Алексис Токвилл (фр. Алексис-Шарль-Анри Клерел де Токвилл). Алексис де Токвилл: идеал төлөв байдлын тухай ойлголт

Эрх чөлөөг бус, харин өөр зүйлийг эрэлхийлдэг хүн зарц байхаар төрсөн.

Алексис де Токвиль

Токвиллийн нэр социологийн анхдагчдын дунд ихэвчлэн байдаггүй. Агуу сэтгэгчийг ингэж дутуу үнэлж байгаа нь надад шударга бус санагдаж байна.

Гэсэн хэдий ч надад түүний санаа бодлыг шинжлэхэд хандах бас нэг шалтгаан бий. Монтескьюг, түүнчлэн Конт, Марксыг судлахдаа би эдийн засаг ба хоёрын хооронд холболтыг хийсэн улс төрийн тогтолцоо, эсвэл төр, мөн тэдний амьдарч байсан нийгмийн нэрлэгдсэн зохиогчдын тайлбараас байнга үндэслэсэн. Би социологичдын бодлыг тухайн үеийнхээ оношийг үндэслэн тайлбарлахыг оролдсон. Гэхдээ энэ тал дээр Токвилл Комтоос Ю, Марксаас дутахгүй ялгаатай. Токвилл Контийн адил аж үйлдвэрийн хөгжилтэй холбоотой бүх зүйлийг, эсвэл Марксын адил капитализмтай холбоотой үзэгдлүүдийг эрэмбэлэхийн оронд ардчиллын үзэгдлийг үндсэн баримт гэж үздэг.

Эцэст нь хэлэхэд, миний сонголтыг тайлбарлах сүүлчийн шалтгаан бол Токвилл өөрөө өөрийнхөө бүтээлийг тодорхойлсон арга буюу орчин үеийн хэллэгээр социологи дахь түүнийг ойлгох арга зам юм. Токвилл нь орчин үеийн нийгмийн зарим бүтцийн онцлогийг тодорхойлж, дараа нь эдгээр нийгэмлэгүүдийн сортуудыг харьцуулж үздэг. Комтегийн хувьд тэрээр нийгмийн аж үйлдвэрийн шинж чанарт анхаарлаа хандуулж, үндэсний болон эх газрын тодорхой шинж чанаруудтай холбоотой өвөрмөц байдлыг үгүйсгэхгүйгээр бүх аж үйлдвэрийн нийгэмд байдаг онцлог шинжүүдийг онцлон тэмдэглэв. Аж үйлдвэрийн нийгмийг тодорхойлсон тэрээр өөрийн тодорхойлолтын үндсэн дээр аливаа аж үйлдвэрийн нийгэмд байдаг улс төр, оюуны зохион байгуулалтын онцлогийг тусгаарлах боломжтой гэж үзсэн. Маркс капиталист тогтолцоог тодорхойлж, бүх капиталист нийгэмд тохиолдох зарим үзэгдлүүдийг тодорхойлсон. Конт, Маркс хоёр хоёулаа аль нэгнийх нь ерөнхий шинж чанаруудыг байлгахыг шаарддаг гэдэгтэй санал нэгджээ

аж үйлдвэрийн нийгэм эсвэл капиталист тогтолцооны зөвшөөрөгдсөн өөрчлөлтийн хүрээг дутуу үнэлдэг нийгэм.

Эсрэгээрээ, Токвилл аливаа орчин үеийн эсвэл ардчилсан нийгмийн мөн чанараас урган гарч буй зарим шинж тэмдгүүдийг дурдаж, эдгээрийг нэмж хэлэв. ерөнхий үндэслэлулс төрийн боломжит дэглэмүүдийн олон ургальч үзэл байдаг. Ардчилсан нийгэм либерал байж болно, дарангуйлагч ч байж болно. Тэд АНУ эсвэл Европт, Герман эсвэл Францад өөр дүр төрхтэй байж болно, мөн байх ёстой. Токвилл голчлон харьцуулсан социологичоор ажиллаж, нэг төрөл, төрөлд хамаарах өөр өөр нийгмийг харьцуулж, тэдгээрт юу чухал болохыг илчлэхийг эрмэлздэг.

Хэрэв Англо-Саксоны орнуудад Токвилл 18-р зууны Монтескьютэй тэнцэх томоохон улс төрийн сэтгэгчдийн нэг гэж тооцогддог байсан бол Францын социологичид түүнийг хэзээ ч сонирхож байгаагүй. Баримт нь орчин үеийн Дюркхаймын сургууль нь Контийн бүтээлийн өв залгамжлагч юм. Тиймээс Францын социологичид нийгмийн бүтцийн үзэгдлийг улс төрийн үйл ажиллагаанд сөргөөр нөлөөлөхүйц онцлон тэмдэглэв. Магадгүй энэ шалтгааны улмаас Токвилл мастеруудын тоонд багтсангүй.

1. Ардчилал, эрх чөлөө

Токвилл "Америк дахь ардчилал", "Хуучин дэглэм ба хувьсгал" гэсэн хоёр том ном бичсэн. 1848 оны хувьсгал, ГХЯ-нд шилжүүлсэн тухай дурсамжийн боть, захидал, хэлсэн үг нь нас барсны дараа хэвлэгджээ. Гэхдээ гол зүйл бол хоёр том ном бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Америкт, нөгөө нь Францад зориулагдсан бөгөөд өөрөөр хэлбэл хоёр таблетын хоёр таблетыг төлөөлдөг.

Америкийн тухай ном нь Америкт ардчилсан нийгэм яагаад либерал болсон бэ гэсэн асуултад хариулах зорилготой юм. "Хуучин дэглэм ба хувьсгал"-ын тухайд зохиолч энэхүү номондоо "Ардчилалд хүрэх замд Франц улс эрх чөлөөний улс төрийн дэглэмийг хадгалахад яагаад тийм хэцүү байсан бэ?" гэсэн асуултад хариулахыг эрэлхийлэв.

Тиймээс анхнаасаа л ардчилал буюу ардчилсан нийгэм гэсэн ойлголтыг тодорхойлох ёстой бөгөөд энэ нь Токвилийн бүтээлүүдэд бараг л байдаг. Яг л Конт, Марксын үзэл санааг шинжлэхдээ би "аж үйлдвэрийн нийгэм" гэсэн ойлголтыг тодруулж эхэлсэн шигээ. " ба "капитализм".

Токвилл "ардчилал" гэдэг үгийг байнга ашигладаг гэж хэлж болох тул даалгавар нь үнэндээ тийм ч хялбар биш юм.

"Үүний зэрэгцээ, хэзээ ч түүний утгыг тодорхой зааж өгөөгүй. Ихэнхдээ тэр энэ үгээр эрх мэдлийн тодорхой төрлөөс илүү нийгмийн тодорхой төрлийг илэрхийлдэг. Америк дахь ардчилал" номноос ишлэл нь үүнийг тодорхой харуулж байна. Токвиллийн үндэслэл:

“Хэрэв та хүний оюуны үйл ажиллагаа, түүний ёс суртахууныг материаллаг амьдралын хэрэгцээнд шилжүүлж, материаллаг сайн сайхан байдлыг бий болгоход ашиглах нь ашигтай гэж үзвэл; Хэрэв та хүмүүст бэлэг өгөхөөс илүү шалтгаан нь илүү ашигтай гэж бодож байвал; хэрэв таны зорилго бол баатарлаг буян биш харин тайван байдлын ур чадварыг сургах юм бол; хэрвээ та гэмт хэргээс илүү бузар мууг үзэхийг илүүд үзэж байгаа бол харгис хэрцгий үйлдлүүдийг багасгахын тулд бага зэрэг сүр дуулиантай үйлдлүүдийг олох; гялалзсан нийгэм рүү тэмүүлэхгүйгээр чинээлэг нийгэмд амьдрахад хангалттай бол; Хэрэв эцэст нь засгийн газрын гол зорилго нь таны бодлоор бүхэл бүтэн үндэстэнд аль болох их хүч чадал, алдар нэр өгөх биш, харин тухайн үндэстнийг бүрдүүлсэн бүх хүмүүст хамгийн их хөгжил цэцэглэлт өгөх явдал юм. боломжтой бөгөөд тэднийг ядуурлаас ангижруулах - энэ тохиолдолд ард түмний байдлыг тэгшитгэж, ардчиллын засаглалыг бий болгох. Сонгох цаг байхгүй болж, хоёр хаанчлалын аль нэгэнд нь таны хүслийг асуудаггүй, дээд, дээд хүч таныг татдаг бол түүний өгч чадах бүх сайн сайхныг ядаж түүнээс гаргаж авахыг хичээ. Түүний төрөлхийн сайн сэдэл, түүнчлэн муу хандлагыг мэдэж, сүүлчийнх нь үйлдлийг хязгаарлаж, эхнийхийг нь хөгжүүлэхийг хичээдэг "(Œvres complètes, t. I, 1-er боть, хуудас. 256).

Энэ хэсэг нь маш уран яруу, риторик эсрэг тэсрүүдээр дүүрэн байдаг нь Токвиллийн хэв маяг, бичих арга барил, эцсийн эцэст сэтгэлгээг тодорхойлдог.

