Sibiro vietinės tautos šiuolaikiniame pasaulyje. Sibiro čiabuviai

Šiuo metu didžioji dalis Sibiro gyventojų yra rusai. 1897 m. surašymo duomenimis, Sibire buvo apie 4,7 mln. (daugiau nei 80 % visų jos gyventojų). 1926 m. šis skaičius išaugo iki 9 milijonų žmonių, o per tą laiką, praėjusį nuo 1926 m. surašymo, Rusijos gyventojų skaičius Sibire dar išaugo.

Šiuolaikiniai Rusijos gyventojai Sibire išsivystė iš kelių grupių, kurios skiriasi savo socialine kilme ir persikėlimo į Sibire laiką.

Rusai Sibirą pradėjo apgyvendinti nuo XVI amžiaus pabaigos, o iki XVII amžiaus pabaigos. rusų skaičius Sibire viršijo nevienalyčių vietinių gyventojų skaičių.

Iš pradžių Sibiro rusų populiaciją sudarė aptarnaujantys žmonės (kazokai, lankininkai ir kt.) ir keli miestiečiai bei pirkliai miestuose; tie patys kazokai, pramonininkai - medžiotojai ir ariami valstiečiai kaimo vietovėse - kaimuose, zaimkuose ir gyvenvietėse. XVII, XVIII ir XIX amžiaus pirmoje pusėje Sibiro rusų gyventojų pagrindą sudarė ariami valstiečiai ir, kiek mažesniu mastu, kazokai. Pagrindinė šios Sibiro senbuvių populiacijos masė yra sutelkta Tobolsko, Verkhoturye, Tiumenės, mažesniu mastu Tomsko, Jeniseisko (su Angaros sritimi) ir Krasnojarsko regionuose, palei Ilimą, Lenos aukštupyje. Nerčinsko ir Irkutsko srityse. Vėlesnis Rusijos skverbimosi į pietų Sibiro stepių regionus etapas siekia XVIII a. Šiuo metu Rusijos gyventojai paplito pietų Sibiro stepių ir miško stepių regionuose: Šiaurės Altajuje, Minusinsko stepėse, taip pat Baikalo ir Užbaikalės stepėse.

Po 1861 m. reformos milijonai rusų valstiečių per gana trumpą laiką persikėlė į Sibirą. Tuo metu kai kurie Altajaus, Šiaurės Kazachstano regionai, taip pat naujai aneksuotas Amūras ir Primorė buvo apgyvendinti rusų.

Geležinkelio tiesimas ir miestų augimas Sibire XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. lėmė spartų Rusijos miestų gyventojų skaičių.

Visuose rusų Sibiro įsikūrimo etapuose jie nešiojo su savimi aukštesnę kultūrą nei čiabuviai. Ne tik Tolimosios Šiaurės, bet ir Pietų Sibiro tautos yra skolingos dirbančioms rusų naujakurių masėms už aukštųjų technologijų plitimą. įvairios pramonės šakos medžiagų gamyba. Rusai išplito Sibire išvystė žemdirbystės ir gyvulininkystės formas, pažangesnius būsto tipus, kultūringesnius kasdienius įgūdžius ir kt.

Sovietmečiu Sibiro industrializacija, naujų regionų vystymasis, pramonės centrų atsiradimas šiaurėje, spartus kelių tiesimas, sukėlė naują, labai didelį Rusijos gyventojų antplūdį į Sibirą ir jo išplitimą net į atokiausius taigos ir tundros regionus.

Be rusų, Sibire gyvena ukrainiečiai, baltarusiai, žydai (žydų autonominė sritis) ir kitų tautybių atstovai. Sovietų Sąjunga kurie įvairiais laikais persikėlė į Sibirą.

Skaičiuojant, nedidelė dalis visų Sibiro gyventojų yra vietiniai ne rusai – apie 800 tūkstančių žmonių. Sibiro gyventojams ne rusams atstovauja daugybė skirtingų tautybių. Čia susikūrė dvi autonominės sovietinės socialistinės respublikos – Buriato-Mongolijos ir Jakutsko, trys autonominiai regionai – Gorno-Altajaus, Chakaso, Tuvos ir nemažai nacionalinių rajonų bei regionų. Atskirų Sibiro tautų skaičius yra skirtingas. Didžiausi iš jų, 1926 m. duomenimis, yra jakutai (237 222 žmonės), buriatai (238 058 žmonės), altajiečiai (50 848 žmonės), chakasai (45 870 žmonių), tuvanai (62 000 žmonių). ). Dauguma Sibiro tautų yra vadinamosios mažosios Šiaurės tautos. Vienų jų skaičius neviršija 1000, kitų – keli tūkstančiai. Šis Šiaurės Sibiro vietinių tautų susiskaidymas ir nedidelis skaičius atspindi istorines ir gamtines geografines sąlygas, kuriomis jos formavosi ir egzistavo prieš sovietinį režimą. Žemas gamybinių jėgų išsivystymo lygis, atšiaurios klimato sąlygos, didžiulės nepraeinamos taigos ir tundros platybės, o per pastaruosius tris šimtmečius carizmo kolonijinė politika neleido čia susiformuoti didelėms etninėms grupėms, išsaugojo archajiškiausias ūkio formas, socialinė sistema ir kultūra Tolimojoje Šiaurėje iki pačios Spalio revoliucijos ir gyvenimas. Didesnės Sibiro tautos taip pat buvo gana atsilikusios, nors ir ne tokiu mastu, kaip mažosios Šiaurės tautos.

