, които са били праведни и грешници.
8. От дясната страна има хора, които са направили добри дела и те ще отидат в Рая, както и Богородица, ангели и Рая.
9. От друга страна, Адът е представен с грешници, демони и Сатана.

Различни източници описват други подробности за Страшния съд. Всеки човек ще види живота си в най-малкия детайл, и то не само от своя страна, но и през очите на хората около него. Той ще разбере кои действия са били добри и кои са били лоши. Оценката ще се извършва с помощта на везни, така че добрите дела ще бъдат поставени на едната скала, а злите на другата.

Кой присъства на Страшния съд?

В момента на вземане на решение човек няма да бъде сам с Господ, тъй като действието ще бъде открито и глобално. Страшният съд ще бъде извършен от цялата Света Троица, но той ще бъде разгърнат само в ипостаса на Божия Син в лицето на Христос. Колкото до Отца и Светия Дух, но те ще участват в процеса, но от пасивна страна. Когато дойде денят на Страшния съд Божий, всеки ще бъде отговорен заедно със своите ангели пазители и близки мъртви и живи роднини.



Какво ще се случи с грешниците след Страшния съд?

Словото Божие изобразява няколко вида мъки, които ще бъдат подложени на хората, които водят греховен живот.

10. Грешниците ще бъдат отстранени от Господа и прокълнати от него, което ще бъде ужасно наказание. В резултат на това те ще страдат от жаждата на душите си да се доближат до Бога.
11. Откривайки какво очаква хората след Страшния съд, си струва да се отбележи, че грешниците ще бъдат лишени от всички благословения на небесното царство.
12. Хората, които са извършили лоши дела, ще бъдат изпратени в бездната - място, от което демоните се страхуват.
13. Грешниците постоянно ще бъдат измъчвани от спомените за живота си, който са съсипали. по мои собствени думи... Ще ги измъчва съвестта и ще съжаляват, че нищо не може да се промени.
14. В Свещеното писание описанията на външните мъки са представени под формата на червей, който не умира, и неугасим огън. Плач, скърцане със зъби и отчаяние очакват грешниците.

Притча за Страшния съд

Исус Христос говори на вярващите за Страшния съд, за да знаят какво ги очаква, ако се отклонят от праведния път.

15. Когато Божият Син дойде на земята със свети ангели, той ще седне на престола на собствената си слава. Всички народи ще се съберат пред него и Исус ще води разделянето на добрите от лошите.
16. В нощта на Страшния съд Божият Син ще поиска всяко дело, като твърди, че всички лоши действия, извършени по отношение на други хора, са му извършени.
17. След това съдията ще попита защо не са помогнали на нуждаещите се, когато са поискали подкрепа, а грешниците ще бъдат наказани.
18. Добрите хора, които са водили праведен живот, ще бъдат изпратени в Рая.

Предлагаме ви изложение на православното учение за възкресението и живота на следващия век според православния катехизис на св. Филарет (Дроздов). Но първо трябва да си припомним думите на Спасителя за възкресението на мъртвите в Евангелието от Матей: „Грешите, че не знаете Писанията, нито Божията сила, защото при възкресението нито се женят, нито са дадени в брак, но пребъдвайте като Божиите ангели на небето“ (Мат. 22, 29-тридесет).

„375. Въпрос: Какъв е животът на предстоящия век?
Отговор: Това е животът, който ще бъде след възкресението на мъртвите и всеобщия Христов съд.

376. В. Какъв ще бъде този живот?
О. Този живот ще бъде толкова благословен за вярващите, които обичат Бога и правят добро, че сега дори не можем да си представим това блаженство. „Ако не се явим (все още не е разкрито), какви ще бъдем” (1 Йоан 3, 2). „Ние (знаем) човек за Христос“, казва апостол Павел, който беше хванат в рая и чувайки неизразими глаголи, те също не летят за човек да говори глаголи (които човек не може да преразкаже“ (2 Кор. 12,2,4).

377. В. Откъде ще дойде такова блаженство?
О. Такова блаженство ще последва от съзерцанието на Бога в светлина и слава и от единението с Него. „Сега го виждаме като огледало в гадаене (като че ли през тъмно стъкло, случайно), после лице в лице: сега разбирам от част, после знам, сякаш съм познат” (1 Кор. 13.12). ). „Тогава праведните жени ще бъдат просветени като слънцето в Царството на своя Отец” (Мат. 13:43). „Бог ще бъде всичко във всичко (всичко във всичко)” (1 Кор. 15:28).

378. В. Ще участва ли и тялото в блаженството на душата?
О. Тялото ще бъде прославено от Божията светлина, като тялото на Исус Христос по време на Неговото Преображение на Тавор. „Не се сее в чест, възкръсва в слава” (1 Кор. 15.43). „Сякаш обличаме образа на земния (и като носим образа на земния) (т.е. Адам), нека и ние да се облечем само в образа на небето (т.е. нашия Господ Исус Христос)“ ( 1 Кор. 15.49).

379. В. Всички ли ще бъдат еднакво благословени?
О, не. Ще има различни степени на блаженство, в зависимост от това как някой се е борил във вяра, любов и добри дела. „В слава на слънцето, и в слава на луната, и в славата на звездите: звезда от звезда се различава по слава. Същото е и с възкресението на мъртвите ”(1 Кор. 15.41-42).

380. В. А какво ще стане с невярващите и нечестивите?
О. Невярващите и нечестивите ще бъдат предани на вечна смърт или, с други думи, на вечен огън, вечни мъки заедно с дявола. „Онези, които не се намират на дъното на животните (в книгата на живота), са записани, те ще бъдат хвърлени в огненото езеро” (Апок. 20:15). „И това (това) е втората смърт” (Апок. 20:14). „Отлете от Мене проклятието във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел“ (Матей 25:41). „И тези отиват във вечни мъки, а праведните във вечен корем“ (Матей 25:46). „Добротата е с едно око да всадиш (по-добре е да влезеш с едно око) в Царството Божие, аз имам поне две (а не с две очи) бях хвърлен в огнен ад, където червеят им не умира и огънят не угасва” (Мк. 9.47-48).

381. В. Защо се отнасят толкова строго към грешниците?
О. Те няма да направят това, защото Бог би искал те да загинат, но те самите загиват, „защото (защото) любовта не прие истината, в таралеж ще се спасят (за своето собствено спасение)” (2 Сол. 2.10) ...

382. В. Каква полза може да бъде медитацията за смъртта, за Възкресението, за Страшния съд, за вечното блаженство и вечните мъки?
О. Тези разсъждения ни помагат да се въздържаме от грехове и да се освободим от привързаността към земните неща; комфорт, когато са лишени от земни блага; насърчавайте да поддържате душата и тялото си чисти, да живеете за Бога и за вечността и по този начин да постигнете вечно спасение” (Обширен православен катехизис. Москва 1998).

www.pskovo-pechersky-monastery.ru

След последната присъда

Какво ни очаква на Страшния съд?





За безсмъртието на душата. 3

Страшният съд. 5

Защо имаме нужда от знания за Страшния съд? ... 7

Какво ни очаква след Страшния съд. девет

Как да се спасим от бъдещи мъки. единадесет

Страх от бъдещи мъки

предупреждава за греха. 13

Благочестивият живот е гаранция за спасение. четиринадесет

Кратки разкази от живота на светите отци. 15

Нека се страхуваме от този най-страшен ден и час, в който нито брат, нито роднина, нито началник, нито власт, нито богатство, нито слава ще ни защитят. Но ще има само: човек и неговата работа.

Свт ... Варсануфий Велики

Какво е свидетелството на вашата съвест, очаквайте това от Бога и вашата присъда.

Свт ... Филарет Московски

ЗА БЕЗСМЪРТИЯТА НА ДУШАТА

Християнското Откровение учи за личното безсмъртие на душата.

Нейното задгробно съществуване е продължение на нейния земен живот, тъй като след смъртта на тялото душата запазва своите сили и способности и е напълно способна да си спомни и осъзнае цялото си минало и да му даде сметка за съвестта и Бога.

Християнинът трябва постоянно да се подготвя за този преход към другия свят, да помни часа на смъртта.

Който изпълнява Божиите заповеди в живота си, не се страхува от смъртта. (Архим. Георги Тертишников)

ЧАСТЕН СЪД

Земният живот, според учението на Светото писание, е време на подвизи за човека. Телесната смърт на човек поставя границата за това време и отваря времето за награда. След смъртта Бог извършва Своята праведена присъда, наречена, за разлика от последната обща присъда, частна присъда, „от която се определя съдбата на грешниците. Но окончателното решение за тяхната съдба ще последва на общия Страшен съд."

Вярваме, че душите на мъртвите са блажени или измъчени, в зависимост от делата им. Отделени от телата, те веднага преминават или към радост, или към скръб и скръб; те обаче не изпитват нито съвършено блаженство, нито съвършено мъчение; защото всеки ще получи съвършено блаженство или съвършени мъки след общото възкресение, когато душата се съедини с тялото, в което е живяла добродетелно или порочно. (Източни патриарси)

Тъжна съдба сполетява след края на земния живот на човек, който не изпълнява заповедите на Господ. След частен процес душите на непокаяли се грешници са взети от тъмни сили и отведени на място на мрак и хищнически мъки, където остават в очакване на окончателното решение на горчивата си съдба на Страшния съд, който ще се случи след Второто пришествие на Спасителя. (Архим. Георги Тертишников)

СТРАШЕН СЪД

Ужасен, много страшен е Божият съд, въпреки че Бог е добър, въпреки че е милостив.

Същият Исус, който сега призовава всички при Себе Си, в деня на съда ще изпрати онези, които не са дошли от Него.

Един старейшина казал: „Ако беше възможно при идването на Бог, след възкресението, от страха от смъртта за човешките души, тогава целият свят щеше да умре от този ужас и удивление! Как можете да видите небесата да се разпростират, Бог се появява с гняв и ярост, безброй множество ангели и цялото човечество заедно”? (Древен патерикон)

Денят на Второто пришествие на земята на Спасителя на света ще се отвори внезапно и неочаквано за живеещите на земята, защото като светкавица, появяваща се в единия край на небето, в един миг се втурва към другия и покрива цялото небе, така че появата на Човешкия Син ще бъде внезапна и мигновена. По това време лицето на земята и небето ще се промени.

След възкресението на мъртвите и трансформацията на живите, над всички ще настъпи универсален, открит и тържествен Съд. (Архим. Георги Тертишников)

То ще се състои след общото възкресение на мъртвите.

Както ще прозвучи гласът на тръбата, възвестяваща Божията заповед, така в същия миг мъртвите ще възкръснат, а живите ще се променят, тоест ще приемат нетленно тяло, в което ще възкръснат и мъртвите.

Страшният съд! Съдията ще удари облака, заобиколен от безброй ефирни небесни сили. (Св. Теофан Отшелник)

За разлика от частния съд, в който само човешката душа получава награда, съдбата на човешките тела, с които душата е извършвала своите добри и лоши дела, ще се определя във Вселенския съд.

Тези, които са били осъдени след възкресението, ще се почувстват в гол срам, като тези, които са изложени на срам голи пред голямо струпване на хора.

Ако Божият пророк Даниил, предвиждайки бъдещия съд, беше ужасен, тогава какво ще стане с нас, когато се явим на този Страшен съд? Когато от изток на запад всички се съберем и застанем, обременени с тежестта на греховете си, къде ще бъдат нашите приятели и съседи? Къде са ценните съкровища? Къде тези, които презряха бедните, изгонените сираци, ще се направят праведни от всички? Къде ще си обещаят безсмъртие онези, които не са имали страх Божий, не са вярвали в бъдещи наказания? Къде ще бъдат тези, които казаха: ние ще яжте и пийте, защото утре ще умрем (Ис. 22, 13),Нека се насладим на благословиите в този живот, а после ще видим какво още ще се случи – Бог е милостив, прощава на грешниците? (Достопочтен Ефрем Сирин)

Той отхвърля присъдата; и това отрича съществуването на Бог; защото дяволът винаги е такъв — той предлага всичко с хитрост, а не направо, да не се пазим. Ако няма съд, тогава Бог, съдейки по човечеството, е несправедлив; и ако Бог е несправедлив, тогава Той не е Бог; когато Той не е Бог, всичко беше просто: няма нито добродетел, нито порок. Но той явно не казва нищо подобно. Виждате ли мисълта за сатанинския дух, как той иска да направи хората тъпи, или по-добре – животни и още по-добри демони. (Св. Йоан Златоуст)

ЗАЩО НИЕ ЗНАЕМ ЗА МЕЧТАТЕЛНИЯ СЪД?

