Jis niekieno sūnus, niekieno brolis, niekieno tėvas, jis neturi namų (...). Tiesą sakant, šventasis kvailys nesiekia vieno savanaudiško tikslo. Jis nieko nepasiekia (Julia De Bosobre, „Sukuria kančią“).

Kvailybė yra simbolis žmonių, žuvusių dėl šio pasaulio, kurių misija – paveldėti amžinąjį gyvenimą. Kvailystė – tai ne filosofija, o tam tikras gyvenimo suvokimas, begalinė pagarba žmogui (...), ne intelektualinių laimėjimų produktas, o širdies kultūros kūrimas (Cecil Collins, „Kvailybės įžvalga“). “).

Šventasis kvailys neturi ko prarasti. Jis miršta kiekvieną dieną (Motina Marija iš Normanbėjų, „Kvailys“).

Kritimas ar lipimas?

Dvasinėje krikščioniškųjų Rytų tradicijoje nėra paradoksalesnio ir net, kaip daugelis mano, skandalingesnio paveikslo už „Dievo kvailį“, šventą kvailį dėl Kristaus, graikų salose. Kas skaitė Tolstojaus vaikystę, prisimins ryškų „Dievo šventosios kvailės“ Grišos aprašymą. Jo portretas jokiu būdu nėra glostantis, o Tolstojus nesistengia slėpti prieštaravimų, supančių šventojo kvailio asmenybę:

„Atsidarė durys, jose pasirodė man visiškai nepažįstama figūra. Į kambarį įėjo maždaug penkiasdešimties metų vyras blyškiu pailgu veidu, raupais išmargintu, ilgais žilais plaukais ir reta rausva barzda (...). Jis vilkėjo kažką suplyšus, pavyzdžiui, kaftaną ir sutaną; rankoje laikė didžiulę lazdą. Įėjęs į kambarį, jis iš visų jėgų bakstelėjo į grindis ir, suraukęs antakius bei per daug pravėręs burną, prapliupo baisiausiu ir nenatūraliausiu būdu. Jis buvo kreivas viena akimi, o šios akies baltas vyzdys nepaliaujamai šokinėjo ir suteikė dar bjauresnę jo ir taip bjauraus veido išraišką. Jo balsas buvo šiurkštus ir užkimęs, judesiai skubūs ir netolygūs, kalba beprasmė ir nerišli (niekada nevartojo įvardžių) (...). Tai buvo šventasis kvailys ir klajoklis Griša.

Iškart į akis krenta vienas ypatumas: šventas kvailys laisvas. Griša laisvai įeina į šeimininko namus ir vaikšto kur nori. Tolstojus atkreipia dėmesį į paslaptingą, beveik „apofatinį“ Grišinos asmenybės bruožą. Niekas tiksliai nežino, kas jis yra:

„Iš kur jis buvo? kas buvo jo tėvai? Kas paskatino jį pasirinkti svetimą gyvenimą? Niekas šito nežinojo. Žinau tik tiek, kad nuo penkiolikos metų jis tapo žinomas kaip šventas kvailys, kuris vaikšto basas žiemą ir vasarą, lanko vienuolynus, dovanoja atvaizdus tiems, kuriuos myli, ir kalba paslaptingus žodžius, kuriuos kai kas laiko spėjimui.

Šventasis kvailys, kaip matome, yra paslaptingas veidas. Jis laisvas nuo įprastų šeimyninio gyvenimo saitų – „niekieno sūnus, niekieno brolis, niekieno tėvas“ – benamis, klajoklis, dažnai tremtinys. Paprastai jis nėra atsiskyrėlis, priešingai, jis nuolat yra minioje, tarp paprastų mirtingųjų. Ir vis dėlto jis kažkokiu būdu lieka svetimas, atstumtasis, jis yra civilizuotos visuomenės pakraštyje, pasaulio centre, o ne šio pasaulio. Šventasis kvailys yra laisvas, jis yra ateivis, todėl, kaip matysime, gali atlikti pranašišką tarnystę.

Svarbu, kad Tolstojus apie Grišą pateikia visiškai priešingas nuomones:

„Vieni sakė, kad jis buvo nelaimingas turtingų tėvų sūnus ir tyros sielos, o kiti sakė, kad tai tik vyras ir tinginys.

Šventasis kvailys yra paslaptingas, paslaptingas, visada jaudinantis klaustukas. Kalbant apie kvailystę dėl Kristaus, nepaprastai sunku atskirti genialumą nuo išniekinimo, šventą nekaltumą nuo bedieviško sukčiavimo. Dievo žmogus iš juokdario, pūkuotojo ar elgetos. Ar įmanoma „išbandyti dvasingumą“? Nėra aiškios ribos tarp kritimo ir lipimo.

Pasukite tris šimtmečius į priekį nuo Tolstojaus Rusijos iki Ivano Rūsčiojo ir Boriso Godunovo Rusijos. Savo knygoje „Apie Rusijos valstybę“ anglų keliautojas Gilesas Fletcheris aprašo šventuosius kvailius, kuriuos matė vaikščiojančius Maskvos gatvėmis atvykdamas 1588–1589 m.:

„Net ir per didžiausius šalčius jie vaikšto visiškai nuogi, pasislėpę tik už audeklo gabalo, per pečius krenta ilgais ir išsišieptais plaukais, daugelis ant krūtinės nešioja metalines apykakles ar grandinėles. Šventieji kvailiai imasi šių nepriteklių kaip pranašai ir didelio šventumo žmonės, leidžiantys jiems laisvai kalbėti, ką jie laiko būtinu, be menkiausio žvilgsnio, net pačiam „Jo Didenybei“. Todėl, jei šventas kvailys ką nors atvirai pasmerks, net ir pačiu negailestingiausiu būdu, niekas jam neprieštaraus, nes tai yra „už nuodėmes“. Ir jei šventas kvailys, eidamas pro prekystalį, paima ką nors, kad savo nuožiūra kam nors duotų, tai jam leistina, nes jis laikomas Dievo šventuoju, šventu žmogumi.

Ir su grynai anglišku sveiku protu Fletcher priduria: „Tokių žmonių nėra daug, nes Rusijoje vaikščioti nuogam sunku ir šalta, ypač žiemą“.

Svarbus šventųjų kvailių nuogumas: tai ne ekscentriškumo apraiška, ji turi teologinę reikšmę. Tam tikru mastu šventieji kvailiai grįžo į status ante peccatum, į Adomo tyrumą rojuje prieš nuopuolį, kai jis buvo nuogas ir nesigėdijo. Šia prasme šventieji kvailiai primena boskojus – ankstyvųjų krikščionių vienuolynų asketus, kurie valgė žolę ar medžių ūglius ir gyveno nuogi lauke tarp antilopių pagal visą gyvūnų kūrybą. Tokie nuogi asketai iki šių dienų gyvena ant Šventojo kalno: apie vieną iš jų knygoje „Atono kalno vienuoliai“ pasakoja prancūzų keliautojas Žakas Valentinas. Kai Valentinas paklausė vieno vienuolio apie nuogą asketą, šis atsakė: „Esame laisvi, ir taip jis parodo savo meilę Dievui“. Ir vėl susiduriame su laisvės paminėjimu.

Taip pat svarbi Fletcherio nuoroda į pranašišką šventojo kvailio tarnystę: „Jie klaidingai laikomi pranašais“. Visiškas negeismas, savanoriškas bet kokio išorinio statuso ar saugumo atsisakymas, suteikia šventajam kvailiui laisvę kalbėti, kai kiti, bijodami pasekmių, nori tylėti – sakyti tiesą „be menkiausio žvilgsnio“, net „Jo Didenybei“. “, pats caras-autokratas. Tokį pavyzdį panagrinėsime vėliau. Tuo tarpu kalbant apie šią kvailystės pusę, negalima neprisiminti kalinio Bobynino iš Solženicino romano „Pirmasis ratas“. Tardomas visagalio stalininio valstybės saugumo ministro Abakumovo, Bobyninas sako: „Tau reikia manęs, bet man tavęs nereikia“. Abakumovas stebisi: būdamas slaptosios tarnybos vadovas galėjo Bobyniną išsiųsti į tremtį, kankinti, sunaikinti, o pastarasis neturėjo nė menkiausios galimybės atkeršyti. Tačiau Bobininas atkakliai laikosi savęs. Abakumovas, anot jo, gali tik išgąsdinti tuos, kurie turi ką prarasti:

„Aš nieko neturiu, supranti? Nieko! Jūs negalite liesti mano žmonos ir vaiko – juos nužudo bomba. Neturiu nieko pasaulyje, išskyrus nosinę (...). Prieš daugelį metų atėmėte mano laisvę ir negalite jos man grąžinti, nes patys jos neturite (...). Galite pasakyti senoliui – žinote, kas ten, – kad turite valdžią žmonėms, kol neatimsite iš jų visko, ką jie turi. Ir kai tu viską pavogei iš žmogaus, jis nebėra tavo valdžioje – jis vėl laisvas “.

Dėl Kristaus šventasis kvailys taip pat yra laisvas dėl to, kad „neturi ko prarasti“: bet ne todėl, kad iš jo viskas buvo atimta, o todėl, kad jis pats visko atsisakė. Jis, kaip ir Bobyninas, neturi nuosavybės, šeimos, pareigų, todėl gali pranašiškai drąsiai kalbėti tiesą. Jo negali apgauti šlovė, nes jis nėra tuščias; jis bijo vieno Dievo.

Kvailybės dėl Kristaus reiškinys neapsiriboja vien tik Rusija. Nuo IV amžiaus ji taip pat yra Graikijos ir Sirijos krikščionybėje. Kvailių galima rasti krikščioniškuose Vakaruose ir net už krikščioniškosios tradicijos ribų, pavyzdžiui, tarp žydų chasidų, islamo sufijų ir dzen budistų.

Tai universali figūra. Rytų krikščionybėje viena iš pirmųjų apraiškų – ir galbūt ankstyviausia – buvo ne vyriška, o moteriška kvailystė. Tai nežinoma vienuolė, kurią aprašė Palladius in Lavsaik, gyvenusi IV amžiuje Aukštutiniame Egipte Šv. Pachomijaus apeigų vienuolyne. Apsimetusi išprotėjusia, ji vietoj vienuolio lėlės galvą apsivyniojo skudurais ir taip dirbo virtuvėje. Ji dirbo sunkiausius ir nešvariausius darbus, buvo kitų vienuolių niekinama, žeminama ir įžeista. Kartą vienuolyne lankėsi garsusis asketas Pitirimas. Visų nuostabai, jis parpuolė jai po kojų, prašydamas jos palaiminimo. „Ji pamišusi (išpardavimas)“, – protestavo vienuolės. „Tu pamišusi, – atsakė Pitirim. – Ji tavo amma (dvasinė motina) – mano ir tavo. eik“, – priduria Palladium – kur ji dingo ar kaip mirė, niekas nežino. „Atrodo, kad net jos vardas niekam nežinomas.

Ir vėl matome, kad šventasis kvailys yra nepagaunamas: jis niekam nežinomas, paslaptingas, visi ir visada svetimas.

Graikų tradicijoje ypač gerbiami du šventieji kvailiai: šventasis Simeonas Emezietis (6 a.) ir šventasis Andriejus iš Konstantinopolio (IX a.). Simeonas yra istorinis asmuo. Jis gyveno VI amžiaus viduryje ar pabaigoje, ypač jį mini amžininkas bažnyčios istorikas Evagrius. Simeono gyvenimas, kurį apie 7-ojo amžiaus 40-uosius metus sudarė Kipro Neapolio vyskupas šventasis Leoncijus, iš dalies remiasi ankstesniu, dabar jau prarastu rašytiniu šaltiniu, tačiau protografo klausimas vis dar atviras. Čia nevertinsiu šio paminklo istorinio patikimumo laipsnio: dabartinių samprotavimų ribose tereikia į gyvenimą pažvelgti kaip į savotišką „piktogramą“, vaizduojančią būdingiausias stačiatikių tradicijos idėjas apie šv. kvailys dėl Kristaus. Andrejaus figūra kelia daug abejonių. Šio teksto autoriumi laikomas Nikeforas, Hagia Sophia šventyklos Konstantinopolyje presbiteris, tačiau kada jis buvo parašytas, neaišku, ir beveik visi tyrinėtojai linkę jį laikyti ne daugiau kaip „hagiografiniu romanu“. Bet net jei Andrejaus gyvenimas yra gryna fantastika, jį taip pat galima laikyti „piktograma“. Rusijoje Andrejus daugiausia žinomas dėl užtarimo šventės. Šventoji Dievo Motina(spalio 1 d.) Simeonas buvo vienuolis, Andriejus – pasaulietis; bet juos vienija tai, kad jiedu savo kvailystės žygdarbį atliko miestuose: Simeonas Emese, Andriejus Konstantinopolyje ir abu tik atrodė pamišę, bet iš tikrųjų buvo tikri šventi kvailiai dėl Kristaus.

Kiek žinoma, pirmuoju dėl Kristaus vardan šventų kvailių Rusijoje laikomas Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Izaokas (XI a.), kurio beprotybė buvo labiau tikra nei puikybė. Įdomu pastebėti, kad daugelis rusų šventųjų kvailių buvo užsienio kilmės. Taigi šventasis Prokopijus Ustjugietis (XIV a. pradžia) buvo vokietis, atsivertęs į stačiatikybę; Šventasis Rostovo Izidorius Tverdislovas (XIII a.) taip pat tikriausiai kilęs iš vokiečių šeimos. Be jokios abejonės, šventasis Rostovo Jonas „Vlasaty“ (mirė 1581 m.) buvo užsienietis; net XVIII amžiuje šventajam priklausęs lotyniškas psalmėlis jo šventovėje išliko neišnykstantis. Visi šie pavyzdžiai patvirtina anksčiau išsakytą mintį, kad šventasis kvailys visada yra svetimas ir svetimas. Bet čia gali kilti klausimas: ar tikrai kvailystė yra ypatingas vakarietiško žmogaus, atėjusio į stačiatikių bažnyčią, pašaukimas? Tačiau aš pats galėčiau pateikti keletą tokių pavyzdžių iš britų ortodoksijos gyvenimo.

Rusijos kvailumo aukso amžius patenka į Fletcherio užrašytą XVI amžių. Du garsiausi to meto šventieji kvailiai – šventasis Bazilijus Palaimintasis (+ 1552) ir Šventasis Nikolajus Pskovietis (+ 1576); abu buvo susiję su Ivanu Rūsčiuoju. Po XVII amžiaus šventųjų kvailių rusų kultūroje gerokai sumažėjo, o europietiškai reformuotai Petro Didžiojo ir jo įpėdinių Rusijai „Dievo kvailių“ tikrai nereikėjo. Nepaisant to, tradicija nenutrūko: XVIII amžiuje palaimintoji Peterburgo Ksenija, per vieną Petro orgiją mirusio pulkininko našlė, išgarsėjo XVIII amžiuje (prie jos kapo prieš egzaminus vis dar ateina melstis studentai); XIX metais – Teofilius Kitajevskis, kurį aplankė imperatorius Nikolajus I ir dvasinė Šv. Serafimas iš Sarovo Pelageya, kuris pliaukštelėjo vyskupui, ir XX a. atidarė garsųjį Sarovo pašą, kuris 1903 m., šlovinimo dienomis Šv. Serafima gavo paskutinį Rusijos valdovą, Paša turėjo paprotį lankytojams į arbatą įdėti daug cukraus, jei pamatydavo jų nelaimingą likimą. Kada jai atėjo ateitis karališkasis kankinys, šventasis kvailys į puodelį įsidėjo tiek gabalėlių, kad arbata išsiliejo. Bet ar šventieji kvailiai liko Sovietų Sąjungoje? (Straipsnis parašytas 1984 m. – apytiksliai per.) Naujausių emigrantų teigimu, Kristų vardan šventųjų kvailių Rusijoje galima rasti iki šių dienų: „Jie slepia arba slepia juos“, nes kai tik tokie „ keistas žmogus„Jie pastebės, tuoj nuveš į psichiatrinę ligoninę. Šiandieniniai tironai turi daug priežasčių bijoti šventųjų kvailių laisvės.

