Ole Nidal biografija. BBC rusų tarnyba – informacijos paslaugos

Lama Ole Nydahl.

Dvasinis Europos budizmo lyderis Lama OLE NIDAL: „Nesuprantu, kodėl rusų kalba Stačiatikių bažnyčia tokia ryški paranoja kitų religijų atžvilgiu “

Pagalba „Portal-Credo.Ru“: Lama Ole Nydahl ir jo žmona Hannah tapo pirmaisiais 16-osios Gyalwa Karmapos studentais iš Vakarų. 60-ųjų pabaigoje, per savo medaus mėnesį Nepale, jie susitiko su Tibeto jogų „karaliu“ – 16-uoju Karmapa Ranjung Rigpe Dordže. Šis susitikimas kardinaliai pakeitė jo gyvenimą. Po kelerių metų studijų Himalajuose Karmapos vardu Ole ir Hannah pradėjo steigti meditacijos centrus visame pasaulyje, atverdami Vadžrajanos budizmą Vakarams.

Portal-Credo.Ru: Kaip pakomentuotumėte didėjantį budizmo populiarumą? modernus pasaulis, įskaitant Rusijoje, ir budizmą jūsų, modernus skaitymas, kuris skiriasi nuo tradicinio, arba etninio budizmo, plačiai paplitusio, pavyzdžiui, Tuvoje, Buriatijoje, Kalmikijoje?

Lama Ole Nydahl: Visų pirma, tai nėra šiuolaikinis budizmas. Šis budizmas visada buvo praktikuojamas. Tai tiesiog ne vienuolinis budizmas, o pasauliečių ir jogų praktika.

Nieko nesugalvojau, nieko nekeičiau, o tiesiog atsinešiau į Vakarus tradiciją, apie kurią daugelis nežinojo, kurios mane išmokė mano pačios jogos mokytojai. Tai tinka šeimos žmonėms, taip pat tiems, kurie mėgsta medituoti netapdami vienuoliais. Turiu galvoje žmones, kurie mieliau medituoja nesilaikydami daugybės išorinių įžadų, pavyzdžiui, vienuoliai ir vienuolės.

Bet aš jus patikinu, kad aš nieko neišradau. Nedrįsčiau šito daryti.

– Norite pasakyti, kad tai, ką skelbiate, yra autentiškas Tibeto budizmas?

– Taip, tai tikras Tibeto budizmas pasauliečiams ir jogams, bet ne vienuoliams ir vienuolėms.

– Kokie jūsų santykiai su Tibeto vyriausybe tremtyje, Jo Šventenybe Dalai Lama, jūsų pasekėjais – su jo sekėjais?

– Dalai Lamai man pavyko padėti keletą kartų. Savo ruožtu jis 1973 m. paskyrė mūsų centrą Kopenhagoje. Kai susitinku, Dalai Lama dažniausiai mane apkabina, vadina savo senu draugu. Jis taip pat aiškiai parodo, kad žino apie mano veiklą. Šiuo metu turime skirtingas politines pažiūras.

Dalai Lama turi turėti galimybę kalbėtis su kinais, nes jis nori grįžti į Tibetą, kad ir kas būtų. Todėl jis turi priimti tuos, kuriuos pripažįsta ir priima Kinijos valdžia.

Visų pirma, esu atsakingas savo mokytojui, 16-ajam Karmapai, kuris dabar yra 17-ajame įsikūnijime. Taip pat yra Kinijos kandidatas į dabartinio Karmapos įsikūnijimo vaidmenį, bet mes, žinoma, palaikome Tibeto kandidatūrą.

– Kokios, jūsų nuomone, Tibeto perspektyvos įgyti laisvę, nepriklausomybę, atkurti unikalią kultūrą, o Dalai Lama, kaip neseniai norėjo, ten sugrįžti?

„Visi kultūriniai Tibeto budizmo aspektai šiandien negali išlikti. Skrybėlės, drabužiai, socialinė praktika – tuo viskas ir baigiasi. Filosofija, psichologija, proto pažinimas vis dar egzistuoja. Tačiau šiandien tai labiau paplitusi Vakaruose nei Tibete ar tarp tibetiečių. Kultūrinius aspektus jiems sunku atskirti nuo tikrai dvasiškai svarbaus, o Vakaruose tai matome aiškiau. Todėl šiandien galima gauti pažangesnius nurodymus iš Vakarų budizmo mokytojų be jokių išorinių kultūrinių sluoksnių.

– Kokia jūsų nuomonė apie sąžinės laisvę, religijos laisvę Rusijoje, apie didėjančią Maskvos patriarchato Rusijos stačiatikių bažnyčios (ROC MP) įtaką ir budizmo poziciją Rusijoje šiuo atžvilgiu?

Manau, kad dauguma žmonių šalyje, kurioje sunku gyventi, nori, kad Dievas jiems pasakytų, ką daryti. Tikiu, kad dar daug metų dauguma rusų bus krikščionys, nes tokia tradicija ir jų krikščionių dievas pasako jiems ką daryti. Bet aš nesuprantu, kodėl Rusijos stačiatikių bažnyčia turi tokią ryškią paranoją kitų religijų atžvilgiu.

Žmonės, kurie tampa Karma Kagyu, niekada netaps krikščionimis. Jie gali tapti humanistais ar nihilistais, bet jokiu būdu nėra krikščionys. Ir kaip mes džiaugiamės, kad kažkas suranda krikščionybę ir iš jos gauna naudos, taip jie turėtų džiaugtis, kad kažkas atranda budizmą ir iš jo gauna naudos. Galite pacituoti seną Daną iš Kinijos: „Nesvarbu, kokios spalvos katė, svarbiausia, kad ji gaudo daug pelių“. Ir tai tikrai yra svarbiausia.

– Matai ir tą budizmą įvairių elementų Tibeto ir apskritai Rytų kultūra tampa labai madinga tiek Vakaruose, tiek Rusijoje. Kokia jūsų nuomonė apie budizmą globalizacijos kontekste, požiūrį į globalizmą?

„Manau, kad keli procentai pasaulio gyventojų jaučiasi gerai būdami budistais. Kiti, naudodamiesi internetu, susipažins su budizmu, geriau jį pažins, o kai kurie net taps jo šalininkais ir prisijungs.

Tiesą sakant, į visame pasaulyje mes budistų mažėja. Tokiose šalyse kaip Korėja, Japonija, Singapūras, Honkongas vietos gyventojai atsiverčia į krikščionybę. Nes budizmas šiose šalyse tapo pernelyg „kaulėtas“: kietas, elitinis, vyriškas ir žmonės nebegali jo praktikuoti. Bet, žinoma, Vakaruose, kur žmonės siekia gilios senovės patirties, atrodome labai stiprūs.

– Ar jūs, ar kas nors iš jūsų kolegų ir pasekėjų kartu su kitų konfesijų atstovais dalyvaujate taikos palaikymo ir antiteroristinėje veikloje, o jei ne, ar ketinate tai daryti?

– Mes kiek įmanoma vengiame islamo. Manau, kad ši religija yra tiesiogiai pavojinga. Koranas sako: „Žudyk krikščionis, žudyk žydus. Jei esi silpnas, būk malonus, o jei esi stiprus, tai nužudyk juos“.

Jei kuri nors religinė sistema elgiasi su moterimis taip, kaip elgiasi musulmonai, manau, tai yra visiška katastrofa. Nėra nieko gražesnio už laisvą moterį, o prispausta moteris yra baisi.

Ir tikriausiai todėl jų šalys gali parduoti tik naftą. Nes pusė jų išsivadavimo veiklos yra nuslopinta.

– Ar šiuo atžvilgiu nebijote islamiškojo pasaulio ir budizmo konflikto galimybės?

„Musulmonai mus naikino pastaruosius tūkstančius metų – tai nieko naujo. Jie sunaikino budizmą Šiaurės Indijoje. Neseniai Afganistane jie sunaikino Budos statulas Balkh ir Bamiyan. Islamistai mus naikina kur tik gali.

Tikiuosi, kad ateityje turėsime vieningą frontą su krikščionimis ginant Vakarų visuomenę. Ir kartu galėsime išsaugoti savo laisvę, savo gyvenimo būdą, kuris mums brangus, ir nenukrisime į viduramžius. Ir už tai mes ištiesiame ranką.

