Ирон болон бусад төрлийн комик. Бүтээл дэх хошин шогийн төрөл, арга техник

грек хэлнээс. ?????? - инээдтэй) - гоо зүйн. Аливаа юмс үзэгдэл, объектын төгс бус, хуучирсан, зохисгүй агуулга, түүний хэлбэр, ашигтай, ач холбогдолтой гэж үздэг, чухал үйлдэл ба түүний төгс бус үр дүн, өндөр зорилго, тохиромжгүй арга хэрэгслийн хоорондын зөрүүг тусгасан ангилал. Энэхүү үл нийцэлийг олж илрүүлэх нь комикийн мэдрэмжийг төрүүлдэг. К. үргэлж инээдтэй байдаг - энэ бол түүний ойлголтын онцлог юм. Гэсэн хэдий ч инээдтэй байдлаас ялгаатай нь К. нь нийгэм, нийгэмд өргөн хүрээтэй байдаг. гэсэн утгатай, тавьсан мэдэгдэлтэй холбоотой. гоо зүйн тохиромжтой. К. нь нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд аль хэдийн үүсдэг. Урлагт К. нь Гомерт аль хэдийн олдсон бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд оршихуйн баяр баясгалангийн ухамсартай холбоотой байдаг (жишээлбэл, Илиад дахь "бурхадын инээд" гэх мэт). Эрт дээр үед К ангиллыг мөн онолын хувьд хүлээн авдаг. ойлголт. Платон К.-ийн тухай "... хүмүүсийн муухай бие, сэтгэлгээний үйл ажиллагаа ..." (Legg. VII, 19, 816 D) -ийн хуулбар гэж ярьдаг. К.-ийн ерөнхий тодорхойлолтыг Аристотель "Поэтик" номонд өгсөн. Комик, Аристотелийн хэлснээр "зарим гутамшиг ба алдаа". Эмгэнэлт, инээдмийн хоёрын ялгааг дурдахад эмгэнэлт явдал нь хүмүүсийг байгаа хүмүүсээс илүү сайн, инээдмийн жүжиг улам дордуулах хандлагатай байдаг гэдгийг онцолжээ. Аристотелийн тодорхойлолт нь чухал цэгүүдийг агуулдаг: К.-ийн нийгэмтэй харилцах харилцаа. зэдлиликлэр, диалектик элементлэр, то-рэйэ комедия вэ трагедия ]арадылмасы илэ тэ’мин едир. Үүний зэрэгцээ Аристотель К.-ийн тайлбарыг хэн нэгэнд зовлон учруулахгүй гэж тайлбарласан нь К.-ийн нийгмийн ач холбогдлыг хязгаарладаг, учир нь үндсэндээ егөөдлийг түүнээс хасдаг. Эхлэх. Энэхүү өрөөсгөл байдал нь эртний түүхийн дараагийн үеүүдэд аль хэдийн тодорхой болсон. Аристофан, Мартиал, Жувенал, Люсиан зэрэг хамгийн том сатирик зохиолчдын бүхэл бүтэн галактикийг өгдөг нийгэм, тэдний ажил нь нийгмийн гүн гүнзгий зөрчилдөөний тусгал байсан юм. Жишээлбэл, Жувенал шог зохиолчийн шүлгүүдийг "уур хилэнгээр бичдэг" гэж шууд хэлдэг. K. нь судалгаа, гоо зүйн сэдэв юм. Эртний Дорнодын сургаал. Жишээлбэл, ind. гоо зүйн "Натяшастра" зохиолд К.-ийн сэдэв, түүний хэлбэрийг судалж үзээд К.-ийг "... инээдэмтэй хувцас, гоёл чимэглэл, бардамнал, хачирхалтай байдал, утгагүй галзуурал, гажигийг харуулах, дутагдлыг зарлах, гэх мэт." ("Натяшастра", VI, 48), инээдийг инээмсэглэх, инээх, инээх, инээх, инээх, галзуу инээх гэсэн зургаан төрөлд ангилдаг (мөн тэнд, VI, 52-ыг үзнэ үү). Гоо зүйд K.-д хамаагүй бага анхаарал хандуулдаг. Дундад зууны үеийн бодол санаа, өөрөөр хэлбэл. Христээр шингэсэн хэмжүүр. даруу байдал, даяанчлал, зовлон зүдгүүр бүхий үзэл суртал. Сүмийн аавууд инээх нь "чөтгөрийн урлаг" гэж тунхагладаг. сул тал нь "Христ хэзээ ч туулж байгаагүй цорын ганц" (W. Clarke, The ascetic works of St. Basil, L., 1925, p. 180-ыг үзнэ үү). Инээдмийн, хошигнол нь зугаа цэнгэлийн зорилгоор хууран мэхлэлт гэж зарладаг (Гэгээн Августин). Тухайн үеийн ердийн баримт бичиг бол түүний найрлага юм. гэлэнмаа Гротсвита Гандерсхайм (10-р зуун) "Анти Теренс", эсрэг чиглэсэн алдартай Ром... инээдмийн кино, Христийн мэдрэмжийг номлодог. өр. Гэсэн хэдий ч К.-г энэ үеийн урлагт өргөнөөр ашигладаг, ялангуяа орон зайд өргөн хэрэглэгддэг. бүтээлч байдал - тэнүүлч, буффон, гистрионы урлагт зүсэлт нь давамгайлсан гоо зүйн тусгалыг хүлээн авдаггүй. дасгалууд. Хамгийн ардчилсан. тухайн үеийн жанр бол шүтлэг бөгөөд түүний элементүүд нь шашинд хүртэл нэвтэрдэг. төрөл, ж.нь. нууц руу. Сэргэн мандалт нь К.-ийн түүхэнд феодализм, шашны хүлээсээс ангижрах шинэ хуудас болж, хязгааргүй бүтээлч байдалд итгэх итгэлийг авчирсан. Хувь хүний ​​чадвар, эд баялагийн мэдрэмж, олон талт байдал, бодит амьдралын гоо үзэсгэлэн нь бодит байдлын зарчмуудыг тодорхойлдог хүчин зүйлүүд юм. тухайн үеийн урлаг - хэлбэр ба Шинэ дүр төрхдээр K. Дундад зууны үеийнхээс ялгаатай нь К. төвийн нэг болж хувирав. ангилал. Итали дахь сэргэн мандалтын эхэн үеийн онолчид (Даниелло, Чинзио, Скалигер) дахин дагаж мөрддөг. Аристотель нээсэн , үүнийг өөрийнхөөрөө тайлбарлах - тэд К. ба эмгэнэлт явдлын ялгааг дүрсэлсэн баатруудын нийгмийн харьяалалтай холбодог; жанрын цэвэр ариун байдлыг хамгаалж, энэ үйлдлээр сонгодог үзлийн өмнөх дүрүүд юм. Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө Сэргэн мандалтын үе нь гүн гүнзгий бодитойгоор тодорхойлогддог. К. болон материалист үзэл. түүний мөн чанарыг ойлгох. K. нь хамгийн объектив бодит байдлын салшгүй чанар гэж тооцогддог. Энэ нь шүүмжлэлтэй, мөн амьдралыг батлах, шингэсэн гедонист үзэлтэй адилхан холбоотой байдаг. сэдэл, амьдралд хандах хандлага. Rabelais K.-ийн хувьд - "гүн ба үл эвдэшгүй баяр баясгалан, үүнээс өмнө түр зуурын бүх зүйл хүчгүй байдаг" (4-р номын оршил. "Гаргантуа ба Пантагрюэль"). Сэргэн мандалтын үеийн гоо зүйн өөр нэг онцлог нь органикийг бий болгох явдал юм. К.-ийн драматик ба эмгэнэлтэй харилцаа. "... Сэдвийн мөн чанар нь бидний хувьд үзэсгэлэнтэй бөгөөд энэ нь цаг тутамд хэт туйлширсан байдлыг харуулдаг" гэж Лопе де Вега "Инээдмийн зохиол бичих шинэ гарын авлага" номонд (номоос иш татсан: Баруун Европын театрын түүхийн уншигч, 1-р боть) маргажээ. , 1953, 323-р тал). Шекспирийн эмгэнэлт жүжиг, Сервантесын "Дон Кихот", Лопе де Вегагийн жүжгүүдэд ер бусын тод илэрдэг энэхүү "аяндаа гардаг диалектик" нь Сэргэн мандалтын үеийн уран бүтээлчдийн бодит байдлын зөрчилдөөнд хэрхэн нэвтэрч байгааг харуулж, ерөнхийдөө реализмын чухал байлдан дагуулалт. 17-р зуунд. К.-ийн талаархи сонгодог үзэл бодлын тогтолцоо байдаг. Эртний үеийг баримтлах зарчмыг сонгодог судлаачид үүнээс хамгийн түрүүнд өөрсөддөө тохирох зүйлийг авдаг. идеалууд. Аристотелийн K. ба эмгэнэлт хоёрын ялгааны талаархи байр суурийг тэд нийгмийн хавтгайд орчуулж, канонижуулсан; категорийн диалектик нь тэдний хатуу шатлалыг тогтоох замаар солигддог. Классицизмын гоо зүйн хамгийн тод төлөөлөгч Бойло Ч. Тэрээр эмгэнэлт явдлыг урлагийн төрөл гэж үздэг бөгөөд тайрах сэдэв нь "агуу хүмүүсийн" хувь тавилан, харин К.-ийн хүрээ нь доод давхарга, ард түмэн байв. Бойлогийн хэлснээр эдгээр элементүүдийн төөрөгдөл нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй - "Цөхрөл ба нулимс бол инээдтэй мөнхийн дайсан. Эмгэнэлт өнгө нь түүнтэй ямар ч байдлаар нийцэхгүй ..." ("Яруу найргийн урлаг", Москва, 1957, хуудас 94) . Төрөл төрлүүдийн хоорондох хил хязгаар нь абсолютист хаант засаглал дахь ангийн саадтай адил хөдлөшгүй болж хувирдаг. Доктор. Классицизмын онолч Батте: "... Инээдэм бол биднийг инээлгэдэг филистүүдийн үйл ажиллагааны дүрслэл юм" гэж баталдаг ("Уран зохиолын анхны дүрэм", 3-р боть, Москва, 1807, хуудас 177). Соён гэгээрүүлэгчдийн (Дидро, Лессинг, Шафтесберри, Хэтчсон) К.-ийн тайлбарын эмгэг нь сонгодог үзэл бодлын хязгаарлалт, нормативыг даван туулахад оршино. Түүхэн Тэдний гоо зүйн ач холбогдол нь К-ийн хүрээг өргөжүүлэхэд оршдог. , түүний нийгэмлэгүүдийн зөвшөөрлөөр. үнэт зүйлс. Инээдмийн урлаг нь "хариуцлагын тухай сургаж, амтыг хүмүүжүүлэх" (Дидро), "хуулийн бүрэн эрхэд хамаарахгүй зүйлийг засах" (Лессинг) ёстой. Дидро төрөл зүйлийн шинэ тогтолцоог боловсруулж ("Тэнэглэсэн хүүгийн тухай яриа", "Драмын яруу найргийн тухай") метафизикийг эсэргүүцэв. инээдмийн болон эмгэнэлт жүжгийг салгаж байгаа нь олон тооны оршин тогтнохыг харуулж байна. эдгээр эрс тэс хэлбэрүүдийн хооронд орших gradations болон сүүдэрүүд. Сонгодогчдоос ялгаатай нь соён гэгээрүүлэгчдийн дунд тэгш байдлын үзэл санаа нь К.-ийн талаархи ойлголтын бүх тал дээр нэвт шингэдэг. Бүх ангиуд К. болон эмгэнэлт явдалд хандах хандлага нь ижил байдаг; зураач бүх хүмүүст ханддаг бөгөөд үзэгч өөрийгөө урлагийн бүтээлээс харах ёстой (Дидро), энэ нь зүгээр л бусдаас ямар нэгэн байдлаар ялгарах хүсэл эрмэлзэл (Лессинг) нь инээдтэй юм. Энд хувьсгалч тод илэрдэг. соён гэгээрүүлэгчдийн гоо зүйн мэдрэмж, түүний практикийг олж авах. Дидро, Бомарше болон бусад хүмүүсийн бүтээлд тусгагдсан байдаг.Кант, Шиллерийн ертөнцийг бодит байдлын гоо зүйн ертөнцтэй эсэргүүцэх онцлог шинж чанараараа Кант, Шиллерийн гоо зүйд арай өөр шинж чанарыг олж авдаг. К.-г авч үзээд Кант инээх шалтгааныг "зөрчилдөөнийг гэнэт юу ч биш болгон шийдвэрлэх"-ээс харж байна ("Critique of the ability to шүүх”, Петербург, 1898, p. 210-ыг үзнэ үү), энэ тогтоол нь инээдэм биш гэдгийг онцлон тэмдэглэв. хувиргах нь "... бидний хүлээж байсан объектын эерэг эсрэг зүйл - учир нь энэ нь үргэлж ямар нэг зүйл байдаг бөгөөд ихэнхдээ бүр гунигтай байдаг - гэхдээ яг юу ч биш үү?" (мөн тэнд, хуудас. 211), тэр К.-ийн зөрчилдөөнийг арилгах, түүнээс дээш гарахтай холбоотой гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ Кант нийгмийн хүч чадлыг хүлээн зөвшөөрдөг. инээдэнд өртөх. Шиллер чухал ёс суртахууныг онцлон тэмдэглэв. инээдмийн зорилго, ирмэг нь хүний ​​ёс суртахууны хөгжилд үйлчлэх зорилготой юм. Бодит байдал ба идеал хоёрын зөрчилдөөн нь хошигнолын эх сурвалж болдог (Түүвэр зохиолыг үзнэ үү; 6-р боть, Москва, 1957, хуудас 413-14). Үүний зэрэгцээ, Шиллер хошин шогийн нөлөөллийн мөн чанарыг маш сайн ойлгоход гоо зүйн болон практик талбаруудын эсрэг тэсрэг байдал нь түүний онцлог шинж юм: инээдмийн тухай ойлголт нь Шиллерийн хэлснээр инээдмийн мэдрэмжтэй холбоотой байдаг. эргэцүүлэн бодох, хайхрамжгүй байдал, энэ нь "... бид идэвхтэй ч, идэвхгүй ч юм шиг ..." ямар ч хувь тавилан бидэнд хүрэхгүй, ямар ч хууль биднийг холбодоггүй "(мөн тэнд, хуудас. 68). Романтизм нь хувийн шинж чанарыг маш ихээр сонирхож байгаа тул К.-ийн субъектив тал дээр онцгой анхаарал хандуулж, заримдаа үүнийг үнэмлэхүй болгодог. Романтикчдад ойр байсан Жан-Пол (Рихтер) К. "... объектод хэзээ ч байдаггүй, харин үргэлж субьект дотор байдаг" гэж бичжээ (номоос иш татсан: А. , 1895, х. 417). Шеллинг К.-г "хязгааргүй хэрэгцээ" ба "хязгааргүй эрх чөлөө"-ийн хоорондох зөрчил гэж тодорхойлсон. Жена романтикууд инээдмийн онолыг боловсруулж байгаа бөгөөд энэ нь Ч. бүтээлч тэдний урлагийн зарчим. К.-ийн мөн чанарын тухай хэд хэдэн чухал санаанууд Гегелийн гоо зүйд агуулагддаг. Энэ нь юуны түрүүнд түүний К.-г хэлбэр ба агуулга, мөн чанар, түүний бие даасан илрэлийн хоорондын зөрчил гэж тодорхойлсонд хамаатай (Соч., 14-р боть, Москва, 1958, х. 368, 385-ыг үзнэ үү). Гегель нийгэм-түүхийн хэрэгцээг нотолсон. эмгэнэлт байдлын байр суурийг дэвшүүлж, К. болон комик. түүхэн үе шатууд. үйл явц. Гэсэн хэдий ч Гегелийн К.