Sibiro vietiniai ne rusų gyventojai savo kalba priklauso įvairioms kalbinėms grupėms.

Dauguma jų kalba tiurkų kalbomis. Tai yra Sibiro totoriai, altajiečiai, šorai, chakasai, tuvanai, tofalarai, jakutai ir dolganai. Mongolų grupės kalba kalba buriatai. Iš viso tiurkų kalbomis kalba apie 58%, o mongolų - 27% ne rusų Sibiro gyventojų.

Kitai pagal dydį kalbų grupei atstovauja tungusų-mandžiūrų kalbos. Paprastai jos skirstomos į tungusų, arba šiaurinių, ir mandžiūrų, arba pietų, kalbas. Tungusų grupė Sibire apima Evenkų, Evenų ir Negidalų kalbas; į mandžiūrų - nanai, ulchi, orokų, orokų, udegų kalbos. Iš viso tik apie 6% nerusų Sibiro gyventojų kalba tungusų-mandžiūrų kalbomis, tačiau teritoriškai šios kalbos yra gana paplitusios, nes jomis kalbantys gyventojai gyvena išsibarstę nuo Jenisejaus iki jūros pakrantės. Okhotskas ir Beringo sąsiauris.

Turkų, mongolų ir tungusų-mandžiūrų kalbos dažniausiai jungiamos į vadinamąją Altajaus kalbų šeimą. Šios kalbos turi ne tik morfologinės struktūros panašumų (visos jos yra agliutinatyvinio tipo), bet ir puikių leksinių atitikmenų bei bendrų fonetinių modelių. Turkų kalbos yra artimos mongolų kalbai, o mongolų – tungusų-mandžiūrų.

Šiaurės vakarų Sibiro tautos kalba samojedų ir ugrų kalbomis. Ugrų kalbos yra hantų ir mansų kalbos (apie 3,1 % visų ne rusų Sibiro gyventojų), o samojedų kalbos yra nencų, nganasanų, enetų ir selkupų kalbos. (apie 2,6% Sibiro ne rusų gyventojų). Ugrų kalbos, kurios, be hantų ir mansi kalbų, taip pat apima vengrų kalbą Vidurio Europoje, yra įtrauktos į finougrų kalbų grupę. Tam tikrą artumą viena kitai rodančias finougrų ir samojedų kalbas kalbininkai sujungia į Uralo kalbų grupę. Senosiose klasifikacijose Altajaus ir Uralo kalbos paprastai buvo sujungtos į vieną Uralo-Altajaus bendruomenę. Nors Uralo ir Altajaus kalbos yra morfologiškai panašios viena į kitą (agliutinacinė sistema), tokia asociacija yra prieštaringa ir jai nepritaria dauguma šiuolaikinių kalbininkų.

Daugelio šiaurės rytų Sibiro ir Tolimųjų Rytų tautų kalbos negali būti įtrauktos į pirmiau nurodytas dideles kalbines bendruomenes, nes jos turi labai skirtingą struktūrą, ypatingus fonetikos bruožus ir daugybę kitų ypatybių. Tokios yra čiukčių, korikų, itelmenų, jukagirų, nivchų kalbos. Jei pirmosios trys atskleidžia reikšmingą artumą viena kitai, tai jukagirų ir ypač nivkų kalbos neturi nieko bendro ir neturi nieko bendra viena su kita.

Visos šios kalbos yra įtraukiamos, tačiau inkorporavimas (keleto šakninių žodžių suliejimas į sakinį) šiose kalbose išreiškiamas įvairiais laipsniais. Labiausiai jis būdingas čiukčių, korikų ir itelmenų kalboms, kiek mažiau - nivkų ir jukagyrų kalboms. Pastarojoje inkorporacija išsaugoma tik silpnai, o kalbai daugiausia būdinga agliutinacinė struktūra. Išvardytų kalbų fonetikai būdingi garsai, kurių rusų kalboje nėra. Šios kalbos (čukotų, koryak, itelmenų, nivkų ir jukagirų) žinomos kaip "paleoazų". Šiuo terminu, kurį pirmą kartą į literatūrą įtraukė akademikas JI. Šrenkas teisingai pabrėžia šių kalbų senumą, jų išlikusį charakterį Sibiro teritorijoje. Galime manyti, kad šios senovės kalbos buvo plačiai paplitusios šioje teritorijoje. Šiuo metu apie 3% Sibiro ne rusų gyventojų kalba paleoazijos kalbomis.

Tarp Sibiro kalbų nepriklausomą vietą užima eskimų ir aleutų kalbos. Jie yra arti vienas kito, pasižymi agliutinacijos vyravimu, skiriasi nuo teritoriškai jiems artimų šiaurės rytų paleoaziečių kalbos.