Түүний бодлоор ардчилал бол амьдралын нөхцөлийг тэгшитгэх явдал юм. Ардчилсан нийгмийг эд хөрөнгө, анги давхаргын хооронд ямар ч ялгаагүй, нэгдлийг бүрдүүлдэг бүх хүмүүс нийгмийн тэгш эрхтэй нийгэм гэж үзэж болно. Үүнээс оюуны тэгш байдал (үүнийг бодох нь утгагүй байх болно), эдийн засгийн тэгш байдал (Токвиллийн хэлснээр боломжгүй) ч гарахгүй. Нийгмийн тэгш байдал гэдэг нь нийгмийн статусын хувьд удамшлын ялгаа байхгүй, бүх төрлийн үйл ажиллагаа, мэргэжил, цол хэргэм, гавъяа хүн бүрт хүртээмжтэй байхыг хэлнэ. Тиймээс ардчиллын үзэл санаа нь нийгмийн тэгш байдал, ижил дүр төрх, амьдралын түвшинд хүрэх хандлагыг агуулдаг.

Гэсэн хэдий ч ардчиллын мөн чанар нь энэ юм бол тэгш эрхт нийгэмд дасан зохицсон засгийн газар нь Токвиллийн бусад хэсгүүдэд ардчилсан гэж нэрлэдэг төр байх нь ойлгомжтой. Хэрэв үндсэн ялгаа байхгүй бол

нэгдлийн гишүүдийн хоорондох оршин тогтнох нөхцөл байдал, дараа нь бүх хүмүүсийн бүрэн эрхт байдал хэвийн болж хувирна.

Монтескью болон бусад сонгодог зохиолчдын өгсөн ардчиллын тодорхойлолт бас бий. Хэрэв нийгэм бүрэн эрхт бол менежер сонгох, эрх мэдлийг хэрэгжүүлэхэд бүх нийтийн оролцоо нь ардчилсан нийгмийн логик илэрхийлэл юм. тэнцүүлэх.

Түүнчлэн ардчиллаар тэгш эрх нь хууль, төрийн шинж чанар тодорхойлогддог нийгэмд олонхийн сайн сайхан байдлыг эрхэмлэдэг. Эрх мэдэл, алдар нэр биш, хөгжил дэвшил, амгалан тайван байдлыг эрхэмлэдэг энэ нийгмийг жижиг хөрөнгөтний нийгэм гэж нэрлэж болно. Мөн Токвилл язгууртан гэр бүлийн удам угсааны хувьд ардчилсан нийгмийн тухай өөрийн үзэл бодлоороо хэмнэлт ба доромжлолын хооронд, зүрх сэтгэлийн уярал, 1-р шалтгааныг шийдэмгий бус зөвшөөрөхийн хооронд эргэлздэг.

Хэрэв энэ нь орчин үеийн ардчилсан нийгмийн шинж чанар юм бол Токвиллийн гол даалгаврыг Монтескьюгийн тусламжтайгаар ойлгох боломжтой гэж би бодож байна - Токвилл зохиол бичих хугацаандаа өөртөө үлгэр дуурайл болгон дурдсан зохиолч Америк дахь ардчилал ном. Токвиллийн гол ажил бол Монтескьюгийн тавьсан нэг асуудлыг шийдэх явдал юм.

Монтескьюгийн хэлснээр, бүгд найрамдах улс эсвэл хаант засаглал нь эрх чөлөөг хадгалсан дунд зэргийн дэглэмийг төлөөлдөг эсвэл төлөөлж чаддаг бол дарангуйлал буюу хязгааргүй эрх мэдэл нь дунд зэргийн дэглэм биш бөгөөд байж ч чадахгүй. Гэсэн хэдий ч эдгээр хоёр дунд зэргийн дэглэмийн хооронд бүгд найрамдах улс ба хаант засаглал байдаг үндсэн ялгаа: эрх тэгш байх нь эртний бүгд найрамдах улсуудын зарчим байдаг бол эдлэн газар, албан тушаалын тэгш бус байдал нь орчин үеийн хаант засаглал, ядаж Францын хаант засаглалын мөн чанар юм. Тиймээс Монтескью эрх чөлөөг хоёр янзаар буюу хоёр төрлийн нийгэмд хадгалж болно гэж үздэг: Эртний жижиг бүгд найрамдах улсад хамгийн дээд үнэт зүйл нь ариун журам байдаг бөгөөд хувь хүмүүс аль болох тэгш эрхтэй, тийм байх ёстой. орчин үеийн хаант засаглалууд- нэр төрийн мэдрэмж өндөр хөгжсөн, албан тушаалын тэгш бус байдал, өөрөөр хэлбэл эрх чөлөөний нөхцөл байдал үүссэн томоохон мужууд. Үнэн хэрэгтээ хүн бүр албан тушаалаасаа үүсэлтэй үүрэг хариуцлагаа үнэнч байх үүрэгтэй гэж үздэг тул хааны эрх мэдэл үнэмлэхүй, хязгааргүй хүч болж буурдаггүй. Өөрөөр хэлбэл, Монтескьюгийн үзэж байгаагаар Францын хаант засаглалын нөхцөлд тэгш бус байдал нэгэн зэрэг гарч ирдэг. хөдөлгөгч хүчмөн эрх чөлөөний баталгаа.

Гэсэн хэдий ч Монтескью Англид суралцаж байхдаа өөрт нь шинэ байсан төлөөллийн дэглэмийн үзэгдэлтэй таарчээ. Тэрээр Англид язгууртнууд худалдаа эрхэлдэг байсан бөгөөд тэр үед огт авлигад автаагүй гэж мэдэгджээ. Ийнхүү тэрээр төлөөлөл болон худалдааны тэргүүлэх байдалд суурилсан либерал хаант засаглалыг судалжээ.

Токвиллийн төлөвлөгөөг Монтескьюгийн английн хаант засаглалын тухай онолын хөгжил гэж үзэж болно. Францын хувьсгалын дараа тэмдэглэлээ хийж байхдаа Токвилл эрх чөлөөний үндэс, баталгаа гэдгийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй орчин үеийн нөхцөлалбан тушаалын тэгш бус байдалд, дараа нь оюуны болон нийгмийн үндэс нь алга болсон тэгш бус байдалд үйлчилдэг. Хувьсгалын улмаас сүйрсэн язгууртны эрх мэдэл, давуу эрхийг сэргээхийг увайгүй эрэлхийлж байна.

Тиймээс орчин үеийн нөхцөлд эрх чөлөө, хэрэв бид Бенжамин Константын хэв маягаар ярих юм бол Монтескьюгийн санал болгосноор корпораци ба үл хөдлөх хөрөнгийн ялгаа дээр үндэслэх боломжгүй юм. Нөхцөл байдлын тэгш байдал нь 2-р гол хүчин зүйл болдог.

Тиймээс Токвиллийн хамгийн чухал байр суурь бол эрх чөлөө нь тэгш бус байдал дээр суурилж болохгүй, энэ нь ардчилсан бодит байдалд үндэслэсэн байх ёстой бөгөөд энэ нь тэгш нөхцөлтэй байх ёстой бөгөөд загвар нь Америкт (түүний үзэж байгаагаар) төлөөлдөг байгууллагуудаар хамгаалагдах ёстой.

Гэсэн хэдий ч тэр эрх чөлөө гэж юу гэсэн үг вэ? Зохиолын хэв маяг нь орчин үеийн социологичдынхоос ялгаатай Токвилл үүнийг ямар ч шалгуураар тодорхойлоогүй. Гэхдээ миний бодлоор 20-р зууны шинжлэх ухааны шаардлагын дагуу түүний эрх чөлөөг яг юу гэж нэрлэсэнийг тодруулахад хэцүү биш юм. Түүгээр ч барахгүй түүний эрх чөлөөний талаарх ойлголт нь Монтескьюгийн гаргасан ойлголттой тун төстэй гэж би бодож байна.

Эрх чөлөөний үзэл баримтлалын эхний бүрэлдэхүүн хэсэг нь дур зоргоороо байхгүй байх явдал юм. Зөвхөн хуулийн дагуу эрх мэдлийг хэрэгжүүлбэл хувь хүн аюулгүй байдаг. Гэсэн хэдий ч хүнээс болгоомжлох хэрэгтэй: тэд үнэмлэхүй эрх мэдлийг завхруулалгүйгээр хадгалж үлдэх тийм ч буянтай биш; хэнд ч үнэмлэхүй эрх мэдэл өгөх шаардлагагүй. Энэ нь Монтескьюгийн хэлснээр эрх баригчид эрх баригчдыг зогсоох хэрэгтэй, ингэснээр шийдвэр гаргах төвүүд, улс төр, захиргааны байгууллагууд бие биенээ тэнцвэржүүлдэг олон байгууллага бий болно гэсэн үг юм. Бүх ард түмэн субьектууд учраас эрх мэдлийг хэрэгжүүлэгчид ямар нэг байдлаар засаглаж буй хүмүүсийн төлөөлөл, тэдний төлөөлөгч байх шаардлагатай. Өөрөөр хэлбэл, ард түмэн аль болох бие махбодоо өөрөө удирдах ёстой.

Токвиллийн сонирхсон асуудлыг дараах байдлаар товч тайлбарлаж болно: хувь хүмүүсийн хувь заяаг нэгдмэл байлгах хандлагатай байгаа нийгэм ямар нөхцөлд байж болох вэ?

харгислалд автахгүй байх уу? Эсвэл: тэгш эрх, эрх чөлөөг хэрхэн хослуулах вэ? Гэхдээ Токвилл Монтескьюгээр дамжсан сонгодог философийн нэгэн адил социологийн шинжлэх ухаанд хамаарна. Улс төрийн институцийн мөн чанарыг ойлгохын тулд тэрээр бүхэлдээ нийгмийн төлөв байдлын тухай асуудлыг тавьдаг.