-ийн сургаал нь түүний идеалист үзэлтэй холбоотой болж хувирдаг. систем: хэлбэр, агуулгын зөрчилдөөн нь материаллаг ба оюун санааны зөрчилдөөн болж харагддаг (К.-д материал нь дээд зэргийн ялгаатай нь сүнслэг байдлаас давуу талыг олж авдаг); эмгэнэлт байдлын өөрчлөлт. болон комик. "дэлхийн төлөв байдал"-ыг хэвлийн хөндийн хөгжилтэй холбон тайлбарладаг. сүнс. "Бодит байдалтай эвлэрэх" санаа нь Гегелийн хошин шогийн тайлбарт тусгагдсан бөгөөд түүний бодлоор "хувь заяанд дуулгавартай байх баяр баясгалан ..." (Соч., 12-р боть, Москва, 1938, х. 162) ба хошигнолын талаархи түүний бодлоор: түүний хууль ёсны байдлыг өнгөрсөнд хүлээн зөвшөөрч, Гегель "бүх нийтийн оновчтой байдал" бодит байдалд тусгагдсан орчин үеийн үед түүний боломжуудыг гутранги байдлаар үнэлдэг. гэсэн үг. К.-ийн гоо зүйд оруулсан хувь нэмрийг оросууд хийдэг. хувьсгалт. ардчилагчид. Чернышевский К.-г "... дотоод хоосон чанар, ач холбогдолгүй байдал, гадаад үзэмжээр бүрхэгдсэн, агуулга, бодит утгыг илэрхийлдэг ..." (Полн. Собр. Соч., 2-р боть, 1949, хуудас. 31) гэж тодорхойлсон. ), түүний жинхэнэ домэйн - "хүн, хүний ​​нийгэм, хүний ​​амьдрал ... "(мөн тэнд., х. 186). Гегелийн үзэл бодлын явцуу байдлыг онцлон тэмдэглээд тэрээр К.-г дээд зэргийн биш, харин илүү өргөн хүрээний ангилалд - гоо үзэсгэлэнг эсэргүүцэж байна. Өөрийн объектод шүүмжлэлтэй хандлагыг илэрхийлж, К. ." ... бидний дотор өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг сэрээдэг ... "(мөн тэнд., х. 191) нийгмийн. өөрийгөө ухамсарлахуйц төлөвшүүлэх чухал хэрэгсэл болдог. Белинский хошин шог гэж нэрлэдэг" ... соёл иргэншлийн өнгө, хөгжингүй олон нийтийн үр жимс "(Полн. собр. соч., 8-р боть, 1955, хуудас. 90), инээд - "үнэнийг худал хуурмагаас ялгахад зуучлагчийн хувьд." "Инээдмийн урлаг" гэж тэр хэлэв. Нийгмийн ёс суртахууны үндсийг хурцаар харах, цаашилбал тэднийг ажиглаж буй хүн тэдний дээр "(мөн тэнд, х. 68). Герцен инээж байхыг харсан" ... эсрэг хамгийн хүчирхэг зэвсгийн нэг байх шаардлагатай. Амьдарч үлдсэн бүх зүйл бол шинэ амьдралын өсөлтөд саад болж, сул дорой хүмүүсийг айлгаж буй чухал сүйрэл юу болохыг Бурхан мэднэ "( A. I. Herzen on Art, 1954, p. 223). тэдний гоо зүйн холболт. урлаг-ва шүүмжлэгчийн туршлагаас урган гарсан үзэл бодол. реализм, тухайн үеийн нийгмийн нөхцөл байдал, нийгмийн хямрал. 19-р зууны Орос дахь харилцаа. болон даалгаварууд гарах болно. хөдөлгөөн. K.-ийн бусад гоо зүйн харьцаа. категориуд, хамгийн гол нь, драмын, эмгэнэлтэй нь хувьсгалт гэж тооцогддог. диалектикийн хувьд ардчилагчид. Гэсэн хэдий ч түүхчийн өмнө зогсох нь. материализмын улмаас тэд нийгмийг бүрэн илчилж чадаагүй. К.-г бий болгож буй зөрчилдөөний мөн чанар, түүхийг ойлгох. Тэдний хөгжлийн диалектик. Тиймээс, жишээлбэл, Чернышевскийд энэ нь К.Соврын үндэс болох "муухай" гэсэн ойлголтод антропологийн элементүүдэд тусгагдсан байдаг. хөрөнгөтөн. гоо зүйн гадаад онолын хэдий ч K.-ийн талаар бодсон. олон янз байдал, хөгждөг, эцэст нь, хэд хэдэн дагуу. гол чиг хандлага. Тэдний нэг нь Кантийн хошин шогийн тухай албан ёсны тодорхойлолт юм. Жишээлбэл, позитивистууд. Спенсер, энэ нь K.-ийг физиологийн хувьд бууруулах оролдлогын шинж чанарыг авдаг. суурь, үүнийг "мэдрэлийн өдөөлтийг сулруулдаг булчингийн үйл ажиллагаа" гэж үздэг ("Инээх, нулимс, нигүүлсэл", Санкт-Петербург, 1898, 5-р хуудас). Ихэнхдээ сэтгэлзүйн хувьд. Инээдмийн талыг Т.Липс ("Инээдэм ба хошигнол" - "Комик унд хошигнол", 1898) авч үздэг бөгөөд энэ нь түүнийг амьдралын зөрчилдөөнийг эсэргүүцэх хүний ​​чадвартай холбодог. Доктор. Энэ хандлага нь К-ийн субьектив ойлголтын шугамыг үргэлжлүүлж, консерватив романтизм руу буцдаг. Бергсоны хошин шогийн онол нь түүний зөн совингийн тухай сургаал, зохистой харьцааг үгүйсгэхтэй органик холбоотой илэн далангүй субъективизмээр шингэсэн байдаг. мэдлэг. Кантын сонирхолгүй байдлын тухай санааг үргэлжлүүлэх нь гоо зүй юм. Мэдрэмжийн талаар Бергсон К.-ийн тухай ойлголттой болохын тулд "хажуурдаж", "хайхрамжгүй үзэгч" байх шаардлагатай гэж үздэг (Собр. соч., 5-р боть, Санкт-Петербург, 1914, хуудас 98-ыг үзнэ үү). К., Бергсоны хэлснээр, "... цэвэр шалтгаан руу эргэдэг" (мөн тэнд). Гэсэн хэдий ч урлаг. Танин мэдэхүй нь зөвхөн тодорхой ид шидийн өмсгөлийн тусламжтайгаар хэрэгждэг. зөн совингийн мөн чанар - гагцхүү энэ нь "... бодит байдалтай биднийг нүүр тулах" чадвартай (мөн тэнд, х. 182). Бергсоны онол нь бүх танин мэдэхүйг үгүйсгэдэг. К.-ийн үнэт зүйлс Субьективист төлөвлөгөөнд К.-ийн талаархи Кантийн заалтуудыг Э.Стайгер, Н.Хартмани болон бусад хүмүүс боловсруулсан. байнгын сэтгэл ханамжгүй байдал хүний ​​амьдрал. DOS-д нийтлэг байдаг. орчин үеийн чиглэл. хөрөнгөтөн. гоо зүй бол объектив шалгуурыг орхих хандлага юм K. Жинхэнэ шинжлэх ухаан. К.-д хандах арга зүйг диалектик-материалист дээр тулгуурлан марксист-ленинист гоо зүй, ирмэгээр хангадаг. түүхийн талаарх ойлголт, түүний гүн гүнзгий нийгмийг илчилдэг. байгаль, К.-г хувьсгалтай холбодог. түүхийн явц. К. нь түүхэн хөдөлгөөнөөр үүсгэгддэг. үйл явц, түүний хөгжлийн зөрчил. Хэрэв шинэ, түүхэн ирээдүйтэй хүмүүсийн үхэл нь эмгэнэлт явдлын сэдэв юм бол нийгэм. үзэгдэл, зүсэлт түүхэн байдлаа алддаг. үндэслэл нь үнэн хэрэгтээ тийм биш мэт санагдахыг хичээж, К-ийн объект болдог. Маркс "Түүх нь амьдралын хоцрогдсон хэлбэрийг авч явахдаа сайтар ажиллаж, олон үе шатыг туулдаг" гэж Маркс бичжээ. булш. дэлхийн түүхийн хэлбэр нь түүний код юм ... Яагаад түүхийн явц ийм байна вэ? Энэ нь хүн төрөлхтөн өнгөрсөн үеэсээ салахад зайлшгүй шаардлагатай "(К. Маркс ба Ф. Энгельс, Соч. , 2 хэвлэл, 1-р боть, 418-р тал). Түүхийн логик нь Казахстан дахь эмгэнэлт ба драмын ангиллын шилжилтийн логикийг мөн Энгельсийн "түүхийн инээдэм" гэж нэрлэсэн шилжилтийг тодорхойлдог. Тиймээс К.-ийн шалгуур нь үргэлж тодорхой түүхэн шинж чанартай байдаг. болон ангийн шинж чанар. Өнгөрсөн үеэс салахад тусалж, шоолж байгаа зүйлд шүүмжлэлтэй, буруушаасан хандлагыг бий болгож, К. нэгэн зэрэг түүхэн мэдрэмжийг үргэлж авч явдаг. өөдрөг үзэл, амьдралыг батлах эхлэл. Энэ нь энгийн үгүйсгэл рүү буцдаггүй, харин үүнийг нэвт шингээж өгдөг. гоо зүйн хамгийн тохиромжтой, түүхийг илэрхийлэх. Амьдралын үзэгдлийг зураач дүгнэдэг давуу тал, хэдийгээр түүний биелэх арга нь төрөл зүйлээс хамаарч өөр өөр байдаг; жишээ нь хошигнолын хувьд идеал нь шууд биелэлээ огт хүлээж авахгүй байж магадгүй юм. К.-ийн янз бүрийн хэлбэрийн шүүмжлэл, батлах зарчмуудын харьцаа өөр өөр байдаг. Эдгээр хэлбэрүүд нь өөрөө маш олон янз байдаг. К.-ийн маш өргөн, баялаг шилжилтийн хүрээний туйлын цэгүүд нь элэглэл, хошигнол хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Хошин шогийн хувьд энэ нь нийгэм, нийгмийн хурц тод байдлаар илэрдэг. инээдмийн хүч; энэ нь шүүмжлэлтэй, илчлэх эхлэлийг төвлөрүүлдэг. Үүнийг түүний сонгодог бүтээлүүд (Рабеле, Свифт, Вольтер, Гоголь, Салтыков-Щедрин) болон шар шувууны хошин шогийн бүтээлүүд нотолж байна. урлаг (V. Mayakovsky, I. Ilf and E. Petrov, Kukryniksy гэх мэт). Урлаг. хошин шогийн зарчим. Лениний хэлснээр "нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлд хошигнол эсвэл үл эргэлзсэн хандлага илэрч, үүнийг дотор нь эргүүлэх, бага зэрэг гажуудуулах хүсэл эрмэлзэл байдаг" гэж хэлсэн зургууд нь ихэвчлэн хурцлах, бүдүүлэг эсвэл хачирхалтай байх аргуудтай холбоотой байдаг. , жирийн хүмүүсийн логизмыг харуулах" ("Ленин соёл, урлагийн тухай", 1956, х. 516). К.-ийн нөгөө туйлд хошигнол байдаг бөгөөд энэ нь хошигнолоос ялгаатай нь батлах эмгэгээр тодорхойлогддог. Энгельс хошин шогийн мэдрэмжийг өөртөө итгэх итгэл, урагшлах, өөдрөг үзэлтэй холбодог. ирээдүйг харах (К. Маркс ба Ф. Энгельс, Соч., 1935 оны 27-р боть, 434-р хуудсыг үзнэ үү). Тиймээс инээдэм, өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэлийн шууд илэрхийлэл нь хошин шог нэвт шингэдэг. Арт-ва сатирик практикада. мөн хошин шог. сэдэл нь ихэвчлэн хоорондоо нийлж, "цэвэр хэлбэрээр" биш, харин өөр хоорондоо болон бусад өнгөт сүүдэртэй янз бүрийн хослолоор илэрдэг бөгөөд энэ нь дүрсэлсэн бодит байдлын нарийн төвөгтэй, олон талт байдлыг илэрхийлдэг. Социалист үед. нийгэм боловсролтой тул хошигнолын онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Горькийн хэлснээр инээдмийн урлаг шиг хуучин зүйлтэй тэмцэх хүчин зүйл бөгөөд зорилго нь урагшлах хөдөлгөөний баяр баясгаланг батлах явдал юм - зөвхөн үгүйсгэх төдийгүй бүтээх явдал юм. Гэрэл .:К.Маркс ба Ф.Энгельс урлагийн тухай, 1-2,?, 1957 боть (сэдвийн тогтоолыг үзнэ үү.); Чернышевский Н.Г., Гайхалтай, хошин шог, Бүрэн. цуглуулга цит., т.2, М., 1949; Луначарский А.В., Инээдмийн тухай, "Утга зохиолын шүүмжлэгч", 1935, ном. 4; Сретенский Х.Х., Хошин шогийн яруу найргийн түүхэн танилцуулга, 1-р хэсэг, Ростов Дон, 1926; Германы романтизмын утга зохиолын онол. Баримт бичиг ed. Н.Я.Берковский, [Л., 1934]; Белецкий?., Жувенал [орно. Урлаг. ], номонд: Жувенал, [М. - Л.], 1937; Бопев Ю.Б., Хошин шогийн тухай, М., 1957; Элсберг Ж., Сатирын онолын асуултууд, М., 1957; Чернявский М.Х., Цицероны "Уран илтгэгчийн тухай" зохиол дахь инээдмийн онол, цуглуулгад: Цицерон, [М. ], 1959; Лосев А.Ф., Гомер, М., 1960, х. 311-31; Пинский Л., Сэргэн мандалтын үеийн реализм, М., 1961; Спенсер Г., Нулимс, инээд ба нигүүлсэл, Санкт-Петербург, 1898; Бергсон?., Инээд, түүний номонд: Sobr. цит., 5-р боть, Санкт-Петербург, 1914; Сакчетти Л., Олон нийтийн эзэмшил дэх гоо зүй, 2-р боть, П., 1917, ch. 12, 13; Верли М., Утга зохиолын ерөнхий шүүмж, орчуулга. үүнээс., М., 1957; Хатчесон Ф., Зөгий ширээн дээрх инээд ба тэмдэглэл, Глазгоу, 1758; "eising"., "sthetische Forschungen, Fr./M., 1855; M? Ller J., Das Wesen des Humors, M? Nch., 1895; Ueberhorst K., Das Komische, Bd 1-2, Lpz., 1896-1900; L?Tzeler H., Philosophie des Humors, "Z. dtsch. Geisteswiss.", 1939, 2; Janentzky Ch., Ber Tragik, Komik und Humor, цуглуулгад: Jahrbuch des Freien deutschen Hochstifts. 1936-40, Фр./М.,; Риттер Ж., Бер дас Лачен, "Blutter dtsch. Philos.", 1940, 14; Rommel O., Die wissenschaftlichen Bem? Hungen um die Analyze des Komischen, "Dtsch. Vierteljahresschrift f? R Literaturwiss. Und Geistesgeschichte", 1943, Jg. 21; Radermacher L., Weinen und Lachen, W. 1947; Ж.Нгер Ф., Бер дас Комише, З.; Аубуин?., Les genres du risible, Марсель, 1948; Krause K., Humor der Antike, Бонн; Плесснер Х., Лачен унд Вайнен, Берн,; Hirsch W., Das Wesen des Komischen, Amst. – Stuttg.,. A. Ka