Ir, galiausiai, ketų, mažų žmonių, gyvenančių Jenisejaus vidurupyje, Krasnojarsko krašto Turukhansky ir Yartsevsky regionuose, kalba yra visiškai izoliuota tarp šiaurės Azijos kalbų ir jos vietos klausimas. kalbinėje klasifikacijoje lieka neišspręstas iki šių dienų. Jis išsiskiria tuo, kad kartu su agliutinacija yra linksnių, skirtumo tarp gyvų ir negyvų objektų kategorijų, moteriškos ir vyriškos lyties skirtumu gyviems objektams, kuris nėra aptinkamas visose kitose Sibiro kalbose.

Šiomis izoliuotomis kalbomis (ketų ir eskimų su aleutais) kalba 0,3% ne rusų Sibiro gyventojų.

Šio darbo tikslas – nenagrinėti sudėtingų ir nepakankamai išaiškintų atskirų kalbų grupių specifinės istorijos detalių, išsiaiškinti formavimosi laiką ir jų paplitimo būdus. Tačiau reikėtų atkreipti dėmesį, pavyzdžiui, į platesnį kalbų, artimų šiuolaikiniam ketui (arinų, kotų, asanų kalbos), paplitimą pietų Sibire, taip pat plačiai paplitusią XVII a. . kalbomis, artimomis jukagyrų kalboms Lenos, Janos, Indigirkos, Kolymos ir Anadyro baseinuose. Sajanų aukštumose XVII-XIX a. nemažai etninių grupių kalbėjo samojedų kalbomis. Yra pagrindo manyti, kad samojedų kalbos išplito į šiaurę iš šio kalnuoto regiono, kur prieš šias kalbas buvo senovės šiaurės vakarų Sibiro vietinių gyventojų paleoazijos kalbos. Galima atsekti laipsnišką tungusakalbių genčių apsigyvenimą Rytų Sibire ir mažų paleoazijos grupių įsisavinimą. Taip pat reikėtų pažymėti laipsnišką tiurkų kalbų plitimą tarp samojedų ir ketakalbių grupių Pietų Sibire ir jakutų kalbos šiaurės Sibire.

Nuo Sibiro įtraukimo į Rusijos valstybę rusų kalba vis labiau plito. Naujų sąvokų, susijusių su rusų kultūros skverbimu į Sibiro tautas, jie įgijo rusų kalba, o rusiški žodžiai tvirtai pateko į visų Sibiro tautų žodyną. Šiuo metu vis stipriau juntama rusų kalbos, kuri yra visų Sovietų Sąjungos tautų lingua franca, įtaka.

Istorine ir kultūrine prasme didžiulę Sibiro teritoriją netolimoje praeityje buvo galima suskirstyti į dvi dideles teritorijas: pietinę - senovinės galvijų auginimo ir žemdirbystės zoną, o šiaurinę - komercinės medžioklės plotą. ir žvejyba bei šiaurės elnių auginimas. Šių regionų ribos nesutapo su geografines ribas kraštovaizdžio zonos.

Archeologijos duomenys mums jau nuo senų laikų piešia skirtingus šių dviejų regionų istorinius likimus. Pietų Sibiro teritorijoje žmonės gyveno jau viršutinio paleolito eroje. Ateityje ši teritorija buvo senovės, palyginti aukštos kultūros sritis, priklausė įvairioms valstybinėms ir politinėms laikinoms turkų ir mongolų asociacijoms.

Šiaurinių regionų tautų raida vyko skirtingai. Sunkios klimato sąlygos, sunkiai pravažiuojama taiga ir tundra, čia netinkama plėtoti galvijų veisimą ir žemdirbystę, atokumas nuo pietinių regionų kultūrinių regionų – visa tai stabdė gamybinių jėgų vystymąsi, prisidėjo prie atskirų tautų susiskaldymo. šiaurės ir jų archajiškų kultūros bei gyvenimo formų išsaugojimą. Pietiniame Sibiro regione gyvena gana didelės tautos (buriatai, chakasai, altajiečiai, Vakarų Sibiro totoriai), kurių kalba ir kultūra glaudžiai susijusi su kitų regionų mongolų ir tiurkų tautomis, o šiauriniame regione gyvena nemažai mažų tautų. kurių kalba ir kultūra užima iš esmės izoliuotą padėtį.

Tačiau būtų neteisinga Šiaurės gyventojus laikyti visiškai izoliuotais nuo pietinių kultūros centrų. Archeologinės medžiagos, pradedant nuo pačių seniausių, liudija apie nuolatinius ekonominius ir kultūrinius ryšius tarp šiaurinių teritorijų gyventojų ir pietinių Sibiro regionų gyventojų, o per juos – su senosiomis Rytų ir Vakarų civilizacijomis. Brangieji šiaurės kailiai labai anksti pradeda patekti į ne tik Kinijos, bet ir Indijos bei Centrinės Azijos rinkas. Pastarieji savo ruožtu daro įtaką Sibiro vystymuisi. Šiaurės tautos neatsilieka nuo pasaulio religijų įtakos. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas kultūriniams ryšiams, kurie, matyt, pradedant nuo neolito, užsimezga tarp Vakarų Sibiro ir Rytų Europos gyventojų.