Kalbino Aleksejus Belovas, „Portal-Credo.Ru“

2017 m. spalio 12 d

Kas atsitinka, kai pradedate dirbti visu protu per meditaciją ir atsipalaidavimą savo mintyse? Visi kiti aspektai taip pat pradeda vystytis. Tada juokinga matyti, kaip tobulai protingi, protingi ir labai veiksmingi žmonės savo raidoje pradeda pereiti tuos pačius lygius (kaip vaikystėje – apytiksliai), bet dabar tai paveikia visus proto aspektus. Kol išlaisvinamos ir atsiskleidžia visos sustingusios savybės, išlaisvinama ir daugybė dalykų, kuriems nebuvo leista vystytis, ir daugybė jausmų dėl šių etapų.

Pirma, yra savotiška magiška būsena: mantra duos viską. Žinoma, kol karma gera ir žmogus ištikimas savo ryšiui, tai duoda viską. Tada žmogus pradeda atspindėti visus jausmus, kuriuos turėjo savo tėvams Lamoje. Skirtingi tipai priedai: „Jis žiūri į mane, nežiūri į mane“, „Jis mane myli, nemyli manęs“ – visa tai yra dalykai. Tada ateina atstūmimo laikotarpis, kurį dauguma vaikų išgyvena būdami maždaug dvejų metų, manau: „Aš žinau geriau už jį“, „Jis padarė klaidą“ ir tt Ir vieną dieną tarp visokių dalykų. raidos etapuose staiga supranti, kad Lama apskritai – tada, geras žmogus... Jis labai sunkiai dirba, myli tave, galvoja apie tave daugiau nei apie save ir iš tikrųjų taip pat žino geriau, bent jau toje srityje, su kuria dirba, o tai yra proto prigimtis. Ir tada mes tampame kolegomis kelyje, dirbame kartu. Ir tai yra naudinga. Tinkamas vystymasis.

Jei karminiai ryšiai labai stiprūs, šiuos dalykus galite labai greitai nutraukti. ()

Lama Ole Nydahl Londone pasirodo du kartus per metus. „Lama“ nėra nei vienuolis, nei šventasis. Tai žmogus, kuris moko budizmo. Lama Ole moko Tibeto budizmo pagal Karma Kagyu tradiciją. Jis ir jo žmona Hanna yra pirmieji žmonės iš Vakarų, kurie gavo tiesioginį šių žinių perdavimą iš „Tibeto jogų karaliaus“, 16-ojo Gyalwa Karmapos. Ole prisimena, kad ankstesniame gyvenime jis jau buvo lama Tibete. Nebudistui sunku suprasti, ką visa tai reiškia. Budistas su dėkingumu sukryžiuoja rankas ant krūtinės ir prašo palaiminimo.

Kai kinai įsiveržė į Tibetą ir daugelis šios kalnuotos budistų šalies gyventojų buvo priversti bėgti per Himalajus nuo įsibrovėlių, naikinusių senovinius vienuolynus ir šaudžiusių lamas, tibetiečiai, kaip jie patys tiki, ėmė atgimti Vakaruose.

Olė, danų berniukas iš profesoriaus šeimos, nuo vaikystės svajojo, kaip per kalnus vedžioja mažo ūgio, azijietiškos išvaizdos žmones, gelbsti juos nuo kinų būrių, šaudo atgal... Dabar jis įsitikinęs, kad ankstesniame gyvenime jis gyveno Tibete. Tą patį jam sakė tie žmonės, iš kurių jis, trejus metus praleidęs Himalajuose, gavo žinių perdavimą.

„1970 m. rugsėjo mėn. jaunaties dieną Sikime, Himalajuose, pasivadinau Karma Lodi Jamtso, kuris reiškia „Išminties vandenynas“. Mokytojas, davęs man šį vardą, yra Karmapa. Jis yra pirmasis sąmoningai atgimęs lama pasaulyje. Tibetas. , nuo 1110 m., ir jau perėmė 17 įsikūnijimų. Mūsų paveldėjimo linija vadinama Karma Kagyu.

Įvairios religijos – už skirtingi žmonės

Meditacijos meistras, knygų, išverstų į dešimtis kalbų, autorius, Lama Ole įkūrė daugiau nei 400 centrų pasaulyje, iš kurių apie 80 yra Rusijoje, o dabar jis neturi namų – kiekvienas iš šių centrų virsta jo namais, kai lama. atvyksta. Kiekviename jis praleidžia ne daugiau kaip dvi dienas.

Net jei tik judėtų iš vienos vietos į kitą, toks gyvenimo būdas bet ką išmuštų iš kojų. Bet Ole Nydahl taip pat skaito paskaitas, veda kolektyvines meditacijas, suteikia prieglobstį tiems, kurie nusprendžia tapti budistu. Ir tuo pat metu jis gyvas ir sveikas per savo 60 metų. Dar šokinėja su parašiutu. Jis vis dar nepraleido nė vienos nakties be žmonos Hanos, kuri keliauja kartu su juo. Kaip ir anksčiau, kai tik įmanoma, kalnų alpių keliais motociklu važiuoja 200 km per valandą greičiu. Ar Budos laikosi?

Su juodais marškinėliais ir džinsais, lieknas ir atsipalaidavęs vyras primena sėkmingą atostogaujantį verslininką. Tiesiog šio žmogaus akyse trykšta beprotiškas džiaugsmas. „Aš nesu apsišvietęs... Aš pats tikiu, kad esu išsivadavęs“, – paskaitose sako lama, atsakydamas į klausimus. taikinys.

„Budizmo idėja yra labai paprasta, ji susideda iš to, kad mūsų protas yra tyra, skaidri šviesa“, – sako jis, kai sėdime viename iš Deimantinio kelio budizmo centro Londone kambarių, pasislėpę nuo triukšmingų pusryčių. sangha – Ole mokiniai ir tie, kurie tikisi tapti jo mokiniais kelyje į išsivadavimą ir nušvitimą." Kai kurie krikščionių mistikai taip pat kalbėjo apie tai. Bet mes taip pat sakome, kad visi žmonės yra laisvi, ir tai yra mūsų skirtumas nuo krikščionybės."

Lamos Ole santykiai su krikščionybe gana taikūs. Krikščionybė, anot jo, skirta tiems, kuriems reikia kažkokio Dievo, kuris nurodo, ką reikia ir ko ne, ir baudžia už klaidas. Kažkas tuo džiaugiasi.

Lama mano, kad skirtingos religijos skirtos skirtingiems žmonėms. "Mūsų ypatumas tas, kad nesame misionieriai. Kad ir kuo žmogus tikėtų, kad ir kas jį džiugintų, linkime jam viso ko geriausio."

Tačiau yra ideologija, su kuria lama negali susitaikyti, o aštrūs teiginiai apie ją tapo savotišku jo paskaitų prekės ženklu: „Demokratija, laisvas gyvenimas iš vienos pusės ir islamas iš kitos – nesuderinami, jie yra kaip vanduo ir Alyva."

Bet jei islamas, anot lamos, yra pavojingas, kodėl tiek daug milijonų žmonių visame pasaulyje išdidžiai vadina save musulmonais? Lamos atsakymas yra metaforiškas. „Kadangi plieno jame daug, o aukso mažai. Tai taip pat suteikia jiems daug gyvybės. aukštas laipsnis tikrumas“.

Iš rūgpienio – šampanas

Karma Kagyu tapo pirmąja budistine organizacija, oficialiai pripažinta Rusijos valdžios. Kam skirtas gerumas? Ar tai nesukėlė lamos įspėjimo?

"Ne, aš paaiškinsiu kodėl. Turime įrodymų, kad Sibire buvome jau 1257 m. Šimtus metų iki krikščionybės atsiradimo ten. Kai Jelcinas pristatė savo įstatymą dėl būtinų [registruojant religines asociacijas] 15 metų, mes pasakėme: „Penkiolika?! Taip, mes čia jau beveik tūkstantį metų!„Pamenu, buvau susitikęs su KGB, daviau jiems visus parodymus, ir jie sutiko“.