ХОШИН(Грек хэлнээс κωμικός - хөгжилтэй) нь бодит байдал, оюун санааны амьдралын хөгжилтэй, ач холбогдолгүй, инээдтэй эсвэл муухай талуудыг тодорхойлдог гоо зүйн ангилал юм. Гоо зүйн сэтгэлгээний түүхэнд комиксийг эмгэнэлт, дээд зэргийн, ноцтой, төгс, сэтгэл хөдөлгөм, хэвийн байдлын эсрэг, эсвэл түүний объект, төлөв байдлаас үүдэлтэй олон янзын тодорхойлолтууд байдаг. сэдэв (туршлага, сэтгэл хөдлөл - Гомерийн инээдээс хөнгөн инээмсэглэл хүртэл). Мөн хошин шогийн төрөл (сэтгэл, хошигнол, инээдэм, гротеск, элэглэл), урлагт хошин шогийн төрөл (инээдмийн, элэглэл, бурлеск, хошигнол, эпиграм, онигоо, элэглэл, хүүхэлдэйн кино) болон урлагийн арга техник (хэтрүүлэх, дутуу илэрхийлэх) байдаг. , үгээр тоглох, давхар утга, тэмдэг-хөгжилтэй дохио зангаа, нөхцөл байдал, байрлал). Нэмж дурдахад, урлагийн төрөл, төрөл бүр нь хошин шогийг илэрхийлэх, зохих нөлөө, инээд, инээмсэглэл, заримдаа зүгээр л таашаал авах, батлахад хүрэх өөрийн гэсэн тусгай хэрэгслийг бий болгодог. Хошин шогийн үйл ажиллагааны механизм нь утгаараа тоглох явдал юм. Инээдмийн жүжгийн олон янзын тодорхойлолтууд нь янз бүрийн цаг үеийн нийгэм, соёлын орчноос хамааран өөр өөр байдаг тоглоомын төрөл, стратеги, дүрмээс үүдэлтэй. Гэхдээ бүх соёлд хошин шогийн сэдэв болж чаддаггүй, гэхдээ тодорхой нөхцөлд комикийн талбарт хаягдаж болох өндөр үнэт зүйлсийн хүрээ байдаг (жүжигчид багт наадмын инээдмийн тухай О. Бахтины сургаал). нийгмийн үүргүүд байраа өөрчилдөг).