Sibiro vietinių gyventojų etninės grupės XVII a

I-tiurkų kalbų grupės parodija; II - ugrų kalbų grupės tautos; TII – mongolų kalbų grupės tautos; IV – šiaurės rytų paleoaziečiai; V - Jukagirai; VI - samojedų kalbų grupės tautos; VII - tungusų-mandžiūrų kalbų grupės tautos; VIII - ketų kalbų grupės tautos; IX - Gilyaks; X – eskimai; XI - Ainu

Istoriniai įvykiai pietiniuose Sibiro regionuose – hunų judėjimas, tiurkų kaganato formavimasis, Čingischano žygiai ir kt. – neatsispindėjo Tolimosios Šiaurės etnografiniame žemėlapyje, o daugelis – dar nepakankamai. Ištirta, įvairių epochų šiaurės tautų etniniai judėjimai dažnai atspindi tų istorinių audrų bangas, kurios vyko toli į pietus.

Svarstant Šiaurės Azijos etnines problemas, reikia nuolat turėti omenyje visus šiuos sudėtingus santykius.

Tuo metu, kai čia atvyko rusai, pietų Sibiro vietiniuose gyventojuose vyravo klajoklių pastoracinė ekonomika. Daugelis etninių grupių ten taip pat turėjo labai senos kilmės žemės ūkį, tačiau jis tuo metu buvo vykdomas labai nedideliu mastu ir turėjo tik pagalbinės ūkio šakos vertę. Tik vėliau, daugiausia XIX amžiuje, pietų Sibiro tautų klajoklišką ganyklą, veikiant aukštesniajai rusų kultūrai, ėmė keisti nusistovėjęs žemės ūkio ir ganytojų ūkis. Tačiau kai kuriuose regionuose (tarp Aginskio departamento buriatų, Gornijo Altajaus telengų ir kitų) klajoklinė ganykla išliko iki socialistinės atkūrimo laikotarpio.

Tuo metu, kai rusai atvyko į Sibirą, jakutai šiaurės Sibire buvo galvijų augintojai. Jakutų ekonomika, nepaisant jų santykinės šiaurinės gyvenvietės, buvo perkelta į šiaurę, į Amginsko-Lenos regiono reliktinę miško stepę, ekonominę stepių tipą į pietus nuo Sibiro.

Šiaurės Sibiro, Amūro ir Sachalino, taip pat kai kurių atsilikusių pietų Sibiro regionų (tofalarų, tuvanų-todžanų, šorų, kai kurios altajiečių grupės) gyventojai iki Spalio socialistinės revoliucijos buvo žemesnio išsivystymo lygio. Šiaurės Sibiro gyventojų kultūra vystėsi medžioklės, žvejybos ir šiaurės elnių auginimo pagrindu.

Medžioklė, žvejyba ir šiaurės elnių ganymas – ši „šiaurinė triada“ – dar visai neseniai lėmė visą vadinamųjų mažųjų Šiaurės tautų ekonominę išvaizdą didžiulėse taigos ir tundros platybėse, kurias jūros pakrantėse papildė medžioklė.

Šiaurinė prekybos ekonomika, būdama iš esmės sudėtinga, paprastai jungianti medžioklę, žvejybą ir šiaurės elnių ganymą, vis dėlto leidžia joje išskirti keletą tipų pagal vienos ar kitos pramonės dominavimą.

Įvairūs būdai užsidirbti pragyvenimui, atskirų Sibiro tautų gamybinių jėgų išsivystymo laipsnio skirtumai atsirado dėl visos jų ankstesnės istorijos. Įtakos turėjo ir įvairios gamtinės-geografinės sąlygos, kuriose susiformavo tam tikros gentys arba kuriose jos atsidūrė dėl migracijų. Čia visų pirma reikia atsižvelgti į tai, kad kai kurie etniniai elementai, tapę šiuolaikinių Sibiro tautų dalimi, labai anksti pateko į atšiaurias gamtines ir geografines Šiaurės Sibiro sąlygas, o gamybinių jėgų išsivystymo lygis vis dar buvo žemas, ir turėjo mažai galimybių toliau tobulėti. Kitos tautos ir gentys į šiaurės Sibirą atkeliavo vėliau, jau aukštesnio gamybinių jėgų išsivystymo lygio, todėl net šiaurinių miškų ir tundros sąlygomis sugebėjo sukurti ir plėtoti pažangesnius pragyvenimo būdus. kartu vystosi aukštesnės formos socialinė organizacija, materialinė ir dvasinė kultūra.

Tarp Sibiro tautų pagal vyraujantį užsiėmimą praeityje galima išskirti tokias grupes: 1) pėdų (tai yra, neturėjusių transportinių elnių ar šaulių šunų) taigos ir miško-tundros medžiotojai-žvejai. ; 2) sėslūs žvejai didelių upių ir ežerų baseinuose; 3) sėslūs jūrų gyvūnų medžiotojai Arkties jūrų pakrantėse; 4) klajoklių taigos šiaurės elnių ganytojai-medžiotojai ir žvejai; 5) klajokliai tundros ir miškotundros šiaurės elnių ganytojai; 6) stepių ir miškostepių ganytojai.