Ko moko ši tarnystė, išoriškai tokia ekscentriška, bet iš esmės giliai krikščioniška? Kad tai suprastume, atsigręžkime į šventojo Simeono Emeziečio gyvenimą, parašytą šventojo Leoncijaus; nes be to, kad tai ankstyviausias ir pilniausias šventojo kvailio gyvenimas, šis tekstas turi dar vieną privalumą – tvirtą istorinį pagrindą. Be to, neabejotinas gyvenimo nuopelnas šv. Simeonas vaizduoja Kristų dėl šventojo kvailio visa jo šokiruojančia ir iššaukiančia išvaizda. Kaip žinote, ekstremaliomis formomis reiškinys pasireiškia visu savo aštrumu ir tampa labiau matomas.

Iš dykumos į miestą

Šventasis Simeonas, kvailys dėl Kristaus, gimė apie 537 m. arba, kitais skaičiavimais, apie 500 metų „palaimintajame mieste“ Edesoje (šiuolaikinėje Urfoje pietryčių Turkijoje), pagrindiniame siriškai kalbančios krikščionybės centre. Kaip turtingų tėvų sūnus, Simeonas gavo geras išsilavinimas ir laisvai kalbėjo graikų ir sirų kalbomis. Būdamas maždaug dvidešimties, vis dar vienišas, jis su pagyvenusia mama leidžiasi į piligriminę kelionę į Jeruzalę. Matyt, Simeonas buvo vienintelis sūnus šeimoje; jo tėvas tuo metu jau buvo miręs. Šventajame mieste jis sutiko kitą jaunuolį iš Sirijos, vardu Jonas, kuris taip pat buvo piligriminėje kelionėje su savo tėvais. Simeonas ir Jonas iškart tapo neišskiriamais draugais. Aplankę šventas vietas, jie, lydimi motinos Simeono ir Jono tėvų, kartu išvyko namo. Važiuodami per Jerichą per Negyvosios jūros slėnį, jie staiga pastebėjo vienuolynus, kurie tolumoje matėsi palei Jordano krantus, ir, pasidavęs staigiam impulsui, Jonas pasiūlė, o Simeonas iš karto sutiko ne. grįžti namo, bet nusukti nuo kelio ir tapti vienuoliais. Jie sugalvojo dingstį atsilikti nuo savo bendražygių – ir dingo be paaiškinimo; Tuo pačiu metu Simeonas paliko savo seną motiną, o Jonas paliko savo tėvus ir jauną žmoną, kuri jo laukė namuose. Jų bendražygiai tiesiog nesuprato, kas jiems atsitiko.

Kalbant apie atmosferą, ši Leonty pasakojimo dalis labiau primena pasaką ir, be abejo, mažiau istorinė nei vėlesnės jo gyvenimo dalys, kuriose kalbama apie Simeono gyvenimą Emesėje. Įdomu tai, kad hagiografas nesistengia Jono ir Simeono pateikti palankioje šviesoje, pateisinti beširdiškumo ir žiaurumo kitų, o iš tikrųjų savęs atžvilgiu. Priešingai, Leonty iš visų jėgų stengiasi pabrėžti, kad Simeonas ir Džonas gali patirti galingų išgyvenimų. Jo aprašyme jie atrodo labai jautrūs žmonės. Jonas mylėjo savo žmoną, Simeonas buvo atsidavęs motinai ir abu labai sielojosi dėl išsiskyrimo su artimaisiais. Bet kodėl tada jie tai padarė? Gyvenimas siūlo paprastą paaiškinimą. Vienuolystė yra kelias į išganymą.

Toks paaiškinimas vargu ar tiks šiuolaikiniam skaitytojui. Ar tai šeimos gyvenimas pasaulyje negali tapti keliu, vedančiu ir į amžinąjį gyvenimą? Kaip sakoma Didžiajame kanone Šv. Andrejus iš Kretos:

"Santuoka yra sąžininga, o lova nėra bloga,

Pirmiausia palaimink tapetą,

Nuodinga mėsa ir Kanoje ant brolio, vandenį paverčiantis vynu“.

Tačiau Naujajame Testamente yra daug kitų ištraukų, kurias Simeonas ir Jonas galėjo remtis norėdami pateisinti savo veiksmus. Taigi Kristus ragina „nekęsti“ tėvo ir motinos, žmonos ir vaikų (Lk 14, 26) ir net neleidžia apaštalams atsisveikinti su savo šeimomis (Lk 9, 61-62) – tokia yra Dievo galia. Dieviškas kvietimas. Įvykis Jordano slėnyje išaiškina vieną būdingą bruožą, kurį galima aiškiai atsekti per visą Simeono gyvenimą: norą pažodžiui suprasti „sudėtingas vietas“ Evangelijoje, bet kokio kompromiso atsisakymą, maksimalizmą.

Palikę savo tėvus, Simeonas ir Jonas atvyko į Abba Gerasimo vienuolyną netoli Jordanijos ir tą pačią dieną gavo vienuolišką tonzūrą iš hegumeno. Po dviejų dienų jie nusprendė palikti Kinoviją ir išvykti į dykumą, kad gyventų ten boskoi gyvenimą. Pastebėtina, kad tokiam žingsniui jie ryžosi neprašę abato leidimo: šventasis kvailys niekada nepasižymėjo paklusnumu jokiai valdžiai. Palladium aprašyta vienuolė yra nuolanki, bet ar paklusni? Ji neprašo abatės palaiminimo nei už beprotybės apsimetimą, nei už pabėgimą iš vienuolyno. Simeono ir Jono atveju abatas buvo įspėtas sapne apie artėjantį išvykimą ir sulaikė juos prie vienuolyno vartų, kad galėtų palaiminti. Bet net jei jis nebūtų išėjęs palaiminti savo draugų, jie vis tiek būtų palikę vienuolyną.

Simeonas ir Jonas nusileido toli pasroviui nuo Jordano ir upės santakoje su Negyvąja jūra rado apleistą kamerą, kur jie apsigyveno. Taigi, nors hagiografas juos vadina boskomis, ši sąvoka siaurąja prasme jiems negalioja, nes, skirtingai nei tikri atsiskyrėliai, jie turėjo, nors ir primityvią, bet vis tiek būstą. Netrukus jie pasiekė nepaliaujamos maldos būseną. Paprastai Simeonas ir Jonas melsdavosi atskirai, toldami vienas nuo kito mesto akmens atstumu: „Bet jei vieną iš jų aplankydavo nuodėmingos mintys ar nevilties jausmai (acedija), jis skubėdavo pas kitą ir kartu melsdavosi Dievo, kad palikite jų pagundą“.

Netgi laukinėje atšiaurioje dykumoje Simeonas ir Jonas sugebėjo išlaikyti daleles tos draugystės, kuri kažkada juos vienijo Šventajame mieste.

Tai tęsėsi trisdešimt vienerius metus. Taigi, kai Simeonui buvo 50 metų, jis pasakė savo bendražygiui: „Mums, brolau, nebereikia likti dykumoje. Bet klausyk manęs, eikime ir tarnaukime kitų išgelbėjimui“. Itin išsigandęs tokio pasiūlymo, Jonas visomis išgalėmis stengėsi atkalbėti Simeoną, tačiau jis ir toliau reikalavo savo: „Patikėk manimi, brolau, kad aš čia daugiau nepasiliksiu, o einu ir tyčiojuosi iš pasaulio“. Šią ištrauką iš esmės paaiškina armėniška Šv. Simeonas, kur minėta frazė skamba taip: „... Aš atnešiu taiką žemei“. Jonas suprato, kad Simeono pasirinktas kelias – grįžti iš dykumos į miestą, norint „pasityčioti iš pasaulio“ – buvo virš jo jėgų:

„Dievo vardu prašau tavęs, brangus broli, nepalik manęs varge. Dar nepasiekiau tokio tobulumo, kad galėčiau tyčiotis iš pasaulio. Bet dėl ​​Kristaus, kuris mus sujungė, nepalik savo brolio. Tu žinai, kad po Dievo aš neturiu nieko kito, išskyrus tave vieną, mano broli.

Be to, Jonas perspėjo Simeoną nuo galimo velniško kliedesio. Į ką Simeonas atsakė: „Nebijok, broli Jonai; Aš pasirinkau šį kelią ne pats, o Dievo įsakymu“. Ir taip, liedami karčias ašaras, jie išsiskyrė.

Nuo to laiko Simeono gyvenime prasideda ypatingas laikotarpis – jis užsideda beprotybės kaukę. Apie šį laiką turime daugiausiai informacijos. Kai Simeonas grįžo iš dykumos, jam buvo šiek tiek daugiau nei penkiasdešimt. Pirmiausia jis keliavo į Jeruzalę ir meldėsi šventose vietose: „...kad jo darbai būtų paslėpti, kol jis pasitrauks iš šio gyvenimo, kad išvengtų žmogaus šlovės, vedančios į puikybę ir tuštybę“. Vadinasi, apsimestinės beprotybės kelią jis pasirenka pirmiausia siekdamas išvengti šlovės ir išlaikyti nuolankumą. Bet, be to, Simeonas turėjo kitų motyvų.

Iš Jeruzalės jis nuvyko į Emesą (šiuolaikinį Homsą Vakarų Sirijoje) ir ten pradėjo vaidinti kvailį:

„Artindamasis prie miesto, palaimintasis pamatė ant piktžolių krūvos negyvas šuo; nuėmęs diržą surišo šunį už kojos ir tarsi bėgdamas tempė kartu. Taigi jis išėjo pro miesto vartus. Prie vartų buvo mokykla, vaikai, pamatę jį, bėgo paskui jį šaukdami: „Ei, šventas kvaily! Jie apmėtė jį akmenimis ir daužė lazdomis. Kitą dieną, sekmadienį, jis įėjo į bažnyčią liturgijos pradžioje su riešutais ant krūtinės. - Iš pradžių Simeonas ėmė skaldyti riešutus ir gesinti žvakes, o kai norėjosi jį išvaryti, užšoko ant sakyklos ir svaidė riešutus į moteris ir vargais negalais galėjo išvaryti jį iš šventyklos. Pabėgdamas jis apvertė stalus grūdų pirklių, kurie jį taip sumušė, kad jis vos išgyveno.

Visi tolesni Simeono veiksmai buvo maždaug vienodi. Retkarčiais jis provokuodavo aplinkinius beprasmėmis ir nepadoriomis išdaigomis. Jis šaipėsi iš bažnyčios taisyklių, per Didžiąją savaitę viešai valgydamas mėsą; reikia pažymėti, kad visą tą laiką jis vaikščiojo vienuoliniais drabužiais. Simeonas šuoliavo gatvėmis, partrenkdamas žmones ir apsimesdamas epileptiku. Prekybininkas pasamdė jį prižiūrėti jo bakalėjos parduotuvę, tačiau pasitaikius pirmai progai Simeonas išdalijo visą maistą ir gėrimus vargšams. Tada jis įsidarbino tavernoje. Kartą, kai smuklės šeimininko žmona miegojo viena, Simeonas įėjo į jos kambarį, apsimetė, kad eina nusirengti, dėl to kilo nevaržomas iš paskos atėjusio vyro pyktis. (Bet, atkreipkite dėmesį, Simeonas turėjo ypatingų priežasčių tai padaryti). Kitą kartą, kai jo draugas Jonas Diakonas (nepainioti su kitu Jonu, Simeono palydovu dykumoje) pasiūlė kartu eiti maudytis viešose pirtyse, jis juokdamasis atsakė: „Taip, einam, einam“. Vidury gatvės nusirengė visus drabužius, apsivijo jais galvą kaip turbaną ir puolė tiesiai į moterišką pirties pusę.

Per visą Leonty pasakojimą girdisi Simeono juoko atgarsiai. Pasirinktu taku eina lengvai ir džiaugsmingai, „... kartais šlubuodamas, kartais pašokdamas, kartais užšokdamas ant kėdžių“. Vėl ir vėl gyvenime pasirodo žodžiai „žaisti“ ir „žaisti“; Simeonas vaidina šventąjį kvailį visa ir tikrąja to žodžio prasme. Kas žino, gal čia, Kristaus pajuokoje dėl šventojo kvailio, jo apvalančiame juoke, slypi tikrosios ironijos krikščionybės galimybė, juoko teologijos pagrindas.

Simeonas daugiausia kreipiasi į atstumtuosius, pas niekintus ir atstumtuosius. Jis leidžia laiką aktorių ir aktorių kompanijoje – profesijos, kuri jokiu būdu nebuvo garbinama senovės pasaulyje, atstovų. Kaip ir Gladstone'as, jis lanko paleistuves, užmezga ypatingus santykius su kai kuriomis moterimis, kurias vadina savo „merginomis“. „Garbingi“ ir geranoriški žmonės piktinosi šio keisto vienuolio veiksmais; vargšai ir atstumtieji laikė jį tikru draugu ir ne tik nuolaidžiavo jam, bet dažnai rodė nuoširdžią užuojautą ir meilę. Jiems jis atrodė juokingas ir nuoširdžiai juo rūpėjo. Taip, Simeonas buvo vargšas, bet vis tiek turėjo mažą apleistą trobelę, kurioje ilsėjosi naktį. Andrejus iš Konstantinopolio ir daugelis rusų šventųjų kvailių to net neturėjo, jie dažniausiai miegodavo prieangyje arba prieangyje.

Leonty aiškiai parodo: Simeono beprotybė Emesėje buvo apsimestinė. Tiesą sakant, jis niekada nepametė proto, bet sumaniai apsimetė esąs beprotis. Aplinkiniams Simeonas nešė visokias nesąmones, tačiau kalbėdamas privačiai su Jonu Diakonu kalbėjo rimtai ir rišliai. Dieną jis sukosi minioje, kvailiojo, o prasidėjus tamsai pasitraukė į slaptas vietas, žinomas tik vienam Jonui, kur praleisdavo nakties valandas melsdamasis. Simeonas buvo ne tik šventas kvailys, bet ir maldaknygė, maldaknygė miestui. Neatsitiktinai Jonas kartą turėjo progą pamatyti, kaip besimeldžiantis Simeonas stovi tarp „ugnies stulpų, kylančių į dangų, o aplink jį – ugningas spindesys...“. Ir tada jūs prisimenate Abba Arseny iš „Įsimintinų legendų“ ir Šv. Serafimą apėmė liepsnos pokalbio su Motovilovu metu.

Taip pat atkreipkime dėmesį, kad šventojo kvailio bjaurumas visada turi savo ribas. Viešumoje Simeonas įžūliai valgo kuklų maistą, tačiau slapčia laikosi gavėnios daug griežtesnių, nei reikalauja taisyklės. Kvailys nėra schizmatikas ar eretikas, o ištikimas Bažnyčios vaikas: jis gali svaidytis riešutais per dieviškąją liturgiją, bet dalyvauja Šventosiose Kristaus slėpiniuose ir neabejoja nepriekaištinga Kristaus Gelbėtojo prasidėjimu ar Jo kūnu. prisikėlimas! Jis ekscentriškas, bet ne amoralus. Nepaisant to, kad Simeonas dienas ir naktis leidžia smuklėse ir viešnamiuose, jis išlaiko tobulą skaistumą ir tyrumą, tikrą dvasios nekaltybę; glostamas paleistuvės, jis nejaučia jokio geismo ir nė akimirkai neatitraukia savo širdies nuo Viešpaties. Po to, kai Simeonas buvo išmestas iš moterų vonios, kur jis taip keistai įsiveržė, jo draugas Jonas paklausė: „Ką tu jauteisi tarp daugybės nuogų moterų? kūnas, nemanydamas, kad esu tarp kūniškų būtybių, bet visa mano mintis buvo nukreipta į Dievo darbą ir nė akimirkai Jo nepaliko“.