Tačiau Rusijos valdžia Dalai Lamos į šalį neįsileido... "Manau, kad Rusija turi vieną didelį kaimyną, kurio nenori erzinti. Tai tiesiog juokinga – Kinija bijo vieno senuko. Jam 67 metai , jam buvo atlikta skrandžio operacija... Jis nepavojingas. Visa armija kinų valdininkų prieš vieną vargšą Dalai Lamą. Tai nėra normalu. Tai nelabai verta. Nemanau, kad Rusijai to reikia, ji per didelė žaisti šiuos žaidimus“.

Lama puikiai prisimena savo pirmuosius įspūdžius apie Rusiją 1988 metais: „Šalis tada priminė didelį sužeistą žvėrį“.

Ar Rusija keičiasi? „Jei lygintume šalį su gėrimais, tai prieš akis iš rūgpienio susidaro šampanas. Ypač, žinoma, Maskvoje, kur deponuojama iki 80 procentų visų pinigų. laukia, kol bus pasakyta, ką daryti, kas yra savi - patikimas ir nepriklausomas. Ir tai puiku.

Budistų šalis Rusija

Tačiau Rusija yra stipri stačiatikių kilmės šalis. Pasakyti rusui, kad budizmas nepripažįsta sielos! ..

Viskas gerai, - nusijuokia lama. "Pavyzdžiui, labai džiaugiuosi, kad neturiu sielos, galiu visiškai be jos. Rusai labai imlūs naujoms idėjoms, jų antenos derinamos į kelias juostas vienu metu. Rusai turi labai išvystytą abstraktų mąstymą – daug geriau nei amerikiečiai“.

Čia nevalingai prisimenu vieną iš Boriso Grebenščikovo dainų, kur jis Volgą pavadino budistine upe... Ar lama Ole mano, kad rusai turi budizmo mentalitetą?

"Herojiško tipo tautos – o slavų tautos, kaip taisyklė, tokios yra – tie, kurie nori rasti laimę, puikiai supranta budizmą. Rusai yra poetiški. Jei jumis pasitiki, rizikuoja ir eina tiesiai į patirtį. Yra šalys, kuriose viskas nėra taip paprasta Pavyzdžiui, Prancūzijoje, Didžiojoje Britanijoje, Amerikoje žmonės nori būti vedami šiuo keliu žingsnis po žingsnio už rankenos...

Žiūriu į giedras pilkas daniškas lamos akis ir suprantu, kad šis žmogus nori ne vadovauti už rankenos, o daryti tai, kas nukreipia tave tiesiai į tikslą. Kaip šuolis su parašiutu. Ar lama pasakoja savo mokiniams apie žmogaus gyvenimo tikslą?

"Aš jiems sakau, kad mano gyvenimo tikslas yra pasiekti tokį lygį, kad galėčiau veikti visų žmonių labui. Išbraukti iš savo gyvenimo visas kvailystes, kad liktų tik užuojauta - toks mano tikslas. Manau, kad tai tas pats mano mokiniams“.

Šis atsakymas mane šiek tiek nuvilia. Ko aš tikėjausi? Kad dabar Tibeto lama nustebins kokia nors ypatinga gyvenimo prasme? Gerai, pabandysiu jį sugauti kitoje...

Su kokia mintimi Ole Nydahlas atsibunda kiekvieną rytą? Kas jam pirmas ateina į galvą? Lamos atsakymas mane priverčia nevalingai nusijuokti.

„Kokia miela moteris šalia manęs!

Lama taip pat pradeda juoktis, o mes vis dar juokiamės, kai į kambarį įžengia ta pati moteris, su kuria Ole Nydahl nesiskiria nei vieną dieną, nei vieną naktį daugiau nei 30 metų. Ji švelniai nusišypso ir tyliai klausia: "Ar jau baigei? Ar tau viskas gerai?"

Galiausiai padarysiu keletą Olės nuotraukų. Tikiuosi, kad ant jų matysite tą spindintį džiaugsmą jo akyse, kuris stebina nuo pat pradžių.

Vienintelis dalykas, dėl kurio dabar gailiuosi, yra tai, kad nenufotografavau jų kartu – Hanos ir Ole Nydalsų budistų šeimos. Nes jų gyvenimas geriausiai iliustruoja Olės žodžius: "Budizme, jei kenčiate, tame nėra nieko ypatingo ar švento. Tiesiog kažkur klysti."

Pranešimas tarptautinėje konferencijoje „Totalitarinės sektos ir demokratinė valstybė“, vykusioje Novosibirske 2004 m. lapkričio 9-11 d.

"... pagrindinis kelias Kagyu yra" Guru jogos ", meditacijos į Lamą kelias. Per atsidavimą ir

atsiskleidžia gebėjimas matyti Lamą kaip Budą

brangios mūsų proto ir mūsų savybės

mes tapatiname su tobula Lamos būsena“.

Lama Ole Nydahl

Sąžiningi tėvai, broliai ir seserys, ponios ir ponai!

Man tenka ne mažiau sudėtinga užduotis nei ta, kurią bandė išspręsti Andrejus Dmitrijevičius Redkozubovas, diskutuodamas, ar vahabizmas priklauso sektoms apskritai ir totalitariniam bei destruktyviam konkrečiai, ar ne. Šiuo atveju tą patį turėsime išsiaiškinti ir apie misiją, tiksliau – Vakarų šalyse, taip pat Rusijoje įkurtą centrų tinklą, modernų budistų misionierių, danų kilmės, lama Ole Nydahl.

Šią problemą galima pateikti šių klausimų forma:

Ar Ole Nydahlio misija gali būti laikoma nebudistine? Ar Ole Nydahlio organizaciją galima laikyti sekta? Jei taip, ar tai totalitarinė? Kokios socialinės Ole Nydahlio veiklos pasekmės, ar ji destruktyvi?

Prieš bandant pateikti atsakymus į šiuos klausimus, būtina pateikti keletą išankstinių pastabų apie budizmo istoriją Rusijoje.

Budizmas Rusijoje gyvuoja nuo XVII – XVIII amžiaus pradžios.Kai į mūsų šalies teritoriją atkeliavo mongolų klajoklių ganytojų gentys: kalmukai (oiratai) – Volgos žemupyje ir buriatai – Užbaikalėje. Jie atsinešė Tibeto budizmą arba lamaizmą Gelug-pa (tib. „Ge vienuolyno mokykla“) pavidalu, kuris tarp mongolų pradėjo plisti XVI amžiaus antroje pusėje. Terminas „lamaizmas“ kilęs iš žodžio „lama“ (tib. „aukščiausias“), kuris yra tibetietiškas sanskrito „guru“ – „mokytojas“ – atitikmuo. Lamaizme tradicinė trejopa budizmo išpažinimo formulė, apimanti „trijų brangakmenių“ – Budos, dharmos (Budos mokymo) ir sanghos (budistų bendruomenės) – iššaukimą, papildyta lamai duotu įžadu, o lama yra laikomas pirmųjų trijų prieglobsčio kvintesencija; be jo pagalbos neįmanoma pasiekti išganymo, šiaurės budizme suprantamo kaip sąmonės pabudimas ir Budos būsenos pasiekimas.

Reikėtų paaiškinti, kad Tibeto budizme yra keturios mąstymo mokyklos. Gelug-pa, dominuojanti Tibeto mokykla, buvo sukurta XV amžiaus pradžioje. reformatorius Tsonghapa (1357-1419), įsakęs įvairioms budistinėms tradicijoms, atkūrė lamų celibatą ir sukūrė 20 metų reguliaraus dvasininkų ugdymo sistemą. Dalai Lama, vienas pirmųjų Gelug mokyklos hierarchų, yra Tibeto ir Mongolijos budistų vadovas.

Tik lamaism Gelug-pa yra tradicinė Rusijos religija, pirmiausia trijuose mūsų šalies regionuose: Kalmikijoje, Buriatijoje ir Tuvoje. Šiuo metu dauguma Gelug-pa budistų yra susijungę į tris etnines bendruomenes: didžiausia yra budistų tradicinė Rusijos sangha (buriatų asociacijos), kuriai vadovauja Pandito Khambo Lama Damba Ayushev; Kalmukijos budistų asociacija ir Tuvos Respublikos Kamba Lamos biuras.