Хората се нуждаят от това знание, за да „грешникът да не се предаде и ако се случи да съгреши, бързо да се върне към Господа и да се покае”. (Св. Теофан Отшелник)

Защо този ден ще бъде изпълнен с такъв ужас? Огнена река ще тече пред лицето Му, книгите на делата ни ще се отворят, самият ден ще бъде като горяща пещера. Ангели ще се втурнат наоколо и ще бъдат поставени много огньове. Как, казвате, Бог обича човечеството, колко е милостив, колко добър? И така, с всичко това Той е любящ към човечеството и тук особено се разкрива величието на Неговата любов към човека. Защото затова Той внушава такъв страх в нас, за да се пробудим и да започнем да се стремим към Царството Небесно. За това Той ни каза и обясни всичко, и не само обясни, но и показа чрез дела. Въпреки че само Неговите думи са надеждни; но така, че който не започне да подозира с думи в своето преувеличение или една заплаха, той добавя удостоверение и чрез дела. Как? Чрез изпращане на наказания на хората - частни и общи. За да бъдете убедени с дела, за това Той или наказа фараона, след това поведе наводнение от вода и всеобщо унищожение, после изпрати разрушителен огън; сега виждаме колко зли са наказани и предадени на мъчения. Всичко това е подобие на геена. (Св. Йоан Златоуст)

Свети пророци и апостоли предсказват за Страшния съд; Божественото писание провъзгласява за ужасен ден и час, за да умолява всички: Така че, останете будни, защото не знаете деня или часа, в който ще дойде Човешкият Син. (Матей 25, 13). Погрижете се за себе си, за да не бъдат обременени сърцата ви от преяждане и пиянство и светски грижи и този ден да не ви настигне внезапно (Лука 21, 34).

Нека не се заблуждаваме, нека вярваме, че има съд, има вечно наказание, има неугасим огън, има пълен мрак, има скърцане със зъби и неспирен плач; защото самият Господ в своето свето Евангелие казва за това: небето и земята ще преминат, но думите ми няма да преминат (Матей 24, 35).Нека се погрижим да коригираме живота си, докато има време. (Достопочтен Ефрем Сирин)

КАКВО ДА НИ ОЧАКВАМЕ СЛЕД СТРАШНИЯ ИЗПИТ

Вече отиваме или надясно, или в страната на Страшния съд! О, моя съседка! Къде ще бъдем тогава? Ами ако не сме призвани от дясната страна на Царя (Христос)? (Св. Филарет Московски).

Страшният съд ще се случи над целия човешки род, но за онези от хората, които са достойни за оправдание, този Съд „ще бъде посрещнат с радост, сякаш изобщо не е съд, а прегръдката на Господа; радостно премина и в радост след него."

За праведните ще започне блажен живот – вечен и неизменен.

Степента на блаженство за праведните ще бъде различна, в зависимост от духовното съвършенство и святостта.

След Страшния съд непокаяните грешници очакват безкрайни мъки, защото решението на този Съд ще остане завинаги непроменено. Степента на мъчение в ада ще бъде различна, в зависимост от моралното състояние на грешниците, но „на всяка степен в ада, грешниците ще изтърпят мъчение до последната мярка на търпение - такава, че ако добавите още малко, тогава цялата природа ще раздробява се на прах; и все пак няма да се разлети, но всичко ще се мъчи и измъчва, а това е безкрайно.

Вечните клепачи ще прозвучат в ушите на осъдения грешник: „Тръгвай си, проклети“. Тази тежест на отхвърляне е най-непоносимото бреме, което тежи тежко върху непокаяните грешници. (Архим. Георги Тертишников)

Онези, които бяха подложени на съд, ще бъдат изгонени от съдилището и ще бъдат отведени на мястото на мъчение от безмилостни ангели, скърцащи със зъби, обръщайки се да видят праведните, от които самите те бяха отлъчени, и ще видят небесната светлина , те ще видят красотите на рая, те ще видят великите дарове, които онези, които са се борили да получат от Царя на славата в доброта. Постепенно се отдалечавайки от всички праведници, роднини, приятели, познати, грешници ще се скрият от самия Бог, губейки възможността да узреят радостта и истинската невечерна светлина.

Тогава грешниците ще видят, че са напълно изоставени, че всяка надежда за тях е загубена и никой не може да им помогне или да се застъпи за тях. Тогава в горчиви сълзи, ридаещи, те ще кажат: „О, колко време сме погубили в небрежност и как ни е измамила слепотата! Самият Бог говореше чрез Писанието, а ние не слушахме; тук той плаче и отвръща лицето Си от нас. Ние самите се докарахме до това нещастие: знаехме го, но не слушахме; бяхме увещавани, но не послушахме; бяхме проповядвани, но не повярвахме; чувал Божието Слово, но се съмнявал. Колко праведен е Господният съд! Колко достойни и праведни сме осъдени! Приемаме награда за нашия бизнес. За миг наслада търпим мъките; за небрежност сме осъдени на неугасимия огън. Няма ни помощ, всички сме изоставени – и от Бога, и от светиите. Няма време за покаяние и няма полза от сълзите. Бих ни извикала: спасете ни, праведните! Спаси, апостоли, пророци, мъченици! Спаси, Честен и Животворящ Кръст! Спаси и теб, Владичице на Богородица, Майко на Божия човеколюбец! Трябваше да крещим така, но те вече няма да ни чуят; и ако чуят, каква е ползата? Защото това вече е краят на всяко ходатайство. В такива мъки на безрадостни мъки грешниците ще бъдат отведени в Геена, където техният червей не умира и огънят не угасва (Мк. 9, 48). (Преподобни Ефрем Сириец)

КАК ДА СПАСИТЕ ОТ БЪДЕЩИ ИЗТЕЗАНИЯ?

Всяка сутрин, като станете от сън, мислете, че трябва да давате сметка пред Бога за всичките си дела и че няма да съгрешите против Него, но страх Божий ще влезе във вас. (Авва Исая)

Като се заемете с всяка работа, кажете си внимателно: „Какво ще стане, ако моят Господ ме посети сега?“ И вижте каква мисъл ще ви отговори. Ако той осъди, сега се откажете от въпроса и се заемете с нещо друго, защото трябва да сте готови да тръгнете по пътя си (да умрете) всеки час. Независимо дали седите на занаяти, или на път, или отивате на гости, или ядете храна, винаги си казвайте: „Какво ще стане, ако Господ ме повика сега?“ Вижте какво ви отговаря съвестта и правете каквото ви казва.

Каквото и да правите, правете, сякаш сега трябва да преминете във вечността, на Божия съд. (прот. А. Некрасов)

Никой не казва: „Много съм съгрешил, за мен прошка няма“. Който казва това, не знае, че Господ дойде на земята да призове не праведни, а в грешници (Лука 5:32).Но също така, нека никой не смее да каже: "Не съм съгрешил!" Който казва това, е сляп: никой не е чист от мръсотия; никой не е свободен от грях освен безгрешния.

Нека не се плашим от самоправдата; но нека не се отчайваме от спасението, признавайки греховете си! Съгрешихме ли? Да се ​​покаем. Съгрешили ли сте много пъти? Нека се покаем многократно. Бог се радва на всяко добро дело, особено на душите на покаянието, защото всички им се кланят, приема ги със собствените си ръцеи извиква, казвайки: Идвам всички, които са уморени и обременени за Мен, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:28). (Преподобни Ефрем Сириец)

Напомняйте си за Страшния съд всеки ден, защото на него ще трябва да даваме отговор за всеки ден. Трябва да предизвикваме душата си всеки ден и да си даваме сметка за поведението и дейностите си; дори най-добрите от езическите мъдреци, например Катон, го направиха. Като легна на леглото в края на деня, той подложи душата си на въпроса: „От какъв недостатък се отървахте сега? Каква пристрастеност към постното сте преодоляли? Къде си се подобрил?" „Всеки ден“, казва Цицерон, „сам ставам свой обвинител и съдия. Когато свещта ми угасне, се обръщам към прегледа на целия си ден; Преразглеждам всичките си думи и действия, без да се крия от себе си и не си прощавам нищо." (Духовна цветна градина)

СТРАХ ОТ БЪДЕЩИ ПРИЧИНИ ЗА ИЗТЕЗАНИЯ ОТ ГРЕХА

Ако разсъжденията върху непрестанното, сега непонятно за нас, сладкото блаженство на праведния в бъдещия живот не ни въздейства толкова силно, че да ни спре по пътя на греха и да ни подтикне към добродетелен живот – единственият, водещ към Царството на небето, тогава поне по-често ще си припомняме бъдещи ужасни, безкрайни мъки в ада, очакващи упорити, непокаяни грешници.

По-често ще слизаме в ада в мисли, за да не слизаме там с делото.

Само защото смятаме земните скърби за тежки, защото не сме изучавали адските мъки.

Сто пъти по-добре е да страдаш в огън през целия век, вместо да загуби блажена вечност. (Св. Тихон Задонски)

Ако огънят на плътската похот ви удари, противопоставете се на огъня на ада и огънят на вашата похот веднага ще изгасне и ще изчезне. Искате ли да кажете нещо подло, помислете за това скърцане със зъби и страхът от него ще обуздае езика ви. Искате ли да извършите някакво отвличане, чуйте какво заповядва и казва съдията: вържете му ръката и носа и го потопете в непрогледния мрак (Мат. 22, 13);и по този начин ще прогоните и тази страст. Ако сте отдадени на пиянството и водите невъздържан живот, тогава чуйте какво каза богаташът: след Нека Лазар намокри края на пръста си във вода и езикът ми да се засрами, тъй като аз страдам в този пламък ; и не получи помощ (Лука 16:24-25).Често като си спомняте за това, най-накрая ще изостанете от страстта на невъздържаността. Ако обичате забавленията, говорете за напрежението и скърбите, които трябва да бъдат там; след това дори няма да мислите за забавления. Ако сте жестоки и безмилостни, тогава често си спомняйте за онези девици, които, тъй като угасиха светилниците си, не бяха допуснати в двореца на Младоженеца, и скоро ще станете филантроп. Небрежен ли си и небрежен? Помислете за съдбата на този, който е скрил таланта си, и ще станете по-бързи от огъня. Погълнат сте от страст, как да завладеете състоянието на ближния си? Представете си този неумиращ червей непрестанно и по този начин лесно ще се освободите от тази болест и ще коригирате всичките си други слабости. Бог не ни е заповядал нищо трудно и трудно. Защо тогава Неговите заповеди ни изглеждат тежки? От нашия релакс. Защото както най-трудното в нашето страдание и ревност става лесно и лесно за изпълнение, така и лесното от нашата поквара става тежко. (Св. Йоан Златоуст)

ДОБРИЯТ ЖИВОТ Е КЛЮЧ КЪМ СПАСЕНИЕТО

Всичко зависи от това как използваме настоящето. Раят и адът са по наша воля.

Не се надявайте да получите небето за себе си, без да живеете достойно за небето. Без да живеете за рая на земята, не можете да отидете на небето отвъд гроба. (Филарет, архиеп. Черниговски).

Ходете по земята и имайте своето местожителство на небето. Обърни погледа си надолу, а душата ти - скръб.

Можеш да дойдеш в ада или да паднеш, въпреки че не искаш и не мислиш за това: не можеш да отидеш в рая, когато не искаш и не мислиш за това. (Св. Филарет Московски)

КРАТКИ ИСТОРИИ ОТ ЖИТИЯ НА СВЕТЕ ОТЦИ

Тримата старци, като чуха за авва Сисой, дойдоха при него и първият му каза: „Отче! Как мога да се отърва от огнената река?" Старейшината не му отговори. Вторият му казва: „Отче! Как мога да се отърва от скърцането със зъби и от бдителния червей?" Третият каза: „Татко! Какво трябва да направя? Измъчва ме споменът за непрогледния мрак." Авва Сисой им отговори: „Не си спомням нито едно от тези мъки. Бог е милостив; Надявам се, че Той ще бъде милостив към мен." Старейшините, като чуха това, се оттеглиха от него в скръб. Но авва, като не искал да ги пусне в скръб, ги обърнал и казал: „Благословени сте, братя! Завиждам ти. Един от вас говори за огнената река, друг за подземния свят, третият за тъмнината. Ако душата ти е пропита с такъв спомен, значи е невъзможно да съгрешиш. Тогава какво да направя на един коравосърдечен, на когото не му е дадено да знае какво е наказанието от човек? Ето защо греша всеки час." Старейшините му се поклониха и казаха: „Каквото сме чули, това и ние виждаме”.

Авва Макарий каза: „Веднъж, минавайки през пустинята, намерих черепа на някакъв мъртвец, лежащ на земята. Когато ударих черепа с палмова пръчка, той ми каза нещо. Попитах го: "Кой си ти?" Черепът ми отговори: „Аз бях главният жрец на идолите и езичниците, които живееха на това място. А ти си Макарий духоносител. Когато вие, съжалявайки се към страдащите в мъки, започнете да се молите за тях, те ще изпитат известна радост." Старецът го попитал: "Каква е тази радост и каква мъка?" Черепът му казва: „Доколкото небето е далеч от земята, толкова под нас има огън, а ние стоим от глава до пети сред огъня. Никой от нас не може да види другия лице в лице. Имаме лицето на единия е обърнат към гърба на другия. Но когато се молите за нас, всеки вижда лицето на другия донякъде. Това е нашата радост!" Старейшината се разплака и каза: „Нещастлив ден, в който човек се роди!“ По-нататък старецът попитал: „Няма ли още по-тежки мъки?“ Черепът му отговорил: „Под нас мъките са още по-страшни“. Старейшината попита: "Кой е там?" Черепът отговорил: „Ние, като онези, които не познаха Бога, получихме още малко помилване; но онези, които познаха Бога и Го отхвърлиха, са под нас." След това старейшината взел черепа и го заровил в земята.

Тогава той ще каже на тези отляво:

Махнете се от Мене, проклети, във вечния огън,

приготвени за дявола и неговите ангели.

Духовен ад и без тигани


Нова държава. Сега всеки познава себе си. Сега всички учат Църквата, говорят за Божиите тайни и се съмняват в иконата.