Платон, Аристотель нар хошин шог, инээдэмийг муухайгаар дамжуулан тодорхойлсон. Платон инээдтэй, ноцтойг харьцуулж, хамгийн тохиромжтой улсын чөлөөт иргэдийн хувьд комикийг зохисгүй гэж үздэг.

Хөгжилтэй зүйл бол комикийн тодорхой тохиолдол юм. Хошин шог нь инээдтэй хүмүүсийн томъёололтой адил юм. Гоо зүйн онол нь философийн нэг хэсэг болгон "бүх нийтийн ач холбогдолтой", олон нийтийг инээдтэй гэж үздэг. Эдгээр нь инээдмийн ердийн тохиолдлууд бөгөөд тэдгээрийг юуны түрүүнд нийгмийн тодорхой амьдралд, илүү тогтвортой, боловсронгуй хэлбэрээр - урлагт харуулсан болно. Инээдмийн болон хошин шогийн тухай гоо зүйн ойлголтыг Аристотель хөгжүүлсэн: "Хошин шог бол хамгийн муу муухайг нь дуурайдаг (хүмүүсийг) дуурайлган хийдэг, гэхдээ инээдтэй зүйл бол инээдмийн зөвхөн нэг хэсэг юм. муухай. Үнэн хэрэгтээ инээдтэй нь зарим алдаа, муухай зүйл боловч өвдөлтгүй, хор хөнөөлгүй байдаг: тиймээс холгүй (жишээ нь дагах) инээдтэй маск нь муухай, гажуудсан, гэхдээ өвдөлтгүй байдаг "(Poetics, 1448 c).

Хошин шогийн таашаал нь ихэвчлэн нэг эсвэл өөр хуурмаг байдлыг арилгах, гадаад төрх байдлаас ангижрахтай холбоотой байв. Будда хүртэл гэгээрэлд хүрч, ертөнцийг мая, үзэгдэх орчин гэж үзээд инээв. Энэ сэдэл нь Т.Гоббс, Кант, Г.Липпс, Н.Г.Чернышевский нарын хошин зохиолыг тайлбарлахдаа шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээр нь гадаад үзэмжийг - ач холбогдолгүй, өндөр, нам дор - эрхэмсэг, үнэ цэнэгүй - гэх мэтээр өөр өөр тайлбарладаг. үнэ цэнэтэй, механизм - амьд биетийн хувьд. З.Фрейд хошин шогийн мөн чанар, тэр дундаа оюун ухааныг хориотой бэлгийн сэдвийг өдөөн хатгаснаас олж харсан.

Инээдмийн зохиолыг Кант дүрслэлийн тоглоомоос гаргажээ: "Хөгжим ба инээх шалтгаан нь гоо зүйн санаа эсвэл оюун санааны дүрслэл бүхий хоёр төрлийн тоглоом бөгөөд үүний тусламжтайгаар эцэст нь юу ч бодогдохгүй бөгөөд аль нь: Зөвхөн нэг өөрчлөлтийн ачаар ч гэсэн амьд таашаал өгдөг "( Кант I.Соч., T. 5.M., 1966, х. 351). Тэрээр инээдийг сэтгэл нь хурцадмал байдалд хүргэсэн шалтгааныг олохгүй байх үед хурцадмал хүлээлт гэнэт юу ч биш болж хувирах нөлөө гэж тодорхойлсон. Үзэгдэх объектыг устгахын тулд комикийн энэхүү өмч дээр түүний нийгмийн чиг үүрэг болох шоолох тайлбарыг бүтээжээ. Гегель комикийг тохиолдлуудтай холбодог: субьектив байдлын санамсаргүй байдал, бодит зорилгын түвшинд хөөрөгддөг, субьектийн нухацтай авч үзсэн зорилгын санамсаргүй байдал эсвэл зөрчилдөөн, "олон янзын, гайхалтай нарийн төвөгтэй байдлын ачаар гадны кейс ашиглах" Зорилго, нөхцөл байдал нь инээдмийн эсрэг тэсрэг байдлыг бий болгож, ийм хошин шогийн шийдэлд хүргэдэг нөхцөл байдал үүсдэг "( Гегель.Гоо зүй. М., 1971, т.3, х. 581). Гегель урлагийн тодорхой төрөл нь түүхийн тодорхой мөчид нийцдэг гэж үздэг; жишээлбэл, хошигнол бол идеалын задралын бүтээгдэхүүн юм. Тийм ч учраас энэ нь Ромд гарч ирдэг.

Оросын сэтгэгчид комиксийг нийгмийн шүүмжлэлтэй холбодог байв. Ийнхүү Н.Г.Чернышевский хошин шогийг муухайгаар нь тодорхойлж: “Хошин шог дахь муухай нь бидний хувьд тааламжгүй; Хамгийн сайхан нь бид маш их мэдрэмжтэй байдаг тул муухай нь муухай гэдгийг ойлгодог. Түүн рүү инээгээд бид түүнээс өндөр болсон "( Чернышевский Н.Г.Бүрэн цуглуулга Оп. М., 1949, т.2, х. 191). В.Г.Белинский хошин урлагийн нийгмийн худал хуурмагийг илчлэх, нийтийн ёс суртахууныг төлөвшүүлэх зорилготой гэж үзсэн. А.И.Герцен хошин урлагт нийгмийн амьдралын хуучин, хоцрогдсон хэлбэрүүдийн эсрэг тэмцлийн зэвсэг болохыг олж харсан. Урлагт олон төрлийн хошин шогийн техник, эрч хүч, чанарын хувьд хошин шогийн туршлагын сүүдэр (тааламжтай зүйлийг мэдрэхээс үүдэлтэй тайван инээмсэглэлээс эхлээд янз бүрийн сөрөг мэдрэмжүүд дээр суурилсан инээх хүртэл) байдаг. айдсыг даван туулах, инээд ба бардам зан, бардамнал, инээд ба нулимс, инээд ба жигшил, жигшил). Хошин шогийн техник нь: пропорциональ бус байдал, хэтрүүлэх, хоёр дахин нэмэгдүүлэх, утгыг өөрчлөх, төөрөгдүүлсэн хүлээлт гэх мэт.

TO сонгодог төрлүүдхошин шог, ухаан, инээдэм. Хошин шог нь зөөлөн инээд, эелдэг инээмсэглэлээр илэрхийлэгддэг ноцтой байдлыг үгүйсгэдэг. Хошин шог нь ялзралдаа ертөнцийг үгүйсгэх бус харин доромжлолоор тодорхойлогддог. Ухаан нь оюун ухаан, зан чанарын өндөр хөгжилтэй гэж үздэг тул тодорхой бус холболт, далд хамаарлыг олж илрүүлэх, сэтгэлгээний схем, хэвшмэл ойлголтыг зөрчихийг хичээдэг. Вольтерийн хэлснээр, “... энэ нь нэг бол хол зайтай хоёр ухагдахууныг нэгтгэх, эсвэл эсрэгээрээ нэгдэж байгаа мэт ойлголтуудыг салгаж, бие биенээсээ эсэргүүцэх урлаг юм; Заримдаа энэ чадвар нь өөрийнхөө бодлыг зөвхөн хагасаар нь илэрхийлж, үүнийг таах боломжийг олгодог "( Вольтер.Гоо зүй. М., 1974, х. 242). Ухаан гэдэг нь утгыг агшин зуур өөрчлөхөөс бүрддэг бөгөөд энэ нь тухайн тоглоомын утга санаа, ур чадвар, эсвэл ихэвчлэн гэнэтийн семантик ялгаатай хэлбэрээр таашаал өгдөг. Инээдэм нь утгыг ил задгай эргүүлэхэд биш, харин тодорхой утга нь далдаас эсрэгээрээ, харин хүлээн авагчдад хүртээмжтэй байх үед хоёрдмол байдлыг хадгалахад оршино. Эртний инээдэм, Сократын элэглэл нь ярилцагчийг өөртэйгөө зөрчилдөж, түүнийг "хуурамч мэдлэгийн" байдлаас гаргах арга юм. Романтик инээдмийн зорилго нь субъектив эрх чөлөөг батлах явдал юм. Шлегел инээдэмийг "бүх эрх чөлөөний хамгийн эрх чөлөө" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь "болзолгүй ба болзолт, боломжгүй байдал ба мэдэгдлийг бүрэн гүйцэд биелүүлэх хэрэгцээ хоёрын хооронд үл шийдэгдэх зөрчилдөөний мэдрэмжийг" агуулсан бөгөөд өдөөдөг. Шлегел Ф.Гоо зүй, гүн ухаан, шүүмжлэл 2 боть, t. 1. М., 1983, х. 287). Хошин шогийн хамгийн тохиромжтой хэлбэр нь гротеск юм. К.Юнгийн хэлснээр гротеск бол хил хязгаарын ухамсар, урлаг дахь объектын хэлбэрийг задлах явдал бөгөөд энэ нь ялангуяа 20-р зууны онцлог юм.

Уран зохиол:

1. Платон.Ажил, 3. М., 1972;

2. Аристотель.Бүтээлүүд, т.4. М., 1984;

3. Кант.Бүтээлүүд, боть 5.М., 1966;

4. Гегель.Гоо зүй, 3. М., 1971;

5. Солгер.Эрвин. М., 1978;

6. Шлегел Ф.Гоо зүй, гүн ухаан, шүүмжлэл. М., 1983;

7. Чернышевский Н.Г.Гайхалтай, хошин шог. - Бүрэн. цуглуулга цит., т.2. М., 1949;

8. Бергсон А.Амьдрал болон сиенна дахь инээд. - Цуглуулсан. cit., t. 5. SPb., 1914;

9. Бахтин М.М.Бүтээлч байдал V. Дундад зууны болон сэргэн мандалтын үеийн ардын болон ардын соёл. М., 1965;

10. Пропп В.Я.Хошин шог, инээдмийн асуудал. М., 1976;

11. Жан Пол.Гоо зүйн бэлтгэлийн сургууль. М., 1981;

12. Любимова Т.Б.Комик, түүний төрөл, төрөл. М., 1990;

13. Lipps Th.Комик ба хошигнол. Лпз., 1922;

14. Junger F.G.Үбер дас Комише. Фр./М., 1948.

Хошин шогийн гол хэлбэрүүд Ю.Б. Бопев хошигнол, хошигнол гэж үздэг. "Хошин" гэсэн нэр томъёог гоо зүйн уран зохиолд ерөнхий болон өргөн хүрээний ойлголтын үг болгон хүлээн зөвшөөрдөг; Хошин шог, хошигнол нь аль хэдийн дурдсанчлан хошин шогийн хэлбэр гэж тооцогддог. Хошин шог бол хошин шогийн хамгийн дээд, сэтгэл хөдөлгөм хэлбэр юм.

Англи хэлнээс "хошигнол" гэдэг үг нь шууд утгаараа инээд, инээдэм, хачирхалтай, сэтгэлийн байдал гэсэн утгатай. Энэ үгийг анх удаа уран зохиолд 16-р зууны Английн жүжгийн зохиолч Бен Жонсон ашигласан бөгөөд тэрээр "Хүн бүр өөрийн өвөрмөц онцлогтой", "Хүн бүр өөрийн өвөрмөц онцлогтой" инээдмийн кинонуудыг бичсэн. Хожим нь 19-р зууны Английн романтикч Сэмюэл Тейлор Колериж хэлэхдээ: "Хошин шог нь хувь хүний ​​ойлголт, мэдрэмжээр тодорхойлогддоггүй, хувь хүний ​​шинж чанартай бус хошин шогийн төрлөөс ялгардаг. Эцсийн боловч хэлбэр нь хязгаарлагдмал ... ". Колериж мөн хошин шог нь "сэтгэлийн төлөв байдал, түүний тэсвэрлэшгүй авъяас чадвар, өдөр бүр, цаг тутамд шингээж авдаг бүх зүйлд тохуурхмаар эгдүүцлийг өгдөг авъяас чадвар ..." гэж үздэг.