Миний мэдээллээр Токвиль Комтегийн бүтээлийг мэддэггүй байсан. Мэдээжийн хэрэг, тэр тэдний тухай сонссон боловч түүний сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд ямар ч үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. Түүнийг Марксын бүтээлүүдийг ч мэддэггүй гэж би бодохгүй байна. Коммунист тунхаг нь 1848 онд хэрэглэгдэж байснаас 1948 онд илүү алдартай болсон. 1848 онд Брюссельд орогнож байсан улс төрийн цагаачийн товхимол байв; Хожим нь алдартай болсон энэхүү ойлгомжгүй товхимолыг Токвилл мэддэг байсан гэх ямар ч нотолгоо байхгүй.

Конт ба Марксын үзэж байгаагаар аж үйлдвэрийн нийгэм ба капитализм зэрэг чухал үзэгдлүүдийн тухайд Токвилл мэдээжийн хэрэг тэдний тухай ярьдаг.

Конт, Маркс нартай тэрээр энэ дахь үндсэн үйл ажиллагаа нь тодорхой баримтыг хүлээн зөвшөөрч байна. орчин үеийн нийгэмхудалдаа, аж үйлдвэр юм. Тэрээр энэ тухай Америкийг бодолцон ярьж байгаа бөгөөд Европын орнуудад ижил төстэй хандлага ажиглагдаж байгаа гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Сан-Симон, Конт хоёроос өөр үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ тэрээр цэргийн үйл ажиллагаа давамгайлж байсан өнгөрсөн үеийн нийгмийг өөрийн үеийн нийгэм, ард түмний сайн сайхан байдлыг хангах зорилго, эрхэм зорилго бүхий нийгэмтэй дуртайяа харьцуулж байв. олонхи.

Тэрээр Америкийн аж үйлдвэрийн давуу талыг тунхагласан олон хуудас бичсэн бөгөөд Америкийн нийгмийн үндсэн шинж чанарыг дутуу үнэлээгүй юм. Гэсэн хэдий ч Токвиль худалдаа, аж үйлдвэрийн давамгай байдлын тухай бичихдээ энэ давамгайллыг өнгөрсөн үетэй харьцуулж, ардчиллын тэргүүлэх сэдэвтэй холбон тайлбарладаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр аж үйлдвэр, худалдааны салбарын үйл ажиллагаа нь уламжлалт хэлбэрийн язгууртнуудыг сэргээдэггүй гэдгийг харуулахыг оролддог. Худалдаа, аж үйлдвэрийн салбарын үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй хувь тавилангийн тэгш бус байдал нь орчин үеийн нийгэмд байдаг тэгшитгэх хандлагатай зөрчилддөггүй юм шиг санагдаж байна. Нэмж дурдахад, худалдаа, аж үйлдвэр, худалдааны салбарт аз нь юуны түрүүнд хувирамтгай байдаг. Үеийн үед давуу байдлаа хадгалсаар ирсэн гэр бүлүүдэд үнэнч байдлыг өгдөггүй.

Үүний зэрэгцээ, эзэн ба тариачид эсвэл тариачдын хооронд урьд өмнө байсан шаталсан эв нэгдлийн харилцаа аж үйлдвэрийн удирдагч, ажилчдын хооронд үүсдэггүй. Жинхэнэ язгууртны цорын ганц түүхэн үндэс нь газар өмчлөх, цэргийн мэргэжил юм.

Иймээс Токвиллийн социологид аль болох онцолсон баялгийн тэгш бус байдал нь орчин үеийн нийгэмд байдаг үндсэн нөхцлийн тэгш байдалтай зөрчилддөггүй. Мэдээжийн хэрэг, Токвилл номондоо нэгэн газар тэмдэглэснээр, хэрэв ардчилсан нийгэмд язгууртнууд хэзээ нэгэн цагт дахин тогтох юм бол энэ нь салбарын удирдагчдын зуучлалаар бий болно. Гэсэн хэдий ч тэрээр орчин үеийн үйлдвэрлэл язгууртнуудыг төрүүлдэг гэдэгт итгэдэггүй. Харин орчин үеийн нийгмүүд илүү ардчилалтай болохын хэрээр баялгийн тэгш бус байдал буурна гэж тэр үзэж байна, ялангуяа аж үйлдвэр, худалдааны салбар дахь хөрөнгө чинээ нь хатуу шаталсан бүтцийн эх үүсвэр болоход хэтэрхий найдваргүй учраас.

Өөрөөр хэлбэл, Марксизмд агуулагдах капитализмын хөгжлийн сүйрэл, сүйрлийн алсын харааг үл тоомсорлон Токвиль 1835 оноос эхлэн халамжийн төрийн тухай хагас урам зоригтой, хагас даруу (урам зоригтой гэхээсээ илүү даруухан) онол буюу хөрөнгөтний ерөнхий онол.

Комт, Маркс, Токвилл гэсэн гурван алсын харааг харьцуулах нь сонирхолтой юм. Үүний нэг нь өнөөдөр технократ гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн зохион байгуулалтын алсын хараа; хоёр дахь нь өчигдөр хувьсгалчдын дунд байсан хүмүүсийн апокалипсийн алсын хараа; гурав дахь нь хүн бүр ямар нэгэн зүйл эзэмшдэг, хүн бүр эсвэл бараг бүх хүн нийтийн хэв журмыг сахиулах сонирхолтой байдаг нийгмийн амгалан тайван байдлын үзэл баримтлал юм. Би хувьдаа эдгээр гурван алсын хараанаас 60-аад оны Баруун Европын нийгэмтэй хамгийн нийцэж байгаа гэж би боддог. Токвиллийн үзэмж. Шударга байдлын үүднээс 30-аад оны Европын нийгэм гэж нэмж хэлэх хэрэгтэй. Марксын үзэл баримтлалд илүү нийцдэг. Тиймээс эдгээр гурван үзэл баримтлалын аль нь 90-ээд оны Европын нийгэмд тохирох вэ гэдэг асуулт хэвээр байна.

2. Америкийн туршлага

"Америк дахь ардчилал" номын 1-р боть, Токвилл Америкийн ардчиллыг либерал болгож буй шалтгааныг жагсаав. Энэхүү тооллого нь тодорхойлогчдын аль онолыг баримталдаг болохыг нэгэн зэрэг тодруулах боломжийг бидэнд олгодог.

Токвилл гурван төрлийн шалтгааныг нэрлэсэн бөгөөд түүний арга барил нь Монтескьюгийнхтэй өчүүхэн ч адил төстэй юм.

Амин тохиолдсон санамсаргүй, өвөрмөц нөхцөл байдал
Рикагийн нийгэмлэг;

Дадал зуршил, ёс суртахуун.

Санамсаргүй, өвөрмөц нөхцөл байдал нь Европоос ирсэн цагаачид суурьшсан газарзүйн орон зай, хөрш зэргэлдээ улсууд, дайсагнасан эсвэл дор хаяж аюултай муж улсууд байхгүй байх явдал юм. Токвиллийн тодорхойлсон одоогийн байдлаар Америкийн нийгэмд хамгийн бага дипломат үүрэг хариуцлага, цэргийн эрсдэлээс шалтгаалан онцгой ашиг тус хүртэж ирсэн. Үүний зэрэгцээ энэ нийгмийг хөгжингүй соёл иргэншлийн техник хэрэгслийг эзэмшиж, асар том орон зайд суурьшсан хүмүүс бий болгосон. Европт ийм давтагдашгүй нөхцөл байдал нь язгууртны хомсдол, аж үйлдвэрийн үйл ажиллагааг тэргүүлэх ач холбогдол өгсний нэг тайлбар юм.

Орчин үеийн социологийн онолоор бол газар өмчлөхтэй холбоотой язгууртнууд үүсэх нөхцөл бол газрын хомсдол юм. Америкт газар нутаг нь маш өргөн уудам тул хомсдолыг үгүйсгэж, язгууртны өмч хөрөнгө хөгжих боломжгүй байв. Токвильд энэ санаа аль хэдийн бий, гэхдээ бусад олон хүмүүсийн дунд энэ нь түүнд гол тайлбар гэж би бодохгүй байна.

Үнэн хэрэгтээ тэрээр Пуритан цагаачдын үнэт зүйлсийн тогтолцоо, тэдний тэгш эрх, эрх чөлөөний давхар ойлголтыг онцолж, нийгмийн шинж чанарыг гарал үүслээр нь тайлбарлах онолыг тоймлон гаргажээ. Америкийн нийгэм анхны цагаачдын үүсгэн байгуулагчдын ёс суртахууны тогтолцоог хадгалдаг гэж үздэг.

Монтескьюгийн үлгэр жишээ дагалдагчийн хувьд Токвилл эдгээр гурван төрлийн шалтгааны шатлалыг тогтоодог: газарзүйн болон түүхэн нөхцөл байдал нь хуулиас хамаагүй бага ач холбогдолтой болж хувирдаг; хууль - зуршил, зан заншил, шашин шүтлэгээс бага ач холбогдолтой. Ижил нөхцөлд, гэхдээ өөр ёс суртахуун, хуультай бол өөр нийгэм бий болно. Түүхэн ба газарзүйн нөхцөлзөвхөн таатай нөхцөл байдал болж хувирсан. Америкийн ардчиллын эдэлж буй эрх чөлөөний жинхэнэ шалтгаан бол сайн хууль тогтоомж, тэр ч байтугай зуршил, ёс суртахуун, итгэл үнэмшил, үүнгүйгээр эрх чөлөө байхгүй байх байсан.