Например, сега всички знаят, че в иконата на Страшния съд в долния й десен ъгъл са нарисувани фантастични картини, родени в селските умове на средновековен жител: куки, тигани, висящи за краката и за езика. Сега всеки абитуриент знае, че това е примитивна измислица или наивна алегория.

Странно е, че изобщо трябва да се говори за съществуването на Ада.

Неофитите тълкуват Съда като възможност човек да заеме мястото в света, което му харесва. И изглежда, че така се проявява Божията милост. Обичахте ли да пиете? Отидете при пияниците. Той блудствал ли е или е откраднал? Отидете при блудниците и разбойниците. Бог не наказва никого и ще екзекутира. Всеки е ковач на своето щастие. Самият той иска и живее сред злодеите. Той сам страда. Аз самият съм доволен. В Рая това е само по-лошо.

И цялото страдание на живота в ада според нетрадиционните теолози се крие във факта, че тук пияница иска да пие, но няма вино. Крадец иска да открадне, но няма какво да открадне. Човек иска да излезе и фино тялокато празен и безпредметен облак не може да постигне нищо. Така ще страдат без Бог. И Бог няма нищо общо с това. И дяволът... някак си напоследък стана лошо да се говори за демони. Изглежда, че са, а не са така да се каже, защото Бог е добър. Той ги плаши и не ни заповядва да ги безпокоим извън лесна мярка.

И без тигани. А това, което Христос нарече „скърцане със зъби“, е алегория. И всяко страдание е само духовен опит

уви. Това не е истина. И това заключение е лесно да се опровергае.

Ние трябва да слушаме Христос

Всички вярваме във всеобщото възкресение на мъртвите. Мъртвите ще възкръснат в тела. Някои смятат, че такива тела ще бъдат нашите обикновени тела, но в разцвета на живота, на Христовата възраст, тоест на тридесет години. Други смятат, че няма да се издигнем в здравото си тяло, а в тънки тела, подобно на тялото на Адам, който е живял в Рая и все още не е имал кожени одежди – плътско животинско тяло.

Както и да е, човек след смъртта ще притежава определено тяло. И е съвсем очевидно, че страданието в ада ще бъде не само фино и духовно, но и телесно. И е съвсем ясно, че след като влезем в света на демоните, които също имат известна степен на материалност, ще се свържем с тях и този контакт не винаги ще бъде духовно ефирен.

Демоните през нашия земен живот са оковани от Бог и Той не им позволява да бъдат по-силни от нас. Сега мога да приема мисълта, но мога да я прогоня. В ада няма да има такава възможност да изгоните демона. И какво ще се случи в този случай е напълно разбираемо: демонът ще ни нарани и то лошо. Може би без тиган и кукички, но боли и може би по-болезнено от тиган.

Серафим Саровски:
- Но демоните имат ли нокти, сър?

- Ех, любовта ти към Бога, твоята любов към Бога, и това, което само теб учат в университета! Не знаете ли, че демоните нямат нокти?! Те са изобразявани с копита, рога, опашки, защото е невъзможно човешкото въображение да го мисли по-подло от този вид. Такива в подлостта си са те заради неправомерното си отпадане от Бога и доброволното им противопоставяне на Божествената благодат. Но, бидейки създадени със силата и свойствата на ангелите, демоните притежават такава непобедима сила за човека и за всичко земно, че и най-малките от тях, както ти казах, мога да обърна цялата земя с нокътя си.



Неофитите смятат, че Бог е толкова сладък, че по същество няма зло и че всички ще бъдат спасени, дори дяволите. Но това не е новина. Това е учението на гностика Ориген, публично и бурно осъдено от църковния съвет.

Така светът след Страшния съд няма да бъде еднообразно ефирен. Този свят също няма да има същата хомогенност, с която сме свикнали да живеем на земята. Той ще се раздели. В голямата Вселена ще се появи киста, задръстена със зло. И между леглото на Авраам и ада ще се излее огън и ангелът Господен ще бди, така че никой да не влезе или да излезе от там и оттам.

И ангел с огнен меч няма да слуша нашия църковен неофит. Това се доказва в Евангелието от многобройните думи на Христос за ада и мъченията в него. Например в притчите за сватбеното пиршество, смокинята, злите лозари, за талантите и тревата, която ще бъде хвърлена в огъня. Но какво да кажем за хората? Има хора, които се съмняват не само в автентичността на откровенията на Йоан Богослов, но и на думите на Христос, написани по един и същи начин от различни автори на Евангелието.

Но ние трябва да слушаме Христос.

Светът не може да бъде такъв, какъвто си го представяхме

Така че светът рано или късно ще стане дискретен. В ада може би ще се види светкавицата на Божията слава и ще се чуят молитвите на праведните за грешниците, но всичко това ще бъде като рядка зора под навеса на черно небе от далечното слънце. И този неземен Мордор ще бъде изпълнен с духовни и физически страдания. Не слушайте хора, които са дошли на църква вчера и лъжат по различни причини. Слушайте Христос и Неговите светии. Светът не може да бъде такъв, какъвто си го измислим.

Познаването на устройството на света е важно за вечния живот. Ако светът е съобразен с моите фантазии, тогава средствата за спасение ще бъдат фантастични. Ако се опитам да науча за света от Бог, тогава средствата за спасение ще бъдат божествени.

Нежеланието да се знае истината на Бог е много опасно и тъжно.

Човек знае колко пари има в джоба си, как ще празнува петък или Нова година. Но не го интересува как да се изправи пред смъртта, Христос или ада. Колко странно е да не мислиш за най-важното и да не искаш да видиш границите, разделящи Рая от Ада. Блаженство от страдание, радост от скръб.

Беше безмилостен - отидете от другата страна

Преди поста църквата установи три подготвителни седмици. През седмицата на бирника Закхей не се говори за рай или ад. И без това всичко е ясно.

Закхей се е променил толкова много, че няма нужда да знае къде е тази граница между доброто и злото. Той вече го е преминал и завинаги.

В седмицата на митаря и фарисея всеки от тях стои с единия крак в рая и един в ада. И Господ ги насърчава, като им обещава оправдание, ако създадат покаяние и добавят втората липсваща част към своите заслуги. Митар - Закон. Фарисеят е любов. Втората седмица е за онези, които са по-скоро оправдани, отколкото осъдени. Кой е по-вероятно в рая, отколкото в ада.

Третата седмица е за това кой е бил в ада, а не в рая - за Блудния син.

Но четвъртата седмица е за проклетите. За тези, които са почти изцяло в ада. Отправена е заплаха към тях. Страхът им се предлага в краен случай. Страх за тези, които разбират не любов и дори изчисление. За хитри и хитри роби. Но отново за всички. За тези, които не се нуждаят от Бог и църквата, не става дума. Заплахата от последната предпостна седмица е само за онези, които все пак идват при Бога и в храма. Те са думи, изпълнени с гръмотевици и светкавици. За тях думи на страх. На тях Бог ясно и ясно показва границата, след която започва адът. Ако това не е направено минимално изискване, ще има пълно пързаляне в ада. Това изискване определя минималния минимум за преминаване за влизане в рая.



Ето го: ако не си хранил, не си пил, не утешавал слабите и не разбираш значението на милостта и състраданието, значи не си християнин и нямаш какво да правиш в рая. И никой няма нужда от теб там. Това изискване не е в знанието, в благодатта, която придобиваме в сърцата си. Изключително благодат, а не всичко, което сме измислили вместо нея, Бог не изисква пост, молитва, акатисти, кръстни процесии за спасение, ако те не ни променят, което в повечето случаи се случва. Всичко това е добро като условие, а не като цел. И тук се обсъжда темата за спасението и ключът към небето е милостта.

Няма милост. Не търсете всеки ден възможност да служите на ближния си - идете по дяволите и без сантименталност, и без позоваване на пости и акатисти. Няма състрадание и жертва на любовта – няма нищо.

Владика не щади свещеници. Уморен от хората. Дарява нищо на никого. Не нахрани слабите, не запази мира в църквата - иди от другата страна. Той беше коравосърдечен и безмилостен - Панагия няма да спаси. Бог гледа не в митрата, а в сърцето.

Свещеникът не пощади народа. Той уплаши народа, заблуди главата си, замени Божията сила със своята сила, изгреба църковната хазна начисто - отидете на другата страна.

Християнинът не щади хората, груб е с родителите, измъчва свещеници, не посещава братя в болници, не купува хляб за беден съсед - поклонничеството до Йерусалим, Дивеево и Света гора няма да ти помогне. Кръстът на гърдите ви ще ви съди. Той сложи кръста, но не искаше да разпъне животинската си форма върху него - отидете от другата страна.

Защо няма място за нормален човек в рая

Но защо е толкова строго. Да, повечето от нас не правят благотворителност всеки ден. Но имаме извинение: трябва да платим за апартамента, за учене, за лечение, отложено за дъждовен ден. Трябва да направим ремонт, да актуализираме коли, дрехи и да оставим още за храна. Пари все едно има, но не са. Да, да намериш някой, който е по-нисък от Бог, също не е лесно. По-малък - в крайна сметка това не означава мошеник-престъпник, цигани с деца, напомпани с водка, паразити-алкохолици.

Има съмнителна благотворителност, която по-скоро подхранва порока, отколкото го лекува. Но ние често не правим дори очевидно несъмнено добро.

И какво тогава? Нека човек прави добро не всеки ден. Нека бъде стиснат "по приятелски". Но и той не върши зло. Не обижда никого. Не блудник и не злодей, като някои митари и прелюбодейци. Защо да не дадеш на Бог такова тихо, скромно незабележимо място в рая за тези порядъчни хора, които излъчват скромния чар на буржоазията. Защо в Рая няма място за обикновен, нормален, свестен човек?

Ние сме с Бог един дух и едно тяло.

Апостол Павел каза за това:

Не знаете ли, че телата ви са членове на Христос? Тогава да взема ли членовете на Христос, за да ги направя членове на блудница? Да, няма да стане!

Или не знаеш, че който прави секс с блудница, става едно тяло с нея? защото е казано: двамата ще бъдат една плът.

И който се съединява с Господа, е един дух с Господа.

Бягайте от блудство; всеки грях, който човек извършва, е извън тялото, но блудникът съгрешава срещу собственото си тяло.

Не знаете ли, че вашите тела са храмът на Светия Дух, който живее във вас, Когото имате от Бога, и не сте свои?

Защото сте купени на цена.

Затова прославете Бога както в телата си, така и в душите си, които са същността на Бога.




В рая не трябва да има ракови клетки

И така, ние съществуваме в духа и тялото на Бог, чрез тайнствата и особено причастието. И ние сме като Бог по благодат. Имаме възможността да бъдем членове на едно католическо тяло – да бъдем част от тялото Христово, да бъдем Църквата. Но ние също имаме право да не бъдем част от Тялото Божие. Това е наше естествено право. Наше право е да не приемаме благодатта.

Тогава се оказва, че в общото тяло се образува извънземен член. Извънземно по принцип. Тези тела са ракови тумори. Доброкачествен тумор. Във всичко приличните клетки, с изключение на най-важното - техният живот и размножаване се случват извън концепцията за целия организъм.

Има заразени членове. Като гангрена. Ако една ракова клетка има някакъв вид "честност" и единственият проблем е, че смисълът на живота й не е самостоятелен, тогава проблемът на заразения член е, че са засегнати нейните соматични - телесни клетки. Такъв орган би се радвал да е здрав, но се измъчва от инфекция.

Тази патология съответства на два типа хора. Приличен егоист и обикновен човекзаразени с грях. Същата история за митаря и фарисея. За блудния син и завистливия му брат.

За съжаление, гангрената и ракът трябва да бъдат изрязани, за да не засегне болестта цялото тяло. Ракови клетки и сепсис в рая не трябва да има. А здравето на човека се определя от подобието му с Бога, което е по благодат.

Има благодат – човек е щедър, жертвен, мил и подобен на Бога. И с Него той е едно цяло.

Няма благодат – той е алчен, ядосан, горд и не е свързан с Бога. Той е чужд и заразен със злото.

Към кого Бог се обръща към „проклетите“?

Опитвам се да завърша проповедта с положителна. Но тази неделя ми се струва неуместно – да бъдем по-весели и по-добри от Христос. Самият Христос задава тон за напомнянето за Страшния съд. Кои сме ние, че да поправяме Бог?

Тези думи не са ли заплашителни и сериозни? Не е ли Бог казал думите за козите и праведните? Към кого Бог се обръща към „проклетите“? Какво, казвате, не е ли?



Когато Човешкият Син дойде в Своята слава и всички свети ангели са с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него; и той ще отдели един от друг, както овчарят отделя овцете от козите; И ще сложи овцете от дясната Си ръка и козите от лявата Си.

Тогава той ще каже на тези отляво: Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели; защото бях гладен, и вие не Ми дадохте храна; Бях жаден и не ме напоихте; Аз бях непознат и не ме приеха; Аз бях гол и не Ме облякохте; болен и в затвора и не ме посетиха.

Тогава те ще Му кажат в отговор: Господи! кога те видяхме гладен, или жаден, или непознат, или гол, или болен, или в затвора, и не ти служихме?

Тогава той ще им отговори: Истина ви казвам, понеже не направихте това на един от тези най-малки, не сте го направили и на Мен. И тези ще отидат във вечни мъки, а праведните във вечен живот.