Хошин шог? Энэ бол амьдралын бүхий л талаар инээдтэй, ер бусын, инээдтэй зүйлийг анзаарах чадвар юм. Гэхдээ таны мэдэж байгаагаар хошигнол уу? энэ нь бас өөрийн гэсэн хэлбэр бүхий уран зохиолын ангиллын нэг юм: элэглэл, ёжлол, паради, ёжлол, анекдот гэх мэт. Эдгээр төрлүүдийг бид янз бүрийн зохиолчдын уран зохиолын бүтээлээс анзаардаг.

Утга зохиолын олон судлаачид “Хошин шогийн эх сурвалж нь эртний, зан үйл, тоглоом, баярын инээдээс улбаатай” гэж үздэг ч 18-р зуунд л хэрэгжсэн. Оросын уран зохиолд Н.В.Гоголийн анхны бүтээлийг хошигнолын оргил гэж үздэг. Түүний хошигнол нь алдартай инээдмийн соёлд ойр байдаг. Бүтээлч байдлынхаа туршид тэрээр хошин шогийг янз бүрийн хэлбэрээр авчрах чадвараа хадгалсаар ирсэн.

Хошин шог? Энэ бол дүрүүд болон хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд тохуурхсан хандлага юм. Хошин шог? энэ бол гэм хоргүй инээд, өрөвдөх, доромжлох, өрөвдөх сэтгэлтэй хослуулсан. Аллегорийн хувьд хошин шогийн зорилго юу? инээдээр нулимсаа харуулах.

Инээдтэй холбоотой янз бүрийн үзэгдлийг судлахад зориулагдсан орчин үеийн шинжлэх ухааны салбарыг хошигнол судлал, хошин шогийн судалгаа гэж нэрлэдэг. 1970-аад онд Хошин шог судлалын олон улсын нийгэмлэг байгуулагдаж, эрдэмтдийг нэгтгэсэн. өөр өөр улс орнуудянз бүрийн шинжлэх ухааны чиглэлээр ажилладаг.

Орчин үеийн судлаачид Америкийн гүн ухаантан Докийн дэвшүүлсэн хошин шогийн онолын гурван хэсэгчилсэн ангилалд тулгуурладаг. Морреал ба давуу байдлын онолууд, үл нийцэх онолууд болон тусламжийн онолуудыг багтаадаг.

Давуу байдлын онолууд нь инээх нь түрэмгий шинж чанартай болохыг баталж, хошин шогийн таашаал авах гол эх үүсвэрийг инээдмийн сэдэв гэнэт гарч ирэхээс хардаг. Платон инээдмийн мөн чанарыг объектыг хэт их үнэлснээс үүссэн төөрөгдлийн залруулга гэж нэрлэсэн, эсвэл орчин үеийн судлаач А.А. Sychev "Уй гашуу, таашаал нь холимог" хаана уй гашуу нь бусад хүмүүсийн төөрөгдөл нь гэмшил, баяр баясгалан бүрддэг вэ? Инээж буй хүнд эдгээр төөрөгдөл байхгүй гэдэгт итгэлтэй байна."Инээлтийн талаархи хамгийн алдартай тодорхойлолтуудын нэгд Аристотель ёс зүйн талбараас гоо зүйн онцлох зүйл рүү шилжсэн:" Инээдтэй нь нэг төрлийн алдаа, гутамшиг боловч өвдөлтгүй бөгөөд хэнд ч зовлон авчирдаггүй."

Энэхүү онолын хүрээнд хошин шогийн тухай хамгийн алдартай бөгөөд тод томруун тодорхойлолтыг 17-р зуунд Английн гүн ухаантан Т.Хоббс өгсөн байдаг: “Гэнэтийн алдар суу бол инээд гэх ярвайлтыг бий болгодог хүсэл тэмүүлэл юм.Тэдэнд таалагдсан үйлдэл, ойлголт юм. өөр нэг доголдол, зан авиртай харьцуулахад тэд өөрсдөө гэнэт гарч ирдэг."

Сүүлийн үед давуу байдлын онолын гарамгай төлөөлөгч бол Америкийн эрдэмтэн К.Грюнер бөгөөд түрэмгийллийг инээх шалтгаан гэж үздэг бол хошин шогийг дайчин тоглоомтой зүйрлэсэн байдаг.

Канадын эрдэмтэн Р.Мартины судалгаагаар давуу байдлын онол нь "хошин шогийн нийгэм, сэтгэл хөдлөлийн талыг онцолж, нийгмийн болон түрэмгий элементүүдийг хослуулан түүний парадокс шинж чанарт анхаарлаа хандуулдаг. Энэ хандлага нь мөн онолын үндэслэлУчир нь хошигнол нь биднийг заналхийлж буй хүмүүс, нөхцөл байдлыг ялах, өөрөөр хэлбэл биднийг даван туулж болзошгүй амьдралын нөхцөл байдлаас давуу байдал, амьдралын хязгаарлалтаас ангижрах мэдрэмжийг батлах арга зам гэж үздэг.

Тусламжийн онолын хувьд түүний гол илэрхийлэгч, үндэслэгч нь 3. Фрейд хэдий ч хошин шогийн мөн чанар гэж өмнө нь маргаж байсан ч? мэдрэлийн энергийг гадагшлуулах таашаалд. Фрейдийн хэлснээр хошигнол? гэдэг үгийн явцуу утгаар? сөрөг нөхцөл байдлыг тааламжгүй сэтгэл хөдлөлд автуулахгүйгээр мэдрэх боломжийг олгодог олон тооны хамгаалалтын механизмуудын нэг. Фрейд "Хошигнол" хэмээх нийтлэлдээ хошин шогийн хүрээнд супер эго нь хориглодог, хатуу эцэг эх байхаа больсон, харин тайвшруулж, дэмжиж, хамгаалдаг эцэг эх болсон гэж бичжээ. Тиймээс, Фрейдийн хэлснээр хошигнол, оюун ухаанаас ялгаатай нь? энэ бол хамгийн хөгжсөн хамгаалалтын механизмуудын нэг бөгөөд энэ нь "үнэт ховор бэлэг" юм.

Тохиромжгүй байдлын онолууд нь хамгийн олон тооны бүлгийг төлөөлдөг. Эдгээр онолууд нь хошин шогийн мөн чанар нь бидний хүлээлт бодит байдалтай нийцэхгүй байгаад оршдог гэж үздэг. Хошин шогийн анхны онол судлаач Кейт-Шпигель хошин шогийн үндэс болох зөрчилдөөн буюу зөрчилдөөний санааны мөн чанарыг дараах байдлаар нэгтгэн дүгнэжээ: "Үзэл бодлын үл нийцэх, зохисгүй хослолоос үүдэлтэй хошигнол" нөхцөл байдал, санаа бодлын төлөөлөл. эсвэл ердийн санаанаас ялгаатай нөхцөл байдал."

Тогтворгүй байдлын онолуудын бүлэгт инээх тухай хамгийн алдартай тодорхойлолтыг Германы гүн ухаантан И.Кант өгсөн байдаг: "Инээд бол хүчтэй хүлээлт гэнэт юу ч биш болж хувирснаас үүсэх аффект". Мөн А.Кестдерийн хошин шогийн тухай тодорхойлолт түгээмэл байдаг. Түүний хэлснээр хошигнол нь "хоёр нөхцөл байдлын өөр өөр элементүүдийн (" ассоциатив контекст ") хоорондын анхны холболтыг бий болгох гэсэн үг бөгөөд энэ нь шинэ утгыг бүрдүүлдэг бисоциацийн үйл явцад суурилдаг.<...>Тохиромжгүй мэт санагдаж байсан зүйлийг нэгтгэж, шинэ утгыг олж авах үед инээд нь хурцадмал байдлаас ангижрах үед үүсдэг."

Энэ тодорхойлолтоос В.Раскин, С.Аттардо нарын боловсруулсан хошин шогийн хэл шинжлэлийн тэргүүлэх онол урган гарч иржээ. Тэд "Үг ярианы хошин шогийн ерөнхий онол"-доо зохиолд хошигнол нь хоёр скрипт зэрэгцэн орших газар байдаг бөгөөд тэдгээр нь зэрэгцэн орших ёсгүй гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн ойр дотно байдлын талаар зарим тайлбар өгсөн байдаг.

Олон судлаачдын тэмдэглэснээр хошин шогийн ганц онол байдаггүй ч сүүлийн үед хошин шогийн шинжлэх ухааны салбарт өмнөх бүх ололт амжилтыг харгалзан үзэх ийм үзэл баримтлалыг бий болгох оролдлого хийж байна. Жишээлбэл, орчин үеийн Английн гүн ухаантан С.Критчли 2002 онд янз бүрийн онолуудыг харгалзан үзсэн "Хошин шогийн тухай" номоо хэвлүүлсэн. Critchley хошигнол гэж боддог уу? энэ нь хүний ​​оршихуйн давамгайлал, хүний ​​онцгой нөхцөл байдлыг ойлгож ухаарах түлхүүр юм. Кричли өөрийн бүтээлдээ үл нийцэх байдал, тайвшралын онолыг нэгтгэж, хошин шогийн хэд хэдэн функцийг онцлон тэмдэглэсэн: шүүмжлэлтэй, танин мэдэхүйн, танин мэдэхүйн, хамгаалах. Философич инээдмийн хүмүүнлэг шинж чанар (хүний ​​гадна инээд байдаггүй), түүний нийгмийн (инээлийг нийгэмд шингээж авах ёстой) болон хил хязгаарын шинж чанар, нэг буюу өөр хоёрдмол байдлын ирмэгээр байнга алхах (хүн) зэрэгт гол анхаарлаа хандуулдаг. Амьтан, би? Бусад, урт хугацаа? мөч гэх мэт), түүнчлэн түүний тусгал шинж чанар, инээдмийн сэдэв ба объектын зайлшгүй давхцал (хүн өөрөө инээдтэй байдаг).

Орчин үеийн Оросын антропологич А.Г. Козинцев инээд, түүний гарал үүсэл, үйл ажиллагааг судлахдаа "Хошин шогийн онол зөв байхын тулд зөвхөн утгын болон танин мэдэхүйн бус метасемантик ба мета танин мэдэхүйн шинж чанартай байх ёстой" гэж үздэг. Тэрээр хошин шогийн мөн чанарыг юуны түрүүнд сөрөг хүчинд "ноцтой-хөнгөмсөг", "бусад бүх сөрөг хүчин [хошигнол дахь] саармагжуулсан" гэж үздэг. Хошин шогийн гол элемент нь эрдэмтний үзэж байгаагаар "субъектийн мета-харилцааг өөрийн ноцтой байдалд саармагжуулах замаар илэрдэг. Өөрөөр хэлбэл хошигнол.<...>туйлын эргэцүүлэн бодож, өөрийгөө зорьдог. Түүний жинхэнэ объектууд? Эдгээр нь тухайн сэдвийн өөрийнх нь бодол, мэдрэмж, үгс юм. Хошигнол тэднийг дээрэмддэг хувийн үнэ цэнэмөн оюун санааны хоосон дүрслэлээр тоглодог."