Nuo devintojo dešimtmečio pabaigos tradicinis budizmas Rusijoje atgimsta, tačiau tuo pat metu turime ir kitų budizmo krypčių misijų, tarp jų ir trijų vadinamųjų senųjų, tai yra, ikireforminių, lamaizmo mokyklų misijas. . Jie aktyviai propaguoja ir tarp tradicinių budistinių tautų, ir tarp rusų bei kitų Rusijos etninių grupių.

Šiandien Rusijos budistų skaičius yra keli tūkstančiai žmonių, o tradicinėms Rusijos budistų asociacijoms priklauso tik keletas. Iš daugiau nei dviejų šimtų Rusijos budistų asociacijų mažiau nei pusė yra tradicinės etninės.

Didžiausia netradicinė budistų organizacija mūsų šalyje yra Rusijos Karma-Kagyu budistų asociacija, kuriai priklauso 66 vietinės organizacijos Rusijoje ir Baltarusijoje. Taigi daugiau nei ketvirtadalis visų Rusijos budistų asociacijų yra karma kagju bendruomenės. Formalus „Rusijos karma kagju asociacijos“ vadovas yra prezidentas, tačiau iš tikrųjų visos bendruomenės yra pavaldžios savo įkūrėjui, danui lamai Olei Nydahlui, aktyviausiam europietiškosios Karma Kagju versijos skelbėjui Vakaruose ir Rusijoje. .

Kas yra Karma Kagyu mokykla ir kas yra Lama Ole Nydahl?

Karma Kagyu yra didžiausia ir įtakingiausia subtradicija Kagyu-pa, vienoje iš trijų Tibeto budizmo mokyklų prieš reformą. Pavadinimas „Kagyu-pa“ reiškia „Tantros mokykla“ arba „Pasaukumo mokykla“. Jos įkūrimas priskiriamas garsiesiems tantriniams jogams iš Indijos Tilopai ir Naropai (XI a.), kurie laikomi magais ir stebuklų darbuotojais. Tame pačiame XI amžiuje kitos garsios tantrinio budizmo figūros Marlos dėka Karma-pa atkeliavo į Tibetą. Daugelis tantrinių jogų nebuvo vienuoliai arba buvo tik formaliai. Jie susituokė arba vedė įtemptą gyvenimo būdą. Reformuotoje Gelug mokykloje tantros praktikos yra prieinamos tik tiems lamoms, kurie didžiausią sėkmę įvaldė budizmo filosofiją ir meditaciją, o seksualiniai elementai šiose praktikose paliekami tik simboline forma. Tuo tarpu senosiose ikireforminėse mokyklose, įskaitant Karma Kagyu, kurios remiasi tantrizmu, vedusių lamų vis dar randama, nors ir nedažnai.

Karma Kagju mokyklai vadovauja Pirmasis hierarchas, turintis Karmapos titulą. Šiandien tai 17-oji Karmapa. Pagal savo statusą Karmapa laikomas trečiuoju Tibeto hierarchu (po Pančen Lamos ir Dalai Lamos). Karma Kagyu mokykloje ypač stipriai išvystytas lamų garbinimas, o tai būdinga tantriniam budizmui. Visų pirma, ši pagarba susijusi su Karmapa, kuriam Karma Kagyu pasekėjai, bent jau anot Ole Nydahl, turėtų rodyti neribotą asmeninį atsidavimą.

XX amžiaus viduryje komunistinei Kinijai okupavus Tibetą, Dalai Lama, Karmapa ir daugelis kitų lamų emigravo į Indiją. Po kurio laiko dalis lamų iš Indijos persikėlė į Vakarų šalis, kur pradėjo įgyti pasekėjų iš europiečių ir amerikiečių. Kita vertus, hipiai ir kitų jaunimo subkultūrų atstovai nuo septintojo dešimtmečio ieškodami nuotykių persikėlė iš Vakarų į „dvasios Indiją“. Kai kurie iš jų ieškojo gilesnės „religinės patirties“, kažkas psichodelinio, kažkas „tantriško“ (egzotiškų ištvirkavimo formų prasme), kažkam viskas buvo tas pats, o kažkas paprastai derino „malonų su naudingu“: dvasinės paieškos „ieškant pigių vaistų tiekėjų Vakarų rinkoms.

Iš pradžių Vakarų „ieškotojų“ domėjimosi objektu buvo induistai, dar dažniau neoinduistų guru. Tačiau netrukus piligrimystė išplito, o induistų guru, ypač populiarūs „verslo guru“, nonkonformistų akyse įgavo „popso“ atspalvį. O štai atkakliausi „ieškotojai“ šiaurės Indijoje rado Tibeto lamas.

Vienas iš tokių „ieškotojų“ buvo danas Ole Nydahlas. Jis gimė 1941 m. 1960–1969 m. studijavo ir dėstė Kopenhagos universitete. Lygiagrečiai su studijomis, nuo septintojo dešimtmečio pradžios, Nydahlas prisijungė prie ankstyvojo Europos hipių judėjimo. Jis taip pat mėgo lenktyniauti sportiniais motociklais ir buvo nuolatinis gatvės kovų dalyvis. Jo paties žodžiais tariant, vartojo visokius narkotikus, kurie, kaip jis tikėjo, sekdami „psichedelinės religijos“ skelbėjais, atveria „suvokimo vartus“, plečia sąmonę ir palengvina „keliauti“ į visiškai neįprastus pasaulius. Galiausiai Nydahl pradėjo kontrabanda auksą ir narkotikus iš Azijos į Europą. Ieškodamas naujų stiprių pojūčių ir naujų pigių narkotikų šaltinių, jis su žmona Hanna keliavo per Aziją. Vienoje iš savo kelionių į Nepalą Nydahlas susitiko su Karma Kagyu mokyklos lama. 1969 m., trečiosios kelionės į Nepalą metu, jis sutiko 16-ąjį Karmapą ir tapo jo mokiniu. 1970 metais Ole ir Hannah atsivertė į budizmą. Pasilenkęs prieš Karmapą ir davęs jam visiško ir besąlygiško atsidavimo įžadą, Ole gavo Karma Lodi Jamtso vardą. Iniciacijos ceremonijos pabaigoje Karmapa pasakė Olai ir Hanai: „Turite pasitikėti manimi kaip Buda“.

Nydahlas teigia, kad jau 1972 m., tai yra, praėjus tik dvejiems metams po formalaus budizmo priėmimo, Karmapa paskyrė jį lama ir išsiuntė į Europą su užduotimi sukurti Vakaruose Karma Kagyu centrus, kuriais jis pradėjo aktyviai dalyvauti. .

Netrukus Ole Nydahl užsitikrino audienciją pas Danijos karalienę Margaret ir surengė Dalai Lamos apsilankymą jo centre Kopenhagoje. 1970-aisiais. Nydahl organizavo keliones Karmapai ir kitiems Karma Kagyu lamoms visoje Europoje. Be to, iki devintojo dešimtmečio pradžios. Nydahlas kartu su savo mokiniais kasmet vykdavo piligrimines keliones į Indiją į Karmapą su trumpais apsilankymais pas Dalai Lamą.

Aštuntojo dešimtmečio antroje pusėje. Karmapa paskelbė, kad Ole Nydahl yra Mahakalos „radiacija“. Tikriausiai reikėtų patikslinti, kad Mahakala (skt. „Didysis juodasis“) yra vienas iš dharmapalų, tai yra „dharmos (budizmo) gynėjų“, kurį budistų misionieriai kadaise paskelbė indėnų, tibetiečių ir mongolų demonais. Tai buvo savotiška misionieriška technika – paskelbti, kad šios tautos gerbiami dievai ir demonai priėmė budizmą, todėl jų pavyzdžiu turėtų sekti visa tauta. Budistų veikėjai paprastai nesiekė išnaikinti vietinių raganavimo, šamanizmo ir politeizmo formų, bet stengėsi jas įtraukti į budizmo kontekstą. Taigi dharmapalų garbinimas palaipsniui buvo interpretuojamas budistiniu būdu. Daugelis jų buvo laikomi piktomis Budų ir Bodhisatvų formomis. išlaiko savo demonišką išvaizdą, kuri meditacijos metu atkartojama jų vaizduose ir budisto mintyse.