Не аз го написах. Бог ни диктува дали ни харесва или не. Това е законът на света. И е глупаво и опасно да пренебрегваме законите, които са в основата на света. Следователно липсата на грижа за душата, липсата на тленна памет, липсата на добри дела и най-важното отсъствието да бъдеш с Бога всеки момент от живота си е грях. А грехът е отделяне от Бога.



За праведния няма нищо страшно в паметта на един смъртен. Тя е страшна за грешниците.

Както пише Джон Климакус:

Страхът от смъртта е свойство на човешката природа, произтичащо от непокорството; а трепетът от паметта на смъртен е знак за непокаяни грехове. Христос се страхува от смъртта, но не трепери, за да покаже ясно свойствата на две естества

Някои хора изпитват и се чудят защо Бог не ни е дал предизвестието за смъртта, ако споменът за нея е толкова полезен за нас? Тези хора не знаят, че Бог чудотворно урежда нашето спасение чрез това. Защото никой, след като отдавна е предвидил времето на смъртта си, няма да побърза да се кръсти или да живее праведно, но всеки ще прекара целия си живот в беззаконие и при самия изход от този свят ще дойде да се кръсти или покаяние; (но от дългосрочен навик грехът щеше да стане втора природа на човек и той ще остане напълно непоправен)
Когато плачеш за греховете си, никога не се подчинявай на това куче, което ти казва, че Бог обича човека; защото той прави това с намерението да ви откъсне от плача и безстрашния страх. Приемете мисълта за Божията милост само когато видите, че сте завлечени в дълбините на отчаянието.

Така че, ако живеете добре, тогава защо се страхувате. Страшният съд ще бъде радост за праведните. И ако грешиш, как не се страхуваш от Върховния съд и Бог? Който е придобил спомена за смъртта, не може да съгреши. И не защото се страхува от наказание, а защото смъртта се съчетава с Христос завинаги. Този, който е придобил спомена за смъртта, е достигнал определено ниво на любов към Бога и хората и сърцето му не се смущава от смъртта

Нека също да измолим от Бога божествена любов и благодат, които не само да ни дадат живот, да ни подготви за вечен живот, но и да унищожат телесния страх от смъртта и да ни изведат от съд. Защото за тези, които обичат съда, няма.

Нека се помолим на Бог поне по някакъв начин да ни спаси с тази своя благодат и да ни даде разум да желаем собственото си спасение и вечен живот с нашия Господ Исус Христос.

ОКОНЧАТЕЛНАТА СЪДА БОЖИЯ.

Веднъж ще дойде ден, последният ден за тази човешка раса (Йоан 6:39); както е последният ден за всеки човек поотделно, денят на свършека на века и света (Мат. 13:39), какъвто е денят на смъртта на човек, - денят, установен от Бога, ще дойде, „в което вселената ще бъде справедливо съдена” (Деяния 17:31), тоест съдът е общ и решаващ. Ето защо този ден се нарича в Писанието ден на съда (Мат. 11:22 и 24); денят на съда (2 Петрово 3:7); денят на гнева и откровението на Божия праведен съд (Рим. 2:5); денят на Човешкия Син (Лука 17:22); в деня Господен (2 Пет. 3:10); деня на Христос (2 Сол. 2:2); в деня на нашия Господ Иисус Христос (2 Кор. 1:14), защото Господ Иисус Христос ще се яви на земята вече в Своята слава, за да съди живите и мъртвите; велик ден (Деяния 2:21; Юда 6), според великите събития, които ще се случат тогава.

Второто идване на земята на Господ Исус Христос е догмата на Православието и се съдържа в седмия термин на Символа на вярата. В същия термин е изложена догмата за бъдещия Страшен съд Божий над човечеството за неговия земен живот, за делата му.

Ясно е, че откриването на съда предхожда идването на съдията и след това явяването на съда на съдените: хора и демони. Следователно всички свидетелства на Свещеното писание за второто славно идване на Господ Исус Христос на земята, за възкресението на мъртвите - остават свидетелства за валидността на всеобщия съд. Ето свидетелството на самия Господ Иисус Христос за последния съд, свидетелството на Св. апостоли, Св. отци и учители на Църквата.

Исус Христос учи: „Защото Отец не съди никого, а даде цялата присъда на Сина... даде Му власт да върши съд” (Йоан 5:22 и 27); а на друго място казва: „Защото Човешкият Син идва в славата на Своя Отец със Своите ангели; и тогава ще възнагради всеки според делата му ”(Матей 16:27). И апостолите проповядват за съда: „Защото Той е определил ден, в който ще съди справедливо вселената чрез Човека, предопределен от Него, като е дал доказателство на всички, като Го е възкресил от мъртвите“ (Деяния 17: 31); „Ето, Господ идва с множествата на Своите свети ангели – за да съди всички и да изобличи всички нечестиви между тях във всичките им дела” (Юда 14:15); апостол Павел многократно свидетелства за всеобщия, последен съд и накрая Йоан Богослов пише за същото (Откр. 20:11-15)

Светата Църква винаги е изповядвала този догмат за всеобщия съд. В символа на Афанасиев четем: „(Христос) ще дойде да съди живите и мъртвите, с Неговото идване всички хора ще възкръснат с телата си и ще възнаградят делата си с отговор“. Този догмат е засвидетелстван от всички свети отци и учители на Църквата в техните писания.

Ето една разтърсваща душата картина на последния съд над човечеството, картина, която Божието слово ни представя (Мат. 25:31-46) и която се потвърждава от здравия ум. Частите на тази картина са: 1) Съдията е Бог, 2) съучастниците в съда са ангелите и апостолите, 3) подсъдимите, 4) субектът на съда, 5) отделянето на праведните от грешниците и 6) окончателната присъда и на двамата.

На първо място в картината на Страшния съд, според свидетелството на самия Исус Христос, Божият Син ще се яви като Бог Цар и Съдия, седнал на престола на славата Си, заобиколен от всички светии. Ангели и Св. апостолите. Седенето на трона е образно изражение, взето от обикновените крале! Те сядат на трона при особено важни обстоятелства.

По-нататък са представени изпълнителите на Божията воля или, така да се каже, съучастниците в съда - ангелите и апостолите: „И Той ще изпрати Ангелите Си със силна тръба и те ще съберат Неговите избрани от четири ветрове, от края на небето до края им” (Матей 24:31), и те ще съберат от царството Му всички престъпления и извършители на беззаконие, и ще отделят нечестивите от праведните.” Ето участието, дейността на Ангелите на Страшния съд. Евреите обикновено призовавали на събрания с тръби, които служели като символ на Исус Христос за образната реч на събирането на цялото човечество за съд чрез ангели със силен тръбен глас. Тази реч е образна и не трябва да мислите, че ангелите ще бъдат изпратени с тръби. Не, ще има една последна тръба (1 Кор. 15:52), Божията тръба (1 Сол. 4:16), при звука на която Божият Син ще изпрати Св. ангели; в същото време, чрез гласа на същата тръба, ще последва възкресението на мъртвите. [ обаче учението за много тръби (седем в Откровение) вероятно е разпространено в Юдея, тъй като в 3-та книга на Ездра, която описва събития, ясно свързани с последните години, се казва за някои - "при третата тръба" се е случило ( 3 Ездра 5: 4) - изд... златен кораб] Страните по света (изток, запад, север и юг) обикновено са наричани от евреите като ветрове. Изпратените ангели ще съберат за съд всички хора от всички краища на света, ще съберат и праведните, и нечестивите и ще отделят първите от вторите.

След това участието, което ще се състои в процеса на Св. Апостолите, както казва Господ: „Истина ви казвам, че вие, които Ме последвахте, сте в свещеничеството, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, и вие ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте племена на Израил” (Матей 19:28). Тук апостолските престоли не означават техните престоли, а преди всичко слава и чест, които те ще бъдат почетени преди всичко пред всички, когато започнат да царуват с Господа и да участват в слава. Всички ще бъдат съдени от Месията, на когото Бог даде цялата присъда (Йоан 5:22); но Господ казва, че и апостолите ще съдят – в смисъла, в който всички вярващи, участници в славата и царуването на Месията, също ще бъдат съучастници в осъждането на света, за което и апостол Павел пише: „Направете не знаете ли, че светиите ще съдят света?" (1 Кор. 6:2)

И тук апостолският съд, представен от Господа, имаше по свой собствен образ, символ на съда на съветниците, придворните, заобикалящи земните царе и им помагащи в съда. Дванадесетте племена на Израил е името на Божия народ, хората, които някога са били избрани и възлюбени от Бога; в настоящото изказване на Господа „дванадесетте племена” приемат значението на всички хора, възлюбени от Господа и изкупени от Него, а именно всички християни, подлежащи на съд. Така апостол Яков нарича всички християни дванадесетте племена.

Раят ще представи своите небесни обитатели – праведните души на съда, а адът на своите мъртви – душите на грешниците, и ще последва единението на душите с телата им. Тогава фаталният съд ще бъде произнесен над праведните и грешните и всеки ще получи пълната си награда за делата на земния живот.

Невярващите, сякаш не приеха изкуплението, на Страшния вселенски съд на Христос ще бъдат осъдени на лишаване от вечен благословен живот в Христос; а с тях и тези на вярващите и кръстените, които водеха земен живот противно на Христовия закон. До момента на Страшния съд всички без изключение, които някога са живели, ще бъдат възкресени и ще претърпят последния съд, което се доказва от думите: „Те ще погледнат към Този, който беше прободен“ (Зах. 12:10) . Всички възкръснали ще видят (множествено число), включително тези, които разпнаха Господ Исус Христос. Това означава, че невярващите, накратко, цялото човечество. За съд ще се явят не само хора, но и паднали духове, които според свидетелството на апостола „Бог не пощади, а ги върза с оковите на адския мрак, предаде ги да бъдат гледани за съд” (1 Пет. 2: 4). И апостол Юда също пише: „И ангелите, които не запазиха достойнството си, но напуснаха своето обиталище, ги държат във вечни окови, под тъмнина, на съда на великия ден“.

Ако човек се състои от дух, душа и тяло, то видимият, външен живот и дейност на човека не е нищо друго освен израз, проявление на живота и дейността на душата. Мислите, желанията, чувствата са обекти на нематериалния свят. Те съставляват невидимата дейност на невидимата душа и като се изразяват в думи и дела, те съставляват видимата дейност на тялото като орган на душата, т.е. човешка дейност. Така че при съда ще бъдат оценявани както вътрешните (духовни), така и външните (телесни) дейности на човек. Според двойствената природа на човека и неговата двойна дейност, която ще бъде осъдена в общ съд, както наградата, така и наказанието ще последват по два начина: духовен, вътрешен (за душата) и външен, чувства, съответстващи на новото човешко тяло .

Всеки човек на последния съд ще даде строга и пълна сметка за всички мисли, желания, чувства, думи и дела за целия земен живот. Разбира се, греховните мисли, желания, чувства, думи и дела няма да бъдат запомнени на процеса, ако бъдат измити на земята навреме чрез истинско покаяние.

Дейността на душата се проявява във видимата дейност на човек, в неговите думи и дела, така че думите и делата винаги правилно характеризират нравственото състояние на душата, добро или зло. Всичко, което се има предвид под думата „бездействие”, използвана от Спасителя – нехарактерно, неподходящо, неприлично за християнската дейност – ще бъде осъдено на процеса; „Казвам ви, че за всяка празна дума, която хората кажат, те ще дадат отговор в деня на съда“ (Матей 12:36).

Думите са същността на изразяването на мислите и чувствата на човек и изобщо на неговото вътрешно, морално състояние; по тях човек се познава, както дървото по плодовете си. Ако думите на човек са правдиви, честни, благочестиви, назидателни, тогава те показват добър човек и такъв човек ще бъде оправдан на процеса; ако думите са фалшиви, безбожни, тогава те показват злото сърце на човек и такова не може да бъде оправдано, а ще бъде осъдено. Оправданието и осъждането на процеса зависи от вярата и делата, а думите означават само вътрешното, морално състояние на душата. Празна дума е тази, която съдържа лъжа, клевета, предизвикваща неприличен смях, т.е. срамна, безсрамна, празна дума, която няма нищо общо с материята.

Апостол Павел пише за съда над невидимата, тайна духовна дейност: „И тъй, не съдете по никакъв начин преди времето, докато дойде Господ, Който ще освети скритото в тъмнината и ще разкрие намеренията на сърцето му, и тогава всеки ще бъдат призвани от Бога” (1 Кор. 4:5). И така, на процеса всеки човек ще даде стриктна и пълна сметка за всичките си дейности, както за вътрешната, духовна (Матей 12:36), така и за видимата, външната, т.е. за всички думи и дела Господ ще възнагради всеки (Рим. 2:6; 2 Кор. 5:10).