Nepaliaujama malda, suteikta jam dykumos vienumoje, liko su juo, kad ir kur jis pasirodytų mieste. Simeonas turėjo ne tik nepaliaujamą maldą, bet ir apatiją ar aistrą – jausmų grynumą, vidinė laisvė, sielos ir kūno vientisumas ir vientisumas. Jis nuėjo iki galo pas išrinktąjį jaunystėje savęs pažeminimo keliu ir mirė vienas savo lūšnoje, apdengtomis krūmynais, nes neturėjo nei lovos, nei antklodės. Tik po dviejų dienų draugai rado jo kūną. Simeonas buvo palaidotas, kaip pasakoja Leonty, nerūpestingai, „be psalmikų, be žvakių ir smilkalų“ svetimose kapinėse. Net ir mirdamas šventasis kvailys lieka svetimas.

"Aš eisiu ir tyčiojuosi iš pasaulio"

Bet kokia yra dvasinė Simeono gyvenimo vertė, jei ji apskritai turi kokią nors vertę? O gal būtų sąžiningiau po Lukrecijaus kartoti: „Tantum religio potuit suadere malorum“ – „Štai ką religija gali įkvėpti? Ar į apsimestą Simeono beprotybę turėtume vertinti kaip tik apgailėtiną proto užtemimą, dominantį tik religinės psichopatologijos studentus, ir ar ne geriau tiesiog tyliai praleisti temą? O gal šventasis kvailys iš Emesos šiandien gali mus kažko išmokyti?

Pirma, atkreipkime dėmesį į Pagrindinis bruožasšaukdamas Simeoną į kvailystę. Kaip matėme, tai buvo vienuolis, atsiskyrėlis, kuris, ilgai pabuvęs dykumoje, pajuto, kad yra pašauktas grįžti į miestą. Išgyvenęs „skrydį iš vieno į Vienį“, jis grįžta praleisti savo pastaraisiais metais gatvėse, perpildytose vietose, šurmulyje ir triukšme. Taip pat apie šv. Anthony, apie Simeoną galima sakyti, kad jo dvasinis kelias yra skrydis ir sugrįžimas. Andrejus ir dauguma rusų šventųjų kvailių, priešingai, niekada nebuvo nei vienuoliai, nei atsiskyrėliai, nei atsiskyrėliai; visas jų gyvenimas praėjo „pasaulyje“. Kai kuriais atvejais, kaip, pavyzdžiui, su vienuole, aprašyta Palladium, šventasis kvailys gyvena cenobitų vienuolyne. Visose trijose situacijose yra kažkas bendro: šventasis kvailys eina pasirinktu keliu, nuolat bendraudamas su kitais žmonėmis. Yra pavienių atvejų, kai šventasis kvailys gyvena visiškoje vienatvėje, tačiau tai veikiau yra bendrosios taisyklės išimtys. Daugeliu atvejų šventojo kvailio gyvenimo modelis yra maždaug toks. Jis turi vidinį maldos gyvenimą, bet mažai arba niekas apie tai nežino; „išoriniame“ gyvenime jis, tarp žmonių, kartu su jais atsiduoda jiems. Jo pašaukimas viešas: gyventi su kaimynais ir dėl kaimynų.

Ministerija vieša, bet kartu ir labai keista. Kas būtent privertė Simeoną eiti į dykumą ir užsidėti kvailystės kaukę? Čia galima išskirti tris motyvus. Pirmasis yra tas, kurį Simeonas atskleidė savo bendražygiui Jonui: „Einu ir tyčiojuosi iš pasaulio“. Leonty mini kitus du: „Vienus savo veiksmus jis padarė žmonių išgelbėjimui ir iš užuojautos (simpatijos), kitus taip, kad jo dvasinis žygdarbis liko paslaptyje“. Taigi, įvardinkime pagrindines priežastis, atvedusias Simeoną į kvailystės kelią:

Šventasis kvailys tyčiojasi iš pasaulio;

Kvailys ieško nuolankumo ir pažeminimo kelio;

Šventasis kvailys nori išgelbėti kitus iš užuojautos.

Toliau apsvarstysime kiekvieną iš šių savybių, kad galiausiai atsakytume į pagrindinį klausimą: ar Simeono beprotybė buvo apsimestinė, ar tai privalomas kvailumo atributas? Ar dėl Kristaus išprotėjusį žmogų galima laikyti kvailiu?

„Aš eisiu ir tyčiosiuosi iš pasaulio“. Šią šventojo kvailio pašaukimo pusę geriau suprasime, jei prisiminsime Pirmojo laiško korintiečiams pradžią. Neatsitiktinai Leonty pacituoja šiuos žodžius Simeono gyvenimo prologe: jie sudaro Kristaus „kredo“ dėl šventojo kvailio:

„Neišmintingi Dievo dalykai yra išmintingesni už žmones [...]. Jei kas nors iš jūsų mano esąs išmintingas šiame amžiuje, būkite pamišęs, kad būtumėte išmintingas [...]. Mes kvailiai dėl Kristaus“ (1 Kor 1:25; 3:18; 4:10).

Aukščiau, aprašydami, kaip Simeonas paliko savo motiną, kalbėjome apie jo maksimalizmą, norą suprasti Evangeliją pažodžiui. Čia susiduriame su tuo pačiu maksimalizmu. Kvailys apaštalo žodžius supranta pažodžiui. Bet ar jis tikrai toks kvailas, kai pripažįsta, kad Paulius, rašydamas: „Būk supykęs“, turėjo omenyje būtent tai, apie ką kalbėjo? Kaip pažymi G. P. Fedotovas:

„Mes esame taip pripratę prie krikščionybės paradokso, kad vargu ar galime įžvelgti siaubinguose Pauliaus žodžiuose ką nors daugiau nei retorinį perdėjimą. Tačiau Paulius čia primygtinai reikalauja visiško dviejų kategorijų – pasaulietinės ir dieviškosios – nesuderinamumo. Dievo karalystėje viešpatauja visiška priešingybė mūsų žemiškoms vertybėms“.

Dėl Kristaus, kvailystė, tęsia Fedotovas, primena, kad reikia atskleisti atotrūkį tarp krikščioniškosios tiesos, viena vertus, ir sveiko proto bei moralinio pasaulio jausmo, kita vertus.

Toks yra šventojo kvailio „tyčiojimasis“ iš viso pasaulio. Visu savo gyvenimo būdu jis liudija „nesitaikymą“, esminį neatitikimą tarp dviejų tvarkų ar būties lygių: tarp šio amžiaus ir ateinančio amžiaus, tarp šio pasaulio karalysčių ir Dangaus Karalystės, tarp – tarp kalba šv. Augustinas – „žemės miestas“ ir „Dievo miestas“. Šventasis kvailys primena „visišką vertybių priešingybę“; Dievo karalystėje – atvirkštinė perspektyva, piramidė yra viršuje. Tai yra tiesioginė atgailos prasmė: metanoia, „proto pasikeitimas“ – tai ne kaltės jausmas, o kardinalus prioritetų pasikeitimas, visiškai naujas supratimas. Šia prasme šventasis kvailys dažniausiai yra atgailaujantis. Pasak Irinos Gorainovos, jis „gyvena gyvenimą atvirkštine tvarka“, jis yra „gyvas antipasaulio, neįmanomo galimybės liudininkas“. Jis savaip apverčia pasaulį aukštyn kojomis ir kuria pagal Palaiminimus.

Toks gyvenimas atvirkštine tvarka „meta žemyn, pasak Fedotovo, iššūkį mūsų puolusio pasaulio „sveikajam protui“ ir „moraliniam jausmui“. Savo vidine laisve, juoku, „žaismingumu“ šventasis kvailys daro beprasmybę, išjuokia bet kokius bandymus sumenkinti krikščionišką gyvenimą iki padorumo ir visuotinai priimtų moralės normų. Jis šaiposi iš visų legalizmo formų, kurios krikščionybę paverčia „taisyklių“ rinkiniu. Jis nesuderinamai prieštarauja tiems, kurie, Christos Yannaras žodžiais, „tapatina tikėjimą ir tiesą su sekuliarizuota moralinės švaros ir išorinio padorumo samprata“. Šventasis kvailys, tęsia Yannaras, „įkūnija pagrindinę evangelijos idėją: jūs galite laikytis viso įstatymo, nebūdami laisvi nuo savo biologinio ego, nuo korupcijos ir mirties“. Šiuo atžvilgiu pastebime, kad gyvenimo prologe raiškiai primenama apie didžiausią žmogaus sąžinės vertybę: Simeoną valdo ne objektyvistiniai įstatymai, o jo širdyje skambantis Dievo balsas. Šia prasme šventasis kvailys, Cecilio Collinso žodžiais, rodo „begalinę pagarbą žmogaus asmeniui“. Tai liudija neišmatuojamą individo pranašumą prieš valdžią.

Besityčiodamas iš pasaulio, šventasis kvailys nuplėšia veidmainystės kaukes, apnuogina veidmainius, už orumo ir kilnumo fasado atskleidžia žmogiškąjį, pernelyg žmogišką. Jis vienintelis drįsta pasakyti: o karalius nuogas! Norėdamas išgydyti kitus nuo „dieviškojo“ pasitenkinimo, jam dažnai tenka griebtis šoko terapija... Tačiau tuo pat metu jis niekada nesistengia sukrėsti savo kaimynų tikėjimo ar priversti juos abejoti Bažnyčios tiesomis, net jei pats sulaužo pasninką ar yra chuliganas per Dieviškąją liturgiją. Šventasis kvailys, kaip jau minėta apie Simeoną, nėra schizmatikas ar eretikas. Jis nesišaipo iš Šventojo Rašto, Tikėjimo išpažinimo, sakramentų ar ikonų. Jis šaiposi tik iš pompastiškų ir teisuolius bažnytinėje hierarchijoje užimančių asmenų bei niūrių ritualistų, kurie painioja išorinius gestus su vidiniu pamaldumu. Jo protestas yra ne destruktyvus, o išlaisvinantis ir konstruktyvus. „Pajuokimas“ iš pasaulio, šventasis kvailys, kaip labai tiksliai sako armėniškoji Simeono gyvenimo versija, kartu „atneša taiką“ pasauliui.

Besityčiodamas iš puolusio pasaulio, šventasis kvailys pasirodo kaip eschatologinė figūra, patvirtinanti ateinančio šimtmečio pirmenybę. Jis yra „ženklas“, liudijantis, kad Kristaus Karalystė nėra iš šio pasaulio. Tai padeda suprasti, kodėl šventieji kvailiai atsirado daugiausia tais laikais, kai beveik niekas neskyrė „ciesoriaus“ nuo Dievo, o krikščionybė tapo visuomenės santvarkos dalimi. Pirmuosius tris mūsų eros šimtmečius Bažnyčia buvo persekiojama, todėl šventojo kvailio tarnystės ypatingo poreikio nebuvo: tuo metu visi krikščionys valdžioje esančių žmonių akyse atrodė kaip kvailiai. Tačiau iškilus pavojui sumaišyti žemiškas karalystes su Dangaus karalyste, kaip tai atsitiko nuo IV amžiaus, sukrikščionintoje Rytų Romos imperijoje ar XVI amžiaus sakralizuotoje Maskvos autokratijoje, šventasis kvailys tapo būtinas. Kaip vienuolis, jis pasirodo esąs priešnuodis „krikščionybei“, kuri noriai eina į sąmokslą su pasauliu.

Kaip Dangaus karalystės ženklas ir liudytojas, šventasis kvailys daugeliu atžvilgių panašus į vaiką, o tai primena graikų patarlę: „Kūdikių ir šventų kvailių lūpomis kalba tiesą“. Rusijoje buvo paprotys atnešti šventus kvailius vaikus palaiminimui. Šventasis Izaokas, šventasis Kijevo kvailys dėl Kristaus, mėgo suburti aplink save vaikus ir žaisti su jais; o mūsų dienomis palaimintasis Jonas (Maksimovičius) rodė ypatingą meilę vaikams, kurie turėjo daug šventojo kvailio bruožų dėl Kristaus. Dėl savo laisvės, nekaltumo ir dvasios nekaltybės šventasis kvailys tapo „kaip vaikas“ (Mato 18:3) ir sužinojo visas paslaptis, kurias Dievas „paslėpė nuo išmintingųjų ir protingųjų“ ir „apreiškė kūdikiams“. “ (Mt 11, 25)... „Prieš Dieviškąjį veidą žmogus yra kaip vaikas“, – sako Herakleitas; šventasis kvailys priima šiuos žodžius į širdį; jis žaidžia kaip vaikas prieš Dieviškąjį. Šia prasme jis išreiškia tai, kas gyvena mumyse visuose, kol esame vaikai, ir miršta, kai užaugame, ką turime atrasti iš naujo ir sugrįžti į savo gyvenimą. Tačiau žaisdamas šventasis kvailys yra rimtas, jo juokas ribojasi su ašaromis, nes jis vienodai jautrus ir pasaulio tragedijoms, ir komedijoms. Jis įkūnija ir gyvenimo džiaugsmą, ir jo liūdesį.

Kartais šventas kvailys, kaip, pavyzdžiui, Simeonas iš Emeskio, yra mylimas daugiausia dėl vaikiško nekaltumo ir „žaismingumo“. Tačiau daug dažniau jo bijoma ir nekenčiama. Nepakenčiama matyti, su kokiu sadistiniu žiaurumu pasaulis su juo elgiasi. Bet kodėl taip bijoti ir nekęsti šventojo kvailio? Nes jis laisvas, vadinasi, kišasi į pasaulį; už tai, kad jam nieko nereikia ir jis nesiekia valdžios, vadinasi, ji negali juo naudotis.

Tai pirmoji kvailystės dėl Kristaus prasmė. Šventasis Kvailys liudija esminį skirtumą tarp žmogiškosios ir dieviškosios išminties. „Pajuokdamas“ iš bet kokios legalistinės, visuotinai pripažintos moralės formos, jis patvirtina besąlygišką žmogaus vertę. Jis kaip vaikas rodo į Dangaus karalystę, kuri, kaip žinia, nėra iš šio pasaulio.

Dieviškojo kvailio imitacija

Antrasis šventojo kvailio pašaukimo bruožas – noras išlaikyti nuolankumą, savanoriškai menkinant save. Prieš grįždamas į pasaulį, Simeonas, bijodamas garbės, kuri jam, kaip šventajam, gali būti suteikta, meldžiasi, kad „jo darbai būtų paslėpti“. Akivaizdus beprotiškumas tapo būdu, kuriuo jis galėjo išvengti garbės ir nuslėpti savo poelgius. Šis bruožas ypač išryškėja siužete su smuklininko žmona: nuo tada, kai jis pradėjo Simeoną gerbti kaip šventąjį, šventasis kvailys apsimetė norintis suvilioti žmoną. Dėl to jis išprovokuoja pyktį, bet taip saugo save nuo pasididžiavimo.