Америкийн нийгэм Европын нийгэмд үлгэр жишээ биш, харин ардчилсан нийгэмд ардчилал хэрхэн хангагддагийг харуулсан сургамж болж чадна.

Токвиллийн Америкийн эрх зүйд зориулсан бүлгүүдийг хоёр талаас нь судалж болно. Нэг талаас, Токвилл тухайн үеийн Америкийн үндсэн хуулийн үйл ажиллагааны механизмыг хэр зөв ойлгосон, түүний өөрчлөлтийг хэр зэрэг урьдчилан харсан бэ гэсэн асуултыг тавьж болно. Өөрөөр хэлбэл, Токвиллийн тайлбарыг түүний 5-р эрин үед одоогийн болон хийгдэж буй бусад тайлбаруудтай харьцуулсан, хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц сонирхолтой, үндэслэлтэй судалгаа хийх боломжтой юм. Би энд энэ талыг хөндөхгүй.

Хоёрдахь боломжит арга бол ардчилсан нийгэмд ямар хууль эрх чөлөөг хадгалахад хамгийн их тустай вэ гэсэн ерөнхий социологийн асуудлыг шийдвэрлэхэд ач холбогдлыг нь илчлэхийн тулд Токвиллийн санал болгосон Америкийн үндсэн хуулийг тайлбарлах үндсэн чиглэлийг сэргээх явдал юм. ?

Токвилл юуны түрүүнд АНУ-ын байгууллагын холбооны шинж чанараас олж буй ашиг тусыг онцлон тэмдэглэв. Холбооны бүтэцтэй бол том, жижиг мужуудын давуу талыг ямар нэгэн байдлаар нэгтгэж болно. Монтескье "Хуулийн сүнс"-ийн бүлгүүдийг аль хэдийн ижил зарчимд зориулжээ, энэ нь олон тооны хүмүүст тохиолддог бэрхшээлээс зайлсхийж, улсын аюулгүй байдалд шаардлагатай хүчийг эзэмших боломжийг олгодог.

Америкийн ардчилал номонд Токвилл ингэж бичжээ.

“Хэрэв жижиг үндэстнүүд оршин тогтнож, том үндэстэн огт байхгүй байсан бол хүн төрөлхтөн илүү эрх чөлөөтэй, илүү аз жаргалтай болох байсан; гэхдээ том үндэстэн байхгүй байхаар үүнийг хийж болохгүй. Сүүлчийн нөхцөл байдал нь үндэсний хөгжил цэцэглэлтийн шинэ элемент болох хүч чадлыг дэлхийд нэвтрүүлж байна. Ард түмний амьдрал өдөр бүр өөрийгөө ялагдах, байлдан дагуулах боломжоос хамгаалагдаагүй мэт санагдах сэтгэл ханамж, эрх чөлөөний дүр зураг юунд хэрэгтэй вэ? Нэг нь нөгөө нь далай, бүх зах зээлд ноёрхож байгаа үйлдвэр, худалдаа ямар хэрэгтэй юм бэ? Жижиг үндэстнүүд ихэвчлэн жижиг учраас биш, харин сул дорой учраас огтхон ч аз жаргалгүй байдаг; том нь том болохоороо биш, хүчтэй болохоороо хөгждөг. Тиймээс хүмүүсийн хүч чадал нь ихэвчлэн аз жаргал, оршин тогтнох гол нөхцлүүдийн нэг юм. Үүнээс үзэхэд онцгой нөхцөл байдлыг эс тооцвол жижиг ард түмэн үргэлж том хүмүүстэй хүчээр хавсардаг. тэд өөрсдийгөө нэгтгэдэг. Би үүнээс илүү хөөрхийлөлтэй байдлыг мэдэхгүй

Гадны тусламжгүйгээр өөрийгөө хамгаалж чадахгүй, бие даан оршин тогтнох боломжгүй ард түмний төрөөс илүү.

Холбох зорилгоор өөр өөр давуу талтайард түмний том жижиг байдлаас үүдэн холбооны тогтолцоо бий болсон. Энэ системийг нэвтрүүлсний үр дүнд тэдэнд ямар ашиг тус хүртэж байгааг анзаарахын тулд Америкийн Нэгдсэн Улсыг харахад л хангалттай. Томоохон төвлөрсөн ард түмний дунд хууль тогтоогч нь хууль тогтоомжид орон нутаг, зан заншлын онцлогийг харгалздаггүй нэг төрлийн шинж чанарыг өгөхөөс өөр аргагүй болдог. Энэ өвөрмөц байдлыг сайн мэдэхгүй тул тэрээр зөвхөн ерөнхий дүрмийн дагуу ажиллах боломжтой; хүмүүс дараа нь хуулийн шаардлагад дасан зохицохоос өөр аргагүй болдог, учир нь Хууль тогтоомж нь хүмүүсийн хэрэгцээ, зан заншилд хэрхэн дасан зохицохыг огт мэддэггүй бөгөөд энэ нь сэтгэлийн түгшүүр, бэрхшээлийн чухал шалтгаан болдог. Холбоонд ийм таагүй зүйл байдаггүй "(мөн тэнд, хуудас 164 - 165).

Тиймээс Токвилл өөрийгөө хамгаалах ямар ч хүчгүй жижиг ард түмэн оршин тогтнох боломжтой гэсэн тодорхой гутранги үзлийг харуулж байна. Дэлхий дээр үүссэн ихэнх ард түмнийг хамгаалж чадахгүй байгаа тухай хүний үйл ажиллагааны талаархи үзэл бодлоор зохиолч юу хэлэх бол гэж та гайхаж байгаа тул өнөөдөр энэ хэсгийг дахин унших нь сонирхолтой юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр ерөнхий томьёогоо засаж, олон улсын систем тэдний аюулгүй байдалд шаардлагатай нөхцөлийг бүрдүүлсэн тохиолдолд гадны тусламж хэрэгтэй байгаа ард түмэн оршин тогтнох боломжтой гэж нэмж хэлэх болно.

Сонгодог философичдын хатуу итгэл үнэмшлийн дагуу Токвилл төр нь аюулгүй байдлаа хангахуйц том, хүчтэй байх ёстой бөгөөд хууль тогтоомжийг олон янзын нөхцөл байдал, нийгмийн давхаргад тохируулж чадахуйц жижиг байх ёстой гэж үздэг. Энэ хослолыг зөвхөн холбооны эсвэл холбооны үндсэн хуульд авч үздэг. Энэ нь Токвиллийн хэлснээр америкчуудын өөрсөддөө зориулж боловсруулсан хуулиудын гол гавьяа юм.

Тэрээр өө сэвгүй мэргэн ухаанаараа Америкийн холбооны үндсэн хууль нь өмч хөрөнгө, хүн, хөрөнгийн чөлөөтэй хөдөлгөөнийг баталгаажуулдаг гэдгийг ойлгосон. Өөрөөр хэлбэл, холбооны зарчим нь дотоод ёс заншлыг бий болгохоос сэргийлж, Америкийн нутаг дэвсгэр болох эдийн засгийн нэгдсэн орон зайг сүйрүүлэхээс сэргийлж чаддаг.

Эцэст нь Токвиллийн хэлснээр "Ардчилал оршин тогтноход хоёр гол аюул заналхийлж байна: хууль тогтоох байгууллага сонгогчдын хүсэл зоригоос бүрэн хамааралтай байх, төвлөрөл.

бусад бүх хэлбэрийн засгийн газрын хууль тогтоох байгууллагууд ”(мөн тэнд, хуудас 158).

Эдгээр хоёр аюулыг уламжлалт үг хэллэгээр тайлбарласан байдаг. Монтескью эсвэл Токвиллийн хэлснээр ардчилсан засгийн газар ямар ч хүсэл тэмүүллийн нөлөөн дор засгийн газрын шийдвэрт шахалт үзүүлэхийг ард түмэн зөвшөөрөх ёсгүй. Үүний зэрэгцээ, Токвиллийн хэлснээр аливаа ардчилсан дэглэм хууль тогтоох байгууллагад эрх мэдлийг төвлөрүүлж, төвлөрүүлэхийг эрмэлздэг.

Гэхдээ Америкийн үндсэн хуульд хууль тогтоох байгууллагыг хоёр танхимд хуваах тухай заасан байдаг. Тэрээр тус улсын ерөнхийлөгчийн албыг байгуулсан бөгөөд энэ нь Токвильд нэг удаа ач холбогдол өгөөгүй боловч сонгогчид эсвэл хууль тогтоох байгууллагуудын шууд шахалтаас гүйцэтгэх засаглалын харьцангуй бие даасан байдлыг баталгаажуулсан юм. Түүгээр ч барахгүй АНУ-д язгууртнууд хуулийн сүнсээр солигдсон байдаг эрх зүйн хэм хэмжээг хүндэтгэх нь эрх чөлөөг хадгалахад тустай. Нэмж дурдахад Токвилл олон намуудыг онцлон тэмдэглэсэн боловч Францын намуудаас ялгаатай нь үзэл суртлын итгэл үнэмшлээс урам зориг авдаггүй, засгийн газрын зөрчилдөөнтэй зарчмуудыг дэмжигч үүрэг гүйцэтгэдэггүй, харин ижил сонирхолтой, хандлагатай байгууллагууд юм. нийгмийн өмнө тулгарч буй зорилтуудыг прагматик хэлэлцэх.