На последния съд, пред погледа на моралното и духовно царство на духовете и душите, ще бъде видим целият живот, земната дейност на всяка душа, добра и зла. Няма да се скрие нито една тайна мисъл, нито една въздишка, нито един поглед, нито най-малкото телесно действие. Всичко правилно и грешно, освен ако не се очисти предварително чрез правилно покаяние, всичко ще бъде видимо за всички: Ангели, светци и хора. „Не без причина“, казва Йоан Златоуст, „няма присъда толкова дълго, дълго времеобща, окончателна присъда над човечеството; дадено е времето да ходатайстваме пред Бога един за друг." С настъпването на решаващия час за съдбата на човечеството тази петиция се срива; тогава няма да ни помогнат нито молитви, нито прошения, нито приятелство, нито родство, нито сълзи, нито добри намерения и желания, нито добродетели. В този съдбовен час нито молитвата на грешниците към светиите, нито молитвите на светиите към Бога за милост към грешниците няма да станат неефективни. Молитвите на светиите няма да помогнат на осъдените, нито ходатайството на бащата ще облекчи съдбата на осъдения син, нито сълзите на децата ще бъдат освободени от вечни мъкинещастни родители; нито съпругът ще помогне на лекомислената си жена, нито жената ще помогне на мъжа си. И самата любов към истината вече няма да позволи на човек да ходатайства за онези, които са я отхвърлили напълно; би било неестествено да се иска Царството небесно за някой, който решително не го е искал и следователно не е приспособен към живот, пълен с мир и любов, не е подходящ за живота на светци. Тогава любовта, родството, приятелството, познанството ще загубят своето полезно значение и всяка връзка между душите, които обичат истината и истината, и тези, които воюват с тях, най-накрая ще изчезне и споменът за грешниците ще престане да тревожи душите на светиите. които угодят на своя Господ.

На Страшния съд, когато всичко тайно се разкрие, праведните и грешниците ще се видят и разпознаят. Грешниците в ада, след като са виждали светиите в рая преди това време, но не са се виждали, сега ще видят и разпознаят, както пише Атанасий Велики в „Словото на загиналите“. Но срещата им няма да бъде радостна! Защо? Защото причината за вечното осъждане бяхме ние самите и нашите близки на земята, с които сега трябва да се срещнем. Наистина ли ще чуем благодарност от близките си, когато ние, останали на земята след тях, прекарахме живота си като братята на нещастния евангелски богаташ?

Свети Йоан Дамаскин, предупреждавайки ни срещу такава ужасна среща с нашите близки в деня на съда, пише: „Ще направим всичко възможно в този страшен и страшен ден нашите близки да не ни упрекват, че сме ги пренебрегнали; особено тези от нас, на които повериха грижата за имуществото си и го оставиха. Защото нека никой не мисли, че при това ужасно събитие не се разпознаваме." Основното око на душата е органът на зрението и познанието, както свидетелства Самият Господ Иисус Христос в притчата за богаташа и Лазар.

Вярно, богаташът, докато е бил на земята, е познавал и може би е виждал Лазар повече от веднъж и затова не е изненадващо, че го е познал; но откъде е познал, според свидетелството на Господ Иисус Христос, Авраам, когото никога преди не е познавал и никъде не е виждал? И така, заключаваме и като истина свидетелстваме, че на процеса всички се разпознават, както познати, така и непознати. Свети Йоан Златоуст пише за тази истина така: „Разпознаваме не само тези, които са ни били познати тук, но и тези, които никога не сме виждали”.

Свети Ефрем Сириец пише: „Тогава децата ще изобличат родителите си, че не са вършили добри дела; в този ден много от познатите им ще видят нещастни, а някои от тях, като ги забелязват отдясно, ще си отидат от тях, като се сбогуват с тях със сълзи”.

„Тогава“, казва Св. Григорий Богослов, т.е. в деня на общия съд - ще те видя, мой любим братко Кесария, светъл, славен, весел, точно такъв, какъвто често ми се появяваше в сънищата ми.

Свети Димитър Ростовски, обръщайки се към плачещия родител, като утеха казва за смъртта на сина си: „Ще го видите (тоест мъртъв син) в Божията благодат между праведните, в светло и прохладно място."

Това е учението на всички пастори и учители на Църквата, че всички ще се видим навреме. Следователно цялото човечество, от първия до последния човек, ще се яви за съд: „Всички народи ще се съберат пред Него” (Матей 25:32); „Кой ще съди живите и мъртвите” (2 Тим. 4:1), тъй като „Той е Съдия на живите и мъртвите от Бога” (Деяния 10:42).

Какво по-ужасно и смрадливо от това душевно състояние, когато всички наши тайни и очевидни дела, думи, мисли и желания се разкриват пред очите на всички, когато всеки ясно вижда всички действия на другия? Тогава е очевидно, че нашата любов и лицемерие, истина и неистина, ще се отворят за всички. Йоан Дамаскин казва: „Голям небесен срам ще бъде, когато всеки разпознае друг и самият той ще бъде разпознат“. И тогава Господ „ще постави овцете отдясно, а козите отляво” (Матей 25:33), т.е. Господ ще отдели праведния от грешния; тогава неверието ще раздели бащата от сина, дъщерята от майката и съпрузите ще трябва да се разделят завинаги. Вярата ще спаси едни, но неверието ще унищожи други.

„И той ще ги отдели (осъдените) един от друг, както овчарят отделя овцете от козите. И ще постави овцете от дясната Си, а козите от лявата Си." Тъй като на процеса ще има християни и нехристияни, тогава една част от процеса е процесът срещу християни, който е от въпросите на Исус Христос и отговора на съдиите, които се отнасят пряко до християните. Това се потвърждава и от избрания съд на Светия Дух, учителят на езиците, който казва: Всички ние (т.е. християните, и праведните, и грешните) трябва да се явим пред Христовия съд, така че всеки от нас да получи за своето вътрешно и външните дейности на земята (т.е. за техните мисли, желания, чувства, думи и дела) пълно възмездие: или награда, или наказание (2 Кор. 5:10).

Другата част от съда (над нехристияните) е изобразена накратко с думите на Светото писание. Присъдата над християните ще бъде извършена от самия Исус Христос; вярващите ще бъдат съдени според делата си и следователно нашите дела ще ни осъдят или оправдаят. Дела на любов и милосърдие, предложени от Господа на съда на християните, като онези, които познават Неговата пресвета воля, само ще избавят Царството Небесно, вече приготвено за тях от вечността; а на други, които стоят от лявата страна, тъй като също познават волята, Божиите заповеди, но ги пренебрегват, наказанието ще бъде обявено; ще отидат на вечни мъки.

Цялата християнска дейност, всичките ни взаимни отношения помежду си трябва да се основават на вечна Божествена любов. Според степента на християнска любов едни ще бъдат поставени от дясната страна, а други от лявата. Дясната страна обикновено е по-почтена от лявата; обикновено е предназначен за висши личности, крале и изобщо старейшини, за роднини, за роднини, приятели. Дясната страна, според словото на Господ Исус Христос, е място за блажените, място за Божиите деца, наследници на Царството Небесно, а лявата е място за проклетите, отхвърлени, защото те сами доброволно отхвърлиха благословиите, приготвени за човек в задгробния му живот.

Затова Исус Христос ще се обърне към тези от дясната страна и ще произнесе присъдата на вечната съдба, обяснявайки причините за това: елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от сгъването на света за вашите добри дела на земя. Те (работата) се отнасят директно до Мен, защото ти ги направи на по-малките Ми братя. Нахранихте гладните, напоихте жадните, приехте странното, дадохте дрехи на нуждаещите се, посетихте болните и забравихте тези в подземията. Всезнаещият Бог от вечността е предвиждал действията на хората и затова според техните действия от вечността е определял награди и наказания. За добри дела – живот, Царство Небесно. А за нечестивите - смърт, вечни мъки.

Истинските християни, Своите последователи, Исус Христос нарича Своите братя, като тези, които са близки до Него по дух, нрав и страдание: „Който ще върши волята на Моя небесен Отец, ми е брат, сестра и майка“ (Матей 12: 50) Апостол Павел също свидетелства за това признание от Исус Христос на Неговите верни служители от братя: „Защото и този, който освещава, и онези, които са осветени, всички са от Единия; затова Той не се срамува да ги нарече братя, казвайки: Ще възвестя името ви на моите братя“ (Евр. 2:11, 12). Единението на Господ с неговите истински последователи е най-тясното единство: съюзът на вяра, любов, дух и действие. Следователно всичко, което сме направили за ближните си, Господ се отнася към Себе Си и награждава, така да се каже, за това, което сме направили на Себе Си: „Създай за мен“ или: „Който те приема, Ме приема“ .. .

Затова той ще се обърне към християните грешници, стоящи от лявата страна, и ще каже: „Идете си от Мене, проклети, във вечен огън, приготвен за дявола и неговите ангели“ (Матей 25:41), защото не сте имали жива вяра и активна любов. Спасителят в речта си, отправена към праведните и осъдените, вече не казва нищо за вярата, защото вярата тук се проявява чрез дела. Следователно делата на вярата оправдават едни и осъждат други. Делата на любовта и милосърдието оправдават онези от дясната страна на съда, а отсъствието на тези дела осъжда тези отляво на вечен огън.

Друга част от окончателния съд е съдът на нехристияните, на невярващите в Христос. Спасителят оставя тази присъда на апостолите да извършат: „Истина ви казвам, че вие, които Ме последвахте, в спазване, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, вие също ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте израилеви племена" (Матей 19:28) ... Как да разберем смисъла на това решение? Апостолите, бидейки с вас, с всички други евреи, от същия вид, получили същото образование като вас, възпитани в същите закони и същите навици, водейки същия начин на живот като вас, повярваха в Мен, а ти - не. Какво ти попречи да Ми повярваш? Следователно те ще бъдат ваши съдии! Дванадесетте племена на Израел е името на Божия народ, хората, които някога са били избрани и обичани от Бога. Това слово се приема в смисъла на цялото човечество, което Бог толкова възлюби, че даде и Своя Единороден Син, за да бъде спасен всеки, който вярва в Него. Израел е възлюбен - целият свят също е възлюбен: човечеството, изкупено от Господ Исус Христос. Но тъй като само онези, които са вярвали, са се възползвали от изкуплението, тези от дванадесетте племена, които не са вярвали, отговарят на цялата маса от хора, които не познават своя Изкупител.

Спасените вярващи ще бъдат ясно убеждение за невярващите, ще бъдат доказателство, присъда и осъждане за тяхното неверие. „Те (тоест учениците на Христос) ще бъдат ваши (невярващи евреи) съдии.“ „In pakibity” – под този израз се разбира бъдещото преобразяване на света, възстановяването на първоначалното съвършенство на света, което е било преди грехопадението на Адам; възстановяване, трансформация, която трябва да последва в края на света. Ученици Господни Св. Апостолите в новия отвъден живот ще царуват с Него и ще участват в слава, и ще съдят – в смисъла, в който всички вярващи, участници в славата и господството на Месията, също ще станат партньори в съда на света. Това е образен израз, взет от краля-съдия, заобиколен от съветници, съдебни заседатели, които му помагат в съдебното дело. Златоуст разбира присъдата на апостолите в същия смисъл, в който Исус Христос говори за съда на южната царица, за съда на ниневийците.

Апостол Павел учи за онзи съд на светиите не само над невярващите, но дори и над злите духове: „Не знаете ли, че светиите ще съдят света? Ако светът се съди от вас, наистина ли сте недостоен да съдите маловажни неща?" (1 Кор. 6:3) Всички свети отци и учители на Църквата признаха този образ на общия съд за несъмнено верен.

(от книгата на монаха Митрофан (Алексеев В.Н.)

„Как живеят нашите мъртви и как ще живеем ние

и сме след смъртта." SPb., 1897)

КРАЙ НА ВЕК - СВЯТ

След обща, тържествена, открита, строга, ужасна, решителна и окончателна присъда над духовните и морални същества, веднага в същия ден и момент ще последва краят на света, краят на земята на изпълненото с благодат царство Христово и началото на царството на славата, началото на нов, благословен живот на праведния и вечен живот – страданието на грешниците.

Краят на света, краят на века ще последва след съда.

Самият Исус Христос засвидетелства тази истина в Своята притча за семето: „Жетвата е краят на века, а жътварите са ангели. Затова как събират плевелите и ги изгарят с огън; така ще бъде в края на този век ”(Марк 13: 39-40). Не трябва да се разбира с тази дума – край – унищожение на света; съществуването на света няма да свърши, светът няма да бъде унищожен, а само ще се промени – както не се унищожава човекът, променяйки се и превръщайки се от тленно състояние в нетленно, от смъртен в безсмъртен.

С промяната на човека ще последва нов ред на света, в съответствие с идващия нов ред в Христовото царство. Промяната на света ще бъде предизвикана от огън, според свидетелството на Божието слово. Така апостол Петър казва: „Настоящите небе и земя, съдържащи се в едно и също Слово, са запазени чрез огън за деня на съда и унищожението на нечестивите хора... Денят Господен ще дойде, като крадец в нощ и тогава небесата ще отминат с шум, стихиите, пламвайки, ще рухнат. земята и всички дела върху нея ще се стопят” (2 Петр. 3: 7, 10, 12). Че краят на века, краят на света наистина рано или късно ще последва, се потвърждава от Божественото Откровение и науката. Откровението приписва промяната в света на огъня, а науката, освен огъня, позволява средства за промяна на този и други методи, които могат да сложат край на сегашното състояние на Земята и следователно на човечеството, живеещо на нея.