Tačiau yra dar viena, svarbesnė priežastis menkinti šventąjį kvailį. Jis trokšta, kiek įmanoma, susijungti su nusižeminusiu Kristumi, kuris „buvo paniekintas ir sumenkintas žmonių akivaizdoje“ (Iz 53, 3). Į šventąjį kvailį reikia žiūrėti kaip į žmogų, panašų į Kristų, mėgdžiojantį Viešpatį Jėzų. Pasak Cecilio Collinso, „didžiausias šventas kvailys istorijoje buvo Kristus, [...] dieviškasis kvailys“. Tiesa, visiškai sutapatinti šventojo kvailio su Kristumi neįmanoma. Kristus nemetė riešutų Šventykloje, nenugriovė žmonių gatvėse, neapsimetė epileptiku ir nevaidino beprotybės. Tačiau kitais atžvilgiais Jis elgėsi taip, kad artimi giminaičiai galėjo laikyti Jį bepročiu. „Ir kaimynai, išgirdę, nuėjo Jo paimti, nes sakė, kad Jis susivaldė“ (Morkaus 3:21), ši frazė Mato ir Luko evangelijoje buvo praleista (tai visai nestebina). Ir nors Jėzus nebuvo išprotėjęs ir juo neapsimetinėja, jo veiksmai įžeidė jo amžininkų sveiką protą ir moralinį jausmą. Lygiai taip pat, kaip Simeonas valgė mėsą Didžiąją savaitę, Jis atvirai ir net demonstratyviai pažeidė šabo taisykles (Morkaus 2:23). Kaip ir Simeonas, Jis bendravo su tais, kuriuos „padori“ visuomenė niekinamai atmetė kaip nusidėjėlius (Mk 2, 15–16; Lk 7, 34; 19, 7), buvo ypač gailestingas abejotinos reputacijos moterims, pavyzdžiui, nusidėjėliui šulinį (Jn 4, 7-26) arba žmonai, nuteistai už svetimavimą (Jn 8, 11). Kaip Simeonas, Jis apvertė pirklių stalus Dievo namuose (Mt 21,12; Jono 2:15). Atsisakęs vadovauti politinei partijai, sąmoningai atmetęs žmogaus šlovės ir pasaulinės galios kelią, galiausiai pasirinkęs Kryžių, Viešpats, daugumos Jo pasekėjų nuomone, pasielgė kaip beprotis.

Tai yra didelis Gelbėtojo ir šventojo kvailio panašumas. Kvailys priima kryžiaus pagundą ir kvailystę, kuri kartu yra ir tikroji išmintis (1 Kor 1, 23-24). Pažeminto Kristaus ikona, šventasis kvailys iš visos širdies priima Viešpaties kenozę, sutinka priekaištauti ir tyčiotis, kad taptų panašus į savo Gelbėtoją. Kristus šlovinamas kančioje, Jis nugali pažeminimu ir silpnumu. Tą patį galima pasakyti ir apie šventąjį kvailį. Pasaulietine, pasaulietine prasme šventasis kvailys nepasiekia jokių pragmatiškų tikslų, bet pragmatiniu požiūriu Kryžius irgi buvo nereikalingas. Jo kenotiniame maksimalizme šventasis kvailys pasirodo kaip giliai evangeliška figūra. Jis miršta kiekvieną dieną, o tai reiškia, kad kiekvieną dieną prisikelia iš numirusių, nes Nukryžiavimas neatsiejamas nuo Prisikėlimo... Tapęs pažeminto Kristaus ikona, šventasis kvailys kartu yra ir didelio džiaugsmo ikona. Atsimainymo.

Pranašas ir apaštalas

Dangaus karalystės „ženklas“, „Paniekintojo ir sumenkintojo“, šventojo kvailio, ikona, trečia, atlieka pranašišką ir apaštališką tarnystę. „Kvailas pranašas“, – sako Ozėjas (Ozėjo 9:7), tačiau šį teiginį galima interpretuoti visiškai kitaip: kvailys (šventasis kvailys) yra pranašas (pranašas). Jo kvailystė – būdas pažadinti aplinkinių sąžinę. Apsimetęs bepročiu, jis užsiima misionierišku darbu, skelbia Gerąją išganymo Naujieną tiems, kurių kitaip pasiekti nepavyks.

Prisiminkime, kaip Simeonas savo bendražmogiui Jonui paaiškino, kodėl jis nori grįžti į pasaulį: „Mums, broli, nebėra likti dykumoje. Bet klausyk manęs, eikime ir tarnaukime kitų išgelbėjimui“. Simeonui kvailystė buvo meilės kaimynams išraiška. Jis jautėsi kaip „bodhisatva“: jam neužteko užtarti taiką tolstant nuo jos, bet iš meilės pasauliui jis turi grįžti į pasaulį. Prologe Leonty atskleidžia savo pasiaukojančios meilės prasmę: „Būdamas toks išaukštintas ir išaukštintas Dievo“, kaip atsiskyrėlis, Simeonas manė, kad nedera nepaisyti savo artimo išganymo; bet, vadovaudamasis Kristaus žodžiais: „Mylėk savo artimą kaip save patį“ – ir prisimindamas, kad Kristus, likdamas nepakitęs, neatsisakė priimti tarno atvaizdo dėl tarnų išganymo, mėgdžiojo savo Šeimininką, atiduodamas savo sielą ir kūnas, kad išgelbėtų kitus “...

Simeonas atiduoda savo gyvybę. Kvailys, kaip ir vienuolis, yra kankinys. Bet tai ne išorinė kraujo kankinystė, o slapta sąžinės ir širdies kankinystė. Šventasis kvailys savo kaimynus gelbsti ne tiek tuo, ką sako, kiek pačiu savo gyvenimo būdu. Jis yra gyvas palyginimas ir įtikina išgelbėjimą ne aukštais žodžiais ir ne sumaniais argumentais, o užuojauta. Arba, kaip Leonty rašo apie Simeoną: „Jis grįžo į pasaulį, norėdamas parodyti užuojautą persekiojamiesiems ir juos išgelbėti“. Kvailiui svetimi įspėjimai ir priekaištai – jis renkasi solidarumo kelią. Štai kodėl Simeonas leidžia laiką su paleistuvėmis ir visais, kurių fariziejus bjaurisi kaip visuomenės „nuodegomis“. Simeonas dalijasi pažemintų ir nemylimų, nevykėlių ir vargšų, „draugų ir bendražygių, kuriems reikia pagalbos“, likimu, kito šventojo kvailio Andrejaus žodžiais. Savo solidarumu jis suteikia vilties ir išgydo. Šventasis kvailys, kaip ir Kristus, eina ieškoti pasiklydusios avies ir neša tai ant savo pečių. Jis leidžiasi į duobę, kad ištrauktų iš jos artimuosius.

Bet čia iškyla klausimas: ar Simeonas negalėjo atversti nusidėjėlių paprastesniu ir pažįstamesniu būdu, neapsimetęs, kad yra beprotis? Greičiausiai ne. Jei jis ateitų į smuklę ir pradėtų skaityti pamokslus, kas jo klausytų? Savo romumu, žaismingumu ir juoku jis palietė paleistuvų ir girtuoklių širdis. Kai Cecilis Collinsas kalba apie „laukinį, liguistą šventųjų kvailių švelnumą dėl visų Visatoje gyvenančių būtybių kančių“, jo žodžiai gali būti priskirti Simeonui: už savo pašaipų ir šlykščių išdaigų jis slepia švelnumą visiems atstumtiesiems. . Jis myli nusidėjėlius, neatleisdamas nuodėmės ir vengia nė menkiausios užuominos apie savo moralinį pranašumą. „Ir aš tavęs nesmerkiu“ (Jono 8:11): kaip ir Kristus, šventasis kvailys neteisia ir nekeikia, ir tai yra jo patrauklumas. Leonty teigimu, Simeono kvailystės apaštališkoji misija pasirodė gana sėkminga: „Juokais jis dažnai vedė libertinus ir paleistuves į teisėtą santuoką [...]. Savo tyrumo pavyzdžiu jis įtikino kitus atgailauti ir priimti vienuolystę. Su juokeliais – ne su priekaištais ir ne teisu pykčiu.

Ypatingą meilę Simeonas pademonstravo kitai atstumtųjų grupei – „apsėstiesiems“, kuriems vėlyvasis antikinis pasaulis buvo itin žiaurus:

Jis labiau užjautė nešvariųjų dvasių apsėstųjų kančias nei kitų kančias. Dažnai jis vaikščiojo su jais ir elgėsi kaip vienas iš jų; ir leisdamas laiką tarp jų, jis daugelį išgydė savo maldomis“.

Jis dalyvavo kančiose. Šventojo kvailio pašaukimas yra užuojautos kelias visa šio šiandien nelabai populiaraus žodžio „paslaptinga ir visuotinė atjauta“, kaip rašo Collinsas, prasme. Simeonas nesistengia padėti iš saugaus, nepasiekiamo atstumo, o ateina pas apsėstuosius ir visiškai pasidalija jų likimu. Šventojo kvailio maldos gydo, nes jis pats patiria visą skausmą tų, kurių prašo. Jo kelias yra tai, ką Charlesas Williamsas vadina „mainų“ ir „pakaitinės meilės“ keliu.

Julia de Bosobre apie tai rašo nuostabiai. Bet kodėl nepasakius „krikščionis“, o ne „rusas“?

„Kaip rusų užuojauta nugali blogį, užgydo žaizdą, naikina spragą? V visame pasaulyje tai tiesiog neįmanoma; paprastai neįmanoma neprarandant pozicijos. Tai daroma tik nuo žmogaus iki žmogaus; be jokių organizacijų ar materialinių aukų, o tik su visišku atsidavimu […].

Kiekvienas, kuris jaučia kito gailestį, turėtų palikti savo namus po saule garbingoje visuomenėje ir eiti ieškoti artimo, kad ir kur jis būtų – tamsoje, blogyje – ir būti pasiruošęs ten likti su juo; jei, galų gale, ir grįžti, tai tik kartu su kaimynu ir jo sutikimu.

Blogį žmogus gali nugalėti tik žiniomis, blogio pažinimu; ir rusų sąmonei atrodo, kad žmogus gali kažko išmokti tik dalyvaudamas ...

Šventojo kvailio tikslas – kentėdamas prisiimti dalį blogio. Tai tampa jo gyvenimo darbu, nes rusui čia, žemėje, gėris ir blogis yra fantaziškai susipynę. Mums tai yra didžioji žemiškojo gyvenimo paslaptis. Ten, kur viešpatauja blogis, turi būti didžiausias gėris. Mums tai net ne hipotezė. Tai yra aksioma“.

Tai yra šventojo kvailio aksioma: be dalyvavimo nėra išgydymo; neįmanoma išsigelbėti be bendrininkavimo. Tą pačią aksiomą mums atskleidžia Įsikūnijimas ir Getsemanės sodas.

Nors kartais šventasis kvailys pranašauja ir moko aiškiau, jis, kaip taisyklė, griebiasi ne žodžių, o simbolinių veiksmų. Tai labai sena tradicija. Senojo Testamento pranašai dažnai atlikdavo ekscentriškus ir net šokiruojančius veiksmus, kurie vis dėlto turėjo gilią prasmę. Izaijas vaikščiojo nuogas (20, 2), Jeremijas, kaip našta, nešiojo jungą (27, 2), Ezekielis kepė pyragus ant žmonių išmatų (4, 12), o Ozėjas vedė paleistuvę (3, 1). Tokio pobūdžio įvykių būta ir Simeono gyvenime. Kartą, didelio žemės drebėjimo išvakarėse, jis puolė aplink Emesą, atsitrenkdamas į pastatų kolonas. Kai kuriuos pastatus jis įsakė: „Stop“ – ir jie tikrai stovėjo; kitiems jis pasakė: „Nestovėk, nekrisk“, ir jie susėdo pusiau. Prieš pat marą Simeonas ėjo į mokyklas ir bučiavo vaikus sakydamas: Geros kelionės mano brangioji “, bet aš to dariau ne su visais. Jis pasakė mokytojui: „Nemušk tų vaikų, kuriuos aš bučiuoju, nes jų laukia ilga kelionė“. O kai prasidėjo epidemija, visi, kuriuos jis bučiavo, mirė nuo maro.

Ryškūs simboliniai poelgiai būdingi ir rusų šventiesiems kvailiams. Prokopijus Ustjužskis kairėje rankoje nešė tris pokerius ir, laikydamas juos, valstiečiai galėjo nuspėti, ar derlius bus geras, ar blogas. Už keistų Bazilijaus Palaimintojo veiksmų slypėjo pranašystės: jis sugriovė kai kurių pirklių parduotuves, nes jie prekiavo nesąžiningai; svaidė akmenimis į garbingų žmonių namus, nes iš vidaus išvaryti demonai prilipo prie išorinių sienų; jis bučiavo namų kampus, kuriuose vyko „piktžodžiavimas“, nes angelai, negalėdami patekti į tokius namus, stovėjo ašaromis. O labiausiai amžininkai baisėjosi, kad jis prie Varvaros vartų akmeniu sudaužė stebuklingą Dievo Motinos ikoną, nes už šventojo paveikslo esančios lentos priartėjo nematomas demonas.

Taigi už laukinių, nenuoseklių šventojo kvailio veiksmų slypi gili prasmė: jie įspėja apie gresiantį pavojų arba atskleidžia slaptas nuodėmes. Šventojo kvailio absurdas yra tikslingas, už išorinio idiotizmo slypi įžvalgumas ir įžvalgumas. Daugelis Simeono gyvenimo scenų liudija jam būdingą diakrizę – įžvalgumo ar įžvalgumo dovaną. Jis sulaužo vyno indą, į kurį kitų nepastebėta įkrito nuodinga gyvatė; jis žino slaptas širdžių mintis; jis skaito mintis iš tolo. Kitaip tariant, šventasis kvailys yra gyva visuomenės sąžinė. Jis yra veidrodis, kuriame žmogus mato savo tikrąjį veidą, išryškina paslaptį, o pasąmonė verčia iškilti į paviršių. Jis yra katalizatorius: būdamas nuošalus, vis dėlto padeda kitiems keistis.

Nuolankumas šventajame kvailyje derinamas su įžūlumu; jis turi pranašišką charizmą smerkti galinguosius. Laisvas, pripratęs prie kančių ir sunkumų, svetimas, neturintis ko prarasti, kalba nebijodamas keršto. Protesto prieš valdžią pavyzdžių Simeono gyvenime nėra, tačiau jų galima rasti Šv. Andriejus Kvailys, tačiau dažniausiai jie aptinkami pasakojimuose apie šventuosius kvailius, gyvenusius XVI amžiuje, valdant Ivanui Rūsčiajam. Taigi Fletcheris cituoja incidentą, įvykusį per gavėnią, kai caras atvyko į Pskovą. Šventasis kvailys Nikola išėjo jo pasitikti ir ištiesė gabaliuką šviežia mėsa... Ivanas pasibjaurėjęs atsitraukė:

— Ivaška mano, — pasakė Nikola, — kad galvijų mėsa Didžioji gavėnia tu negali valgyti, bet ar gali valgyti žmones kaip jis? „Ir grasindamas imperatoriui nelaimių pranašyste, kuri kris jam ant galvos, jei jis nesiliaus žudęs žmonių ir paliks miestą, šventasis kvailys išgelbėjo daugybę žmonių gyvybių“.

Taigi Nikolajus Fiodorovas visiškai teisingai apibūdino Rusijos sistemą kaip autokratiją, apribotą Kristaus dėl šventųjų kvailių.

Nesąmoningi pranašai?