Канадын хошин шогийн зохиолч, хошин шогийн зохиолч С.Ликок хошин шогийн тухай "Миний ойлгодог хошигнол" (1916), "Хошигнол, түүний онол ба техник" (1935), "Хошигнол ба хүмүүнлэг" (1937) зэрэг бүтээлүүддээ бичжээ. Ликокийн тодорхойлолтоор бол хошигнол бол амьдралын зөрчилдөөн, түүний уран сайхны илэрхийлэлийн тусгал юм. Хошин шогийн дээд хэлбэр нь амьдралын тайлбар, түүний үзэгдлийн тайлбар юм; Энэ нь бодит байдлын эсрэг тэсрэг байдал, амьдралын тухай бидний үзэл бодол, түүнд байгаа зүйлсийн хоорондын үл нийцэлээс үүдэлтэй. Инээд бол хошин шогийн зөвхөн эхний шат юм. Түүний хамгийн их гүнИнээд нь инээмсэглэлээр солигдож, бидний амьдралын шударга бус байдлыг хараад нулимс болон хувирах үед хошигнол хүч чадалд хүрдэг. Хошин шогийн хамгийн дээд хэлбэр бол нулимс, инээд холилдох явдал юм.

С.Ликок “Миний ойлгож байгаа хошин шог” өгүүлэлдээ хошин шогийн дараах утгыг дэлгэн харуулжээ: “Хошигнол гэж нэрлэдэг зүйлийн гүн үндэс нь түүний мөн чанарыг ухамсартайгаар эсвэл санамсаргүйгээр бодсон цөөхөн хүнд л харагдана. Соёл иргэншлийн хамгийн агуу бүтээл юм. Энэ бол гурил цацсан эсвэл хөө тортогтой алиалагч, хөөрхийлөлтэй эстрадын шоуны тайзан дээр даяанчлал хийж буй алиалагчийн онигооноос үүдэлтэй инээдмийн параксизмын тухай биш, харин Манай уран зохиолыг нэг юмуу олон, зуунд хоёроор нь гэрэлтүүлж, өргөмжлөх үнэхээр агуу хошин шог Хошин шог хоосон хошигнол, үгээр хямдхан тоглодоггүй, инээд хөөрийг төрүүлэх ёстой утгагүй, утгагүй хуйвалдаанаар бүтээгддэггүй гэж Канадын инээдмийн зохиолч онцолсон байдаг. түүнийг; тэр амьдралын гүн гүнзгий ялгаатай байдлаас гардаг: мөрөөдөл нь бодит байдалтай нийцдэггүй; ийм амьд, хүсэл тэмүүлэлтэй зүйл өнөөдөр бидний санааг зовоож, маргааш нь өчүүхэн жижиг зүйл болж хувирдаг; хамгийн шатаж буй өвдөлт, хамгийн гүн уй гашуу намждаг. цаг хугацааны явцад, дараа нь, ogl Бид туулсан замдаа буцаж ирээд, бага насны ширүүн хэрүүл маргааныг эргэн дурсаж, нулимсаа инээмсэглэн урсгаж байсан хөгшин хүмүүс шиг өнгөрсөн үе рүүгээ сэтгэлээрээ буцаж ирдэг. Тэгээд инээдтэй зүйл (өргөн утгаараа) өрөвдмөөр нэгдэж, нулимс, инээдмийн мөнхийн бөгөөд салшгүй нэгдмэл байдлыг бий болгодог бөгөөд энэ нь дэлхийн хөндийд бидний хувь заяа юм.

Ликок хошин шогийн асар их ач холбогдлыг нэг бус удаа онцолж, өөрийн шилдэг жишээн дээр өөрийгөө соёл иргэншлийн хамгийн агуу амьтан гэж мэдэгджээ.

Тиймээс хошин шогийн олон онолын гол цөм нь инээдмийн шалтгаан, хошин шогийн гол механизм нь зөрчилдөөн, үл нийцэх байдал, хоёрдмол байдал, хэм хэмжээнээс хазайх явдал юм. В орчин үеийн судалгаахошигнол нь ихэвчлэн энэ маргааныг шийдвэрлэх асуудлыг хөнддөг. Өнөөдөр энэ бол хошигнол, хошин шогийн асуудлыг судлах хамгийн чухал асуултуудын нэг юм.

Тиймээс инээдэм бол инээдийг төрүүлдэг үзэгдлүүдийг бий болгох эсвэл ойлгохтой холбоотой бүх зүйл юм. Хошин шог бол өрөвдөх сэтгэл, доог тохуу, гаднах комик тайлбар, инээдтэй зүйлд дотоод оролцоог хослуулсан хошин шогийн онцгой төрөл юм. Хошин шогийн хувьд инээдтэй нуугдаж байгаа маск дор ноцтой хандлагаинээдмийн сэдэв рүү.

М.Э. Салтыков-Щедрин

Дүр, хэлбэр:уран зохиолын ангид дүн шинжилгээ хийх

Зорилго:хошин шогийн техникийг давтах; уран зохиолын зохиол дахь комикийн эх сурвалж, арга техникийг шинжлэх чадварыг сайжруулах.

Дасгал 1.

Хошин шогийн үндсэн төрөл, арга техникийг тоймло.

Хошин шогийн төрөл (инээдтэй)

Хошин шог -нэг төрлийн хошин шог: зөөлөн, өрөвдмөөр инээд, энэ үзэгдлийг ерөнхийд нь үгүйсгэхгүй, харин түүний төгс бус байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг.

Инээдэм- нэг төрлийн хошин шог: нарийн, далд элэглэл. Хошин шогийн эффект нь яг эсрэгээр нь хэлж өгснөөр бий болдог.

Хошигнол- нэг төрлийн хошин шог: Зохиогчийн хувьд харгис хэрцгий мэт санагдах үзэгдлүүдийг сүйтгэх тохуурхлаас бүрдэх урлаг дахь комикийг илэрхийлэх арга зам.

Ёслол- нэг төрлийн хошин шог: хүн, объект, үзэгдлийн талаар хор хөнөөлтэй үнэлгээг агуулсан хорон муу, тохуурхсан тохуурхалт. Сарказм нь сэтгэл хөдлөлийн хэт нээлттэй байдал, үгүйсгэх, уур хилэн болж хувирах шинж чанартай байдаг.

Инээдмийн техник

Абсурд- шалтгаан-үр дагаврын харилцааг онцлон зөрчсөн, хүний ​​оршин тогтнох утгагүй, утгагүй байдлыг харуулах хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог бодит байдлыг дүрслэх арга.

Гипербола- дүрсэлсэн үзэгдлийн мэдрэмж, утга учир, хэмжээ, гоо үзэсгэлэн гэх мэтийг хэт хэтрүүлэх. Энэ нь идеализм, гутаан доромжлол байж болно.

Ярьж буй нэр- баатрын дотоод дүр төрхийг тодорхойлохын тулд нэрний утга эсвэл холбогдох холбоог ашиглахад үндэслэсэн арга техник.

Гротеск- бодит ба бодит бус, аймшигтай ба инээдтэй, эмгэнэлтэй ба инээдэмтэй, муухай ба үзэсгэлэнтэй гэсэн ялгаатай зарчмуудыг хослуулсан техник.

Литотууд- гиперболын эсрэг троп: аливаа үзэгдэл, объектын хэмжээ, хүч, утгыг уран сайхны аргаар дутуу илэрхийлэх.

Элэглэл- уран зохиолын бүтээлийг шоглох зорилгоор хошигнол эсвэл хошигнол хэлбэрээр дуурайлган дууриах, дооглох.

Метафорын хэрэгжилт- зүйрлэмэл илэрхийллийн шууд илэрхийлэл, үүний үр дүнд энэ илэрхийллийн тухай шинэ ойлголт бий болж, заримдаа инээдэмтэй, бүр бүдүүлэг утгатай байдаг.

Өөрийгөө ил гаргах- баатрын өөрийн муу муухай, зохисгүй үйлдлүүдийг илчлэхэд үндэслэсэн арга техник. Үүний зэрэгцээ, баатар өөрийн дутагдлыг ухаардаггүй, тэднээсээ наманчилдаггүй.

Гайхалтай- дүрслэлийн онцгой төрөл бөгөөд энэ нь: өндөр түвшний конвенц, бодит байдлын хуулийг зөрчих, уран зохиол руу чиглүүлэх.

Даалгавар 2.Дээрх ангийг уншина уу. Асуултанд 5-10 өгүүлбэрээр хариулна уу (хариулт нь тухайн хэсгийн дүн шинжилгээг агуулсан байх ёстой).

Сонголт 1. A-I дээрх овог нэр

Василиска Варткиныг хамгийн тохиромжтой хотын дарга гэж нэрлэж болох уу? Түүний хаанчлалыг дүрслэхийн тулд ямар хошин шогийн арга хэрэглэдэг вэ?

Бригадир Фердищенкийг орлож байсан Василиск Семенович Бородавкин өмнөх даргынхаа эсрэг талыг төлөөлсөн. Сүүлчийнх нь идсэн өндөгтэй холбоотой асуудалд онцгой эрч хүчтэйгээр илэрдэг хурдацтай, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй захиргааны идэмхий чанараараа гайхширдаг шиг сүүлчийнх нь сул, сул байв. Байнга товчтой, малгай, бээлий өмссөн тэрээр хөлөө хэзээ ч хаана ч мэдэхгүй гүйхэд бэлэн нэгэн төрлийн хотын дарга байв. Өдрийн цагаар тэрээр ялаа шиг хотоор гүйж, оршин суугчид нь хөгжилтэй, хөгжилтэй байхыг харав; шөнийн цагаар - гал унтрааж, хуурамч дохиолол өгч, ерөнхийдөө гайхшралд өртсөн.

Тэр байнга хашгирч, ер бусын хашгирав. "Тэр маш их уйлж байсан" гэж түүхч хэлэхдээ, "олон Фооловчууд өөрсдийнхөө төлөө болон хүүхдүүдийнхээ төлөө үүрд айж байсан." Энэ бол хожим эрх баригчид Фооловчуудад янз бүрийн давуу эрх олгохоос өөр аргагүйд хүрч, яг "тэдний төлөө тэднийг айлгах" болсныг батлах гайхалтай гэрчлэл юм.

Сонголт 2. K-R дээрх овог нэр

Фооловчуудын ямар онцлог нь хачирхалтай "өвдөг сөгдөн үймээн самуун"-д илэрсэн бэ? Энэ ангид ямар хошин шогийн техник ашигласан бэ?

Дашрамд дурдахад, тэр Фооловчууд гичийн хэрэглээг орхигдуулснаас хойш бүрэн хоцрогдсон гэдгийг мэдсэн тул анх удаа үүнийг заавал хэрэглэхийг зарлахаар хязгаарлав; дуулгаваргүй байдлын шийтгэл болгон тэрээр оливын тос нэмсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр зүрх сэтгэлдээ хэлэв: тэр болтол хотод ядаж нэг эргэлзсэн хүн үлдэх хүртэл зэвсгээ бүү тавь.