Ето свидетелствата на Божието слово за реалността на края на света. В Стария Завет пророкът и цар Давид пише за края на света по следния начин: „В началото, Господи, Ти основа земята и небето – дело на Твоите ръце; те ще загинат, а Ти ще останеш; и всички те ще се износят като дреха, а ти ще ги смениш като дреха” (Псалм 101: 26-27). Както природата благоприятно отговаряше на състоянието на душите на първите хора преди тяхното грехопадение, така тя започна да отговаря неблагоприятно на човека след грехопадението, „създанието се подчини на суетата не доброволно, а по волята на този, който го е победил. .. Защото знаем, че всяко създание заедно стене и се измъчва и до днес” (Рим. 8:20, 22). Тези. в резултат на грехопадението на човека, цялото творение несъзнателно се подчини на делото на покварата, то се изкривява и съболезнова с нас, което не беше случаят с природата преди грехопадението на предците. Тогава, т.е. преди грехопадението на праотците, според думите на апостол Павел и книгата Битие, е ясно, че творението е било „много добро” (много добро), че мирът е царувал във всяко духовно и чувствено творение, т.е. хармония, съюз, хармония, радост, блаженство. Следователно всичко, създадено от Бога, е било в единство, съюз, взаимовръзка и общуване със своя Създател-Бог и един с друг. Всичко беше в мир и хармония, докато самият човек, царят на природата, не ги наруши. С грехопадението на човека съюзът на цялото творение беше разстроен. От мирната хармония изтича враждебен бунт, посят в Божието творение от врага на мира и любовта. Ето как природата трябва да отговаря на новото. духовна личност... Целият видим материален свят, лежащ в злото, трябва да бъде очистен от пагубните последици на човешкия грях и обновен, за да дойде в съответствие с обновения човек: „и самото творение ще бъде освободено от робство на покварата в свободата на славата на Божиите деца."

Обновяването на света ще стане в последния ден чрез огън, така че нищо грешно да не остане на новото небе и на новата земя, а само истината ще живее. Промяната в човека веднага ще бъде последвана от промяна в природата и тогава ще има нова земя и ново небе, според свидетелството на Създателя на небето и земята, който ги е създал и може да ги промени според предназначението им : „небето и земята ще преминат“, а на друго място: „докато светът устои“ или „колкото по-скоро минат небето и земята, толкова по-скоро ще свърши светът“ (Матей 5:18); "Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века." И се виждат всички думи на самия Господ Иисус Христос, че сегашните небе и земя само ще преминат, но няма да бъдат унищожени, а според Давид, като старите дрехи, ще се преоблекат в нови (Пс. 101). : 26,27), което се потвърждава от апостол Петър, казвайки: „Очакваме, според обещанието на Господа, ново небе и нова земя, където ще царува само една правда“ (2 Петр. 3: 13). И Йоан Богослов наистина видя в Откровение ново небе и нова земя; „И видях ново небе и нова земя” (Откр. 21:1).

Всички учители на Църквата учеха по един и същи начин за края на света. св. Ириней: „Не се премахва същността и не същността на творението (защото Този, Който го е създал, е истинен и силен), а образът на този свят преминава, т.е. това, в което се е случило разстройството... Когато този образ премине и човек се обнови и възкръсне до нетление, тогава ще се появят ново небе и нова земя."

св. Кирил Йерусалимски: „Нашият Господ Иисус Христос ще дойде от небето, ще дойде със слава в края на този свят в последния ден. Защото ще има края на този свят и сътвореният свят ще бъде обновен. Тъй като развратът, кражбата, прелюбодейството са изключително разпространени и кръвопролитията следват кръвопролития (Ос. 4:2), така че това прекрасно жилище на всичко живо да не остане завинаги пълно с беззаконие, този свят ще падне, за да бъде отново най-добрият ... Господ ще отнеме небесата не за да ги унищожи, а за да ги разкрие отново по възможно най-добрия начин... Чуй думите на пророк Давид: В началото, Господи, Ти основа земята, и делото на Твоите ръце е дело на небето. Те ще загинат, но Ти пребъдваш... Но някой ще каже, защо казва ясно: ще загинат ли? Това може да се види от следното: всичко ще се разпадне като дрехи и как ще се сменят дрехите. В крайна сметка за човек се казва, че той загива, въпреки че разбираме, че ако е праведен, тогава го очаква възкресение: точно както очакваме подобно възкресение на небето.

Свети Василий Велики: „Предвидението на догматите за края и промяната на света е и това, което ни е предадено сега накратко в самото начало на боговдъхновеното учение: „В началото сътвори Бога”. Това, което е започнало с времето по всяка необходимост и ще свърши във времето. Ако има начало временно, тогава не се съмнявайте в края... но те (учените езичници) не намериха един от всичките начини как да разберат Бог, Създателя на вселената и праведен Съдия, възнаграждавайки всеки достойно според дела и как да поместим в ума, произтичаща от концепцията за съда, мисълта за смъртта, защото светът трябва да се промени, ако състоянието на душите премине в друг вид живот. За как Истински животпритежава качества, подобни на този свят, така че бъдещото съществуване на нашите души ще получи участта, присъщ на тяхното състояние.

Бл. Йероним: „Ясно е показано (Псалм 101:27), че краят и унищожението на света не означава превръщането му в нищо, а промяна към по-добро. По същия начин това, което е писано на друго място: „ще бъде светлината на луната, като светлината на слънцето“ (Ис. 30:26) не означава унищожаване на първото, а промяна към по-добро. Нека се замислим върху казаното: образът минава, а не битието. Същото се изразява и от Св. Петър - „не е казал: ще видим друго небе и друга земя, но предишното и древно, променено и по-добро“.

Те също учат: Юстин Мъченик, Атинагор, Татиан, Теофил Антиохийски, Минуций Феликс, Иполит, Методий и др. Петият вселенски събор, опровергавайки различни грешки на оригенистите, тържествено осъди тяхното лъжливо учение, че материалният свят „няма да бъде преобразен само, но ще бъде напълно унищожен“.

Историята на света е представена от три големи периода. От ръцете на Създателя – източника на любовта – всичко излезе, според Неговото собствено свидетелство, „добро зелено”, т.е. перфектно и красиво, както беше необходимо за първи път. Ако всичко създадено не беше съвършено и не красиво, тогава в какво щеше да се състои този безпорядък на света след грехопадението на предците? В Божието творение виждаме удивителния ред на всички неща и хармоничното подреждане на всяко нещо. Всяко нещо е отредено на по-висша или по-ниска служба в царството на природата. В царството на природата, също като в къщата на мъдър и благоразумен владетел, всичко е подредено добре и по ред, т.е. по-ниското пряко служи на висшето, като му подчинено. Неорганичните същества служат преди всичко на органичното, а тези – на съзнателното, а съзнателното – на разумното; тези последните са определени за тържествена, непосредствена и видима служба на Бога, на Когото всичко служи пряко или косвено. Животът на целия свят е даден от Святия Дух, без Когото всичко е мъртво. Следователно в Божието творение главният съставна часттворението е духовният и морален свят, от чието състояние зависи състоянието на физическия свят. Така беше в началото, веднага след създаването. Единство и хармония в цялото творение - всичко беше много добре. Всичко беше подчинено на човека, духовно и нравствено същество; всичко му работеше и физическата природа беше в съответствие с духовната и моралната природа. Тогава земята и небето, т.е. атмосферата и всички нейни явления са били в благоприятни отношения с човека.

Пораженията настъпиха в духовно-нравствената природа и последствията от това веднага се отразиха в цялото творение, във цялата видима физическа природа. Единодушието рухна, хармонията се разпадна, всичко дойде в състояние, чуждо на любовта, всичко се разбунтува главно срещу виновника за нещастието - човек, от когото, така да се каже, отровата се разпространи по света, променяйки блаженото му състояние в състояние под гнева на Бог. Сега целият свят лежи в зло (1 Йоан 5:19), както свидетелства Божието слово, какво се случи след грехопадението на предците; следователно, преди грехопадението в нравствения свят, светът не лежеше в злото, а истината живееше в него.

Божието Слово ни разкрива три периода от съществуването на света: 1) преди грехопадението, 2) след грехопадението и 3) след възстановяването. Първото състояние на света или първият период от неговото съществуване има характер, изразен от самия Бог, че всичко е много добро. Изпълнението на закона, като естествена цел на всяко същество, беше неговото блаженство. Нарушаването на закона постави съществото в състояние, което не е естествено за него, следователно, обратното на блаженството. По волята на Твореца-Бог всичко си служеше едно на друго, всичко зависеше едно от друго и във взаимната връзка беше блаженството както на цялото, така и на частите. Освен любовта и спазването на законите нямаше нищо. Всичко се стремеше да изпълни своето предназначение и животът и блаженството бяха в този стремеж. Не може да има разногласия, защото това противоречи на думите на Бог, че „всичко добро е зло“.

Бог Създателят в средата на своето творение. Духовният, моралният и физическият свят трябва да изпълняват своето предназначение, като взаимно действат един върху друг, като съставляващи едно многосрично цяло. Определя се законът на действието – изпълнението на волята на Твореца, постигането на целта на своето предназначение, стремежът към съвършенство.

Представители на делата на Бог или на цялото Негово творение, духовни и морални същества - духове и души, ангели и хора, семейството на един Отец, царството на един Цар - са създадени и живеят с една цел, имайки един и същ закон и една природа. Единомислието обедини ангелите и праотците, трябваше да обедини цялото човечество, ако не последва грехопадението. Човекът, мистериозно обединен от душа и тяло, съставлява решително едно цяло; и душата и тялото взаимно въздействаха един на друг в радостна посока. Тази истина се разкрива от само себе си от сегашното състояние на човек, в което духът се издига към тялото и тялото към духа, според словото на Исус Христос: „духът е бодър, плътта е слаба“ (Матей 24: 41). Това е естествено за сегашното състояние на света и човека; следователно не беше естествено за първото състояние на света и човека, когато всичко беше добре. Ако дори сега поразително се забелязва единството, хармонията или, така да се каже, съчувствието между видимата и невидимата природа, нравствената и физическата природа, взаимното отношение и взаимното влияние на една природа върху друга, как можем да предотвратим радостното взаимно действие на тези природата помежду си, докато не се появят на земята зли?

Дори ако сега, когато всичко е въздишащо и болно, виждаме благоприятно отношение на яркото слънчево време към духовното състояние на човек и в същото време към неговата видима природа - тялото. В слънчево време, казват те, и душата е някак по-весела, по-радостна, в същото време с жизнеността на духа и тялото изпада в особено активно състояние; нещо радостно се отразява в душата и тялото. И обратното: облачно, мъгливо, дъждовно време произвежда нещо тъжно, мрачно, което също подлага тялото на бездействие. Накратко казано, добро времеблагоприятно, радостно се отразява на цялото човешко тяло, докато лошото предизвиква обратен ефект в човешкото тяло: тъга в душата и изтощение в тялото. И болни, и здрави, против воля и желание усещат състоянието на времето, атмосферата. Преситото тяло пречи на дейността на духа, а веселият дух поражда в тялото желание и усърдие за работа, така че дори външната дейност е изпълнена с някаква необяснима радост. Така от сегашното състояние на света и човека ние безпогрешно заключаваме, разчитайки освен това на свидетелството на Божието Откровение, че в първия период от съществуването на света „всичко добро е зелено”; заключаваме за чудната хармония на частите от цялото Божие творение, в която е възможно само блаженство.

И така, целта на всичко, създадено от Бог, имайки човека за своя венец, е блаженство, стремеж към съвършенство, безсмъртен живот... В царството Божие, Господ Исус Христос, живот в цялото Неговото творение, живот в примитивен земен рай, където всичко диша хармония, блаженство, където всичко си служи един на друг с любов и радост, където небето и земята са в единство и хармония с духовния и нравствения свят (с прародителите), или физическата природа в единение с духовната природа, като в човек тяло с душа. Това е първият период от съществуването на света в неговото невинно, безгрешно, блажено състояние, с неговия характер и неговото отличително свойство, засвидетелствано от Самия Господ: „всичко добро е зелено“. В понятието „добро” няма понятие за „зло”. Но колко време е продължил първият период от съществуването на света, т.е. неговото блажено състояние и каква беше мярката и степента на блаженството? Божието Слово не го разкри. За нарушаването на Божия закон, закона на морала, последва не унищожението на виновните и света, а най-праведното наказание. Последва наказанието, а не унищожаването на това, което трябваше да съществува завинаги. Наказанието не е унищожение, прекратяване на съществуването.

От характера на втория период, само че блаженството на първия период се губи, а злото, което напълно липсваше в първия период, сега доминира над света по такъв начин, че самото добро не остава без примес от зло : "Целият свят лежи в злото!" Това е характерът или отличителната черта на втория период от съществуването на света. С грехопадението на предците цялата видима природа веднага се промени в свойствата си: 1) тялото се разбунтува срещу духа, 2) земята промени плодородието си и атмосферата се промени, небето и земята се промениха, животните вдигнаха оръжие срещу бивш негов крал и т.н. Второто състояние на света, или вторият период от неговото съществуване, има свой отличителен характер, противоположен на първия и също изразен в Светото писание: „целият свят лежи в злото“. Един ден дадено на светаживотът не е отнет, но животът на блаженство или блажен живот се е променил в живот на траур и скръб. Това, което представляваше блаженство, беше отнето за нарушаване на закона. Точно толкова често ние, умишлено унищожавайки здравето, изпадаме в болест. Духовната, моралната и физическата природа на човека са тясно обединени една с друга, образувайки одухотворена плът или въплътен дух. Сега вече не е същото като преди; сега, според апостол Павел, частите на човека са се издигнали една върху друга: духът се бори срещу плътта, а плътта срещу духа и човек често прави не това, което иска, а това, което мрази, изпълнение на волята на тялото и поробване на духа.