Pirmąjį iš šių ūkio rūšių, būdingų medžiotojams-žvejams, galima atsekti įvairiose didžiulės miško ir miško-tundros zonos vietose, net ir seniausioje etnografinėje medžiagoje, tik reliktų pavidalu ir visada su pastebima įtaka. labiau išsivysčiusių tipų. Nagrinėjamo ūkio tipo ypatumai labiausiai pasireiškė tarp įvairių Sibiro regionų vadinamųjų pėdų evenkų, tarp orochų, udegų, tam tikrų jukagyrų ir ketų bei selkupų grupių, iš dalies tarp hantų ir mansų. tarp šorų. Šių taigos medžiotojų ir žvejų ūkyje labai svarbi buvo mėsinių žvėrių (briedžių, elnių) medžioklė, derinama su žvejyba taigos upėse ir ežeruose, kuri išryškėjo vasaros ir rudens mėnesiais, o egzistavo žiemą m. poledinės žūklės forma. Šis tipas mums atrodo kaip mažiau specializuotas tam tikroje ūkio šakoje, palyginti su kitais Šiaurės ekonomikos tipais. Būdingas šių beelnių medžiotojų-žvejų kultūros elementas buvo rankinės rogės – lengvas roges traukdavo patys žmonės, slidinėdami, o kartais į pagalbą pasitelkdami ir medžioklinį šunį.

Tvenkiniuose gyveno sėslūs žvejai pp. Kupidonas ir Ob. Žvejyba ištisus metus buvo pagrindinis pragyvenimo šaltinis, medžioklė čia buvo tik antraeilė. Jodinėjome šunimis, kurie buvo šeriami žuvimi. Nuo seniausių laikų sėslus gyvenimo būdas buvo siejamas su žvejybos raida. Šis ekonominis tipas buvo būdingas nivchams, nanams, ulchiams, itelmenams, hantams, daliai sėlkupų ir ob mansams.

Arkties medžiotojų (gyvenusių čiukčių, eskimų, iš dalies apsigyvenusių korikų) ūkis rėmėsi jūros gyvūnų (vėpų, ruonių ir kt.) gavyba. Jie taip pat užsiėmė šunų veisimu. Jūros gyvūnų medžioklė paskatino sėslų gyvenimo būdą, tačiau, skirtingai nei žvejai, Arkties medžiotojai apsigyveno ne upių, o šiaurinių jūrų pakrantėse.

Labiausiai paplitusią ekonomikos rūšį Sibiro taigos zonoje atstovauja taigos šiaurės elnių augintojai, medžiotojai ir žvejai. Skirtingai nei sėslūs žvejai ir Arkties medžiotojai, jie vedė klajoklišką gyvenimo būdą, o tai paliko pėdsaką visame jų gyvenimo kelyje. Šiauriniai elniai daugiausia buvo naudojami transportavimui (po balnu ir po paketu). Elnių bandos buvo nedidelės. Šis ekonominis tipas buvo paplitęs tarp Evenkų, Evenų, Dolganų, Tofalarų, daugiausia Rytų Sibiro miškuose ir miškotundrose, nuo Jenisejaus iki Okhotsko jūros, bet taip pat iš dalies į vakarus nuo Jenisejaus (miško nencų, Šiaurės selkupai, elnių ketai).

Klajokliai šiaurės elnių ganytojai tundroje ir miško tundroje sukūrė ypatingą ekonomiką, kurioje šiaurės elnių ganymas buvo pagrindinis pragyvenimo šaltinis. Medžioklė ir žvejyba, taip pat jūrinių kailių medžioklė jiems buvo tik antraeilė, o kartais ir visai nebūdavo. Elniai tarnavo kaip transportinis gyvūnas, o jų mėsa buvo pagrindinis maistas. Tundros šiaurės elnių ganytojai gyveno klajokliu, važiuodami rogutėmis pakinkytais šiaurės elniais. Tipiški tundros šiaurės elnių ganytojai buvo nencai, šiaurės elniai čiukčiai ir koriakai.

Stepių ir miškostepių ganytojų ekonomikos pagrindas buvo galvijų ir arklių (tarp jakutų) arba galvijų, arklių ir avių (altajaus, chakasų, tuvanų, buriatų, Sibiro totorių) auginimas. Žemės ūkis nuo seno egzistavo tarp visų šių tautų, išskyrus jakutus, kaip pagalbinė pramonė. Tarp jakutų žemės ūkis atsirado tik Rusijos įtakoje. Visos šios tautos iš dalies vertėsi medžiokle ir žvejyba. Jų gyvenimo būdas tolimesnėje praeityje buvo klajokliškas ir pusiau klajoklis, tačiau jau prieš revoliuciją, rusų įtakoje, dalis jų (Sibiro totoriai, vakarų buriatai ir kt.) perėjo į sėslų gyvenimą.

Be nurodytų pagrindinių ekonomikos tipų, nemažai Sibiro tautų turėjo pereinamuosius. Taigi, šorai ir šiauriniai altajiečiai atstovavo medžiotojams, turintiems sėslų galvijų auginimo pradžią; Jukagirai, nganasanai ir enetai praeityje derino (klajodami tundroje) šiaurės elnių ganymą ir medžioklę kaip pagrindinį savo užsiėmimą. Didelės dalies mansi ir hantų ekonomika buvo mišri.