Токвилл эрх чөлөөг хадгалахад хувь нэмрээ оруулдаг хагас үндсэн хуульт, хагас нийгмийн улс төрийн өөр хоёр нөхцөл байдлыг нэмж оруулав. Үүний нэг нь эвлэлдэн нэгдэх эрх чөлөө, нөгөө нь түүний практик хэрэглээ, сайн дурын байгууллагуудыг нэмэгдүүлэх явдал юм. Жижиг хот, муж, тэр байтугай бүхэл бүтэн холбооны улсын түвшинд асуудал гармагц үүнийг судалж, шаардлагатай бол шийдвэрлэхийн тулд сайн дурын байгууллагуудыг бий болгоход бэлэн байгаа тодорхой тооны иргэд байдаг. тэр. Жижиг хотод эмнэлэг барьж байна уу, дайныг зогсоож байна уу, асуудал нь ямар ч байсан сайн дурын байгууллага чөлөөт цаг, мөнгөө шийдлийг олоход зориулдаг.

Эцэст нь Токвилл хэвлэлийн эрх чөлөөний асуудлаар ярилцав. Хэвлэлүүд түүнд янз бүрийн сөрөг материалаар дүүрсэн мэт санагдаж байна: сонинууд үүнийг маш их доромжилж, дур зоргоороо болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч тэр даруй нэмж хэлэв - түүний хэлсэн үг нь ардчиллын тухай Черчиллийн хэлсэн үгийг санагдуулдаг: хэвлэлийн эрх чөлөөнөөс дор ганцхан дэглэм байдаг - энэ эрх чөлөөг халах явдал юм. Орчин үеийн нийгэмд бүрэн эрх чөлөөг бүрэн устгахаас илүүд үздэг хэвээр байна.

эрх чөлөө. Мөн эдгээр хоёр туйлын хэлбэрийн хооронд завсрын 6 гэж бараг байдаггүй.

Гуравдахь шалтгааны ангилалд Токвилл ёс суртахуун, итгэл үнэмшлийг нэгтгэдэг. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр өөрийн бүтээлийнхээ гол санааг боловсруулж, Европтой байнга харьцуулдаг Америкийн нийгмийг тайлбарлах талаар тодорхой эсвэл далд хэлбэрээр боловсруулдаг.

Энэ бол үндсэн сэдэв юм: эцсийн эцэст хүмүүсийн ёс суртахуун, итгэл үнэмшил нь эрх чөлөөний нөхцөл, шашин бол ёс суртахууны үндэс юм. Токвиллийн хэлснээр Америкийн нийгэм бол шашны сүнсийг эрх чөлөөний сүнстэй хослуулж чадсан нийгэм юм. Ирээдүйд Америкт эрх чөлөө байх магадлалтай, Францад найдваргүй болох цорын ганц шалтгааныг олох шаардлагатай байсан бол Токвиллийн бодлоор Америкийн нийгэм нь шашны сүнсийг эрх чөлөөний сүнстэй нэгтгэдэг, харин Францын нийгэм нь сөрөг хүчний сүм ба ардчилал, шашин шүтлэг, эрх чөлөөгөөр тасарсан.

Францад ардчилал либерал хэвээр үлдэхийг эрэлхийлэхэд тулгарч буй бэрхшээлүүдийн эцсийн шалтгаан нь орчин үеийн ухамсар ба сүмийн хоорондох зөрчилдөөн юм; харин ч эсрэгээрээ, Америкийн нийгмийн гол цөм нь шашны оюун санааны чиг баримжаа, эрх чөлөөний сүнсний ойролцоо байдаг.

"Англо-Америкийн соёл иргэншлийн жинхэнэ дүр төрхийг илэрхийлэхийн тулд би хангалттай хэлсэн" гэж тэр бичжээ. Тэр бол огт өөр хоёр элементийн бүтээгдэхүүн (мөн энэ эхлэл цэг нь байнга харагдах ёстой) бөгөөд тэдгээр нь өөр газар дайны байдалд ордог байсан ч Америкт тэд бие биетэйгээ нэгдэж чадсан юм. гайхалтай хослуулах - Би шашны сүнс ба эрх чөлөөний сүнсний тухай ярихыг зорьж байна.

Шинэ Английн үүсгэн байгуулагчид шаргуу шүтлэгтнүүд байсан бөгөөд нэгэн зэрэг өргөмжлөгдсөн шинийг санаачлагчид байв. Шашны итгэл үнэмшлийнхээ дагуу тэд улс төрийн аливаа сөрөг үзлээс ангид байв. Тиймээс ёс суртахуун, хууль тогтоомжийн аль алинд нь ул мөрийг нь олоход хялбар хоёр өөр, гэхдээ эсрэг тэсрэг биш хандлага байдаг.

"Тиймээс ёс суртахууны ертөнцөд бүх зүйл ангид хуваагдаж, зохицуулагдсан, урьдчилан таамагласан, урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Улс төрийн ертөнцөд бүх зүйл тайван бус, маргаантай, найдваргүй байдаг. Нэг ертөнцөд - идэвхгүй, сайн дурын дуулгавартай байдал, нөгөөд - бие даасан байдал, туршлагыг үл тоомсорлох, аливаа хүчинд атаархах. Гаднаасаа эсрэгээрээ байгаа эдгээр хандлага нь бие биедээ хор хөнөөл учруулахын оронд харилцан тохиролцож хөгжиж, бие биенээ дэмждэг мэт санагддаг. Шашин иргэний эрх чөлөөг чадавхийн эрхэм дээд биелэлт гэж үздэг

хүний тай; улс төрийн ертөнцөд - Бүтээгчийн оюун санааны хүчүүдэд өгсөн талбар. Хүрээндээ эрх чөлөөтэй, хүчирхэг шашин өөрт оногдсон газартаа сэтгэл ханамжтай, зөвхөн өөрийн хүчинд найдаж, зүрх сэтгэлд найдахгүйгээр захирч байвал ноёрхлоо илүү зохион байгуулалттай гэдгийг мэддэг. Эрх чөлөө нь шашинд өөрийн тэмцэл, ялалтыг хуваалцдаг зэвсэгт нөхөр, түүний бага насны өлгий, эрхийнхээ тэнгэрлэг эх сурвалжийг хардаг. Тэрээр шашныг ёс суртахууны хамгаалалт, ёс суртахууныг хууль тогтоомжийн баталгаа, өөрийн оршин тогтнох баталгаа гэж үздэг "(мөн тэнд, P. 42 - 43).

Алексис Клерел де Токвиль бол Францын нэрт социологич, түүхч, улс төрч юм.

Алексис де Токвилл онд Рэтер хотод төрсөн язгууртан гэр бүл, хувьсгал, терроризмын үеэр хэлмэгдүүлэлт, хавчлагад өртсөн нь ирээдүйн сэтгэгчийн бага нас, өсвөр насныханд онцгой ул мөр үлдээжээ.

Тэрээр Парис, Мец хотод либерал урлагийн сайн боловсрол эзэмшсэн: тэрээр риторик, гүн ухаан, хууль эрх зүйд суралцсан. Сурах хугацаандаа аавынхаа номын санд удаан ажилласан. Вольтер, Монтескью, Руссо, Мэбли, Буффон, Рэйнал, Алексис де Токвиль нарын бүтээлүүдийг судалж байхдаа түүний ажлын гол асуудлууд болох язгууртны ертөнцийг устгах, түүнийг аажмаар ардчилсан ертөнцөөр солих асуудлыг ойлгож эхлэв. 1827 онд сургуулилт хийснийхээ дараа ноён .. Версалийн шүүхийн шүүгчийн албан тушаалд томилогдсон бөгөөд тэрээр хамтран зүтгэгч Густав де Бомонттой ойр дотно нөхөрлөжээ.

Токвилл 1831 онд АНУ-ын хорих (ялгийн) тогтолцоог судлах нэрийдлээр гадаадад аялалд гарчээ. Үүний жинхэнэ зорилго нь Америкийн ардчилсан дэг журам, Америкийн туршлагыг Францын хөрсөнд шилжүүлэх боломжийг нарийвчлан судлах явдал байв.

Францад буцаж ирэхдээ Токвилл олон нийтийн санаа бодлыг төлөвшүүлэх, эх орон нэгтнүүдийнхээ дунд жинхэнэ иргэний сэтгэлгээг төлөвшүүлэх гэсэн салшгүй итгэл үнэмшил, улс төрийн хөтөлбөр боловсруулжээ. Энэ бүхэн нь янз бүрийн орны уншигчдад хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн гол бүтээлүүдийг бичихэд тусалсан бөгөөд энэ нь тэднийг улс төрийн сэтгэлгээний шинэлэг байдлаараа ялгаж байв.

1837 оноос хойш Токвилл мужид идэвхтэй оролцов улс төрийн амьдралХарин Франц улс 1848 оны хувьсгалын дараа буюу хаант засаглалыг түлхэн унагаж, бүгд найрамдах улсаа тунхагласны дараа л нэр хүндтэй албан тушаалыг (Гадаад хэргийн сайд, шинэ Үндсэн хуулийг боловсруулагч) эзэлж эхэлсэн.

1852 оны 4-р сард Ёс суртахуун ба улс төрийн шинжлэх ухааны академийн ерөнхийлөгчийн хувьд тэрээр жилийн тайлан дээр ажиллаж, оршил хэсэгт улс төрийн шинжлэх ухаан ба засгийн газрын урлаг хоорондын хамаарлыг тодорхойлсон. Би бас их хувьсгалын дүн шинжилгээ хийж, баримт, үйл явдлын өнгөн ард Францад ардчиллын уламжлал бат бөх суурьшихад саад болж байсан гүн хандлагыг илчлэхийг хүссэн. Гэсэн хэдий ч үхэл ажил дуусахад саад болсон: 1859 онд Алексис де Токвилл сүрьеэ өвчнөөр нас баржээ.