Mahakala, kurios reiškiniu save laiko Nydahlas, yra Šiva, „atsivertęs į budizmą“ savo tantriniu pavidalu kaip demonų valdovas. Jis vaizduojamas juodai mėlynu kūnu, su negyvų galvų karoliais ir auskarais iš kaulų, su krauju pasruvusiomis trimis akimis, apnuoginta iltis burna, nuožmiu snukučiu, apsupta liepsnų. Savo rankose Mahakala laiko ginklą, skirtą naikinti vidines ir išorines budizmo praktikos kliūtis, įskaitant budizmo priešus.

Dažnai Mahakala vaizduojama besiporuojanti su dakini (demone) arba su Tibeto deive Baldan Lhamo (jojanti ant mulo, vidury kraujo ir ugnies jūros), kurie, anot tantristų, simbolizuoja išmintį. Vadžrajanos (tantrinio budizmo) požiūriu, pagarba piktoms budų ir bodhisatvų formoms turėtų paskatinti kuo anksčiau suvokti visų be išimties būtybių prigimtį, kaip vieną, nedvigubą pabudusio proto prigimtį, t. , Budos protas.

Aštuntojo dešimtmečio antroje pusėje. Tai yra pirmojo Karma Kagyu centro įkūrimas rytų Europa- Lenkijoje. Tada, pasak Ole Nydahl, Karmapa jam patikėjo visą „Rytų bloką“ iki pat Japonijos.

Šiandien visame pasaulyje yra daugiau nei 400 centrų, kuriuos įkūrė Lama Ole Nydahl ir jo mokiniai. Maždaug pusė jų yra Rytų ir Vidurio Europos šalyse, įskaitant Rusiją. Ole Nydahlio mokinių skaičius pasaulyje, jo paties žodžiais, yra 6 tūkstančiai žmonių. Pasirodo, vidutinis adeptų skaičius Karma Kagju centruose yra 15 žmonių. Tačiau žmonių, kurie ateina į Nydahl pasirodymus per jo apsilankymus vietiniuose centruose, skaičius yra eilės tvarka didesnis. Pavyzdžiui, nuo 1983 metų vien Phowa (sąmoningo mirimo joga) kursus išklausė daugiau nei 35 tūkst. Dauguma tų, kurie lankė Lamos Ole Nydahlio kalbas ir kursus, klausėsi jo paskaitų ir gavo įgalinimus, kuriuos jis suteikia visiems be atodairos, netapo Karma Kagyu sekėjais, daugelis net netapo budistais. Ši auditorija Nydahlą suvokia per Nyo amžiaus pasaulėžiūros prizmę kaip vieną iš daugelio „dvasinių mokytojų“.

1988 m. Nydahlas Danijoje valstybės pripažino jo, kaip budistų dvasininko, statusą, o tai suteikia jam teisę oficialiai švęsti laidotuves ir tuoktis (Danijoje pripažintoms religinėms organizacijoms suteikiama teisė registruoti civilinį statusą aktai). Tais pačiais metais Ole Nydahlas pirmą kartą apsilankė mūsų šalyje, inkognito režimu įžengęs per Suomijos sieną. Nuo ryto iki vakaro jis pamokslavo ir davė iniciacijas Leningrado butuose, todėl pirmieji centrai iškilo Leningrade ir Taline.

1989 m. Ole Nydahl lankėsi Maskvoje, kur skaitė paskaitą architektūros studijoje, esančioje Roždestvenskio vienuolyne. Tačiau centras Maskvoje atsirado tik 1991 m. „Maskvos budistų centras“ (oficialiai vadinasi Maskvos Ole Nydahlio sekėjų organizacijos pavadinimas) kėlėsi iš vienos vietos į kitą, kol jis perėmė didelį komunalinį butą Petrovskio bulvare. Visuose didžiuosiuose mūsų šalies miestuose yra Rusijos Karma Kagju budistų asociacijos bendruomenės. Jie suskirstyti į devynis regionus (įskaitant Baltarusiją). Asociacijos būstinė yra Sankt Peterburge. Asociacija turi savo mokymo įstaigą – „Tarptautinio Karmapos instituto“ filialą (Elista, Kalmukija), turi savo svetaines internete. Ole Nydahlio sekėjų skaičius Rusijoje ir Baltarusijoje yra apie 2 tūkst.

Dabar galime grįžti prie kalbos pradžioje pateiktų klausimų.

Anot Ole Nydahlio, etninis budizmas tradicinės plitimo šalyse praktiškai atgyveno, tapo pernelyg formalizuotas, kabinėjasi prie išorės. Budizmą išpažįstančių tautų kultūra neturi ypatingos vertės ir neturėtų būti perkelta į Vakarus. Tai reiškia, kad budizmas turėtų būti atskirtas nuo jo sukurtos tradicinės kultūros, šiuo atveju Tibeto, ir tokiu išgrynintu pavidalu jis turėtų būti sujungtas su Europos kultūra. Lama Ole sako, kad jis atneša žmonėms naują, jauną, vakarietišką, pažangų, šviežią ir stiprų budizmą. Taigi jis pats savo budizmo versiją vadina nauja. Trumpai tariant, „Naujasis budizmas“ yra neobudizmas.

Kaip tokį požiūrį į neobudizmą įgyvendina Ole Nydahl? Visų pirma, savo gyvenimo būdu. Jis atsisakė tradicinės budistų dvasininkų aprangos. Prieš publiką jis dažniausiai koncertuoja su džinsinėmis kelnėmis, švarkeliu ir juodais marškinėliais ar liemene. Elgiasi gana įžūliai, gal, pavyzdžiui, nusimauti kojines ir padėti kojas ant stalo, kad visi matytų.

Jis ir toliau užsiima ekstremaliu sportu: šokinėja parašiutu ir važiuoja motociklais 200 km/h greičiu kalnų keliais, manydamas, kad jį saugo Budos.

Savo misionieriškame darbe Ole Nydahlas naudoja Amerikos evangelikų pamokslininkų metodikos elementus. imamas pagrindas viešas pasirodymas prieš didelę auditoriją, kurios pabaigoje Nydahl ragina „Pribėgti“, tai yra, budizmą. 1990-ųjų pradžioje. Rusijoje per kelias dienas po Ole Nydahlio kalbos prisiglaudė daugiau nei tūkstantis žmonių. Kaip jau minėta, ne visi tokiu būdu atsivertusieji į budizmą tada pradėjo lankytis vietiniame Karma Kagyu centre ar kitaip praktikuoti budizmą.

Bet visa tai būtų galima priskirti ypatingų budizmo technikų kategorijai – „upaya“ (skt. „gudrybės“) – pritraukti visuomenę į Budos mokymą, nors ir nelabai sėkmingai taikomą.

Daug rimtesni yra tie Ole Nydahlio mokymo ir gyvenimo aspektai, kurie prieštarauja tradicinei budizmo (ir ne tik budizmo) etikai.

Ole Nydahl valgo mėsą ir geria alkoholį, nurodydamas Kagyu mokyklos įkūrėjų pavyzdį. Tačiau daugelį amžių Karma Kagyu mokykloje toks iššaukiantis elgesys, pažeidžiantis pagrindinius budizmo įsakymus, buvo laikomas specialiomis didžiųjų praeities jogų technikomis ir nėra patvirtintas lamų. Be to, Nydahl alkoholį geria, žinoma, ne vienas. Pavyzdžiui, Lama Ole savo pirmąjį pamokslą Maskvoje pradėjo vaišindamas visus susirinkusius konjaku.

Ole Nydahl yra vedęs. Jis neigia celibato poreikį lamoms ir apskritai skelbia nevienuolinį, pasauliečių budizmą, kuris, žinoma, yra gana skandalingas Tibeto budizmui: net ir senosiose tantrinėse mokyklose vedę lamos yra reti ir neužima rimtos pozicijos. hierarchija. Dėl šių pažiūrų netrukus po Ole Nydahlio veiklos Vakaruose pradžios jis ėmė nesutikti su tais Karma Kagyu mokyklos lamomis, kurios atstovavo autentišką Tibeto budizmą Europoje, ypač su Lama Kalu Rinpoche, kuris vienu metu buvo vienas iš Ole Nydahlio mokytojų.Todėl Ole Nydahl buvo priverstas daugiau nei 10 metų atsisakyti lamos titulo. Tačiau nepaisant prieštaravimų su budizmo mokytojais Europoje, Ole Nydahl išlaikė tam tikrą statusą dėl savo asmeninio atsidavimo Karmapai. Per laikotarpį nuo 1976 iki 1981 metų Karmapa, būdamas JAV ir Prancūzijoje, kelis kartus viešai patvirtino, kad Ole Nydahl buvo lama.