Когато две природи в един човек взаимно действат една на друга, тогава физическият свят е в единение, хармония и във взаимна връзка с духовния и нравствен свят, т.е. от неговите създания, като оживени от същия Свят Дух, който дава живот на целия свят. Промените в нравствения свят не останаха без връзка с невидимия свят – физическия. По време на страданието на Богочовека земята се разтресе, църковната завеса се разкъса на две, камъните се разпаднаха, слънцето потъмня, много мъртви възкръснаха.

Разстройството на нравствения свят достигна своя предел и се отрази във видимата физическа природа, в световния потоп, според свидетелството на словото Божие. Грехопадението на предците започва втория период от съществуването на света, разстройство в нравствения свят (неподчинение на Бог Създател). И тогава започнаха да следват все повече промени във физическата природа, които накрая завършиха с универсално събитие - потопа, който окончателно промени и земята, и небето, т.е. атмосфера. След потопа предишното небе и земя ги няма; водата промени земята и земята винаги е във връзка с атмосферата; следователно последва промяна в небето - атмосферата. И тогава, по думите на апостола, се появиха „настоящите небе и земя” – състоянието на свят, лежащ в зло, чужд на истината, за който вече не може да се каже, че сегашните небе и земя са „изключително добро”, защото земята е лишена от благословия, прокълната, но със земята и всички въздушни елементи са във вражда. Значително - и много значимо! - намалява спрямо първия период човешкия живот и влошава самите условия на живот. Това е вторият период от съществуването на света, в който променените небе (атмосфера) и земя се наричат ​​от апостол Павел настояще. Това име вече потвърждава, че небето и земята на днешното време не са това, което са били преди потопа. Думата „настояще“ съответства на сегашно време, следователно, за бъдеще време или за изразяване на преобразения свят, който предстои, намираме думата „нов“: и небето, и земята, според свидетелството на апостолите Йоан и Петър.

И най-накрая ще дойде третото състояние на света или третият период от неговото съществуване, където всичко е ново: човекът, и небето, и земята, и където живее само истината, според свидетелството на апостол Петър. И така, в третия период от съществуването на света отново ще има ново небе и нова земя, различни от истинските. Сегашните небе и земя няма да бъдат разрушени, а ще се превърнат в нови чрез огън, тъй като първият период от съществуването на света и човека отстъпи място на втория чрез водата. Водата и огънят имат важно, мистериозно значение в религията като цяло. Както златото се очиства от чужди примеси чрез огън, така и светът (небето и земята, тоест земята с нейната атмосфера) трябва да се очисти от злото с помощта на огън, според апостолското свидетелство. Тогава отново за новия обновен човек ще има ново небе и нова земя, в които живее само истината, а думата „добро е велико” отново може да се припише на възстановения свят и човека. Иначе не може да бъде.

Да се ​​помири вярата с науката - това, изглежда, е пряката цел на съвременното познание. Ако някаква наука е систематично представяне на истини, свързани с даден предмет, тогава, разбира се, тези истини, получени от науката, трябва да са в съгласие с откровените истини , какво ще кажете за това Самият Бог свидетелства: "Аз съм Истината и без Мен не можете да правите нищо."

Едва в момента откровените истини започнаха да се потвърждават. съвременни знанияи да се примири с науката. Апостолите Петър и Йоан Богослов ни свидетелстват за третия период от съществуването на света, за променените нова земя и небе. И научното изследване на структурата на Вселената признава, че мъртвите светове (следователно нашата планета - Земя) могат да започнат да живеят отново и следователно да следват обитаването на съществата. Словото Божие не говори за смъртта, унищожението на земята, а само свидетелства за нейното изменение, което ще се случи с хората, живеещи на нея във времето на края на света, т.е. всички ще умрат и веднага ще бъдат възкресени в нова и по-добра форма с всички, които преди това са умрели. В същото време ще има промяна в земята. Науката вижда причина, която отново може да върне към живот телата на мъртвия свят.

Всички вярвания и здравия ум свидетелстват за човека за началото и края на света и тази мисъл принадлежи на човека на всички етапи от неговото развитие. Така, например, вярата на китайците за края на света е следната: някакъв Фесо, който първоначално е открил солта в Китай, в крайна сметка е признат от тях за бог. Фесо ще се върне на земята само за да възвести края на света. В древногръцката митология в един от митовете има пророчество или, така да се каже, индикация за догмата за края на Мари и нейната трансформация с помощта на огъня: „С победата на доброто над злото, светлината над мрака ще последва краят на този свят, а за бъдещия живот този свят ще се преобрази в най-добрия чрез огън, т.е. стар святще изгори." Че рано или късно трябва да дойде краят на света (не в смисъл на прекратяване, унищожение, а само трансформация в по-добър святи именно с помощта на огъня) Хераклит учи 500 години преди раждането на Христос. Той направо каза, че светът, правейки вечни и безкрайни кръгове, най-накрая ще се сближи с началото, което според неговото учение е примитивен огън, и ще изгори. Но той няма да бъде унищожен, а ще се промени, защото от пепелта ще възникне нов свят. Демокрит, създателят на първия механистичен мироглед, учи: „ако световете могат да възникнат, тогава те могат да изчезнат“. Но да изчезнеш не е в смисъл да спреш битието, както самият Демокрит учи, че „нищо от съществуващото не е неунищожимо“, което означава, че само образът, външният вид, старото същество се променя в ново.

Науката казва, че нашата планета Земя има много начини за унищожение и най-сигурният от всички разпознава огъня, който изпълва вътрешността на земното кълбо. Учението, че светът ще бъде унищожен от огън, е предадено до нас от древните евреи и сега е учение на християнската църква и всички нейни учители и писатели. Науката признава възможността за края на света чрез огъня като позиция, достойна за вероятност.

Наистина, почти сигурно може да се предположи, че повърхността на сферата, върху която изграждаме нашите градове и жилища, е с малка дебелина и че зад този тънък слой всички минерали са в разтопено състояние. От друга страна е доказано, че тази тънка повърхност на земното кълбо непрекъснато се колебае и че тридесет часа не минават, без да се случи някъде повече или по-малко силно земетресение. Следователно ние живеем на тънък сал, който може да потъва на дъното от минута на минута, т.е. в огнената бездна!..

(от книгата на монаха Митрофан (Алексеев V.N.) "Как живеят нашите мъртви и как ще живеем след смъртта" SPb. 1897)

ОТКРОВЕНИЯ ОТ ЖИТИЕТО НА СВЕТИИТЕ

Божиите светии обичаха да размишляват за блаженството на праведните и някои от тях бяха удостоени със специални откровения за живота на небето.




Подобна информация.




„И на скакалците беше заповядано да не ги убиват,

и измъчвам с болка в продължение на пет месеца.

И тази болка беше като болка

което скорпионът нанася, когато ужили човек.

И през цялото това време хората ще търсят смъртта

но не могат да го намерят.

Те ще пожелаят смърт, но тя няма да дойде при тях."

(Откр. 9: 5.6)

Поне половината свят очаква Страшния съд... Заплашвайки другите, че ще бъдат наказани на този процес както от добри, така и от зли сили. Но ето какво наказанието ще засегне всички - и тези, които искат небесния гняв към другите, и тези, на които желаят - тези, които вярват в Страшния съд като най-много мощна системанаказание, всеки иска само наказание за другите, но не и за себе си.

Разбира се, има версии, че няма да има Страшния съд и нашият свят е просто някаква произволно подредена система в поредица от производни на хаоса, а Краят на света ще дойде след 4,5 милиарда години, когато слънчевият цикъл приключи или от падането на метеорит... Но всички сме еднакви. Нека предположим, поне в тази статия, че резултатът от земния живот е Страшният съд. По-точно не резултатът – в края на краищата животът след Съда няма да свърши, особено за праведните, а определена граница за преход към друг свят и към друго състояние за целия живот на Земята, която никой няма да премине.



Накратко - Страшният съд ще съди всеки според Божиите закони, който, подобно на изпълнението на заповедите, има версии, че тези, които не са били отблизо запознати със заповедите, ще бъдат съдени според законите на съвестта, което е гласът на Бог във всеки от нас.

Прототипът на Страшния съд също е на земята: нашият съдебна система, макар и корумпиран, макар и несъвършен и основан единствено на земните закони, където ръководителят на съда е съдия, който има власт над съдбите на други хора, независим при вземането на решения, подчинявайки се на най-висшите законодателни актове и е примитивен пример за справедливостта, която ни очаква в деня на Страшния съд.





Неспазването на законите или тяхното кардинално нарушение, извършването на убийство, поредица от убийства и други тежки престъпления води, според световните кодекси, различни странинаказание от лишаване от свобода за няколко десетилетия, доживотен затвор до смъртно наказание... И въпреки че за съда това са писма, съответствието на извършените деяния с членовете на наказателния кодекс, а за служителите на съда най-сложните престъпления много скоро стават ежедневие - въпреки това нашата съдебна система е най-силната сила в света, за да ограничи агресията на животните и други негативни черти на хората.



На земята има правосъдна система, а от небесните сили има Върховен съд.

Мнозина се страхуват да отидат в затвора, след като са направили нещо ужасно, но Върховният съд е много по-малко ... Но напразно.

И така, трябва да отговорим на два основни въпроса, които тревожат всички, които чуват и приемат сериозно реалността на Страшния съд – какво е това, как ще се случи и кога ще бъде. Нека се опитаме да отговорим.

Интересно е, че картините на Страшния съд, фреските, стените, скалните рисунки с прототипите на последния ден на земните жители са създадени от хората още преди идването на Христос и дори в периода преди нашата ера. Или този механизъм е заложен в нашето подсъзнание, или самата идея за Страшния съд, въплътена в Писанието, вече е следствие от желанието за някакво всемогъщо наказание и очакването за възмездие за всички прегрешения.





Въпросът "кое се е родило преди: яйце или пиле" е риторичен, философски и вечен... Страшният съд е прототип на нашите очаквания или интуитивно, предвиждайки такъв резултат, който ще бъде в действителност, подсъзнанието "ослепява “ картината на Съда – не се знае, като с вярата е – тогава дали подсъзнанието е създало Бога, или следователно Бог хората имат инстинкта на вярата, защото това им е присъщо от самото начало от Бога.

Страшният съд, Денят на Страшния съд – в есхатологията на Авраамските религии – е последният съд, извършен от Бог над хората, за да идентифицира праведните и грешниците и да определи наградата за първите и наказанието за последните.

Страшният съд е както резултат от земното в християнството, така и в юдаизма и исляма. Сценариите са приблизително сходни, същността на всички е награда на всички според делата им и един, праведният, ще наследи Вечния Живот, а грешниците ще отидат в гибел. Ще се спрем по-подробно на християнството.





И дори мъртвите ще бъдат възкресени за Съда: „И мнозина, които спят в пръстта на земята, ще се събудят, едни за вечен живот, други за вечен укор и срам” (Дан.12:2). Прави впечатление, че "много" - което не означава ВСИЧКО. Защо някои се събуждат от съня на смъртта, а други не - е загадка.

Без преувеличение може да се каже, че Страшният съд, очакването от него като награда за всички за делата им: вярващи за добри дела, нарушители на заповедите за зли, е в основата на християнството и другите религии. Тъй като ако не беше резултатът от този Съд, тогава нямаше да има награда за добрите дела, чрез които вярващите се спасяват, нямаше да има съдба да бъдем със светиите, утеха, спасение на Вечния Живот и би имало никаква надежда, стопляща мнозина, които трябваше да понесат скръбта, трагедията, която техните нарушители, убийците на техните роднини, просто зли хорачака най-тежкото наказание - Ада.





Според Евангелието Бог (бащата) е дал целия Съд на Христос (сина), следователно точно този Страшен съд ще бъде извършен от ръката на Христос по време на Второто пришествие, когато той се яви на земята със светите ангели. Христос, като човешки син и Бог едновременно, има силата да съди, освен себе си като глава на небесната справедливост, Христос ще даде властта да съди света на праведните, апостолите, които ще седят на 12 престола, за да съди 12-те племена на Израел.

„Апостол Павел беше убеден, че всички светии (християните) ще съдят света: „Не знаете ли, че светиите ще съдят света? Ако светът е съден от вас, вие не сте достоен да съдите маловажни неща? Не знаете ли, че ние ще съдим ангелите, а още по-малко делата на живота?" (1 Кор. 6:2-3)“.

Но изборът кой ще бъде свят и достоен да съди света отново е загадка, тъй като знаем ситуацията от Новия Завет, когато Христос отговори на молбата да постави определени хора до него в следващия свят, че това е така. не зависи от него, а от целите на Бог, Неговия Отец.





Има обаче сред вярващите (не говоря за явни секти) такива заблуди, че светци са не само тези, които са в списъка на Православната църква, но и тези, които произволно са включени в нея. Дали някой ще бъде там от списъците на Православната църква или друг не е за нас да знаем, но въпреки това е очевидно, че грешните хора определено няма да съдят света, за това определено се нуждаем от святост, която е априори чужда на земното хора. Същият апостол Павел може би е имал предвид само апостолите.

Но интересен момент с осъждането на Сина: че Бог сякаш се е оттеглил и е дал целия съд на Христос ... В същото време самият Бог е любов, но небесно наказание, ако нещо е върху Сина ... Това са най-трудните моменти в християнството: амбивалентността на любовта и доброто със страшно възмездие за злото, което самите висши сили позволяват да произведат чрез хората.