Гол бүтээлүүд:

"Америк дахь ардчилал"

"Дурсамж"

"Хуучин дэг журам ба хувьсгал"

Гол санаанууд:

1) язгууртны уналт, эрх чөлөө, ардчиллын чиглэлд байнгын, тогтвортой хөдөлгөөн нь түүхэн гарцаагүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх. Дундад зууны үеэс Европын нийгэм гүн гүнзгий, тасралтгүй ардчилсан хувьсгалыг туулж ирсэн. Язгууртнууд унаж, ангийн тэгш бус байдал жигдэрч, ангиуд тэгширч байна;

2) Америкийн үндсэн хуульд заасан "хяналт, тэнцвэрийн тогтолцоо" ба эрх мэдлийг хуваарилах шаардлагатай;

3) нийтийн өөрөө удирдах ёсны уламжлал нь ард түмний бүрэн эрхт байдал, эрх чөлөөний зарчмуудыг практикт бий болгох үндэс суурийг агуулдаг;

4) ард түмний ардчилал: хүн бүр эрх мэдлийн тэгш хувийг эзэмшдэг бөгөөд тус бүр нь эрх мэдэлд байдаг ижил зэрэгтэйтөрийн удирдах ажилд оролцдог. Ардчилалтай хүн төрийн хэрэг удирдах чадвар бусдаас, өөрөөсөө дутуу учраас бус, харин өөрийн гэсэн төрөлтэй эвслийг хүлээн зөвшөөрч, дэг журам сахиулах эрх мэдэлгүйгээр энэ холбоо оршин тогтнох боломжгүй гэдгийг ойлгодог учраас нийгэмд захирагддаг;

5) тэгш байдал нь ардчиллын үндэс юм. Ардчилсан нийгэм нь нийгмийн амьдралын бүхий л түвшинд хувь хүн үзлийн үзэгдлийг байнга хуулбарлаж байдаг;

6) ардчилсан ард түмэн эрх чөлөөнд дуртай хэдий ч тэгш байдлын амтыг илүү сайн ойлгож, үнэлдэг. Тиймээс тэд заримдаа нийгэмд дарангуйлал тогтооход заналхийлж буй хандлагыг бий болгож, тэгш байдлыг хадгалах эрх чөлөөг золиослохыг зөвшөөрдөг;

7) " туйлын цэг"Эрх чөлөө, тэгш байдал давхцаж байгаа газар нийгмийн бүх хэлхээ холбоо суларч, хүн бүр зөвхөн өөртөө анхаарлаа төвлөрүүлдэг;

8) төвлөрөл нь нийгмийн амьдралыг бүхэлд нь саажилттай болгодог хүчин зүйл юм. Төрийн амьдралын бүхий л асуудлыг төрийн эрх мэдэлд төвлөрүүлэх нь эрх чөлөө, ардчиллыг тогтооход саад болж байна.

Алексис де Токвиль

Төрөл. 1805 оны 7-р сарын 29, Парис, Эрве-Бонавентур Клэрел де Токвиллийн хүү (Нормандын гэр бүл), Луиза Ле Пелетье де Розанбо, Малербагийн ач охин, Шатебриандын бэр эгч. Ах дүү (ахмад) Ипполит, Эдвард нар. Оюун ухаан. 1859 оны 4-р сарын 16-нд Канн хотод. Нормандийн Токвильд оршуулсан. Мецэд, Парист хуульч, Версальд шүүгчийн туслах (дадлагажигч, цалингүй) суралцсан. Гудамжинд амьдардаг байсан. Анжу. 1826 оны 12-р сард тэрээр ах Эдвардтайгаа хамт Италид очсон (Ром, Неаполь, Сицили, "Сицили руу аялах" гэж бичсэн). 1835 онд англи хүн Мэри Мотлитэй гэрлэжээ. Би түүнтэй Версаль хотод уулзсан. Хүүхэд байсангүй. Америк дахь ардчилал - 1840, Хуучин дэг журам - 1856, Дурсамж - 1893. 1994 онд Токвиллийн ач охин Мари-Хенриетт Токвилл нас баржээ. Түүний нөхөр амьд, энэ бол Гүн Гай д "Хероувилл (Гай д" Хероувилл), хоёр хүүтэй бөгөөд тэдний нэг нь Алексис юм.

Токвиллийн Версалаас хойшхи найз, түүний хамтран зохиолч Бомонт 1836 онд Маркизийн ач охин Клементин де Лафайетттэй гэрлэжээ.

1839 оны 7-р сарын 23-нд Токвилл боолчлолын хорооны илтгэгчийн хувьд Францын бүх ноёрхлоор боолуудыг нэн даруй чөлөөлөхийг дэмжив. Уг тайланг Боолчлолыг устгах нийгэмлэгээс товхимол болгон гаргасан байна.

Түүний хөргийг Теодор Чассериау зурсан байдаг.

1850 оны 3-р сараас хойш тэрээр сүрьеэ өвчнөөр өвчилсөн.

Америкчуудын үзэж байгаагаар "Ардчилал ..."-ыг сонирхох нь яг 20-р зууны төгсгөлд гарч ирэв. их дээд сургууль, коллежид.

Брокхаус ба Эфроны толь бичгээс В.Бутенкогийн нийтлэл, 19-р зуун.