Nepaisant to, tik 1988 m. Kunzigas Šamaras Rinpočė, vienas iš aukščiausių Karma Kagju lamų, oficialiai paskelbė Ole Nydahlą lama.

Toliau. Tradiciniame budizme tokia veikla kaip prekyba narkotikais ir savo kūno pardavimas, tai yra, prostitucija, yra uždrausta. Apie prekybą narkotikais Ole Nydahlas nesako, kad tai griežtai draudžiama, jis sako, kad būti budistu ir tuo pačiu prekiauti narkotikais yra sunku. Juk jis pats, faktiškai tapęs budistu, ne iš karto nustojo gabenti narkotikų kontrabandą. Tačiau Ole Nydahl visiškai pateisina prostituciją ir mano, kad prostitutės ir tie, kurie naudojasi jų paslaugomis, gali būti budistai.

Ole Nydahl paprastai pripažįsta tokius seksualinių santykių tipus, kurie budizme laikomi nepriimtinais. Tiesą sakant, jis propaguoja „laisvą meilę“ be jokių apribojimų, išskyrus seksualinį smurtą, kraujomaišą ir „kitų žmonių santykių griovimą“.

Įvairias seksualinio iškrypimo formas, įskaitant homoseksualumą, jis taip pat laiko priimtinomis budistui. Panašu, kad pats Ole Nydahlas rodo „laisvos meilės“ pavyzdį. Jis turi nuolatinę meilužę Katya Hartung, kuri jį lydi kelionėse (apie tai kalba jį pažįstantys žmonės, o jis pats to tikrai neslepia) ir, sprendžiant iš jo apreiškimų su adeptais ir kitais netiesioginiais įrodymais, užmezga seksualinius santykius su jo pasekėjai. Per vieną iš kalbų, paklaustas, ar turi vaikų, Ole Nydahl atsakė: "Manau, kad Paryžiuje turiu vaiką. Žinoma, mūsų šeima labai sveika, o kartais tikrai pagalvoji, ar ką nors perduoti. Jei protingas žmogus moteris ateina pas mane su noru auginti vaika is manes, neįtraukiant manęs į teisinius formalumus.- Aš jai duosiu šitą vaiką... Negaliu sau leisti turėti daug vaikų, nes daug kur prisiregistruoju kaip atsakinga už turtą Karmapai. Jei turėsiu įpėdinių, tai bus problematiška.

AIDS atsiradimas, kaip žinote, privertė „laisvos meilės“ šalininkus prisiminti atsargumą. Ole Nydahl, be kita ko, tapo karštu prezervatyvų šalininku, kuriuos jis net tiekė mūsų šaliai kaip humanitarinę pagalbą. Lama Ole palankiai vertina visų kontracepcijos priemonių naudojimą, nesigilindama į tai, kad daugelis jų yra nevaisingos, o pagal budistų mokymą protas yra susietas su kūnu pastojimo momentu, todėl abortas yra žmogžudystė (Olė Nydahl neneigia) ...

Tokia Ole Nydahlio „emancipacija“, žinoma, nesukelia sumaišties ir net pasipiktinimo tarp tradicinių Rusijos budistų. Sanzhey Lama, Hambo Lama Damba Ayushev atstovas Maskvoje. Pranešimo autoriaus paklaustas apie Rusijos budizmo tradicinės sanghos požiūrį į Ole Nydahlio veiklą, jis atsakė, kad nors Olė yra teisėtas lama, „jis gadina mūsų jaunimą“. Iš tiesų, Ole Nydahl skelbia budizmui neįprastą moralę regionuose, kur tradiciškai paplitęs budizmas.

Be to, Sanjay Lama paminėjo pasikeitusią in pastaraisiais metais Dalai Lamos, nebepalaikančio Ole Nydahlo, poziciją. Pastarasis savo ruožtu kritikuoja Dalai Lamą už pastangas normalizuoti santykius su Kinijos vyriausybe. Tiesą sakant, Lama Ole Nydahl atsidūrė nesutarimų su dauguma Tibeto budistų. Šis skilimas, kilęs dešimtojo dešimtmečio pradžioje, ypač išryškėjo 2000 m., kai iš Kinijos pabėgo jaunas Karmapa XVII.

Čia reikia padaryti nedidelį nukrypimą ir priminti, kad viduramžiais Tibete Karma Kagyu mokyklos dėka buvo įkurta „reinkarnacijų“ institucija. Manoma, kad aukščiausios lamos po mirties sąmoningai atgimsta naujuose kūnuose. Tokio „reinkarnacijos“ paieškoms didelę reikšmę turi velionio hierarcho nurodymai, padaryti jo prieš mirtį, orakulo būrimai, astrologiniai skaičiavimai, taip pat specialios pretendentų atpažinimo procedūros. Kito hierarcho įpėdinio paieškos ir ugdymo metu jo pareigas atlieka regentai. Taip atsitiko, kad įvairios interesų grupės tarp budistų dvasininkų dėl politinių ir kitų priežasčių ėmė tarpusavyje kovoti dėl savo kandidato pripažinimo „reinkarnuotu“. Taip atsitiko XVI Karmapos, kuri 1981 m. Čikagoje mirė nuo vėžio, įpėdinio paieškos.

Tibeto budistų lamos ir kartu su jais Dalai Lama, paminėjęs slaptą 16-osios Karmapos laišką, pripažino septynioliktą Karmapos Urgyen Trinley reinkarnaciją. Kaip tokį jį pripažino Kinijos valdžia. Tačiau dalis emigrantų lamų, kurie buvo griežtai nusiteikę prieš Kiniją, paskelbė Thaye Dorje 17-ąja Karmapa. Prie pastarosios prisijungė Lama Ole Nydahl. 1992 m. Thaye Dorje, būdama devynerių metų, savo ruožtu pripažino Ole Nydahl galias. 2000 m. sausį Urgyenas Trinley pabėgo iš Tibeto į Indiją. Šiandien dauguma Dalai Lamos vadovaujamų lamų pripažįsta Urgyeną Trinley kaip teisėtą XVII amžiaus Karmapą, o schizmatiškos lamos, įskaitant Ole Nydahlą, laiko jį Kinijos specialiųjų tarnybų agentu.

Karma Kagyu mokyklos variante nenagrinėsime Ole Nydahlo budizmo mokymo perteikimo autentiškumo klausimo, nes tai užtruktų per daug laiko. Atkreipiame dėmesį tik į tai, kad Lama Ole siekia kiek įmanoma supaprastinti budizmo mokymą, net verčia į Europos kalbas tikruosius lamaizmo panteono veikėjų vardus.

Taigi, Lamos Ole Nydahl misiją galima drąsiai laikyti nebudistine sociokultūrine prasme.

Sąvoką „sekta“ turime omenyje kaip religinį terminą. Sektai pirmiausia būdinga priešprieša religinei tradicijai, nuo kurios ši sekta atsiskyrė; antra, opozicija tam tikros šalies ar regiono tradicinėms kultūrą formuojančioms religijoms („motina“ ir „dominuojanti“ religinė tradicija šalyje gali būti ta pati). Antruoju atveju ateina o, kalbant apie Vakarus, Romos katalikybę ir protestantizmą, Rusijos atžvilgiu - apie stačiatikybę ir regioniniu lygmeniu apie islamą ir Gelug mokyklos lamaizmą.

Tai, kad Ole Nydahl savo „naująjį budizmą“ tam tikra prasme supriešina tradiciniam ir netgi atsidūrė skiltyje su Dalai Lama, buvo minėta aukščiau. Galima pridurti, kad 1989 metais jis išleido knygą, kurioje kritikavo tradicinių budistų misiją Vakaruose, ir dėl to jo santykiai su daugeliu tradicinių lamų dar labiau pablogėjo.