Aukščiau paminėti ekonominiai tipai su visais jų skirtumais iš esmės atspindėjo žemą gamybinių jėgų išsivystymo lygį, vyravusį prieš socialistinę ekonomikos atstatymą tarp Sibiro tautų. Tai atitiko archajiškas visuomenės organizavimo formas, kurios čia egzistavo iki šiol. Sibiro gentys ir tautybės, kurios buvo Rusijos valstybės dalis beveik tris šimtmečius, be abejo, neliko už feodalinių ir kapitalistinių santykių įtakos. Tačiau apskritai šie santykiai čia buvo menkai išplėtoti, ir būtent čia, palyginti su kitomis carinės Rusijos tautomis, ikikapitalistinių kelių likučiai buvo iki galo išsaugoti; visų pirma tarp daugelio Šiaurės tautų primityvios bendruomeninės genčių sistemos liekanos buvo labai ryškios. Tarp daugumos šiaurės tautų, taip pat tarp kai kurių šiaurinio Altajaus genčių (kumandinų, čelkanų) ir tarp šorų vyravo įvairaus brandumo patriarchalinės klanų sistemos formos ir savitos teritorinės bendruomenės formos. buvo pastebėti. Ankstyvosios klasės patriarchalinių ir feodalinių santykių stadijoje buvo pastoracinės tautos: jakutai, buriatai, tuvanai, Jenisejaus kirgizai, Pietų Altajaus gyventojai, įskaitant teleutus, taip pat Transbaikalio Evenkų arklių augintojai. Labiau išsivysčiusio tipo feodaliniai santykiai buvo tarp Sibiro totorių.

Socialinės diferenciacijos elementai jau egzistavo visur, bet nevienodu laipsniu. Pavyzdžiui, patriarchalinė vergija buvo gana paplitusi. Socialinė diferenciacija ypač ryškiai išryškėjo tarp šiaurės elnių augintojų, kur šiaurės elnių bandos sudarė pagrindą turto kaupimui individualiuose ūkiuose ir taip sukėlė vis didesnę nelygybę. Mažesniu mastu tokia diferenciacija vyko tarp medžiotojų ir žvejų. Išsivysčiusioje žvejybos ekonomikoje ir jūrų medžiotojų ekonomikoje nuosavybės nelygybė atsirado dėl žvejybos įrankių – valčių, įrankių – nuosavybės, be to, ją lydėjo įvairios patriarchalinės vergijos formos.

Gentinės bendruomenės, kaip ekonominio vieneto, iširimas pakirto bendruomeninius gamybos ir vartojimo principus. Kaimyninės bendruomenės, teritoriniai ūkių susivienijimai, susiję su bendra sausumos ir jūros gyvūnų medžiokle, bendra žvejyba, bendra šiaurės elnių ganykla, bendras klajoklis pakeitė genčių kolektyvus. Šios teritorinės bendruomenės išlaikė daug kolektyvizmo bruožų ir paskirstyme. Ryškus šių išgyvenimų pavyzdys buvo Evenkų paprotys nimash, pagal kurį nužudyto gyvulio mėsa buvo paskirstoma po visus lagerio ūkius. Nepaisant toli siekiančio primityvios bendruomeninės sistemos irimo proceso, Sibiro medžiotojai, žvejai ir galvijų augintojai išlaikė labai ankstyvų motinų ir genčių santykių likučius.

Didelę metodologinę reikšmę turi klausimas, ar praeityje šiaurės tautos turėjo giminę, paremtą motinos teise. Kaip žinia, vadinamoji kultūrinė-istorinė etnografijos mokykla, priešingai nei įrodyta, sugalvojo teoriją, pagal kurią matriarchatas ir patriarchatas yra ne vienas po kito einantys visuomenės istorijos etapai, o vietiniai variantai, susiję su tam tikrais „kultūriniais ratais“. ir būdingas tik tam tikroms sritims. Šią sampratą visiškai paneigia konkretūs faktai iš Sibiro tautų istorijos.

Čia skirtingais laipsniais randame motinos giminės pėdsakų, atspindinčių tam tikrą šių tautų socialinio vystymosi etapą. Šie išgyvenimai randami matrilokalinės santuokos pėdsakuose (vyro persikėlimas į žmonos šeimą), avunkuliate (ypatingas dėdės vaidmuo iš motinos pusės), daugelyje skirtingų papročių ir apeigų, rodančių matriarchato buvimą šeimoje. praeitis.

Motinos klano problema yra susijusi su dvigubos organizacijos, kaip vienos iš seniausių genčių sistemos formų, klausimu. Šį klausimą, susijusį su šiaurės tautomis, pirmiausia iškėlė ir iš esmės išsprendė sovietinė etnografija. Sovietų etnografai surinko nemažai medžiagos, liudijančios apie dvilypės organizacijos išlikimą tarp įvairių Šiaurės Sibiro tautų. Tokie, pavyzdžiui, yra duomenys apie fratrijas tarp hantų ir mansių, tarp ketų ir sėlkupų, tarp nencų, evenkų, ulčių ir kt.