*********************************************************************

Токвилл (Alexis-Charles-Henri-Clerel de Tocqueville, 1805-1859) алдарт Франц. зохиолч, төрийн зүтгэлтэн. Парист хуулийн чиглэлээр суралцсан. 1827 онд Итали, Сицили руу аялсны дараа тэрээр Версаль дахь шүүхийн албанд (шүүгч аудитор) томилогдсон бөгөөд энд хамт ажилладаг Густав де Бомонтой дотно нөхөрлөжээ. Улс төрийн эрх чөлөөний төлөөх хүсэл тэмүүллийн эрин үед хүмүүжсэн Т. Полиньякийн реакц бодлогод эгдүүцэж байсан ч 7-р сарын хувьсгал түүний хууль ёсны өрөвдөх сэтгэлд цохилт болсон юм. Тэрээр 7-р сарын хаант засаглалыг хүлээн зөвшөөрөв, учир нь тэрээр үүнийг цорын ганц үндсэн хуулийн засаглалын хэлбэр гэж үзсэн. 1831 онд тэрээр Бомонттой хамт АНУ-д бизнес аялал хийхээр болжээ. Улсууд, тэнд батлагдсан ялын тогтолцоог судлах. Энэ тохиолдолд T.-ийн гол зорилго нь Connected-ийн жишээг ашиглан судлах явдал байв. Эрх чөлөө, тэгш байдлын зарчмуудыг амьдралд хэрэгжүүлсэн жинхэнэ ардчилсан улс. Т., Бомонт нарын аяллын үр дүн нь "Du systeme penitentiare aux Etats-Uais et de son application en France" (P., 1832) хэмээх ном байсан бөгөөд үүнд зохиогчид ганцаарчилсан хорих тогтолцооны талыг баримталсан байна. Франц руу буцаж ирээд Т. 1835 онд түүний Democratie en Amerique номын эхний хоёр хэсэг хэвлэгджээ. Номын амжилт нь Францад төдийгүй Европ даяар гайхалтай байсан; удалгүй хэд хэдэн хэлээр орчуулагдсан Гадаад хэлнүүд... Цуглуулсан материалын элбэг дэлбэг байдал, сэдэвт шударга хандах хандлага, зохиолчийн гүн гүнзгий, ухаарал, түүний алсын харааны өргөн - энэ бүхэн Т.-ийг улс төрийн онолчдын тоонд оруулав. Тэр жилдээ "Ардчилал" онцгой хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн Англид очиж, энд хамгийн их урам зоригтой хүлээн авч уулзсан. 1840 онд түүний номын сүүлийн хоёр хэсэг хэвлэгдсэн бөгөөд 1841 онд Францын гишүүнээр сонгогдсон Т. академи. 1837 онд тэрээр депутатад нэр дэвшихээ зарласан боловч засгийн газрыг дэмжихээс татгалзав. 1839 оны сонгуульд тэрээр сонгогдов. Тэрээр улс төрийн ховор оюун ухаантай байсан ч танхимд нэр хүндтэй албан тушаал хашсангүй. Үйлийн бус сэтгэхүйн хүн учраас парламентын даргад тохирохгүй байсан. Тэрээр ихэвчлэн комисст ажилладаг байсан бөгөөд индэр дээр бараг гардаггүй байв. Тэрээр үндсэн хуулийн зүүнийхэнтэй голдуу Гуизогийн яамны эсрэг санал өгдөг байсан ч үндсэндээ аль ч намд харьяалагддаггүй байв. Улс төрийн алсын хараа, язгууртны зан чанар нь түүнийг тухайн үеийн намуудын өчүүхэн, өдөр тутмын ашиг сонирхлоос холдуулж, зөвхөн хөрөнгөтнийг төлөөлж, "хууль ёсны төлбөр"-ээс гадуур байсан Францыг бүхэлд нь үл тоомсорлов. Төр засгийн явцуу хөрөнгөтний бодлогоо өөрчлөхгүй бол ардчилсан хувьсгал зайлшгүй байх ёстойг Т. нэг бус удаа онцолсон байдаг (түүний 1848 оны 1-р сарын 27-нд хэлсэн үг нь энэ талаар онцгой анхаарал татсан). Тэрээр үндсэн хуульт хаант засаглалыг Францын засаглалын хамгийн сайн хэлбэр гэж үзэж байсан ч хоёрдугаар сарын хувьсгалын дараа Бүгд найрамдах улсыг эрх чөлөөг хадгалах сүүлчийн арга хэрэгсэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Үүсгэн байгуулалтын хуралд сонгогдсон тэрээр барууны үзэлд нэгдэж, социализмын эсрэг тэмцэлд нэгдсэн. Социалистуудын өмчлөх эрхийн эсрэг дайралт хийхдээ тэрээр нийгмийн үндэс суурийг эвдэж, хөдөлмөрийн нийгмийн зохион байгуулалтад - үйлдвэрлэлийн эрх чөлөөг хязгаарлаж, төрийн чиг үүргийг өргөжүүлж, улмаар халдлагыг олж харсан. хувь хүний эрх чөлөөний агуу зарчим дээр. Эдийн засгийн харилцаа ерөнхийдөө байсан сул тал Т.; Хоёрдугаар сарын хувьсгалын жинхэнэ утга учрыг ойлгоогүй тэрээр өнөөг хүртэл тэмцэж байсан хөрөнгөтнийг хамгаалж байв. Ардчилсан урсгалыг дарангуйлалд хүргэхгүй гэж эмээж, Т., Үндсэн хуулийг боловсруулах комисст урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ авах тухай: хоёр танхимтай байх, ерөнхийлөгчийн эрх мэдлийг хязгаарлах, хоёр шаттай сонгууль явуулах талаар зүтгэв. Түүний саналыг хүлээж аваагүй. 6-р сарын өдрүүдийн дараа Италийг суурьшуулахын тулд Брюссельд болсон конвенцид Францын төлөөлөгч Т. тохиолдол; буцаж ирээд бүгд найрамдах улсын ерөнхийлөгчийн сонгуульд Каваньякыг нэр дэвшүүлэхийг дэмжив. 1849 онд тэрээр Хууль тогтоох хурлын гишүүнээр сонгогдож, дараа нь Гадаад хэргийн сайд болжээ. Одилон Барротын оффис дахь хэрэг. Энэ албан тушаалд Т., Итали дахь Францын нөлөөг хадгалж, пап ламын тусгаар тогтнолыг харамлахгүйгээр, папын бүс нутагт шаардлагатай дотоод шинэчлэлийг хийхийг эрмэлзэж байв. Ерөнхийлөгчийн түүнд илгээсэн захидал (10-р сарын 31) Барротын кабинетыг огцроход хүргэв. 1850 он гэхэд Т.-ийн "Сувенир" нь хоёрдугаар сарын хувьсгалыг судлах чухал эх сурвалж болсон; Зохиогч нь нийтлэхийг хүсээгүй тул саяхан хэвлэгдсэн. "Бэтгэл дурсгал" нь Т.-г шинэ дүрээр төлөөлдөг: тэрээр улс төрийн агуу сэтгэгчээс эхлээд нарийн, ажиглагч хошигнол зохиолч болж хувирдаг. Танхимд тэрээр Ерөнхийлөгчийн бодлоготой тэмцсээр байсан бөгөөд 1851 онд үндсэн хуулийг шинэчлэх тухай илтгэл тавьсан; гэхдээ засвар хийгдээгүй. Арванхоёрдугаар сарын 2-ны дараагийн төрийн эргэлт нь улс төрийн эрх чөлөөг эдэлж дасаагүй ард түмний дунд тэгш эрх тогтоох нь цэргийн дарангуйлалд хүргэнэ гэсэн итгэл үнэмшлийг дахин зөвтгөв. Т нь X дүүргийн захирагчийн албанд хууль ёсны эсэргүүцлийн сүүлчийн оролдлогод оролцож, Винсенийн шоронд хоригдож байсан ч удалгүй суллагджээ. Улс төрийн үйл ажиллагаанаас хөндийрсөн тэрээр зөвхөн их хувьсгалыг судлахад өөрийгөө зориулжээ. Тэрээр энэ чиглэлээр анхны оролдлогоо 1836 онд "Etat social et politique de la France avant et depuis 1789" хэмээх дуусаагүй нийтлэлдээ хийжээ. 18-р Брумерийн үеийг санагдуулам 12-р сарын 2-ны төрийн эргэлт түүний эхлүүлсэн ажилд сонирхолыг дахин сэргээв. Хэдэн жил Франц, тэр байтугай Германы янз бүрийн газар архивын судалгаа хийснийхээ дараа тэрээр 1856 онд "L" эртний дэглэм ба хувьсгал" номын 1-р ботийг хэвлүүлсэн. Тэрээр энэ бүтээлийг 3 боть болгон бүтээж байсан боловч хоёр дахь боть дээр ажиллаж байхдаа үхэлд автжээ. - Т.-ийн ертөнцийг үзэх үзлийн гол санаа нь хувь хүний эрх чөлөө юм. Энэ талаараа либералуудын сургуульд элсэж, тэр ч байтугай эдийн засгийн харилцаанд laissez passer, laissez passer зарчмыг аврах итгэл үнэмшлээ хуваалцдаг гэж Т. Гэсэн хэдий ч түүний бусад дутагдал, эрх чөлөөг хангахын тулд юу болохыг ойлгодог гол үүрэг Их Британийнхаас загварчилсан үндсэн хуулийн институци энэ зорилгод хангалтгүй хэвээр байгаа нь хүмүүсийн олон жилийн боловсролд тоглож байна. Тэрээр анхны номондоо төрийн тогтолцоонд эрх чөлөөг бэхжүүлж, баталгаажуулах арга хэрэгслийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Дундад зууны үеэс Европын нийгэм гүн гүнзгий, тасралтгүй ардчилсан хувьсгалыг туулж ирсэн. Язгууртнууд унаж, ангийн тэгш бус байдал жигдэрч, ангиудыг тэгшитгэж байна. Энэхүү ардчилсан урсгал зогсолтгүй, улам бүр нэмэгдсээр байна; язгууртнууд, хааныг аль хэдийн түлхэн унагасан тэрээр хөрөнгөтний өмнө зогсохгүй нь ойлгомжтой. Ард түмэн эрх чөлөө, тэгш байдлын төлөө тэмүүлдэг; хоёр зарчмыг бүрэн хэрэгжүүлэх нь ардчиллын идеал юм. Гэвч эрх чөлөөг хайрладаг ардчилсан ард түмэн илүү сайн ойлгож, тэгш байдлын увдисыг илүү өндөр үнэлдэг. Тиймээс тэд тэгш байдлыг хадгалахын тулд эрх чөлөөгөө золиослохыг заримдаа хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний зэрэгцээ эрх чөлөөнд шууд харшлахгүйгээр тэгш байдал нь нийгэмд харгислалыг бий болгоход заналхийлж буй хандлагыг бий болгодог. Хүмүүсийг бие биенээсээ тусгаарласнаар тэгш байдал нь тэдний доторх хувиа хичээх үзлийг бий болгодог. Ашгийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл нэмэгдэж, хүмүүс нийтийн эрх ашгийг үл тоомсорлож, олон нийтийн амьдралаас хөндийрч, дэг журам, амгалан тайван байдлыг хангавал төрд улам бүр илүү эрх олгож байна. Төрийн эрх мэдэл өргөжиж, нийгмийн амьдралд улам бүр гүнзгий нэвтэрч байна; зан чанар нь улам бүр хамааралтай болдог. Нутгийн өөрөө удирдах ёсыг устгаж, засаг захиргааны төвлөрөлд шилжүүлдэг. Бүхнийг чадагч, ард түмний олонхийн үнэмлэхүй дарангуйлал тогтож байна. Ардчилал төрийн бүх хүчийг төвлөрүүлэхийг шаарддаг тул эрх чөлөөнд онцгой аюултай дайн хийх шаардлагатай бол энэ үйл явц бүр ч хурдан явагдана. Мөн олонхийн дарангуйллаас дан дарангуйлалд хүрэх ганцхан алхам бий. Авьяаслаг командлагч үргэлж армийн тусламжтайгаар эрх мэдлийг булаан авч, төв засгийн газарт захирагдаж дассан ард түмэн засагт оролцохоос дуртайяа татгалздаг, хэрэв шинэ эзэн нь дэг журмыг хангаж, баяжилтыг ивээн тэтгэх юм бол. Ийм байдлаар тэгш байдал нь харгислалд хүргэдэг. Ийм үр дагавраас урьдчилан сэргийлэх цорын ганц хэрэгсэл бол эрх чөлөө юм: энэ нь хүмүүсийг материаллаг ашиг сонирхлоос нь салгаж, нэгтгэж, нэгтгэж, эгоизмыг сулруулдаг. Ижил чиглэлийн шашин нь түүнд маш их тусалж чадна. Гэхдээ үндсэн хуулийн тогтолцоо дангаараа, үүнээс гадна хүнд суртлын төвлөрөлтэй хослуулбал хангалтгүй юм; энэ нь зөвхөн "эрх чөлөөний толгойг боолын биед наах" юм. Эрх мэдлийн төвлөрлийг өргөнөөр сааруулах хэрэгтэй, харин төв засгийн газар шаардлагатай хамгийн бага "а" эрхийг хадгалж үлдэх хэрэгтэй.Тиймээс том улсын хувьд хамгийн сайн хэлбэр- холбоо. Хүнд суртлын сургуулилтыг нутгийн өөрөө удирдах байгууллага буюу ард түмний улс төрийн боловсролын энэ сургуулиар солих ёстой. Шүүхийн бүрэн хараат бус байдал, харьяалал шаардлагатай албан тушаалтнуудзасаг захиргааны дур зоргоос хамгаалах баталгаа болгон энгийн шүүхүүд. Үндсэн хуульд харшилсан хуулийг шүүхээр зарлах эрх нь хууль тогтоомжийн дур зоргоос хамгаалах баталгаа болдог. Ард түмний дунд шударга ёс, хууль ёсны мэдрэмжийг хөгжүүлэхийн тулд тангарагтны шүүх хурал бас хэрэгтэй. Эцэст нь хэвлэлийн бүрэн эрх чөлөө, эвлэлдэн нэгдэх эрх чөлөө хамгийн сайн эм олонхийн дарангуйллын эсрэг тэмцэнэ. Мэдээжийн хэрэг, эрх чөлөөг хадгалах гол нөхцөл бол институци биш, харин зуршил, ёс суртахуун юм; харин институциуд нь эргээд зохих ёс суртахуун, зан заншлыг хөгжүүлэхэд нөлөөлдөг бөгөөд эдгээр арга хэрэгслийг ашиглах нь ардчиллын хор хөнөөлтэй хандлагыг саа болгож, эрх чөлөөг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. - "Хуучин дэг журам" нь "Ардчилал"-тай нягт холбоотой. Тэнд Т., эрх чөлөө, тэгш байдалд суурилсан ардчилсан тогтолцоо ямар нөхцөлд бий болохыг олж мэдэхийг хүссэн бол агуу их хувьсгалын үед эрх чөлөө, тэгш байдлын аль алинд нь шунасан Франц яагаад зөвхөн олж авч чадсан бэ гэсэн асуултад хариулахыг оролдов. сүүлийнх. Дундад зууны үеэс нийгмийг ардчилал болгосноор Францыг феодализмын улс төрийн тал сүйрч, хааны эрх мэдлийг бэхжүүлэхэд хүргэсэн. XVIII зуун гэхэд. Хааны абсолютизмыг феодалын өмчийн тогтолцоотой хослуулсан "хуучин дэг журам" бий болсон. Дээд ангиуд тариачдад хэцүү байсан хуучин бүх эрх ямбаа хэвээр үлдээж, бүр шинээр нэмж байв. Нийгэм нь тусгаарлагдмал байдлаа атаархсан байдлаар хамгаалж байсан хэд хэдэн ангийн бүлэгт хуваагдсан; засгийн газар энэ ангиудын хуваагдалд тусалж, түүний хүч чадлын баталгааг олж харав. Гэвч нийгмийг ардчилах үйл явц үргэлжилсээр байв. Дээд давхарга улам ядуурч унаж, газар өмчлөл хуваагдан, хөрөнгөтнүүд босож баяжиж, ангиуд хоорондоо ойртож байв. Хувьсгалаас өмнө Францын нийгэм нэгэн төрлийн масс байсан бөгөөд нийгмийн бус дэг журмыг амархан бөгөөд хурдан тогтоож чаддаг байв. Үүний зэрэгцээ, нийгэм улс төрийн эрх чөлөөний зуршлаа аль эрт алдаж, 17-р зууны эхэн үеэс хойш генералууд уулзаагүй байна. Хаад феодалын байгууллагуудыг устгаж, тэднийг хүнд суртлын төвлөрөлөөр сольсон. Нутгийн өөрөө удирдах ёс бараг устаж, засгийн газрын ажилтнууд энгийн шүүхийн харъяаллаас хасагдсан. Хаадтай санваартнуудын эвслийн улмаас шашин өөрийгөө үзэн ядах сэтгэлийг төрүүлэв. Засгийн газар ангиудыг хувааж, олон нийтийн санаачилгын аливаа сүнсийг болгоомжтой живүүлж, нийгмийг ичимхий асран хамгаалагчид байлгадаг. Хэрэв тусгаар тогтнолын сүнс хадгалагдан үлдэж, жишээлбэл, парламентын хаадтай хийсэн тэмцэлд илэрч байсан бол энэ нь зөвхөн дарангуйллыг устгахад л хангалттай байсан боловч эрх чөлөөг тайван замаар эдлэхэд хангалттай байсангүй. 1789 онд францчууд "хуучин дэг журам"-ыг устгаж, 18-р зууны гүн ухааны үзэл баримтлалаас санаа авч иргэний эрх тэгш байдал, улс төрийн эрх чөлөөнд суурилсан шинэ тогтолцоог бий болгосон. Гэвч хувьсгалын өмнөхөн дүрэлзсэн эрх чөлөөний хайр хувьсгалын эмх замбараагүй байдал, шуурганы дунд удалгүй хөрөв. Тэгш эрх, баяжих хүсэл тэмүүлэл, тасралтгүй дайны улмаас эрх мэдлийг төвлөрүүлэх хэрэгцээ, үл хөдлөх хөрөнгийн тогтолцоог сэргээхээс эмээх зэрэг нь деспотизмыг бий болгоход хүргэсэн. Наполеон бурханлаг бус дэг журмыг бэхжүүлсэн боловч нэгэн зэрэг "хуучин дэг журам"-ын хүнд суртлын төвлөрлийг сэргээв. Наполеоныг унасны дараа эрх чөлөөний төлөөх хүсэл тэмүүлэл францчуудад хэд хэдэн удаа дүрэлзсэн боловч Наполеоны төвлөрөл, хүнд суртлын хяналтыг хадгалснаар эрх чөлөөний шалтгаан үргэлж дорддог байв. Францчууд эрх чөлөөний сүнсээр төв эрх мэдлийг зохион байгуулахдаа энэ сэтгэлгээг бэхжүүлэхийн тулд өөр арга хэрэглэдэггүй байв. Ийнхүү Т.-ийн улс төрийн сургаалыг дуусгасныг төлөөлж буй "Хуучин дэг журам" нь түүний шинэ эрин үеийг эхлүүлсэн Францын хувьсгалын түүх бичлэгийн анхны чухал ач холбогдолтой юм. Хуучин түүхчдийн оюун санаанд хувьсгалын дараах Францыг хувьсгалын өмнөх Францаас тусгаарласан ангал дээгүүр гүүрийг анх шидсэн хүн бол Т. Тэрээр хувьсгалын судалгаанд хувьслын үзэл баримтлалыг хэрэглэж, хувьсгал нь өнгөрсөн үеэс огцом тасарсан биш гэдгийг нотолсон бөгөөд түүний тайлбарыг угаасаа гардаг "хуучин дэг журам"-аас хайх ёстой. Нөгөөтэйгүүр, "Хуучин журам" бол Францын хувьсгалын тухай, улс төрийн тодорхой хөтөлбөрийг зөвтгөх бус, хатуу үнэний ашиг сонирхолд нийцүүлэн бичсэн анхны бүтээл юм. Гэсэн хэдий ч жижиг хэмжээ"Хуучин дэг журам" нь агуулгаараа гайхалтай баялаг бөгөөд асар их хэмжээний архивын материалыг нягт нямбай, нягт нямбай дүн шинжилгээ хийсний үр дүн юм. Т.-ийн ажил нь энэ үеийн хөгжлийн цаашдын чиглэлийг тодорхойлсон; Хувьсгалын тухай хожмын зохиолууд нь зөвхөн Т. Бүрэн цуглуулгаТ.-ийн бүтээлүүд 1860-65 онд Парист 9 боть хэвлэгдсэн бөгөөд түүнээс хойш хэд хэдэн хэвлэлтийг тэсвэрлэв. I, II, III ботид. "De la democratie en Amerique" (Орос хэл дээрх хоёр орчуулга байдаг), IV - "L" ancien regime et la revolution "(Орос орчуулгатай хоёр орчуулга байдаг), V, VI, VII боть нь захидал харилцааны завгүй байдаг. , VIII ба IX боть - жижиг өгүүлэл, тайлан, илтгэл, дуусаагүй бүтээлүүд. Үүнээс гадна 1893 онд түүний "Бэтгэлийн дурсгалууд" хэвлэгдсэн (орос орчуулгатай).