Yra dar viena aplinkybė. Europiečiams ir rusams, atsivertusiems į budizmą, būdingas daugiamokyklinis išsilavinimas. Net jei naujai atsivertusieji laiko save tam tikros budizmo krypties, jie, kaip taisyklė, priima iniciacijas keliose mokyklose ir dažnai net iš skirtingų regioninių tradicijų (tiek Tibeto, tiek Tolimųjų Rytų). Romoje populiarus yra Tibeto budistų judėjimas, atsiradęs XIX a. ir tie, kurie pasisako prie visų trijų ikireforminių lamaizmo mokyklų (pavyzdžiui, roko muzikantas Borisas Grebenščikovas priklauso Romai).

Tačiau Ole Nydahl neleidžia savo pasekėjams priimti iniciacijų kitose mokyklose ir naudotis savo mokytojų nurodymais. Be to, jis rekomenduoja skaityti tik savo knygas.

Nuo 1978 m. Nydahlas parašė keletą knygų, kai kurios dabar išleistos rusų kalba. Tiesa, mokiniui gerai jas įvaldęs, jam leidžiama skaityti kitų Tibeto budizmo mokytojų, pirmiausia Karma Kagyu mokyklos, knygas.

Kalbant apie krikščionybę, Ole Nydahl, pripažindamas jos sėkmę Socialinis darbas ir pranašumą organizacijoje, mano, kad visais kitais atžvilgiais yra prastesnis už budizmą: krikščionybė yra nelogiška, paremta aklu tikėjimu, o ne patirtimi, todėl krikščionys tiki „Dievu su barzda“, o apskritai krikščionybė yra daug kvailų ir ribotų, o budizmas – protingas ir atviras.

Tiesa, Ole Nydahl budizmą daugiausia supranta kaip vakarietišką neobudizmą, o tradicinius budistus jis vadina ne per daug protingais, kvailais ir panašiai.

Nydahlas linkęs labai griežtai žiūrėti į kitas religijas ir jų lyderius. Popiežių jis vadina „visiškai bepročiu“, nes neleidžia Romos katalikams naudoti prezervatyvų. Rusijos stačiatikių bažnyčiai jis priskiria „ryškią paranoją kitų religijų atžvilgiu“, matyt, turėdamas omenyje stačiatikių baimes dėl jo veiklos. Tačiau Ole Nydahlas ypač neigiamai vertina islamą. Jo pretenzijos
suversti į tris punktus: 1) viduramžiais musulmonai persekiojo budistus (Ole Nydahl dėl budizmo priespaudos praeityje ir dabar kaltina induizmą, dominuojantį Indijoje ir Nepale – šalyse, kurios suteikė prieglobstį Tibeto imigrantams); 2) Islamas blogai elgiasi su moterimis, ypač su tomis, kurios „verčia“ jas gimdyti daug vaikų (ir dėl to jis kaltina ir indus); 3) Islamas kelia grėsmę Vakarų liberalioms vertybėms, todėl turi būti išstumtas iš Europos. Reikia pridurti, kad kai kurie Lamos Ole teiginiai apie „juodai rudas“ (jo terminologija) tautas, ypač apie arabus, ribojasi su rasizmu.

Pasirodo, Ole Nydahlio atakų taikiniais tapo visos didžiausios pasaulio religijos. Kartu jis labai užjaučiančiai, nors ir su lengva ironija, kalbėjo apie Shoko Asaharą ir linkėjo jam sėkmės (nors dar prieš tai, kai Aum Shinrikyo buvo nuteistas už terorizmą) ir apie Maharishi Mahesh Yoga, pseudoinduizmo sektos „Transcendental“ lyderį. Meditacija “...

Kita vertus, Ole Nydahl, kaip tikriausiai jau supratote, nėra Vakaruose vyraujančio gyvenimo būdo, pagrįsto liberalizmu ir pagrindinių krikščionybės moralinių vertybių atmetimu, priešininkas ar kritikas. Vargu ar jo pasekėjai turėtų pakeisti savo gyvenimą, išskyrus galbūt tam tikrų kraštutinumų atsisakymą. Netgi vartoti narkotikus Nydahl, nors ir neskatina, bet ir nedraudžia. Taigi Vakaruose veikianti Ole Nydahl organizacija neturi tokio sektos ženklo kaip artumas išoriniam pasauliui.

Tačiau apie Rusiją negalima teigti, kad daugumos jos piliečių gyvenimo būdą lemia specifinės Vakarų liberalios vertybės, kurių priėmimas jų visumoje reiškia nukrypimą nuo tradicinės religinės etikos. Rusijos megapolių jaunimui, kurio dauguma yra toli nuo tradicinės kultūros ir neturinčių religinių šaknų moralėje, prisijungimas prie Ole Nydahl organizacijos nereiškia kultūrinės ir etinės paradigmos pasikeitimo. Tačiau jauniems žmonėms vidutiniuose ir mažuose Rusijos miestuose, matyt, taip yra. Leiskite dar kartą priminti Sanjay Lamos žodžius apie Ole Nydahlą: „Jis gadina mūsų jaunimą“.

Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, Ole Nydahlio organizaciją Rusijoje galima laikyti sekta, nors ir su tam tikromis išlygomis.

3. Ar Ole Nydahlio sekta yra totalitarinė?

Autoritarinio lyderio, apdovanoto mistiškos galios aura, buvimas grupėje, kaip žinia, yra viena pagrindinių totalitarinės sektos savybių. Tradiciniame lamaizme mokytojo pagarbos principą riboja daugybė veiksnių, įskaitant kitų autoritetų buvimą. Lama Ole Nydahl savo misionieriškoje veikloje daugiausia vadovaujasi kontrkultūriniu jaunimu, kuriam, viena vertus, būdingas visų autoritetų, ypač šeimos, atmetimas, kita vertus, infantiliškumas ir nesąmoningas valdžios troškimas. Tai suteikia galimybę dievinti ir aklai paklusti autoritariniam lyderiui, šiuo atveju Ole Nydahlui, o tai savo ruožtu suteikia vietos piktnaudžiavimui ir visų formų išnaudojimui savo pasekėjų lyderiui, įskaitant seksualinį išnaudojimą.

Nydahl reikalauja visiško atsidavimo ir atsidavimo lamai. Norint sustiprinti ryšį su lama, reikia dovanoti jam dovanas, aukoti pinigus ir dirbti centruose. Visi dirbantys Karma Kagyu centruose tai daro nemokamai. Be to, visos paskaitos ir užsiėmimai yra mokami. Rusijoje keturių dienų kursai dabar kainuoja 900 rublių.

Didėjant mokamų programų Karma Kagyu centruose skaičiui, Nydahlas gavo galimybę vadovauti keliaujančio pamokslininko gyvenimui: beveik kas dvi ar tris dienas jis atsiduria kitame mieste ar net kitoje šalyje. Kartais jis pasilieka šiek tiek ilgiau, kad galėtų pravesti intensyvų kelių dienų kursą. Pamažu Nydahlas kai kuriuos savo mokinius pavertė ir keliaujančiais mokytojais.

Būdingas bruožas totalitarinė sekta – tai moralinis reliatyvizmas, kuris visų pirma išreiškiamas melo ir nutylėjimo vartojimu, siekiant organizacijos tikslų. Lama Ole moko savo pasekėjus vengti tik melo apie savo patirtį meditacijos metu ir melo, kuriuo siekiama pakenkti jaučiančioms būtybėms. Bet koks kitas melas gali būti toleruojamas.

Pavyzdžiui, oficiali „Rusijos Ole Nydahlio pasekėjų asociacijos“ pozicija yra tokia, kad Karma Kagyu mokyklos budizmas mūsų šalyje gyvuoja nuo XIII a. tarp kalmukų ir todėl yra tradicinis Rusijai. Net jei manytume, kad tarp kalmukų nuo XIII a. Buvo pavienių Karma-Kagyu mokyklos pasekėjų, tada, greičiausiai, XVII amžiuje, kai ši tauta atvyko į Rusijos teritoriją, jų nebeliko, nes tuo metu ten buvo praktikuojamas Gelug mokyklos budizmas. yra sąmoningas neteisingas valdžios ir visuomenės pristatymas.