Iki XX amžiaus pradžios. labiausiai išsivysčiusios pietų Sibiro tautos (pietų altajiečiai, chakasai, buriatai, sibiro totoriai) ir jakutai taip pat plėtojo kapitalistinius santykius, o kitos, ypač mažosios Šiaurės tautos, išlaikė patriarchalinius santykius ir jiems būdingas primityvias išnaudojimo formas. Altajiečiai, buriatai, jakutai jau turėjo feodalinius santykius, sudėtingai susipynusius su patriarchaliniais genčių santykiais, viena vertus, ir kapitalizmo užuomazgais, kita vertus.

Šių skirtumų tyrimas istorikui ir etnografui rūpi ne tik teoriškai, bet turi didelę praktinę reikšmę siejant su socialistinės Sibiro tautų ūkio, kultūros ir gyvenimo būdo rekonstrukcijos uždaviniais. Šioms užduotims atlikti reikėjo konkrečiai atsižvelgti į visus tautinio gyvenimo būdo ypatumus ir atskirų tautų socialinę sandarą.

Kūryba 1931-1932 m. klajoklių ir kaimo tarybos, regioniniai ir nacionaliniai rajonai, pastatyti teritoriniu pagrindu, visiškai sumenkino jų buvusios gentinės organizacijos ir tų socialinių elementų, kurie jai vadovavo, svarbą Šiaurės tautų visuomeniniame gyvenime.

Šiuo metu kaimo taryba tapo pagrindiniu vietiniu sovietų valdžios padaliniu tarp Šiaurės tautų, o kolūkis – pagrindiniu ūkiniu vienetu visur. Kartais klajoklių ir kaimo tarybas sudaro keli kolūkiai, kartais visi kaimo ar klajoklių tarybos gyventojai sujungiami į vieną kolūkį.

Kolūkiai dažniausiai organizuojami pagal žemės ūkio artelio įstatus, bet kai kuriose srityse ir pagal žvejybos artelių įstatus.

Paprastai nacionaliniu požiūriu į kolūkius dažniausiai įtraukiami tos pačios tautybės žmonės, tačiau vietovėse, kuriose gyvena mišrūs gyventojai, randami ir netgi vyrauja mišrios tautinės sudėties kolūkiai: Komi-Nenets, Enets-Nenets, Yukaghir-Even. , Yakut-Evenki ir tt Ta pati pozicija kaimų tarybose. Kartu su tarybomis, kurių visi gyventojai priklauso vienai tautybei, yra tarybos, kuriose yra dvi ir trys tautybės. Tai veda prie visiško buvusių genčių tradicijų pertraukos.

Taip pat reikia pažymėti, kad visur Sibire, net ir šiauriniuose nacionaliniuose rajonuose, yra daug rusų; Rusai yra įtraukti į tuos pačius rajonus, kaimų tarybas ir kolūkius, kuriuose taip pat vienija vietiniai gyventojai. Ši konvergencija ir gyvenimas kartu su rusais yra svarbūs veiksniai kultūriniam ir ekonominiam Sibiro tautų pakilimui.

Socialistinei statybai tarp Sibiro tautų iš pradžių trukdė bendras kultūrinis atsilikimas. Prireikė didžiulio masinio politinio ir švietėjiško darbo, kad būtų galima įveikti, pavyzdžiui, atsilikusią religinę ideologiją.

Beveik visos Sibiro tautos, išskyrus rytų buriatus, tarp kurių buvo plačiai paplitęs lamaizmas, čiukčius, dalis koriakų, nganasanų ir rytų nencų, kurie liko už stačiatikių bažnyčios įtakos sferos, formaliai buvo laikomos ortodoksais. . Tačiau visi jie iki šiol išlaikė savo senąsias religines idėjas ir kultus.

Ikikrikščioniškosios Sibiro tautų religijos paprastai apibrėžiamos šamanizmo sąvoka. Sibire šamanizmas buvo labai paplitęs, pasireiškė ypač ryškiomis formomis ir buvo siejamas su tam tikra išorine atributika (šamanų tamburinais ir kostiumais). Šamanizmas Sibire toli gražu nebuvo vienalytis tikėjimų ir kultų kompleksas. Galima išskirti keletą jo tipų, atspindinčių skirtingus raidos etapus: nuo senesnių šeimos ir genčių formų iki išsivysčiusio profesinio šamanizmo.

Išoriniai šamanizmo atributai taip pat nebuvo vienodi. Pagal tamburino formą, kostiumo kirpimą ir šamano galvos apdangalą išskiriami keli tipai, tam tikru mastu būdingi tam tikriems regionams. Ši šamanizmo pusė kelia didelį mokslinį susidomėjimą ne tik siekiant suprasti paties šamanizmo socialinį vaidmenį ir kilmę, bet ir tiriant istorinius bei kultūrinius ryšius tarp atskirų tautų. Šių santykių tyrimas, kaip rodo sovietų mokslininkų darbai, atskleidžia kai kuriuos Šiaurės Azijos tautų kilmės ir etninių ryšių klausimus.

Šamanizmas suvaidino itin neigiamą vaidmenį Sibiro tautų istorijoje.