Ar Kristaus beprotybė dėl šventųjų kvailių visada yra įsivaizduojama ir apsimestinė, ar kartais tai gali būti tikros psichinės ligos pavyzdys? Šis klausimas rodo, kad yra aiškus skirtumas tarp sveikos psichikos ir beprotybės; bet ar tai vienintelis dalykas? Vadindami vienus žmones „normaliais“, o kitus „nenormaliais“, negalvojame, kad žinome, kas yra „normalus“? Tačiau kol ši riba tebeegzistuoja, atrodo, kad šventojo kvailio beprotybė gali būti tik įsivaizduojama, ir tik tokiu atveju jo veiksmai bus savanoriškai pasirinkta kvailystė dėl Kristaus, o ne ligos apraiškos. Tiesą sakant, nubrėžti šią liniją nėra taip paprasta. Simeono beprotybė, žinoma, buvo apsimestinė, nors vienas neurologas, specialiai studijavęs Leonty tekstą, teigė, kad Simeonas labai meistriškai ir tiksliai imitavo tikrosios manijos simptomus. Beprotybė gyvenime taip pat pateikiama kaip įsivaizduojama. Tačiau kitais atvejais ne taip lengva suprasti, kas slypi už akivaizdžių ženklų: pavyzdžiui, Izaokas iš Kijevo (bent jau dalį savo gyvenimo) ir kai kurie kiti rusų šventieji kvailiai tikrai kentėjo nuo psichikos sutrikimo. Todėl šalia tų, kurie sąmoningai pasirinko bepročio vaidmenį, labai svarbu pastebėti tuos šventus kvailius, kurie, tiesą sakant, buvo linkę sirgti psichikos ligomis. Ar Kristaus malonė negali veikti ir per juos? Žmogus gali būti psichiškai nesveikas, bet dvasiškai sveikas, protinis atsilikimas jokiu būdu neprieštarauja moraliniam grynumui. Tokie žmonės, be jokios abejonės, turėtų būti priskirti prie Kristaus dėl šventųjų kvailių, ir mes turime pagrindo manyti, kad jie gavo pranašystės dovaną iš Dievo, nes pranašas ne visada suvokia, apie ką kalba. Kaip apie Kajafą sakoma ketvirtojoje evangelijoje: „Bet jis tai pasakė ne savo vardu, bet, būdamas tų metų vyriausiuoju kunigu, išpranašavo, kad Jėzus mirs už žmones“ (Jn 11, 51). Kajafas yra pranašas be savo valios ir troškimo. Jis intelektualiai nesupranta tiesų, apie kurias kalba, bet ištaria daugiau, nei sugeba suvokti. Jei Dievas, nesikėsdamas į pranašo laisvę, gali jo lūpomis paskelbti jam nepasiekiamą tiesą, kodėl nepagalvojus, kad tas pats atsitinka ir Kristui dėl šventųjų kvailių? Net jei žmogus iš tikrųjų serga psichikos liga, Šventoji Dvasia per jo silpnumą gali išgydyti ir išgelbėti kitus.

Kvailybės pavojai

Kartais sakoma, kad šventasis kvailys vaikšto įtemptu lynu, ištemptu virš pragariškos bedugnės. Jo pranašiškas nekaltumas gali virsti ekscentriška savivale.Gunda per didelė, kad būtų galima bėgti nuo įprastų socialinių normų, neskubant į Dangaus karalystę. Tikrų šventų kvailių dėl Kristaus yra labai mažai, ir neatsitiktinai stačiatikių tradicijoje kvailystė laikomas itin pavojingu pašaukimu. Daugelis šventų kvailių turėjo mokinių, tačiau vargu ar pavyks rasti bent vieną atvejį, kai šventasis kvailys tyčia pastūmėja sekėjusį į savo kelią. Simeonas iš Emesskio suprato, kad turi išeiti iš dykumos, kad galėtų „tyčiotis“ iš pasaulio; jo bendražygis Jonas nusprendė pasilikti, nes jautė, kad neturi pakankamai dvasinių jėgų: „Dar nepasiekiau tokio tobulumo, kad galėčiau tyčiotis iš pasaulio“. Dykumėjimas yra daug lengviau nei kvailystė. Nenuostabu, kad daugelis abejojo ​​Simeono pašaukimu ir įtarė, kad „jo pranašystės kyla iš šėtono“. Tačiau vargu ar jam būtų pavykę tapti šventu kvailiu, jei jis nebūtų girdėjęs, kad Viešpats jį šaukia. Taip pat ir gerbiamasis. Serafimas Sarovskis nuolat primindavo, kad kvailystė yra pašaukimas, ir tikrai nepritarė svajonėms apie tokį kelią:

„Kiti atėjo pas vyresnįjį prašyti palaiminimo ir pritarimo troškimui tapti šventais kvailiais dėl Kristaus. Jis ne tik to nepatarė, bet ir piktai sušuko: „Visi, kurie dėl kvailystės prisiima Kristaus žygdarbį, neturėdami ypatingo Viešpaties pašaukimo, patenka į klaidą. Vargu ar rasi bent vieną šventą kvailį, kuris nepapultų į kliedesį, nemirtų ar negrįžtų į pasaulį. Vyresnysis [mūsų vienuolyne] niekada nieko nelaimino tapti Kristumi dėl šventų kvailių. Mano laikais tik vienas vienuolis rodė kvailystės požymius: bažnyčioje pradėjo miaukti kaip katė. Vyresnysis Pachomijus [abatas] nedelsdamas įsakė išnešti jį iš bažnyčios ir nuvesti prie vienuolyno vartų.

Tad ar nenuostabu, kad bažnyčios valdžia buvo labai atsargi Kristaus dėl kvailystės. Taigi Trulos susirinkimas (692) savo šešiasdešimtajame kanone griežtai smerkia „veidmainišką siautėjimą ir tokį elgesį iš piktybiško moralės, kurie apsimeta, kad prisiima save“. Komentuodamas šią taisyklę, XII amžiaus kanauninkas Teodoras Balsamonas daro išvadą, kad joje kalbama apie Kristų dėl šventųjų kvailių – ir daro tokią išvadą, nepaisant to, kad, jo nuomone, kartu su piktavališkais „apgavikais, dėl Kristaus gali būti tikrų šventų kvailių. Šio kanono pasirodymo data yra keista: jis buvo priimtas praėjus maždaug pusantro amžiaus po Simeono iš Ameso gyvenimo pasirodymo ir, galbūt, išreiškia oficialią reakciją į šio teksto populiarumą. O kitas kanoninis kvailystę smerkiantis šaltinis – Juodkalnijos Nikono „Interpretacijos“ – tiesiogiai mini Simeono gyvenimą: „Dieviškieji įstatymai smerkia tuos, kurie kvailioja pagal didžiojo Simeono ir Andriejaus paveikslą; tai šiandien taip pat draudžiama“.

Tačiau nepaisant visų pavojų, kvailystė egzistuoja iki šiol. Stačiatikių bažnyčia vis dar turi vietos šiam neįprastam, bet gyvybę teikiančiam pašaukimui. Ir tuo galima tik džiaugtis.

Nors šventieji kvailiai dėl Kristaus nėra įtraukti į bažnyčios hierarchiją, jie neabejotinai yra įtraukti į pranašų ir regėtojų, dvasinių tėvų ir motinų „apaštališkąją hierarchiją“, kuri sudaro laisvą, nekontroliuojamą „charizmatišką“ Bažnyčios gyvenimą. Bet ar visada esame pasirengę priimti juos į savo bendruomenes? Juk bendruomenė, kuri nepakenčia šventų kvailių, vieną dieną gali pastebėti, kad ji užtrenks duris Dieviškojo Kvailio, paties Kristaus, akivaizdoje.

Vidinė Karalystė

Per savo istoriją jokia šalis nepadovanojo pasauliui tiek daug šventų kvailių ir nuostabios pagarbos jiems kaip Rusija. Jų buvo šimtas ar du, nedaugelis buvo paskelbti šventaisiais, bet vis tiek jie visi yra gerbiami žmonių.

Kvailystė yra dvasinis ir asketiškas žygdarbis, kurį sudaro pasaulietinių gėrybių ir visuotinai priimtų gyvenimo normų atmetimas. Kristaus kvailystės (įsivaizduojamos beprotybės) tikslai yra atskleisti išorines pasaulietines vertybes, slėpti savo dorybes ir užsitraukti priekaištus bei įžeidimus sau.

Prokopijus Ustjužskis

Įprasta jį vadinti pirmuoju Rusijoje, nes būtent jis tapo pirmuoju šventuoju, kurį Bažnyčia pašlovino šventųjų kvailių akivaizdoje Maskvos katedroje 1547 m. Iš gyvenimo, kuris buvo sudarytas tik XVI amžiuje, žinoma nedaug, nors Prokopijus mirė 1302 m. Gyvenimas atveda Prokopijų į Ustyugą iš Veliky Novgorodo. Nuo mažens buvo pasiturintis prekybininkas iš Prūsijos žemių. Naugarduke, išmokęs tikrojo tikėjimo „bažnyčių puošyba“, ikonomis, skambėjimu ir giedojimu, jis priima stačiatikybę, išdalija savo turtus miestiečiams ir „priima kvailą Kristų dėl gyvenimo“. Vėliau jis iš Novgorodo pasitraukė į Veliky Ustyug, kurį taip pat pasirinko kaip „bažnyčios puošmeną“. Jis gyvena asketiškai: neturi stogo virš galvos, miega nuogas „ant pūlių“, paskui - katedros bažnyčios prieangyje. Jis naktimis slapta meldžiasi, prašydamas miesto ir žmonių. Jis priima maistą iš dievobaimingų miestiečių, bet niekada nieko neatima iš turtingųjų. Pirmasis šventasis kvailys nesimėgavo ypatingu autoritetu, kol neatsitiko kažkas baisaus. Kartą Prokopijus, įėjęs į bažnyčią, ėmė kviesti atgailai, pranašaudamas, kad kitu atveju miestiečiai žus „nuo ugnies ir vandens“. Niekas jo neklausė, ir visą dieną jis vienas verkia prieangyje, sielvartaujantis dėl artėjančių aukų. Tik kai baisus debesis rado miestą ir žemė sudrebėjo, visi bėgo į bažnyčią. Maldos prieš Dievo Motinos ikoną išvengė Dievo rūstybės, o už 20 verstų nuo Ustyugo kilo akmens kruša.

Bazilijus Švč

Vaikystėje Vasilijus buvo atiduotas batsiuviui kaip mokinys. Būtent tada, anot gandų, jis pademonstravo savo įžvalgumą, juokdamasis ir verkdamas dėl jo batus užsakiusio pirklio: prekybininkas tikėjosi ankstyvos mirties. Atsisakęs batsiuvio, Vasilijus pradėjo gyventi klajojantį gyvenimą, nuogas vaikščiodamas Maskvoje. Vasilijus elgiasi labiau šokiruojančiai nei jo pirmtakas. Naikina turguje prekes, duoną ir girą, bausdamas nesąžiningus prekeivius, svaido akmenis į dorų žmonių namus ir bučiuoja namų sienas, kur vyko „piktžodžiautojai“ (pirmieji lauke kabo ištremti demonai, antrieji verkia angelai) . Karaliaus duotą auksą atiduoda ne elgetoms, o švariais drabužiais apsirengusiam pirkliui, nes pirklys prarado visą savo turtą ir išalkęs nedrįsta elgetauti. Jis pila caro patiektą gėrimą į langą, kad užgesintų tolimą Naugardo gaisrą. Blogiausia, kad jis akmeniu sulaužo stebuklingą Dievo Motinos paveikslą prie Barbarų vartų, ant kurių lentos po šventuoju paveikslu buvo nupieštas velnio veidas. Bazilijus Palaimintasis mirė 1552 metų rugpjūčio 2 dieną. Jo karstą nešė bojarai ir pats Ivanas Rūstusis, kurie gerbė ir bijojo šventojo kvailio. Trejybės bažnyčios griovyje kapinėse, kur caras Ivanas Rūstusis netrukus įsakė pastatyti Užtarimo katedrą, laidojo metropolitas Makarijus. Šiandien ją dažniausiai vadiname Šv.Vazilijaus katedra.

Prokopijus Vyatskis

Šventasis teisusis kvailys gimė 1578 m. Koryakinskaya kaime netoli Chlynovo ir pasaulyje nešiojo Prokopijaus Maksimovičiaus Pliuškovo vardą. Kartą, būdamas lauke, mane trenkė žaibas. Po to, kaip anuomet sakė, „buvo sugadintas proto“: persiplėšė drabužius, trypė juos ir vaikščiojo nuogas. Tada sielvartaujantys tėvai nuvežė vienturtį sūnų į Vjatkos Švenčiausiosios Dievo Motinos Užmigimo vienuolyną, kur dieną ir naktį meldėsi už jį, o galiausiai meldėsi, kad jaunimas pasveiktų. Būdamas 20 metų, slapta nuo tėvų, kurie ketino jį vesti, jis pasitraukė į Chlynovą ir dėl Kristaus ėmėsi kvailystės žygdarbio. Palaimintasis primetė sau tylėjimo žygdarbį, iš jo beveik niekas neišgirdo nė žodžio net per sumušimus, kuriuos jis daug išgyveno iš miestiečių. Vėlgi, šventasis tyliai pranašavo ligoniui pasveikimą arba mirtį: iškėlė sergantįjį iš lovos – išgyvens, pradėjo verkti ir sukryžiuoti rankas – mirs. Dar gerokai prieš prasidedant gaisrui Prokopijus užlipo į varpinę ir skambino varpais. Taigi palaimintasis asketavo 30 metų. O 1627 metais jis numatė savo mirtį: karštai meldėsi, nusišluostė kūną sniegu ir ramybėje atidavė savo sielą Viešpačiui.

Ksenija Peterburgskaja

Imperatorienės Elžbietos Petrovnos valdymo laikais buvo žinoma šventoji kvailė „Ksenija Grigorievna“, teismo dainininko Andrejaus Fedorovičiaus Petrovo žmona, „turėjusi pulkininko laipsnį“. Būdama 26 metų našle, Ksenija išdalijo visą savo turtą vargšams, apsivilko vyro drabužius ir 45 metus klajojo jo vardu, niekur neturėdama nuolatinių namų. Pagrindinė jos viešnagės vieta buvo Sankt Peterburgo pusė, šventojo apaštalo Mato parapija. Kur ji miegojo ilgas laikas daugeliui liko nežinomi, tačiau policija buvo itin suinteresuota tai išsiaiškinti.

Paaiškėjo, kad Ksenija, nepaisydama sezono ir oro sąlygų, išvyko nakvoti lauke ir čia, atsiklaupusi malda, stovėjo be darbo iki paryčių, pakaitomis darė nusilenkia žemei iš visų keturių pusių. Kartą Smolensko kapinėse naują mūrinę bažnyčią statę darbininkai ėmė pastebėti, kad naktį, jiems nesant statybose, kažkas į statomos bažnyčios viršų tempia ištisus kalnus plytų. Palaimintoji Ksenija buvo nematoma pagalbininkė. Miestiečiai laikė laime, jei ši moteris netikėtai atkeliautų į jų namus. Per visą jos gyvenimą kabinos keleiviai ją ypač gerbė – jie turėjo tokį ženklą: kam pavyks Ksenijai ją nuvilti, tikisi sėkmės. Ksenijos žemiškasis gyvenimas baigėsi 71-aisiais metais. Jos kūnas buvo palaidotas Smolensko kapinėse. Ant jos kapo esanti koplyčia iki šių dienų tarnauja kaip viena iš Sankt Peterburgo šventovių. Kaip ir anksčiau, po atminimo pamaldų Ksenijos laidojimo vietoje kenčiantys išgydomi, šeimose įsitvirtina ramybė.

Ivanas Jakovlevičius Koreysha

Nors Ivanas Jakovlevičius buvo šventas Maskvos kvailys, bet patarimo ir maldos ėjo pas jį iš visos Rusijos. Aiškiaregis, pranašas ir palaimintasis nebuvo kanonizuoti, tačiau iki šiol žmonės su savo poreikiais eina į jo kapą prie Elijo bažnyčios Maskvoje.