Според християнската концепция Денят на Страшния съд ще започне с това, че „В края на века ангелите ще съберат избраните от четирите ветрове от края на небето до края им (Мат. 24:31), а също така ще съберат от Неговото царство всички изкушения и извършители на беззаконие (Мат. 13:41) и отделете нечестивите от праведните (Мат. 13:49). Според учението на апостолите „всички трябва да се явим пред Христовия съд“ (2 Кор. 5:10), „всички ще застанем пред Христовия съд“ (Рим. 14:10).

Бог Отец чрез Бог Син ще съди евреите и езичниците (Рим. 2:9), живите и мъртвите (Деяния 10:42; 2 Тим. 4:1), тоест онези, които трябва да възкръснат от мъртвите и тези, които остават до възкресението живи, но като възкръсналите ще се променят (1 Кор. 15:51-52), а също и освен хората, и зли ангели(Юда 6; 2 Пет. 2:4).



Ще бъдат съдени не само делата на хората, както добрите, така и лошите (Мат. 25:35-36, 2 Кор. 5:10), но и всяка тяхна празна дума (Мат. 12:36). На праведните Съдията ще каже: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света” (Матей 25:34), докато грешниците ще чуят следното изречение: „Идете си от Мене, вие, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Мат. 25:41).

Съдът е възможен не само за извършени дела, но и за мисли и желания. Например, някой не би могъл да убие врага, но да му пожелае смърт, зло през целия си живот, което неизбежно засяга личността, състоянието на самия недоброжелател. Това отравя същността му, прави я черна... лишавайки го от леки дела, мисли. Следователно прошката е толкова важна в християнството, прошката преди всичко очиства прощаващия, дори ако това по никакъв начин не засяга врага и врагът ще се надигне с отговор на Съда, но егоизъм истински християнинв това, че те не се интересуват какво ще се случи с враговете и се грижат преди всичко за тяхната душа, като прощават и на другите.



Някои християнски деноминации, особено протестантските, смятат, че ще има два съдилища: за вярващи и за невярващи. Първият ще бъде "разглобен" от костите по отношение на спазването на християнските догми, а недостойните може дори да отидат в ада (в края на краищата е по-опасно да знаете и да не изпълните, или да извършите богохулство, да потъпчете кръвта на Христос с пренебрежение и постоянни грехове, отколкото незнание и съдене по законите на съвестта), а невярващите ще бъдат съдени по дела и вероятно, ако бъдат спасени, това ще бъде като „железо от огън“.

А що се отнася до вярващите, за тях е възможно да получат спасение вече на земята, възкресение от мъртвите във Вечния живот: „който слуша словото Ми и вярва в Този, Който Ме е изпратил, има вечен живот и не идва на съд, а има премина от смърт в живот” (Йоан. 5:24).



Критериите за „слушане на Словото” са отразени в притчите на Христос от Евангелието, слушателят е този, който приема Словото, който го прави, който го оживява. Следователно „слушането“ в този контекст съвсем не е същото като просто разбиране на почитаното, чуто, а много по-широко и по-активно понятие – въплъщение на Словото в живота, вярващият (процес, който означава постоянно движение към разбиране на вярата, не просто вярващ, а вярващ).

Но основното условие за прехода към лагера на спасените според християнските стандарти е признаването на Сина (Христос) като син на Бога, негов пратеник и вяра както в Отца, така и в Сина. Защо е това? Защото преди идването на Христос имаше омагьосан кръг, поради който всички хора след смъртта отидоха в ада, защото бяха грешници априори.

И чрез Христос Бог даде на хората възможността за спасение не чрез дела, а чрез вяра и Христос пое върху Себе Си всички грехове и всеки, който се обърне към Него, има възможност да предаде греховете си върху Него и да приеме спасението, но за това трябва твърдо да вярваме, че Христос е изпратен Бог и Неговият Син. не просто добър човек, пратеник от далечни планети или мисионер на неясни сили, а Божият Син.



Ето тези, които повярваха в Сина, получиха спасение от Него, претърпяха съживление (работата им също се промениха в резултат на тяхната вяра), може да се каже, че са възкресени живи и ще бъдат грабнати с църквата преди второто пришествие на Христос (а второто пришествие предполага Деня на Страшния съд), избягали от Съда, веднага ще отидат в т. нар. „Рая“.

Страшният съд в Новия Завет е посветен на книгата – „Откровението на Йоан Богослов”, за Апокалипсиса. 4 конника, 7 печата, 7 чаши на Божия гняв, падането на великата блудница Вавилон...



Тази книга е най-трудната от всички послания на Библията и тези, които казват, че са я разбрали - най-вероятно просто не са я чели или дори не са се опитали да разберат нейната същност. Самата книга е като криптирано послание, като знак, символичен и евентуално алегоричен. Тоест тези 4 конника, които носят смърт, може би изобщо не са конници, а например поредица от събития в началото на Апокалипсиса, природни бедствия, войни. Между тях може би не няколко часа, дни, а няколко години, векове... Но може също да се окаже, че конниците са силите на злото, с които дяволът е даден да отрови земята: глад, смърт, война и ... Антихрист?

Има мнения, че ездачът на белия кон е Антихристът. Победоносец, с корона на главата, грабнал чисто бял кон, с лък в ръце. Има мнения, че този ездач е зъл, което се проявява с фалшиви пророчества, измама, която е характерна за дявола – да мами и убива. Злото ще триумфира на земята, заедно с глада, войната и смъртта, но ще бъде безсилно в областта на Бог. Антихрист ще бъде свален по време на Страшния съд.



На земята ще се излеят купи с гняв, които ще причинят ужасни мъки на непокаяните хора... земята ще почернее, мракът ще дойде навсякъде, някои ще умрат от наводнения, други от огън, но никой няма да умре без страдание. И физическата смърт все още е половината от беда - тогава съдът на душата очаква всички.

Има предположения, че Антихристът няма да бъде убит веднага, а затворен за 3 хиляди години, в които светиите ще царуват на земята, след което ще бъдат освободени да се бият в битка и вече са убити и хвърлени в морето на огъня завинаги .

Всичко ще бъде толкова страшно за онези, които не са се подчинили на волята за спасение, че фразата „живите ще завиждат на мъртвите, а мъртвите ще възкръснат от ада от страх“ ще свърши работа.



Кога ще бъде? Разбира се, няма точен отговор, дори ангелите не знаят за това. Но има признаци на последните времена, въпреки че вярващите ги наблюдават от няколко века... Беззаконие, тъмнина, лъжепророци, катаклизми... всичко това се случва от много векове. И както преди много години всички казваха, че утре ще дойде Краят, така казват и днес. Но те са добър съветна всички, които чакат: останете будни! В Новия Завет има притчи, чиято същност е: не можеш да се отпуснеш, последният ден може да дойде като крадец през нощта. И още нещо (въпреки че това е от самурайския кодекс): живейте всеки ден като последния, сякаш ще умрете утре. Но много по-реално е всеки от нас да има собствена смърт, защото не всеки ще доживее до Апокалипсиса. Въпреки това, според писанията, дори мъртвите ще се прераждат за Съда.

Но може да се окаже, че Съдът ще се проведе под формата на производство, което къде ще отиде, без никакви специални ефекти...

Апокалипсисът е наказание за греховете на човечеството. За промяната и покаянието към човечеството се говори в продължение на много векове, хилядолетия и Денят на Страшния съд е резултатът за тези, които са го чули или не.

Някой може да каже, че не са били предупредени, не са чули ..

Не, всеки го е чувал много пъти, само го е възприемал като фантазия, шега, измислица, легенда, смятайки себе си за царете на света, на живота (но да си признаем, не знаем дали това е вярно или не ). Например, отново всички чуха за Деня на Страшния съд чрез тази статия. Вярваш или не? И тогава по-късно ще бъде твърде късно...

„… Нека неправедните все още вършат злото; нечистият да бъде още мръсен; нека праведните все още вършат правда, и светецът все още да бъде осветен. Ето, идвам скоро и Моята награда е с Мен, за да възнаградя всеки според делата му. (Откровение 22:11-13)

В световната религиозна традиция идеята за Страшния съд е доста разпространена. Християнството, което говори за отговорността за техните действия пред лицето на Бога в края на времето, на пръв поглед не е изключение. И в умовете на мнозинството вярващи, и във въображението на обикновените хора, и в изкуството е установена приблизително следната картина: след края на света Всемогъщият ще възкреси цялото човечество и всеки от нас ще получи награда за делата, извършени от нас в дните на земния живот.

Това е добре познатият модел. Но ако внимателно прочетете евангелския текст и се задълбочите в смисъла на наследството на светите отци, ще стане ясно, че тази позната и като цяло правилна схема всъщност не е толкова проста, колкото изглежда. Нещо повече, традиционната християнска есхатология – доктрината за последните дни на Вселената – е уникална в своето виждане за Страшния съд и е много различна от подобни идеи, които съществуват в рамките на други религии.

Същността на разбирането на Страшния съд, както го виждат светите отци на Църквата, е, че крайната съдба на всеки един от хората се определя не само от Бог, но и от човека и този процес се основава не толкова на принципът "спечелено - получи" като Божествена Любов. Именно тя прави Страшния съд наистина ужасен ...

В руския текст на Новия завет есхатологичните пасажи изобилстват от думи като „съд“, „престол“, „осъждане“, „възмездие“ и други подобни. Ето защо в съзнанието на тези, които четат Свещеното писание, понякога възниква неволна аналогия с юридическата литература – ​​картините на Божия съд са много сходни в своя контекст с обичайните земни съдебни производства. Но трябва само да отворите оригиналните гръцки и еврейски текстове - и обичайните рускоезични фрази са изпълнени с напълно ново необичайно съдържание.

Едно от основните понятия на юриспруденцията е справедливостта - принцип, който ви позволява да поддържате в известен баланс социалните сили, ако е необходимо, наказвайки лошите и насърчавайки добрите. Гръцката дума за този термин е "дикайосин". Използва се и от създателите на Библията за обозначаване на Божествената справедливост. В крайна сметка това доведе до факта, че западното християнско мислене, което не се е отървало напълно от езическия мироглед, постави знак за равенство между двете праведности. Но еврейският текст не предоставя достатъчна основа за правене на подобни заключения.

Факт е, че гръцкото „dikaiosyne” в старозаветните текстове се използва за предаване на още по-архаична дума от езика на древните израилтяни – „цедака”. Съвременният иврит разбира този термин като форма на благотворителност, която е задължителна за всички вярващи евреи, която е насочена отново към постигане на социална справедливост - ако си богат, тогава трябва различни начинипомагай на бедните.

Въпреки това, в по-дълбока древност, дори преди идването на Христос, "цедака" служи като синоним на понятия като "спасителна божествена благодат", "милосърдие", "състрадание", "праведност", "любов". И светите отци, знаейки това, говорят за Божията справедливост по различен начин, отколкото, да речем, адвокатите или адвокатите.

В източната теология грехът се разглежда като изкривяване на първоначалния план на Бог за човека и света. Следователно справедливостта (ако използваме точно този термин) се мисли тук не в юридически, а по-скоро в медицински категории – като възстановяване на хармонията, която е била във Вселената преди грехопадението на дявола и човека.

И накрая, такова връщане към първоначалното състояние на света ще се случи в края на времето, когато Бог ще поднови цялото Си творение. Тогава целият Космос ще стане наистина реален, тъй като ще се осъществи неговото неотменимо завръщане при своя Създател.

Църковна традицияговори за неизменността на Бог. Включително – за такава неизменност, която предполага, че нашият Създател винаги и еднакво обича всички, независимо от багажа от зли дела, който всеки от нас е натрупал през годините. Но какво да кажем за човека?

При него всичко е по-трудно - той падна умишлено и съгреши умишлено и може да се върне при своя Господ единствено по своя свободна воля. Можете да се борите срещу греха и постепенно да вървите към светлината през целия си живот, връщайки душата си в първоначалното, благословено състояние. Или можете напълно да се отдадете на греха, да се робите на него и в резултат да станете неспособни да приемете любовта, която ще бъде излята върху човек във Вечността.

На земята, в един паднал свят, ние често не можем да забележим нито участието на Бог в нашия живот, нито Неговата любов към нас. Когато сегашното същество престане да съществува, Божието присъствие ще стане толкова осезаема реалност, че дори онези, които не са Го познавали, или не са искали да знаят, ще влязат в него и ще бъдат негови преки участници – независимо дали искат или не. В този факт се крие цялата трагедия на Страшния съд - душата на всеки човек ще бъде озарена от Божествената светлина и тази светлина ще разкрие всички най-тайни дела, чувства, мисли, емоции и желания, натрупани в сърцето на човек. В крайна сметка именно тази книга, според евангелската история, ще бъде прочетена на Страшния съд.

Обикновено „последната присъда над човечеството“ в популярната култура се възприема като обявяване от Бога на присъдата: „Вие сте отдясно, вие сте отляво. Решението не подлежи на обжалване." И бедните, нещастни хора, които нямат добри дела за душата си, вече няма да могат да обжалват. За съвсем друго обаче говорят следните думи на монах Симеон Нови Богослов:

„В бъдещия живот християнинът няма да бъде изпитан дали се е отказал от целия свят заради Христовата любов, дали е раздал имуществото си на бедните, дали се е въздържал и е спазвал пост в навечерието на празниците, или дали се е молил, дали е бил притеснен и е оплаквал греховете си, или е направил нещо друго добро в живота си, но ще бъде изпитан обстойно, дали има прилика с Христос като син на баща си“ (Св. Симеон новият богослов.Слово 2. §3).



Снимка Светлана Андреева. Проект