Ардчилсан орнуудад шинэ үе бүр шинэ хүмүүс байдаг.

Алексис де Токвиль

Европт оршин суугчид нь өөрсдийгөө суурьшсан хүмүүс гэж үздэг, амьдарч буй газрынхаа хувь заяанд хайхрамжгүй ханддаг улс орнууд байдаг. [...] Тэд албан тушаалтны тушаалыг биелүүлэхэд бэлэн байдаг ч тэднээс тодорхой зайд хүч холдонгуут тэд дайсныг ялсан мэт хуулийг үл тоомсорлож эхэлдэг. [...] Ийм байдалд байгаа ард түмэн амархан байлдан дагуулагчийн золиос болж чадна гэж би хэлмээр байна. Хэрэв тэд газрын гадаргаас алга болоогүй бол энэ нь зөвхөн өөрсдийнхөө төрөл, эсвэл бүр өөрсдөөсөө ч сул дорой үндэстнүүдээр хүрээлүүлсэнтэй холбоотой юм; эсвэл эх орноо хайрлах тайлагдашгүй зөн совин, эх орноороо, нэрээр нь бахархах сэтгэл, өнгөрсөн алдар сууг нь бүрхэг дурсамжтай хэвээр нь хадгалсаар байдаг. Хэдийгээр тэд ямар нэгэн тодорхой зүйлд ойртдоггүй ч эдгээр мэдрэмжүүд нь шаардлагатай бол өөрийгөө хамгаалах түлхэцийг сэрээхэд хангалттай юм.

Алексис де Токвиль