Гэхдээ тэнэгүүд бас тэдний бодолд автжээ. Тэд асар их ур ухаанаар үйл ажиллагааны энергийг эс үйлдэхүйн энергийг эсэргүүцэж байв.

- Та бидэнтэй юу хийхийг хүсч байна! - гэж зарим нь хэлэв - тэр дуртай - хэсэг болгон хуваасан; Та дуртай - будаатай хамт идээрэй, гэхдээ бид санал нийлэхгүй байна!

- Ах аа, биднээс авах юм алга! - гэж бусад нь хэлэв, - бид бие махбодид дарагдсан бусад хүмүүс шиг биш юм! Бид ах аа, хатгах газар алга!

Тэгээд зөрүүдлэн өвдөг дээрээ зогсов.

Мэдээжийн хэрэг, энэ хоёр эрч хүч нийлэхэд тэндээс маш сонин зүйл үргэлж гарч ирдэг. Эсэргүүцэл байхгүй, гэхдээ жинхэнэ дуулгавартай байдал бас байхгүй.

- Би энэ энергийг эвдэх болно! - гэж Варткин хэлээд, яарахгүйгээр аажмаар төлөвлөгөөгөө эргэцүүлэв.

Мөн Фооловчууд өвдөг сөгдөн хүлээж байв. Тэд бослого гаргаж байгаагаа мэдэж байсан ч сөхрөхөөс өөр аргагүй. Бурхан минь! Энэ үед тэд юу бодлоо өөрчлөөгүй юм бэ! Тэд ингэж боддог: одоо тэд гич идэх болно - ирээдүйд тэд өөр ямар ч жигшүүрт зүйл идэхийг албадахгүй мэт; байх болно - ямар ч хамаагүй shepov амттай байсан. Өвдөг нь төлөөлж байгаа юм шиг санагдав дунд зам, энэ нь хоёр талыг тайвшруулж чадна.

Сонголт 3. С-З-ийн овог нэр

Беневоленскийн хууль тогтоох үйл ажиллагааг юу тайлбарлаж байна вэ? Түүний хаанчлалыг дүрслэхийн тулд ямар хошин шогийн арга хэрэглэдэг вэ?

Беневоленский анхны хуулийг гаргаж эхэлмэгц тэр энгийн хотын даргын хувьд өөрийн гэсэн хууль тогтоомж гаргах эрхгүй болох нь тогтоогджээ.<…>Эцэст нь тэр эвдэрчээ. Нэгэн харанхуй шөнө ажилчид төдийгүй ноход нойрсож байх үед тэрээр хулгайгаар гудамжинд гарч, Фооловт зориулж бичсэн анхны хуулийг бичсэн олон ухуулах хуудас тараав. Хууль гаргах ийм арга нь маш их зэмлэлтэй гэдгийг тэр ойлгож байсан ч хууль тогтоох гэсэн удаан хугацааны хүсэл тэмүүлэл нь сэтгэл ханамжийн талаар маш чанга хашгирч байсан тул түүний дуу хоолойд болгоомжтой байх үндэслэлүүд хүртэл чимээгүй болжээ.

Хууль нь яаран бичигдсэн бололтой, тиймээс ер бусын товч байдлаараа ялгарчээ. Маргааш нь зах руу явах замдаа Фооловчууд шалан дээрээс цаас аваад дараах зүйлийг уншив.

Хууль 1

“Эр хүн бүр аюултай алхдаг; Харин татварын тариачин бэлэг авчир."

Гэхдээ зөвхөн. Гэтэл хуулийн утга учир нь ойлгомжтой, татварынхан маргааш нь хотын дарга дээр ирсэн. Тайлбар гарсан; татварын фермер аль болох өмнө нь бэлэн байсан гэж маргажээ; Гэсэн хэдий ч Беневоленский тэр тодорхой бус байр сууринд үлдэж чадахгүй гэдгээ эсэргүүцэв; "Боломжийн хэмжүүр" гэх мэт хэллэг нь оюун ухаан, зүрх сэтгэлд юу ч хэлдэггүй бөгөөд зөвхөн хууль л тодорхой байдаг. Тэд жилд гурван мянган рублиэр зогссон бөгөөд энэ тоог хууль ёсны гэж үзэхээр шийдсэн боловч "нөхцөл байдал хууль тогтоомжийг өөрчлөхгүй" хүртэл.

Бие даасан ажил №9

Төрөл " бяцхан хүн"Ф.М.Достоевскийн бүтээлүүдэд.

Дүр, хэлбэр:тэмдэглэл хөтлөх

Зорилтот:Оросын уран зохиол дахь баатруудын төрөл бүрийн талаархи мэдээллийг нэгтгэх; Достоевскийн бүтээл дэх "бяцхан хүний" дүрийн онцлогийг илчлэх

Дасгал хийх. Өгүүллийн тойм.

"Бяцхан хүн" хэмээх уран зохиолын төрөл нь 1830-1840-өөд онд Оросын зохиолд бий болжээ. Тухайн үеийнхээ хувьд энэ төрлийн баатар нь уран зохиолын бүтээлд хүнийг ойлгох, дүрслэх нэгэн төрлийн хувьсгал байв. Үнэн хэрэгтээ "бяцхан хүн" нь нарийн төвөгтэй сүнслэг ертөнцтэй онцгой романтик баатруудтай адилгүй байв. "Бяцхан хүн" бол дүрмээр бол Петербургийн ядуу албан тушаалтан, асар том хүнд суртлын машины "араа", нийгмийн шатны доод шатны нэг дээр зогсож буй үл анзаарагдам амьтан юм. Ийм хүний ​​зан чанар нь онцгүй байсан, түүнд хүчтэй сэтгэлийн хөдөлгөөн, "амбиц" байгаагүй.

"Бяцхан хүний" сүнслэг ертөнц өчүүхэн, сонирхол багатай байдаг. Гэсэн хэдий ч "бяцхан хүмүүсийн" тухай бүтээлийн зохиогчид тэднийг хүмүүнлэгийн байр сууринаас дүрслэн харуулж, ийм өрөвдмөөр, хамгаалалтгүй, хүчгүй амьтан ч хүндлэл, энэрэн нигүүлсэхүйц байх ёстой гэдгийг онцлон тэмдэглэжээ. "Бяцхан хүмүүс"-ийн тухай олон бүтээл нь сэтгэл хөдлөлийн эмгэгээр тодорхойлогддог. "Бяцхан хүн" гарч ирсэн нь уран зохиолыг ардчилах эхлэл байв. "Бяцхан хүмүүсийн" сонгодог дүр төрхийг А.С. Пушкин бүтээжээ (Самсон Вырин "Буудал хамгаалагч", Евгений " Хүрэл морьтон") Мөн Н.В.Гоголь ("Пальто" дахь Башмачкин).

"Бяцхан хүн" хэлбэрийн хөгжил нь "доромжлогдсон, доромжлогдсон" хүний ​​уран зохиолын төрөл байсан бөгөөд энэ нь Федор Достоевскийн бүтээлүүдэд хамгийн тод дүрслэгдсэн байдаг ("Доромжлогдсон ба доромжлол" нь Достоевскийн романы нэр юм). Достоевский "Ядуу хүмүүс" (1846) роман дээр анх удаа "доромжлогдсон, доромжлогдсон" хүний ​​​​дүрсийг - Макар Девушкины дүрийг бүтээжээ. Петербургийн ядуу хүнд сурталтан энэ баатар 1840-өөд оны "байгалийн сургуулийн" зохиолчдын дүрсэлсэн олон тооны "бяцхан хүмүүс"-тэй гаднах төрхтэй төстэй байв. Гэвч түүний үеийнхээс ялгаатай нь Достоевский Дэвушкиний нийгмийн шинж чанарт өөрийгөө хязгаарлаагүй. Тэрээр баатар нь түүний доромжлолыг ойлгож, хурцаар мэдэрч, эсэргүүцэх чадваргүй ч түүнтэй эвлэрч чадахгүй гэдгээ харуулсан.

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд Мармеладовын гэр бүлийн гишүүд бодит амьдралын золиос болсон: гэр бүлд туслахын тулд самбарт очих ёстой даруу Соня; "өөр явах газаргүй" агнасан Катерина Ивановна; эхнэрээ хэрэглээд авчирсан сул дорой Мармеладов охиноо "шар тасалбараар" амьдрахаар шийтгэв. Гэвч түүнд сайхан сэтгэл, язгууртан байсан: тэр гурван хүүхэдтэй азгүй эмэгтэйд гараа өргөв, учир нь тэр ийм зовлон зүдгүүрийг харж чадахгүй байсан тул түүнд туслахыг хүсчээ. Мөн тэрээр "өөрийн буруугаас биш, харин муж дахь орон тооны цомхотголын улмаас" албан тушаалаа алдсан. Тэрээр өөрийн хүчгүйдлээс болж, хайртай хүмүүсийнхээ өмнө буруутай гэдгээ ухамсарлаж, цөхрөнгөө барсандаа ууж эхлэв. Семён Захарич Мармеладов "өөрийгөө гутаан доромжлох санаа" гэж нэрлэж болох нэг цэг дээр тууштай зогсож байна: тэр "зөвхөн өвдөлт төдийгүй таашаал авахдаа" зодуулж, юунд ч анхаарал хандуулахгүй байхыг өөртөө заадаг. Тэгээд тэр аль хэдийн хаана ч хамаагүй хонож дассан ... Тэр өөрөө өөрийгөө хүн байх эрхийг үгүйсгэсэн. Хэрэв "өөрийгөө доромжлох санаа" нь түүнтэй холбоотой бол Катерина Ивановнагийн хувьд энэ нь санаа ч биш, харин өөрийгөө батлах гашуун маниа юм (Разумихин үүнийг "тайтгарал" гэж тодорхойлсон), гэхдээ энэ нь тус болохгүй. Тэд: хувийн шинж чанараа устгаснаас хойш тэд аажмаар бие махбодийн үхэлд хүрдэг.

Хэзээ F.M. Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-ийн ажлыг эхлүүлсэн бөгөөд тэрээр хэзээ нэгэн цагт зохиолчийн "согтуу" гэж нэрлэсэн хүмүүсийг яаравчлах тухай роман бичихээр төлөвлөж байсан боловч ийм роман бичээгүй бөгөөд Раскольниковын тухай романд эдгээр дүрүүдийн нэг нь онцгой байр суурь эзэлдэг. Утга зохиолын шүүмжлэлд "бяцхан хүн" гэж нэрлэгддэг Мармеладов нь "Ядуу хүмүүс" киноны баатар Макар Девушкинээс эрс ялгаатай боловч Самсон Вырин шиг хоёулаа заримдаа согтуурах өвчинд өртөмтгий байдаг. . Судлаач Г.С. Померантууд "бяцхан эр" -ийн онцгой гипостазын талаар бодож байна: "Бүх" согтуу хүмүүс "бүх зүйл хийдэг бөгөөд тэр даруйдаа наманчилдаг; импульсийн хувьд эрхэмсэг, гэхдээ сайн зүйлд тууштай байдаггүй. Шатны шатан дээр согтуу Мармеладов шиг тэд Бурханы эсрэг толгойгоо тогшдог. Тэдний агуу буян бол даруу байдал (Мармеладов энэ тухай номлосон нь Раскольниковыг гайхшруулсан). Гэвч "согтуу"-ны даруу байдал нь нүгэл, зуршил, өөрийн сул дорой байдал, өөртөө үл итгэх байдлаас салшгүй юм. Ёс суртахууны сул дорой байдлын эмгэнэл нь Раскольниковын туршилтаас багагүй хор хөнөөлтэй байж болно.<...>

"Согтуу"-д бусад хүмүүсээс илүүтэйгээр Достоевскийн баатрын "шингэн байдал", ёс суртахууны хил хязгаар бүдгэрч байгаа нь - Аркадий Долгорукигийн ярьдаг өргөн цар хүрээ нь гайхалтай ...: "Би хүний ​​энэ чадварыг олон мянган удаа гайхсан ( Орос хүн бол хамгийн дээд үзэл санааг сэтгэлдээ дээдлэн дээдэлдэг бөгөөд хамгийн их доромжлолыг эрхэмлэдэг бөгөөд бүх зүйл чин сэтгэлээсээ байдаг. Энэ нь түүнийг хол хөтөлдөг орос хүнд өргөн тархсан уу, эсвэл зүгээр л бүдүүлэг байдал уу - энэ бол асуулт юм!"