Jis gimė kunigo šeimoje Smolensko mieste, tačiau baigęs Dvasinę akademiją kunigu netapo. Dvasinėje mokykloje jis nusprendė būti mokytoju jau ten, mokydamas jaunimą, apsimesdamas pamišusiu. Tuo tarpu Smolensko miesto gyventojai jo ir bijojo, ir dievino. Jis numatė tą ar kitą įvykį iki smulkmenų: mirtį, gimimą, piršlybas, karą. Sąmoningai pasirinkęs kvailystę, Ivanas Jakovlevičius tarp palaimintųjų išsiskyrė romantikos aura: pasirašė, pavyzdžiui, „šaltų vandenų studentas“. Jį šlovino garsiausi žmonės XIX amžiais: Šventasis Filaretas (Drozdovas), rašytojai Leskovas, Dostojevskis, Tolstojus, Ostrovskis. Ir vis dėlto visko rezultatas buvo Ivano Jakovlevičiaus patalpinimas į bepročių prieglobstį Maskvoje, Preobraženkoje. Likusius 47 savo gyvenimo metus jis niekada nepaliko psichikos ligonių ligoninių sienų. Didelėje patalpoje jis užėmė nedidelį kampelį prie krosnelės, likusią erdvę visiškai užėmė lankytojai. Galima sakyti, kad visa Maskva ir daugelis jų iš smalsumo nuvyko pas Ivaną Jakovlevičių. O pamatyti buvo tiek daug! Elgėsi nepaprastai: pasodindavo mergaitę ant kelių, paskui ištepdavo nešvarais garbingą matroną, paskui kovodavo su gydymo ištroškusia. Jie sako, kad jis negalėjo pakęsti tikrų kvailių ir juokingų klausimų. Tačiau su tokiais svarbiais ir protingais ponais, kaip, pavyzdžiui, filologas Buslajevas, istorikas Pogodinas, pagal vieną iš legendų - Gogolį, jis kalbėjo dideliais kiekiais ir už uždarų durų.

Annuška

Valdant Nikolajui I, Sankt Peterburge buvo labai populiarus senas šventasis kvailys „Annuška“. Maža, maždaug šešiasdešimties metų moteris, puikių, gražių bruožų, prastai apsirengusi ir su nekintamu tinkleliu rankose. Kilusi senolė iš kilmingos šeimos, laisvai šnekučiavosi prancūziškai ir vokiškai. Kalbėta, kad jaunystėje ji buvo įsimylėjusi karininką, kuris ištekėjo už kito. Nelaiminga moteris paliko Peterburgą ir po kelerių metų grįžo į miestą kaip šventa kvailė. Annuška vaikščiojo po miestą, rinko išmaldą ir tuoj pat dalijo kitiems.

Didžiąją dalį ji gyveno su vienu ar kitu geraširdžiu žmogumi Senaya aikštėje. Klaidžiojau po miestą, pranašaudama įvykius, kurie neišsipildė. Malonūs žmonės paskyrė ją išmaldos nameliui, bet ten miela senutė su tinkleliu pasirodė esanti nepaprastai absurdiška ir šlykšti asmenybė. Ji dažnai ginčydavosi su vargšų namais, užuot mokėjusi už vežimą, galėdavo palikti taksi su lazda. Tačiau gimtojoje Sennaya aikštėje ji džiaugėsi neįtikėtinu populiarumu ir pagarba. Į jos laidotuves, kurias pati surengė, į Smolensko kapines atvyko visi šios garsiosios aikštės gyventojai: pirkliai, amatininkai, darbininkai, dvasininkai.

Paša Sarovskaja

Viena paskutiniųjų šventųjų kvailių Rusijos istorijoje Paša Sarovskaja gimė 1795 m. Tambovo provincijoje ir gyvena pasaulyje daugiau nei 100 metų. Jaunystėje ji pabėgo nuo baudžiauninkų, Kijeve davė vienuolijos įžadus, 30 metų gyveno atsiskyrėle Sarovo miško urvuose, o vėliau apsigyveno Divejevo vienuolyne. Ją pažinojusieji prisimena, kad ji nuolat su savimi nešiojosi kelias lėles, kurios pakeitė jos šeimą ir draugus. Palaimintoji visas naktis praleisdavo maldoje, o po pietų po pamaldų pjautuvu sūdydavo žolę, mezgdavo kojines ir darydavo kitus darbus, nepaliaujamai atlikdama Jėzaus maldą. Kasmet daugėjo kenčiančiųjų, besikreipiančių į ją patarimo, prašymų už juos pasimelsti. Vienuolių liudijimu, Paša vienuolijos ordiną gerai nepažinojo. Dievo Motiną ji vadino „mama už stiklo“, o maldos metu galėjo pakilti virš žemės. 1903 m. Nikolajus II su žmona lankėsi Paraskovijoje. Pasha pranašavo Karališkoji šeima dinastijos mirtis ir nekalto kraujo upė. Po susitikimo ji nuolat melsdavosi ir nusilenkdavo prieš karaliaus portretą. Prieš savo mirtį 1915 m. ji pabučiavo imperatoriaus portretą žodžiais: „Brangioji jau į pabaigą“. Palaimintoji Praskovya Ivanovna buvo pašlovinta šventųjų akivaizdoje 2004 m. spalio 6 d.

Kvailiai

stačiatikių bažnyčios asketai, kurie ėmėsi kvailystės žygdarbio, t.y. išorinė, atrodanti beprotybė. Kvailybės žygdarbio pagrindas buvo apaštalo Pauliaus žodžiai iš pirmojo laiško korintiečiams: „Nes žodis apie kryžių yra kvailystė tiems, kurie žūva, o mums, gelbėjamiems, yra galia Dieve (1 Kor. 1:18), nes kai pasaulis su savo išmintimi nepažino Dievo Dievo išmintimi, tai Dievui patiko dėl kvailumo skelbti tikinčiuosius (1 Kor. 1:21), bet mes skelbkite nukryžiuotą Kristų, žydams pagundą, o graikams kvailystę (1 Kor. 1:23), jei kas nors iš jūsų mano esąs išmintingas šiame amžiuje, būk išprotėjęs, kad būtumėte išmintingas (1 Kor. 3). :18). Vardan Kristaus šventieji kvailiai atsisakydavo ne tik visų žemiškojo gyvenimo palaiminimų ir patogumų, bet ir dažnai visuomenėje visuotinai priimtų elgesio normų. Žiemą ir vasarą jie vaikščiojo basi, o daugelis net be drabužių. Šventieji kvailiai dažnai pažeisdavo moralės reikalavimus, jei į tai žiūrėtume kaip į tam tikrų etikos standartų įvykdymą. Daugelis šventųjų kvailių, turinčių aiškiaregystės dovaną, kvailystės žygdarbį priėmė iš giliai išsivysčiusio nuolankumo jausmo, kad žmonės savo aiškiaregystę priskirtų ne jiems, o Dievui. Todėl jie dažnai kalbėdavo, naudodami išoriškai nerišlią formą, užuominomis, alegorijomis. Kiti elgėsi kaip kvailiai, norėdami ištverti pažeminimą ir negarbę dėl Dangaus karalystės. Buvo ir tų šventųjų kvailių, kurie nesiėmė kvailystės žygdarbio, o dėl visam gyvenimui likusios vaikystės iš tiesų susidarė silpnaprotystės įspūdį.

Jei sujungsime motyvus, paskatinusius asketus imtis kvailystės žygdarbio, galime išskirti tris pagrindinius dalykus: tuštybės trypimą, o tai labai įmanoma atliekant vienuolišką asketišką žygdarbį; pabrėžiant prieštaravimą tarp tiesos Kristuje ir vadinamojo sveiko proto bei elgesio normų; tarnauti Kristui savotišku pamokslavimu ne žodžiu ar darbu, o dvasios galia, apsirengusiu išoriškai apgailėtinu pavidalu.

Kvailybės žygdarbis yra ypač ortodoksas. Katalikai ir protestantai Vakarai nežino šios asketizmo formos.

Šventieji kvailiai dažniausiai buvo pasauliečiai, bet galime įvardyti ir keletą šventų kvailių – vienuolių. Tarp jų šv. Izidora, pirmoji kvailė laiku (mirė 365 m.), Tavenskio vienuolyno vienuolė; Šv. Simeonas, Šv. Tomas. Žymiausias iš šventųjų kvailių buvo šv. Andrejus. Su jo vardu siejama Švenčiausiojo Dievo Motinos globos šventė. Kvailystė dėl Kristaus buvo ypač paplitusi ir žmonių gerbiama Rusijoje. Jos klestėjimo laikas patenka į XVI amžių: XIV a. – keturi gerbiami rusų šventieji kvailiai, XV a. - vienuolika, XVI a. - keturiolika, XVII a. - septyni.

Kvailybės žygdarbis yra vienas iš sunkiausių žygdarbių, kurių žmonės ėmėsi vardan Kristaus, siekdami išgelbėti savo sielą ir tarnauti kitiems, siekdami moralinio pažadinimo.

Kijevo Rusioje dar nebuvo Kristaus kvailumo žygdarbio dėl savęs. Nors kai kurie šventieji tam tikra prasme elgėsi kaip kvailiai tam tikras laikas, bet tai buvo greičiau asketizmas, kuris kartais įgaudavo labai panašias į kvailystę formas. Pirmasis šventasis kvailys visa to žodžio prasme buvo Prokopijus Ustjužskis (mirė 1302 m.) Rusijoje. Prokopijus, pagal savo gyvenimą, buvo turtingas pirklys nuo jaunystės „nuo Vakarų šalys, iš lotynų kalbos, iš vokiečių kalbos. Novgorode jį pakerėjo ortodoksų garbinimo grožis. Priėmęs stačiatikybę, jis išdalija savo turtą vargšams, „priima kvailą Kristų, kad gyventų ir paverčiamas riaušėmis“. Kai Novgorodas pradėjo jį raminti, jis paliko Novgorodą, išvyko „į rytų šalis“, vaikščiojo per miestus ir kaimus, neįžengiamus miškus ir pelkes, dėl savo kvailumo priimdavo mušimus ir įžeidimus, bet meldėsi už savo skriaudėjus. Teisusis Prokopijus, kvailys dėl Kristaus, savo rezidencijai pasirinko Ustjugo miestą. Jo gyvenimas buvo toks atšiaurus, kad itin asketiškų vienuoliškų žygdarbių su juo nebuvo galima palyginti. Šventasis kvailys miegojo po atviru dangumi „ant pūlių“ nuogas, vėliau katedros bažnyčios prieangyje, naktimis meldėsi naudingos „krušos ir žmonių“. Jis valgė, gaudamas iš žmonių neįtikėtinai ribotą kiekį maisto, bet niekada nieko neimdavo iš turtingųjų. Tai, kad pirmasis rusų šventasis kvailys į Ustyugą atvyko iš Novgorodo, nėra atsitiktinis: Novgorodas tikrai buvo rusų kvailystės gimtinė. Visi garsūs XIV amžiaus rusų šventieji kvailiai. vienaip ar kitaip susijęs su Novgorodu. Čia jie „siautėjo“ XIV a. šventieji kvailiai Nikolajus (Kochanovas) ir Fiodoras. Tarpusavyje jie surengė demonstratyvias muštynes, ir nė vienam žiūrovui nekilo abejonių, kad jie parodijuoja kruvinus Novgorodo vakarėlių susirėmimus. Nikola gyveno Sofijos pusėje, o Fiodoras – Torgovoje. Jie ginčijosi ir metėsi vienas į kitą per Volchovą, pavyzdžiui, kopūstų galvomis. Kai vienas iš jų bandė pereiti upę per tiltą, kitas varė jį atgal, šaukdamas: „Neik į mano pusę, gyvenk ant savo“. Tradicija priduria, kad po tokių susidūrimų palaimintieji dažnai grįždavo ne tiltu, o vandeniu, tarsi ant sausumos.

Klopo Trejybės vienuolyne Šv. Mykolas, liaudyje gerbiamas kaip šventas kvailys, nors jo gyvenimuose (trys leidimai) nerandame tipiškų kvailystės bruožų. Gerbiamas Mykolas buvo regėtojas, jo gyvenimuose buvo surinkta daugybė pranašysčių, kurias, matyt, užrašė Klopo vienuolyno vienuoliai. Išmintingumas šv. Mykolas ypač pasireiškė nurodydamas vietą šuliniui kasti, numatydamas neišvengiamą badą, o vyresnysis paprašė pavaišinti alkanus vienuoliniais rugiais. Šventasis Mykolas išpranašavo ligą merui, pažeidžiančiam vienuolius, o mirtį princui Šemjakai. Išpranašavę Šemjakos mirtį, vienuolio vyresnysis paglostė jam galvą, o pažadėdamas Vladykai Eutimijui pašventinti Lietuvoje, paėmė iš rankų musę (nosinaitę) ir padėjo ant galvos. Šv. Mykolą, kaip ir daugelį kitų šventųjų, siejo ypatingas ryšys su mūsų „mažesniaisiais broliais“. Jis sekė hegumeno karstą, lydimas elnio, maitindamas jį samanomis iš rankų. Tuo pat metu vyresnysis, turėdamas aukštą Kristaus meilės artimui ir net kūriniams dovaną, griežtai pasmerkė šio pasaulio galiūnus.

Amžininkas Šv. Mykolas iš Rostovo, šventasis kvailys Izidorius (mirė 1474 m.) gyveno pelkėje, dieną vaidindavo kvailį, o naktimis melsdavosi. Jie mušė jį, juokėsi iš jo, nepaisydami stebuklų ir spėjimų, dėl kurių jis gavo „Tverdislovo“ pravardę. Ir šis šventas kvailys, kaip ir teisusis Prokopijus iš Ustjugo, buvo „iš Vakarų šalių, savotiška romėnų kalba, vokiečių kalba“. Lygiai taip pat kitas Rostovo šventasis kvailys Jonas Vlasaty (m. 1581 m.) buvo svetimšalis iš Vakarų. Trijų rusų šventųjų kvailių užsienio kalbų kilmė liudija, kad juos taip giliai pakerėjo stačiatikybė, kad jie pasirinko specifiškai stačiatikišką asketizmo formą.

Pirmasis Maskvos šventasis kvailys buvo palaimintasis Maksimas (mirė 1433 m.), kanonizuotas 1547 m. Susirinkime. Deja, gyvenimas palaimintas Maksimas neišgyveno. XVI amžiuje. Bazilijus Palaimintasis ir Jonas Didysis Kolpakas mėgavosi visuotine šlove Maskvoje. Be gyvenimo šv. Bazilijaus atminimą išsaugojo ir legenda apie jį. Pasak legendos, Bazilijus Palaimintasis vaikystėje buvo atiduotas batsiuviui kaip mokinys, o paskui jis demonstravo įžvalgumą, juokėsi ir verkė dėl pirklio, užsisakiusio sau batus: Vasilijui buvo atskleista, kad pirklys laukiasi. netoli mirties... Palikęs batsiuvį, Vasilijus gyveno klajojomis Maskvoje, ėjo be drabužių ir nakvojo pas bojaro našlę. Bazilijaus kvailystė pasižymi socialinio neteisingumo ir įvairių sluoksnių nuodėmių atskleidimu. Kartą jis sunaikino prekes turguje, bausdamas nesąžiningus prekeivius. Visi jo veiksmai, kurie paprasto žmogaus akimis atrodė nesuprantami ir net absurdiški, turėjo slaptą išmintingą prasmę matyti pasaulį dvasinėmis akimis. Bazilikas mėtė akmenis į dorybingų žmonių namus ir bučiavo namų sienas, kur vyko „piktžodžiautojai“, nes pirmieji lauke matė ištremtus demonus, o antrieji – verkiančius angelus. Caro dovanotą auksą jis atidavė ne elgetoms, o pirkliui: įžvalgus Vasilijaus žvilgsnis atskleidė, kad pirklys prarado visą turtą, ir jam buvo gėda prašyti išmaldos. Šventasis kvailys įpylė į langą caro patiektą gėrimą, kad užgesintų gaisrą tolimame Novgorode.