Karma Kagyu budizmas nėra tradicinis jokiai mūsų šalies tautai ar regionui ir, nors šis faktas neturi jokių teisinių pasekmių, reikia aiškiai suprasti, kad nebudistinė Ole Nydahl misija neturi nieko bendra su budizmu. kuris minimas tarp kitų tradicinių Rusijos religijų preambulėje Federalinis įstatymas„Dėl sąžinės laisvės ir religinių susivienijimų“ (1997).

Jei kalbame apie proto kontrolę totalitarinėse sektose, tuomet reikia atkreipti dėmesį į Nydahlio nurodymą savo mokiniams „neklausyti žmonių, kurie skleidžia abejones ir ginčijasi dėl doktrinos“. Bet tuo pačiu, kiek žinoma iš tų. kurie tapo Nydahl pasekėjais, nereikalaujama nutraukti santykių su buvusia aplinka.

Klausimas, kokiu mastu Ole Nydahl kontroliuoja savo pasekėjus, yra tas pats. taip pat kitų totalitarinės sektos požymių buvimas jo organizacijoje lieka atviras ir reikalauja tolesnio tyrimo. Kol kas nėra pakankamo pagrindo jo sektą kvalifikuoti kaip totalitarinę.

4. Kokios socialinės Ole Nydahlio veiklos pasekmės? Ar tai destruktyvi?

Energinga Ole Nydahlio veikla gali sukelti ir jau veda į konfliktus su tradiciniais budistais Rusijoje ir tarpreliginės įtampos didėjimą.

Ole Nydahl propaguoja kontracepciją, nes, jo nuomone, moteris turėtų turėti kuo mažiau vaikų arba jų visai neturėti, kad neprarastų „laisvės“. Daugybę vaikų gimdančias moteris jis vadina „viščiukais, kurie nuolat deda kiaušinius“. Jis sako, kad gimimas moterimi „juodosiose“ ir „rudosiose“ šalyse yra blogos karmos pasekmė, nes jos daug gimdo. Atsižvelgiant į dabartinę demografinę katastrofą Rusijoje, ši pozicija, žinoma, negali būti laikoma konstruktyvia.

Vieninteliu socialiai teigiamu Ole Nydahlio veiklos padariniu galima laikyti tai, kad dalis kontrkultūrinio jaunimo, vartojančio jo priviliotus narkotikus, sumažina arba visai nutraukia, nes Nydahl propaguoja meditaciją kaip efektyvesnę ir kokybiškiau geresnę sąmonės būsenos keitimo priemonę. nei narkotikai ir sako, kad narkotikai trukdo medituoti.

Taigi Ole Nydahlio mokymas (ypač etinis) ir misijos praktika yra žalingi Rusijos tautų, įskaitant budizmą išpažįstančių, tradicinių moralinių vertybių atžvilgiu.

Ir galiausiai galime padaryti galutinę išvadą: Lamos Ole Nydahlio misija yra Rusijai netradicinė nebudistinė sekta, kurios aktyvi veikla apskritai turi neigiamų socialinių pasekmių.

Michailas Plotnikovas, diakonas,

Teologijos mokslų daktaras, vyresnysis dėstytojas

Stačiatikių Šv. Tikhono humanitarinių mokslų universitetas,

Religijos studijų centro viceprezidentas

vardu šv. Irenėjus iš Liono

Nuotrauka Lama Ole Nydahl - www.wday.ru

Lama Ole Nydahl (g. 1941 m. kovo 19 d.) – budizmo mokytojas, perteikiantis Karma Kagyu mokyklos mokymą Vakarų pasauliui pritaikyta forma, bandantis atskirti kultūrinius Tibeto klodus nuo budizmo mokymo esmės. Karma Kagyu yra Kagyu submokykla – viena iš keturių didžiausių Tibeto budizmo Vadžrajanos mokyklų. Nuo aštuntojo dešimtmečio pradžios Ole Nydahlas keliavo skaitydamas paskaitas, kursuodamas ir kurdamas Deimantinio kelio budizmo centrus.

Ole Nydahl užaugo Danijoje. 1960–1969 metais studijavo Kopenhagos universitete, keletą semestrų – Tiubingene ir Miunchene Vokietijoje. Pagrindiniai dalykai: filosofija, anglų ir vokiečių kalbos. Ole Nydahlas aktyviai dalyvavo dvasiniuose hipių ieškojimuose, įskaitant vartodamas narkotikus, turėdamas sveikatos ir teisinių problemų. Dvasinių ieškojimų tąsa buvo kelionė į Himalajus.

Aukščiausia tiesa – didžiausias džiaugsmas

Ole Nydahl

1961 m. jis susipažino su savo būsima žmona Hannah. Po vestuvių 1968 m. jie išvyko į medaus mėnesio kelionę į Nepalą, kur susipažino su savo pirmuoju budizmo mokytoju Lopen Tsechu Rinpoche – Drukpa Kagyu mokyklos Lama. Kitoje kelionėje jie susitinka ir tampa pirmaisiais šešioliktosios Karmapa Rangjung Rigpe Dorje, Karma Kagyu mokyklos vadovo, mokiniais vakariečiais.

Ole ir Hannah Nydahl tapo artimais 16-osios Karmapos mokiniais. Tuo pačiu metu jie susipažino su kitais kagju mokytojais, tokiais kaip Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche ir kt. Abu taip pat tampa Lopen Tsechu Rinpoche ir Kunzig Shamarpa mokiniais. Ole ir Hannah Nydahl gavo tradicinį budizmo išsilavinimą, vadovaujami Kalu Rinpoche. Būdami artimi Šešioliktosios Karmapos mokiniai, jie taip pat gavo daug mokymų, įgalinimų ir neformalių perdavimų.

Remiantis Jo Šventenybės Šamaro Rinpočės ir Khenpo Chodrago, kalbėjusių Gyalwa Karmapos budistinių institucijų vardu, ir paties Gyalwa Karmapa Thaye Dorje vertinimais, Ole Nydahl yra kvalifikuotas Deimantinio Kelio budizmo (Vajrayana) mokytojas, Lama.

Remiantis daugeliu pasakojimų, Šešioliktasis Karmapa jam pavedė įkurti Karma Kagju centrus vakaruose. Daugiau apie tai galite sužinoti Khenpo Chodrago laiške.

Nuo 1973 m. Ole Nydahl keliauja skaitydamas paskaitas. Netrukus Kopenhagoje susikūrė pirmasis meditacijos centras, kurį vėliau aplankė keturioliktasis Dalai Lama Tenzinas Gyatso. 1974, 1976, 1977 ir 1980 metais šešioliktoji karmapa lankėsi Europos ir JAV centruose. 2000 m. sausį įvyko pirmoji septynioliktosios Karmapa Thaye Dorje kelionė į Lamos Ole Nydahl įkurtus Europos centrus. Ole Nydahlio įkurti centrai vadinami Karma Kagyu mokyklos Deimantinio kelio centrais. Deimantinis kelias yra vadžrajanos termino vertimo į sanskritą variantas.

Nuo aštuntojo dešimtmečio Ole Nydahl ir jo žmona Hannah įkūrė daugiau nei 600 budistų meditacijos grupių Centrinėje ir Vakarų Europa, Azijoje, Amerikoje, Australijoje ir Pietų Afrikoje. Ole Nydahl nenori skaityti paskaitų ir neatidaryti Deimantinio kelio meditacijos centrų šalyse, kuriose vyrauja musulmonai. Jo nuomone, jis nebūtų galėjęs veiksmingai apsaugoti savo studentų šiose šalyse priespaudos atveju – net ir tose Artimųjų Rytų šalyse. Šiaurės Afrika kur nėra priespaudos ir kiti budizmo centrai egzistuoja kartu su islamu. Taigi, nepaisant budizmo centrų egzistavimo „islamo pasaulyje“, Ole Nydahl teigia, kad centrų atidarymas būtų neatsakingas jo žingsnis. Išimtis yra tradiciškai musulmoniškos Rusijos Federacijos respublikos (pavyzdžiui, Baškirija) ir buvusi SSRS(Kazachstanas, Kirgizija), kur yra grupių, gavusių Lamos Ole Nydahl palaiminimą.