Гэсэн хэдий ч түүний баатруудын "сул дорой байдлын эмгэнэл" -ийн шалтгааныг судалж үзээд Ф.М. Достоевский тэднийг маш их өрөвдөх сэтгэлээр дүүрэн байдаг. Зохиолч тэдний олонхыг ёс суртахуунгүй, дүлий бусдын зовлонд буруутгаж буруушаасан боловч Ф.М. Достоевский хүн бол гадны гараар идэвхжсэн хүчгүй "хаалт" биш, "төгөлдөр хуурын түлхүүр" биш, өөрөө өөрийнхөө амьдралыг хариуцдаг гэдэгт итгэлтэй байв. Зохиолч хэзээ ч гэм бурууг тухайн хүнээс амьдралынхаа гадаад "нөхцөл байдал" руу шилжүүлээгүй. Уран бүтээлч хүний ​​хувьд тэрээр "нөхцөл байдлын дарангуйлал, олон зууны зогсонги байдал, нийгмийн өрөөсгөл үзлийн"-д дарагдсан "төөрсөн хүнээ сэргээхэд" хувь нэмрээ оруулах үүрэгтэй гэж үзсэн.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.

Хошин шогийн олон хэлбэр (төрөл) байдаг бөгөөд бид голыг нь жагсаав.

Ухаантай - энэ бол хошин шог, хошигнол, хошин шогийн "бүтээл" гэсэн аливаа бүтээл юм. Ухаангүйгээр комик гэж байдаггүй. Жич: ухаантай байхын тулд та ядаж оюун ухаантай байх ёстой. "Хамгийн эхэнд ухаалаг байдал, тэгээд ухаантай." Ухаантай хүн нэг сайн тэмдэглэсэн хэллэгийн мөн чанарыг илэрхийлж чаддаг тул нэмж хэлэх зүйл алга. Сайхан сэтгэлд жигшил байдаггүй, харин онигоо байдаг. Оюун ухааны өөр нэг онцлог бол товчхон юм. Гэсэн хэдий ч товчлол хараахан хурц болоогүй байгаа тул "хурц" гэнэтийн бодол хэрэгтэй. Жинхэнэ ухаан нь хүн юм, сүйрэл нь түүнд харь зүйл боловч шүүмжлэл нь ихэвчлэн идэмхий шинж чанартай байдаг.
Вольтерийн тодорхойлолтыг энд дурдъя: “Хурц оюун ухаан нь гэнэтийн харьцуулалт эсвэл нарийн сэжүүр гэж ойлгогддог; Заримдаа энэ нь нэг утгаар өгөгдсөн үгтэй зөвшөөрөлгүй жүжиг, нөгөө талаас нь ойлгох ёстой, энэ нь уламжлалт бус хоёр санааны гоёмсог холболт юм - ховор зүйрлэл ... "

Хошин шог - энэ нэр томъёо нь хоёр утгатай: нэгдүгээрт - хошин шогийн тухай ойлголт, өөрөөр хэлбэл инээдтэй харах, харуулах чадвар; хоёр дахь нь аман болон бичгээр бага зэргийн доромжлолын шүүмжлэл юм. Бидний судалгааны гол сэдэв болох хошигнол бол маш өргөн хүрээтэй ойлголт юм. Хошигнол нь хөнгөн, хор хөнөөлгүй элэглэл, эелдэг байдлыг хослуулдаг. Хошигнол бол шүдгүй биш ч гэм хоргүй инээд юм. Инээдмийн нэрийн дор хошигнол нь инээдмийн сэдэвт ноцтой хандлагыг нуудаг бөгөөд үүнийг зөвхөн инээдтэй зүйл болгон бууруулж болохгүй.
Хошигнол нь элэглэл, заль мэх, хорон санаа, хорон санаатай ямар ч холбоогүй гэдгийг анхаарна уу - эдгээр нь элэглэл, элэглэл, шоолох, тохуурхах үүрэг юм. Хошигнол бол сэтгэлийн ач ивээл бөгөөд энэ нь сайн хэрэг.Энэ бол оюун санааны тайван байдал, эв нэгдлийн хялбар байдал, ердийн зүйлээс ер бусын зүйлийг олж харах чадвар, энэ бол оюун санааны бүтээлч чадварыг илтгэдэг зүйл юм. Жинхэнэ хошигнол нь өндөр амт, гоо сайхны мэдрэмж, харьцааны мэдрэмж, ажиглалт, мэдээжийн хэрэг бүтээлч байдлыг шаарддаг. Тиймээс хошин шогийн мэдрэмж нь бүтээлч зан чанарын хамгийн чухал чанаруудын нэг юм (Хавсралтыг үзнэ үү).

Хошин шогийн мэдрэмж - энэ бол хошин шогийг ойлгох, инээдтэй байдлыг мэдрэх чадвар юм. Энэ бол ёс суртахуун, гоо зүй, оюун ухаан, сэтгэл хөдлөлийн нарийн төвөгтэй мэдрэмж юм. Олон хүмүүс энэ мэдрэмжийг төрөлхийн гэж үздэг. Бид үүнтэй санал нийлж чадна. Энэ нь маш ховор тохиолддог тул ховор үнэтэй чулуу эсвэл алт, цагаан алтны бөөм гэж үнэлэгддэг. Тийм ч учраас хошигнол бий болгоход хэцүү байдаг байх. Гэхдээ хошин шогийн мэдрэмж нь боловсрол, хөгжилд тус болохгүй гэж үзэж болохгүй.

Хошигнол - нухацтай биш, харин зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэлийн төлөө хэлсэн эсвэл хийсэн зүйл.

Инээдэм - Энэ бол үл тоомсорлож буй нэхэмжлэл эсвэл бодит байдал дээр хүссэн зүйлийнхээ талаар ярих үед ч гэсэн тохуурхаж буй нарийн далд доог тохуу юм.

Хошигнол - инээдэм, хошигнолтой харьцуулахад энэ нь ноцтой муу муухай, дутагдлыг буруутгаж, шоолох илүү хүчтэй хэрэгсэл юм. Хошигнол нь бүдүүлэг байдал, шударга бус байдал, хээл хахууль, хулгай, дур зоргоороо авлига, хээл хахуулийг буруутгаж, буруутгадаг ...
"Би боломж байгаа газарт муу муухайг чимхэх дуртай" гэж нэрт хошин шогч И.А. Крылова ":
Илф, Петров нар: "Хэрэв хатуу иргэн хошигнол нь инээдтэй байх ёсгүй гэж дахин мэдэгдвэл тус улсын прокуророос тухайн иргэнийг хулгайн гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ төлөө шийтгэх зүйл ангиар эрүүгийн хариуцлага хүлээлгэхийг хүс" гэж бичжээ.
Хошигнол нь гипербол, гротеск, элэглэл, зүйрлэл, шог зураг, егөөдөл, товхимол, шог зураг, ёжлол зэргийг ашигладаг. Тэдний хэлдгээр "инээгээгүй" үед хошигнол нь инээдтэй биш байж магадгүй юм. Хошигнол нь аман (А.Райкин, М.Жванецкий, М.Задорнов), график (Гоя, Даумье, Бидструп), театрын (Мольер, Горин), уран зохиолын (Жувенал, Аристофан, Свифт, Салтыков-Щедрин, Проспер Мериме, Е. Meek, I. I. Ilf and E. Петров).

Аман хошигнолын жишээ.

График нь бас элэглэл байж болно. Сайн график хошигнол, ялангуяа улс төрийн хошигнол нь иргэний хариуцлага, нийгмийн ухамсарыг нэмэгдүүлж, уншигчдын өргөн хүрээний улс төрийн өрөвдөх сэтгэл, дургүйцлийг илтгэдэг. Нийгмийн өсөлтийн үед улс төрийн хошигнол (Windows ROSTA, Kukryniksy, Dolls) өргөн тархаж байгааг тэмдэглэжээ.
Барууны ертөнцөд хошигнол байдаггүй тухай нэгэн сэргэлэн хүн хэлэхдээ: "Машинууд тахөний өмнө хатуу зогсдог дэлхийд дэлхийн хошин шогийн зохиолч хаана ч байхгүй. Тэнд бүх зүйл эмх цэгцтэй байгаа бөгөөд инээх зүйл алга." Тийм ээ, тэнд амьдрах нь уйтгартай юм, ноёд оо! Манайх ч юм уу, тэнэглэл, хулгайгаас уйдахгүй ээ, егөөдөл тэнүүчлэх газартай. Гэсэн хэдий ч удалгүй энэ нь маш аюултай байсан.
Тэд Думд нэгэн саналыг хэлэлцсэн гэж хэлэв: сатирикчдын тэтгэврийг тооцоолохдоо тэдний амьдрал, тэтгэвэрт гарах хугацааг дайн шиг "хоёр жил" гэж тооц.

Ёслол (Грек үсгээс - махыг урах) нь идэмхий, харгис, идэмхий тохуурхах, ямар нэгэн үндэслэлтэй, харгис хэрцгий зүйлийг тохуурхах, харгис хэрцгий үг хэллэг юм. Хэрэв хошигнол нь ихэвчлэн бага зэргийн гэмт хэргүүдийг тохуурхдаг бол элэглэл, элэглэл нь ноцтой харгислал, тухайлбал, олигархиудын ард түмэн хог хаягдал бөгөөд зөвхөн тэднийг баяжуулахын тулд оршин тогтнодог гэсэн гүн гүнзгий итгэл үнэмшилд хүргэдэг.
Нэг удаа Пушкин ерөнхий прокурорт зочилж байв. Мөн Пушкины үед энэ албан тушаал маш ашигтай байсан. Прокурорын эхнэр Пушкиныг гомдоож, гэнэтийн үг хэлэхийг хүсэв. Пушкин тэр үед муурыг илээд түүнд хэлэв: Жишээлбэл, бид Остап Бендерт ёжтой гэхээсээ илүү хошигнолтой ханддаг, учир нь Остап хэдий луйварчин ч гэм нүгэлгүй хүмүүсийг дээрэмдэж, заль мэхнийх нь цар хүрээг хамардаг. тийм ч агуу биш, ёжлол "татдаггүй". Гэхдээ зураач Решетниковын "Дахин нэг дус" ба "татдаггүй" егөөдлийн зураглал нь гунигтай хошигнол юм.