Oprichninos įkarštyje jis nebijojo pasmerkti baisaus caro Ivano IV, dėl kurio turėjo didelį moralinį autoritetą tarp žmonių. Įdomus Bazilijaus Palaimintojo caro demaskavimo aprašymas per masines egzekucijas Maskvoje. Šventasis pasmerkė karalių didžiulės minios žmonių akivaizdoje. Žmonės, tylėję bojarų egzekucijos metu, tuo pat metu, kai supykęs caras ruošėsi persmeigti šventąjį kvailį ietimi, murmėjo: „Neliesk jo! .. neliesk palaimintojo. ! Mūsų galvose jūs esate laisvas, bet nelieskite palaimintojo! Ivanas Rūstusis buvo priverstas susilaikyti ir trauktis. Vasilijus buvo palaidotas Užtarimo katedroje Raudonojoje aikštėje, kuri žmonių mintyse amžinai susijungė su jo vardu. Jonas Didysis Kolpakas asketavo Maskvoje, valdant carui Teodorui Ioannovičiui. Maskvoje jis buvo svetimas. Iš Vologdos regiono jis dirbo vandens vežėju šiaurinėse druskos kasose. Viską apleidęs ir persikėlęs į Didįjį Rostovą, Jonas prie bažnyčios pasistatė kamerą, kūną apdengė grandinėmis ir sunkiais žiedais, o išeidamas į gatvę visada užsidėdavo kepurę, todėl ir gavo savo slapyvardį. Jonas galėjo valandų valandas žiūrėti į saulę – tai buvo jo mėgstamiausia pramoga – galvodamas apie „teisiąją saulę“. Vaikai iš jo juokėsi, bet jis ant jų nepyko. Šventasis kvailys visada šypsojosi, su šypsena pranašavo ateitį. Prieš pat mirtį Jonas persikėlė į Maskvą. Yra žinoma, kad jis mirė movnitsa (pirtyje), jis buvo palaidotas toje pačioje Užtarimo katedroje, kurioje buvo palaidotas Vasilijus. Palaimintąjį laidojant kilo siaubinga perkūnija, nuo kurios daug nukentėjo. XVI amžiuje. karalių ir bojarų atskleidimas tapo neatsiejama kvailystės dalimi.

Ryškių šio denonsavimo įrodymų pateikia Pskovo šventojo kvailio Nikola ir Ivano Rūsčiojo pokalbio kronika. Pskovui 1570 metais grėsė Novgorodo likimas, o šventasis kvailys kartu su gubernatoriumi Jurijumi Tokmakovu kvietė pskoviečius gatvėse pastatyti stalus su duona ir druska, o Maskvos carą pasveikinti lankais. Po maldos pamaldų caras kreipėsi į Nikolajų, prašydamas palaiminimo, išmokė jį „baisių žodžių apie didžiulį kraujo praliejimą“. Jonas, nepaisydamas perspėjimo, liepė nuimti varpą iš Švč.Trejybės bažnyčios varpinės ir tą pačią valandą krito jo geriausias pagal šventojo pranašystę arklys. Išlikusi legenda pasakoja, kad Nikola pastatė karaliui žalią mėsą ir pasiūlė valgyti. Kai caras atsisakė, sakydamas: "Aš esu krikščionis ir nevalgau mėsos per pasninką", Nikolajus jam atsakė: "Ar geri krikščionių kraują?"

Šventieji kvailiai ypač nustebino tuo metu Maskvoje buvusius užsienio keliautojus. Vienas iš jų 1588 m. rašė: „Rusų tauta, be vienuolių, ypač gerbia palaimintuosius (šventuosius kvailius) ir štai kodėl: palaimintieji... rodo kilmingųjų trūkumus, apie kuriuos niekas kitas nedrįsta kalbėti. . Tačiau kartais atsitinka taip, kad už tokią drąsią laisvę, kurią jie sau leidžia, jos taip pat atsikrato, kaip buvo vieno ar dviejų atveju per ankstesnį valdymą, nes jie jau pernelyg drąsiai pasmerkė karaliaus valdžią.

Taigi kvailystė Rusijoje dažniausiai yra ne nuolankumo žygdarbis, o pranašiškos tarnystės forma, derinama su kraštutiniu asketizmu. Šventieji kvailiai smerkė nuodėmes ir neteisybę, todėl ne pasaulis juokėsi iš rusų šventųjų kvailių, o šventieji kvailiai juokėsi iš pasaulio. XIV-XVI a. Rusijos šventieji kvailiai buvo žmonių sąžinės įsikūnijimas. Šventųjų kvailių žmonių pagarba lėmė, kad nuo XVII a. atsirado daug pseudožmonų, siekiančių savų savanaudiškų tikslų. Būdavo ir taip, kad tiesiog psichikos ligoniai buvo laikomi šventais kvailiais. Todėl Bažnyčia visada labai atsargiai žiūrėjo į šventųjų kvailių kanonizavimą.

Žr. Šventumo apeigas.

Stačiatikybė. Nuorodų žodynas. 2014 .

Pažiūrėkite, kas yra „kvailiai“ kituose žodynuose:

Kvailiai– žmonės, kurie iš meilės Dievui ir savo artimui prisiėmė vieną iš krikščioniškojo pamaldumo poelgių – Kristaus kvailystę. Jie ne tik savo noru atsisakė žemiškojo gyvenimo patogumų ir naudos, socialinio gyvenimo naudos, artimiausių giminystės ir ... ... Brockhauso ir Efrono enciklopedija

TEISINĖ– TEISĖS, asketai, kurie, tikinčiųjų nuomone, turėjo būrimo dovaną. Vieni jų apsimetė bepročiais, kiti kenčia nuo psichikos sutrikimų. Žmonės buvo gerbiami kaip šventieji. Kai kurie šventi kvailiai, kuriuos kanonizavo rusai Stačiatikių bažnyčia... ... Rusijos istorija

TEISINĖ- YURUDIVY, Rusijoje asketai, kurie, tikinčiųjų nuomone, turėjo būrimo dovaną. Žmonės buvo gerbiami kaip šventieji. Kai kuriuos iš jų kanonizavo Rusijos stačiatikių bažnyčia. Garsiausias: Kijevo Pečersko vienuolyno Izaoko vienuolis (XI a.), Maskvoje Vasilijus ... Šiuolaikinė enciklopedija

TEISINĖ Didysis enciklopedinis žodynas

TEISINĖ- Anglų. (asmenys) nesubalansuoto proto; vokiečių kalba Geistesgestorte. Protiškai neįgalūs, fanatiškai Dievą tikintys žmonės, kurie pagal krikščioniškas idėjas turi būrimo dovaną, smerkia neteisybę, kalba tiesą pasaulio galiūnų akyse... Sociologijos enciklopedija

Kvailiai– psichikos negalią turintys asmenys, kuriuos kai kurie tikintieji laiko „aiškiaregiais“ ir „žavėtojais“. Didysis aiškinamasis kultūros studijų žodynas .. Kononenko BI .. 2003 ... Kultūros studijų enciklopedija

Kvailiai- Rusijoje asketai, kurie, tikinčiųjų nuomone, turi būrimo dovaną. Vieni jų apsimetė bepročiais, kiti kenčia nuo psichikos sutrikimų. Jie drąsiai smerkė karalius, didikus ir kitus, žmonės buvo gerbiami kaip šventieji. Kai kurie kanonizuoti...... Politiniai mokslai. Žodynas.

Kas yra tie šventieji kvailiai?

„Šventais kvailiais“ įprasta suprasti žmones, kurie vadovavosi apaštalo Pauliaus žodžiais „mes esame bepročiai (senoji rusė. Šventasis kvailys“) dėl Kristaus“ ir kurie priėmė vieną iš krikščioniškojo pamaldumo žygdarbių – kvailystę. apie Kristų. Šie žmonės nebūtinai buvo išprotėję, kaip įprasta manyti. Daugiausia 40% šventųjų kvailių buvo pamišę, o likusieji iš tikrųjų nesirgo psichikos sutrikimais, bet sąmoningai prisiėmė šventojo kvailio įvaizdį.

Šventieji kvailiai, kaip ir vienuoliai, savo noru atsisakė visų „pasaulietiško“ gyvenimo palaiminimų (nuosavybės, padėties visuomenėje ir kt.) ir net nuo giminystės. Tačiau, skirtingai nei tie, kurie ėmėsi tonzūros, šie žmonės neieškojo vienatvės, priešingai – gyveno tarp žmonių, ypač miestuose. Šventieji kvailiai savo pavyzdžiu, žodžiais ir darbais stengėsi nukreipti žmones nuo nuodėmės. Dažnai šie „bepročiai“ judėdavo tarp labiausiai puolusių visuomenės nuomonės žmonių, o atsitikdavo taip, kad jiems tikrai pavyko grąžinti juos į krikščionybės kelią. Dažnai šventieji kvailiai buvo įskaitomi pranašiškos dovanos turėjimu.

Tačiau šventųjų kvailių elgesys toli gražu ne visada buvo padorus. Kvailybę priėmęs žmogus atmetė visas padorumo normas ir gėdos jausmą: „Vaikšto nuogas (arba apsirengęs bjauriais nešvariais skudurais), vardan nuogo kūno nešioja grandinėles (įvairias geležines grandines, juosteles, žiedus ir kitus daiktus). „raminti kūną“), dažniausiai meldžiasi tik naktimis, tarsi dėl to susigėdęs, vaikšto purve, pelenais ir pan., nesiprausia, nesikrapšto plaukų, viešai tuštinasi, trikdo tvarką bažnyčioje ir ant jos. gatvėje, visa savo išvaizda rodo priklausymą žemai, purvinas, šokiruojantis. Šventasis kvailys netgi galėjo „atsileisti į viliojančius veiksmus“.

Šventieji kvailiai galėjo parodijuoti tai, kas vyksta aplinkui, kad sugrąžintų žmones. Pavyzdžiui, Novgorode XIV a. du šventi kvailiai – Nikola Kachanovas ir Fiodoras – kovėsi tarpusavyje, pašiepdami kruvinus Novgorodo partijų susirėmimus. Šių muštynių priežastis buvo ta, kad šventieji kvailiai gyveno skirtingose ​​Mago pusėse ir nepaleido „varžovo“ per tiltą į savo pusę. Tačiau šventųjų kvailių veiksmai dažnai būdavo labai keisti ir sunkiai paaiškinami, pavyzdžiui, Bazilijus Palaimintasis bučiavo nusidėjėlių namų sienas, svaidė akmenis ir žemės gabalėlius į teisiųjų namus. Tokį elgesį žmonės aiškino taip: „Angelai verkia dėl nusidėjėlių namų, o jis (šventasis kvailys) siekia juos pagarbinti, o už teisiųjų namų kabo demonai, nes jie negali patekti į namus. yra Dievo žmogus, kuris mėto į juos akmenis“.

Pagal išorinius požymius šventųjų kvailių pastatyti reginiai yra panašūs į bufono pasirodymus. Bet jei juokingas linksminasi, tai šventas kvailys moko. Kvailybėje akcentuojama ekstraestetinė funkcija, juoko kiautas slepia didaktinius tikslus. Šventasis kvailys yra tarpininkas tarp liaudies kultūros ir oficialiosios kultūros. Jis sujungia juoko pasaulį ir pamaldžios rimties pasaulį, balansuodamas ant komiškumo ir tragiškumo ribos. Šventasis kvailys – groteskiškas personažas.

Elgiasi ne tik šventasis kvailys. Jis – pagrindinis, bet ne vienintelis spektaklio, suvaidinto miestų aikštėse ir gatvėse, veidas. Kvailystė įgauna prasmę tik tada, kai atsiskleidžia minioje, žmonių akivaizdoje, jei tampa viešu reginiu. Be svetimos akies, be stebėtojo tiesiog neįmanoma. Tik vienas su savimi - jei niekas nemato, šventasis kvailys nusiima įsivaizduojamos beprotybės kaukę ( ateina apie idealą, taip sakant, šventąjį kvailį, nes praktiškai tai atsitiko kitaip). Be jokio perdėto galima teigti, kad žiūrovas kvailystės paveiksle yra ne mažiau svarbus nei pagrindinis veikėjas. Aktyvus vaidmuo skirtas žiūrovui. Juk šventas kvailys – ne tik aktorius, bet ir režisierius. Jis veda minią ir paverčia ją marionete, savotišku kolektyviniu personažu, minia iš stebėtojo turi tapti veiksmo dalyve.

Šis dvilypumas, tam tikra vaidmenų koreliacija tarp šventojo kvailio ir minios, yra pagrindinė kvailumo kaip reginio problema, ir taip gimė savotiškas žaidimas. Šis žaidimas pilnas paradoksų. Šventasis kvailys užmezga labai sudėtingus ir prieštaringus žaismingus ryšius su minia. Šie santykiai negali būti kitokie: jie paradoksalūs nuo pat pradžių, nes pats kvailumo „žygdarbis“ yra paradoksalus. Šventasis kvailys turi derinti nesuderinamus kraštutinumus. Viena vertus, jis pirmiausia siekia asmeninio „išsigelbėjimo“. Asketiškai trypdamas tuštybę, įžeidinėdamas savo kūną, šventasis kvailys yra giliai individualus, jis laužosi su žmonėmis, „tarsi dykumoje tarp žmonių“. Jei tai ne individualizmas, tai bent savotiškas personalizmas. Kita vertus, kvailystėje yra valstybės tarnybos bruožų, kurie per schizmą buvo itin stiprūs. Ivano Rūsčiojo eros šventieji kvailiai taip pat buvo laikomi karūnuoto piktadario liaudies gynėjais ir denonsuotojais.

Juk šventieji kvailiai buvo vieni iš nedaugelio, išdrįsusių jėgoms (princams ir bojarams, karaliams ir didikams) pasakyti tiesą. Pavyzdžiui, Bazilijus Palaimintasis priekaištavo Ivanui Rūsčiajam, kad jis per bažnyčią mąstė apie pasaulietiškus dalykus, o Palaimintasis Maskvos Jonas pasmerkė Borisą Godunovą už dalyvavimą carevičiaus Dmitrijaus nužudyme. Tuo pat metu šventieji kvailiai kurį laiką mėgavosi imunitetu, kartais į jų patarimus buvo atsižvelgta. Tačiau kai kilnaus žmogaus kantrybė buvo perpildyta arba jis iš pradžių buvo per daug išdidus, kad ištvertų tokį elgesį, šventasis kvailys gali būti paskelbtas „netikru kvailiu“ arba tiesiog bepročiu (dar vienas įrodymas, kad kvailys nebuvo paprasti bepročiai), tada šis asmuo buvo jo imunitetas ir jis galėjo būti nubaustas ir įvykdytas mirties bausme.

Be jokios abejonės, šventųjų kvailių buvo gana gausi ir marga masė, tačiau jų gyvenimai, daugelio tyrinėtojų liudijimais, yra vienodo tipo ir sunkiai atskiriami. Todėl galime tiesiog išvardinti būdingus rusų kvailystės bruožus, kuriuos jau nustatė tyrinėtojai, remdamiesi hagiografinės literatūros analize. Dažniausiai jos herojai dieną laksto po miestą su skudurais arba visiškai nuogi; jie prašo išmaldos ir tada ją atiduoda; juos iš visur varo, bernai mėto į juos akmenis; kartais turtingi žmonės jais rūpinasi, bet šventieji kvailiai nepripažįsta sotumo ir išvaizdos; jie drasko drabužius, sėdi purve, nėra išrankūs maistui ir pan .; vieni niekada nekalba, kiti nuolat kartoja vieną žodį ar net sukelia painiavą, kuri, žinoma, pilna slapta prasmė, paaiškėjo tik vėliau. Jei šventas kvailys turguje sulaužo indelį pieno, tada paaiškėja, kad piene yra negyva žiurkė, arba pats melžėjas yra blogas žmogus. Jei šventas kvailys užpila vandenį ant namų, vadinasi, kils gaisras ir stovės tik jo apipurkšti pastatai ir pan.. Nors pranašystės išsipildo, o kartais ir iš karto, dažnai kvailio išmintis atsiskleidžia tik po jo mirties. Per savo gyvenimą šventasis kvailys tik naktimis leidžia sau nusimesti to, ką dabar vadiname beprotybe. Tada meldžiasi, daro stebuklus (guli ant anglių, vaikšto ant vandens, vežamas dideliais atstumais ir pan.), o kai kas nors netyčia pagauna jį atliekantį šią veiklą, liudininkui gresia baisia ​​pomirtinio gyvenimo bausme, jei jis neprisižada. tylėti iki šventojo mirties. Po jo mirties ant kapo pradeda veikti stebuklai ir nustatoma vietinė garbė.

Rusų hagiografinėje literatūroje šventojo kvailio elgesys dažnai išreiškiamas žodžiais „kuriant nešvankybę“ – tai nepadorus, provokuojantis agresyvus elgesys, netinkamas krikščioniui. Tačiau nepaisant akivaizdaus asocialaus elgesio, ypatingo netvarkingumo ir kartais atviro pasityčiojimo iš religinių vertybių, šventieji kvailiai Rusijoje buvo gerbiami – jie dažnai buvo laikomi palaimintaisiais ir pranašais. Kodėl? Galima daryti prielaidą, kad kvailystė buvo labiausiai prieinama žmonių supratimui šventumo forma. Ši prielaida grindžiama tuo, kad prieigą prie tiesos šventieji kvailiai suteikia pirmiausia per specifines socialines ir kūniškas praktikas – kitaip tariant, per tiesioginį Dievo tiesos demonstravimą, o ne kalbėdami ar interpretuodami Dievo tiesą. Biblija. Toks tiesos kūrimas buvo įmanomas stačiatikių krikščionybės religinės paradigmos rėmuose ir, matyt, specifiniame Rusijos kultūriniame kontekste.

Tikriausiai apie šiuolaikinius šventuosius kvailius nesužinosite nei iš turistų grupę lydinčio gido, nei iš blizgaus vadovo. Tačiau mūsų šalyje ir dabar yra šventų kvailių. O kai kurie iš jų ne tik gerai gyvena, bet ir klesti. Jei anksčiau bepročiai, kaip taisyklė, pranašaudavo Antikristo atėjimą ir žmonių su šunų galvomis gimimą, tai dabar jie klaidžioja po miestus ir miestelius, piešia šventųjų veidus, skaito paskaitas apie tarptautinę situaciją, kartais rašo dainas. žinomi muzikantai.

Kas žinoma apie žmones, iš kurių kilo daug gerbiamų šventųjų? Žinoma, kad bent 10 šventų kvailių Rusijoje buvo kanonizuoti tik XIV-XVI a. Prisiminkime bent Vaską Nuogą, kuris, pasak legendos, pasmerkė Ivaną Rūsčiąjį ir pranašavo Kazanės užėmimą. Palaimintajam mirus, laidotuves atliko pats metropolitas. Jo garbei populiarūs gandai Raudonojoje aikštėje esanti Užtarimo katedra pervadinta į Šv. Bazilijaus palaimintojo katedrą.

Tačiau palaimintieji yra labai nevienalyčiai socialinė grupė... Tarp jų yra „paprastų žmonių“ ir „menininkų“, „politikų“ ir net „verslininkų“.

Kas jie yra – tai palaimintieji, kalikai, ekscentrikai ir kvailiai, suteikę miestams ypatingo „senojo rusų“ žavesio, šiandien pabandė išsiaiškinti laikraštis „Versia“.

Sema knygų mylėtojas miesto sąvartyne rado spausdintos medžiagos

Taigi, kažkada buvo toks senas vyras - Pinya. Kvailybes jis darė daugiausia Samaros gatvėse, nors keliavo į Kazanę ir Maskvą. Kadaise Pinya buvo talentingas juvelyras, paskui išprotėjo ir klajojo su naminiu drobiniu maišeliu. Jo galvoje kirbėjo viena įkyri mintis: kad jis, Pina, yra auksarankis. Daugiau nei pusę amžiaus, klajodamas miestų gatvėmis, šventasis kvailys rinko akmenis, dėjo juos į maišelį ir kišenes. Kartais akmenys subyrėdavo – tuomet buvęs juvelyras apsiverkdavo iš apmaudo. Surinkusi pakankamai „prekių“, Pinya išklojo „papuošalus“ ant skuduro ir pradėjo prekiauti. Pasilenkęs, liūdna nosimi ir paukščio galva mojavo rankomis, gaudė įsivaizduojamus pirkėjus prie grindų ir kažką įtikinamai šnabždėjo po nosimi. Ir net dabar galite išgirsti iš Samaros gyventojų: „Tu elkis kaip Pinya!

Palaimintajam Semai, bibliofilui iš Lipecko, komercijos dvasia nebuvo svetima. Miesto sąvartyne jis rado spausdintų medžiagų. Kambarys, kuriuo Sema dalijosi su mama, buvo nusėtas knygomis ir žurnalais. Kai kuriuos jis kruopščiai nuplovė ir išdžiovino – paruošė pardavimui. Jis galėjo „prekiauti“ prie miesto mokyklų ištisas dienas, varstydamas neryškias knygas ir ištęsdamas vidurinių mokyklų mokinių pašaipą ir spyrius. Šį vaiką suluošino alkoholikas tėvas – sužalojo berniukui stuburą – taip, kad jis ėjo į šoną, ant nugaros išaugo kupra.

Reikėtų pažymėti, kad ne kiekvienas kvailas verslininkas yra apgailėtinas ir neapsaugotas. Pavyzdžiui, Penza Voldemar taksistas labai sėkmingai užsidirbo. Vakarais šventasis kvailys tykojo velionių piliečių ir priversdavo kelis kvartalus važiuoti su juo ant šluotos. Nuvažiavęs iki kelionės tikslo, Voldemaras nepamiršo iš išsekusių moterų reikalauti bilieto kainos.

Palaimintasis Saratovas parašė dainas Alenai Apinai

Išskirtinis šiuolaikinių šventųjų kvailių bruožas – aistra puoštis. Taigi, Volgogrado kvailiai Andryusha ir Seryozha yra gabi miesto ekscentriškų menininkų karta. Vaikinai dėvi teisėsaugos pareigūnų ir karių uniformas. Šio gėrio palaima rusų šeimose yra didelė ir noriai dalijamasi su vargšais. Mūšio scenos iš samurajų gyvenimo grimasa centrinėse miesto gatvėse, o paskui atlieka savadarbes dainas. Pavyzdžiui, prašydami išmaldos, jie švilpia tuščią alaus skardinę: „Ateik už mus, už tavęs ir už specialiąsias pajėgas, ir už Hamasą, ir už Gorgazą, ir už KamAZ, ir už šalną, ir už Davosą! Ir jie yra duoti.

Vienu talentingiausių mūsų laikų palaimintųjų reikėtų pripažinti gerai žinomą Saratovo poetą Jurą Družkovą – visų populiariausių grupės „Combination“ dainų autorių. Jo tekstų dėka Alena Apina ir panašūs į ją pakilo į šlovės ir klestėjimo aukštumas. Kita vertus, Jura poeziją rašė įvairiaspalviais flomasteriais ant popieriaus gabalėlių, stropiai brėždama garbanas. Su malonumu jis davė eiles priešpriešiniams ir skersiniams. Už savo dainas negavo nė cento, gimtojo Saratovo gatvėmis klaidžiojo brokuotas, už ką ne kartą buvo sumuštas. Prieš mėnesį Yura buvo rastas nudurtas peiliu savo bute.

Karalius Abrikosas kalba apie supernovos sprogimą

Rusijos kvailystė visada buvo labai politizuota. Palaimintasis galėjo pasakyti bojarams ir carams tokius dalykus, už kuriuos paprastam žmogui būtų atsuktos galvos. Pavyzdžiui, iš istorijos žinoma, kad vienas iš Maskvos šventųjų kvailių Ivanas Bolsojus Kolpakas kurstė žmones prieš carą Borisą Godunovą. Bepročiai drąsiai nurodė aukštuomenės nuodėmes ir pranašavo politinius pokyčius. Šventųjų kvailių pranašystės senais laikais buvo vertinamos labiau nei dabartinės Germano Grefo prognozės.

Toje pačioje Penzoje, vienoje iš užeigų, galima išgirsti garsų padoriai apsirengusio, skrybėle ir kaklaraiščio vyro balsą. „Politikos mokslų karalius“, palaimintas keista Abrikoso pravarde, alaus paskaitų lankytojams skaito apie tarptautinę situaciją, nesąžiningus oligarchus, Vakarų ir Rytų civilizacijų akistatą, apie supernovos sprogimą Visatos centre. Už žinių įvairovę dėstytojas apdovanojamas „putomis“. Nepaisant plačios savo kalbų temos, citatų, versijų ir kontraversijų gausos, Abrikosas savo kalbas baigia su tokiu pat liūdesiu: „Kvaila Rusija, sušikta šalis!

Ir, žinoma, bet kuriame daugiau ar mažiau reikšmingame mitinge galima rasti politiškai susirūpinusių bepročių, nesvarbu, kokios spalvos ten iškeliami transparantai.

Šventoji kvailė Natalija svajoja ištekėti už pulkininko

Yra tarp palaimintųjų ir savų, galima sakyti, „filisterių“ – žmonių, kurie nesiekia nei politinės, nei meninės karjeros, nei turto. Tai apima, pavyzdžiui, Lidą Kazanskają. Jaunystėje ji buvo modelis, save laikė kultūros elitu, vilkėjo madingą paryžietišką paltą su motais. Kas jai atsitiko, nežinoma, tačiau ponia greitai nuskurdo ir išprotėjo. Rankomis apaugusi šašais, ji išdidžiai vaikšto grindiniu – nepakeičiamu paryžietišku paltu, kuris seniai virto skudurais. Ir visi murma prancūziškai. Aristokratija jai neleidžia elgetauti. Ji neima drabužių, kuriuos žmonės jai dovanoja iš gailesčio. Panieka.

Kitas garsus miesto beprotis yra pirtininkė Lesha iš Tiumenės. Jis išsiskiria puikia sveikata, bet kokiu oru grįžta namo iš pirties šlapiais drabužiais. Lesha nekenčia būti liečiamos – įnirtingai trina „nešvarią“ vietą kempine. Taip dažnai naudojasi valstiečiai-juokdariai: jie netyčia paliečia beprotį, priversdami jį valandų valandas šluostytis muilu. Labiausiai Lesha bijo žiurkių. Miesto pankai suka paskui jį uodegą šaukdami: "Lyokha, žiurkė tau į kelnes pateko!" Šventasis kvailys sukasi aplinkui, trenkia sau į šlaunis ir pirštu grasina chuliganams.

Kiti šventi kvailiai ieško savaip šeimos laimė... Taigi, Volgogrado gamyklos „Aora“ teritorijoje galima sutikti gigantišką merginą, tikrą grenadierių su sijonu, kuri metasi nepažįstami vyrai... Raudonplaukė Natalija praeivius spaudžia plieniniame glėbyje, kurio atsikratyti nelengva. Faktas yra tas, kad Natalija svajoja ištekėti už pulkininko ir atkakliai ieško savo sužadėtinio. Tačiau visais kitais atžvilgiais ji yra visiškai nepavojinga mergina.

Klajoklė Morta norėjo apeiti visas garsias šventas Rusijos vietas

Galiausiai, pati gausiausia Rusijos palaimintųjų kategorija yra tiesiog apgailėtina, tai yra amžini piligrimai, gaivalai ir beveik šventyklos bepročiai. Tai, pavyzdžiui, piligrė Morta fotografė, kurią „Versia“ korespondentei pavyko sutikti Saratove. Morta renka atminimo užrašus iš parapijiečių ir pristato juos į garsius vienuolynus. Kai kuriuose kaimuose ji laikoma kone šventąja: mamos mano, kad jei šis šventas kvailys lopšyje glamonės vaiką, jis tikrai pasveiks.

Morta susidarė paprastos močiutės įspūdį, tačiau ji žiūrėjo ne tiesiai, o iš šono, pakreipdama galvą į vieną pusę. Jos kojos buvo visiškai juodos ir basos šaltyje.

Aš einu į šventuosius vienuolynus. Buvau Kijevo Lavroje, Optinos Ermitaže, Divejeve “, - skandavo klajoklis. – Einu be maisto, kartais valgau bulves iš sodų, saulėgrąžas prie kelio. Ir geriu pelkių vandenį, ežero vandenį ir žolelių rasą. Kryžius reikia nuleisti į balą ir tris kartus perbraukti, su malda, tada sveikata nebus prarasta. Aš einu keliu ir giedu Jėzaus maldą.

Jei kaimuose jų į namus nepakviečia, klajūnas nakvoja pirtyse ar šieno kupetose, o gal net lauke. Morta taip pat turi tikslą: ji tikisi apvažiuoti visas garsias šventas Rusijos vietas ir kiekvienoje nufotografuoti kokį nors stebuklą. Ji rado ant šaligatvio sulaužytą savo prietaisą – pigų muilinę ir neįtarė, kad jam bent jau reikia plėvelės. Kartu su ja klajoja draugas piligrimas Aleksejus. „Su juo nuėjome į Sarovą, – noriai kalbėjo palaimintasis. – Jis maudosi skruzdėlynuose, bet valgo kaip siaubas! Jis yra „jeruzalemietis“, nešiojasi su savimi traškučius iš Šventojo kapo ir gabalus nuo kopėčių, kurias matė Jokūbas. svajonė.Jis irgi turi burbulų,visiems juos rodo ir tikina,kad yra Egipto tamsa.

Kartą jie sumušė šventąją kvailę ir norėjo apiplėšti benamius, bet jos kuprinėje nieko nerado, išskyrus atminimo užrašus.

Tačiau Tverė pernai neteko savo mylimiausio šventojo kvailio – Stepaničiaus, kurį daugelis vadino šio miesto simboliu. Naktimis palaimintasis glaudėsi Mergelės Užtarimo bažnyčios vartuose, o dieną kreida piešė ant asfalto, Tmaki upės krantinėje. Jis piešė įvairiaspalves šventyklas ir šventųjų veidus. Jį pažinoję žmonės kalbėjo apie jį kaip apie liečiantį ir neapsaugotą žmogų, tikėjo, kad šis senelis – ne paprastas elgeta, o šventasis. Tuo pat metu agresyvūs paaugliai ne kartą puolė Stepanichą, sumušė senolį, plėšė iš jo žmonių dovanotus pinigus ir kreidelius.

Kai žmonės prieidavo prie Stepančiaus ir žavėdavosi jo piešiniais, jis suklestėjo. Jis pasakė: "Žiūrėk, kaip dega bažnyčios, žmonėms patinka! Aš su visais elgiuosi gerai, neskirstau iš tikėjimo, man nėra nei musulmonų, nei žydų, nes Dievas yra vienas..." Atėjo dvasininkai ir miesto pareigūnai. pasikalbėk su palaimintuoju.

Praėjusią vasarą menininką sumušė ir mirtinai subadė valkatos. Taigi Tverė neteko savo palaimintosios. Vargšas buvo palaidotas už Užtarimo bažnyčios parapijiečių surinktus pinigus.

Dauguma šventųjų kvailių – visi šie „kelis policininkai“, „taksistai“ ir „knygų mylėtojai“ – išvažiuoja tyliai, tarsi į niekur, o žmonės to net nepastebi. Juk, kaip sako liaudies išmintis: Rusijoje kvailiai laukia 100 metų į priekį.