Iki XX amžiaus pradžios beveik visos Sibiro tautos turėjo šamanų. į tikrus profesionalus, kurie savo ritualus atlikdavo, kaip taisyklė, pagal užsakymą ir už tam tikrą mokestį. Pagal savo padėtį, veiklos pobūdį ir interesus šamanai buvo visiškai susiję su vietinių gyventojų išnaudotoju elitu. Jie atnešė ekonominę žalą gyventojams, reikalaudami nuolatinių kruvinų aukų, šunų, elnių ir kitų medžiotojui reikalingų gyvulių žudymo.

Tarp Sibiro tautų buvo paplitusios įvairios animistinės idėjos, egzistavo kultas, susijęs su dvasiomis – atskirų gamtos reiškinių „šeimininkais“, buvo įvairių genčių kulto formų. Ne visoms tautoms šie kultai priklausė šamanams.

Priešingai literatūroje išsakytai nuomonei apie totemizmo pėdsakų nebuvimą Sibire, jo liekanų randama beveik visose Sibiro tautose. To pavyzdžių skaitytojas ras skyriuose apie atskiras tautas. Sibire beveik visuotinai paplitęs lokio kultas taip pat siekia totemizmą.

Meškos kultas buvo dviejų formų: pirma, ritualų, susijusių su medžioklės metu užmuštu lokiu, forma, ir, antra, specialiu nelaisvėje užaugintų, o vėliau tam tikru metu rituališkai nužudytų lokių jauniklių kultu. . Antroji forma apsiribojo tam tikra sritimi – Sachalinu ir Amūru (Ainu, Nivkh, Ulchi, Orochi). Paprotys laikyti gerbiamą gyvūną nelaisvėje ir rituališkai jį nužudyti nukelia mus toli į pietus, kur veda ir kai kurie kiti ainų kultūros elementai.

Viso Sibiro lokio garbinimo forma, matyt, siekia senovės Sibiro taigos medžiotojų ir žvejų totemizmą, tą ekonominį ir kultūrinį kompleksą, kuris atsirado net taigos zonos neolite.

Sibiro tautų dvasinė kultūra neapsiribojo, žinoma, tik religinės sąmonės vaizdiniais ir sampratomis, nors žemas gamybinių jėgų išsivystymo lygis lėmė dvasinės kultūros atsilikimą. Apie tai įtikinamai byloja įvairios liaudies praktinės žinios ir liaudies menas.

Beveik kiekviena etninė grupė turi originalių folkloro kūrinių, kurių įvairovę paaiškina istorinių likimų skirtumai, skirtinga šių tautų kilmė.

Šiaurės tautų folklorui didelę įtaką padarė rusų žmonių žodinis menas. Rusiškos pasakos, kartais šiek tiek modifikuotos vietines sąlygas, o kartais beveik be jokių pokyčių, sudaro nemažą daugumos Šiaurės tautų folkloro turtą, o dažnai ir populiariausią.

Sovietinės statybos metais Sibiro tautos turi naujų liaudies poezijos kūrinių kolūkinio gyvenimo, 1941–1945 metų Didžiojo Tėvynės karo, Lenino ir komunistų partijos temomis.

Sibiro tautų vaizduojamieji menai yra turtingi ir įvairūs. Čia reikia atkreipti dėmesį į dekoracijas siuvant ir aplikacijas ant drabužių, ypač siuvinėjimą elnio plaukais nuo kaklo (vienas iš archajiškų ornamentikos būdų), aplikacijas iš odos gabalėlių, odų ir audinių, šilko siuvinėjimą ir karoliukais.

Sibiro tautos sulaukė didžiulio pasisekimo kurdamos ornamentinius motyvus, parinkdamos spalvas, inkrustuodami ir raižydami metalą.

Ypatinga taikomosios dailės sritis – drožyba ant mamuto dramblio kaulo ir vėplio ilties bei metalo, metalo inkrustacija ant namų apyvokos daiktų – šiaurės elnių pakinktų kaulinių dalių, vamzdžių, titnago ir pan., miško plotuose (daugiausia Obės baseine). Taip pat pažymėtina medžio drožyba - dekoravimas medinių indų ir indų raižiniais, kuris sulaukė didžiausios plėtros Amūro regione.

Visų Sibiro tautų meno rūšių studijos yra ne tik istorinės svarbos ir reikšmingos. Jo studijavimas sovietinėmis sąlygomis turėtų padėti pakelti šį meną į dar aukštesnį lygį, padėti jį sukurti neatskiriama dalis socialistinė Sibiro tautų kultūra.

Didžioji Spalio socialistinė revoliucija Sibire aptiko gana margą ne Rusijos gyventojų socialinės ir ekonominės raidos vaizdą, pradedant įvairiais primityvios bendruomeninės sistemos irimo etapais ir baigiant kapitalistinių santykių užuomazga. Vietos gyventojai buvo daugiakalbiai, nedideli, išsibarstę po didžiulius plotus, dažniau mažomis gentinėmis ir gentinėmis grupėmis (ypač šiaurinėje Sibiro dalyje). Šios nedidelės gentys ir tautos (hantai, mansi, enetai, nganasanai, selkupai, evenkai, orokai, orokai ir daugelis kitų) daugiausia vertėsi medžiokle ir žvejyba, iš dalies šiaurės elnių ganymu. Paprastai jie gyveno uždarą primityvų gyvenimą, kalbėjo savo vietinėmis kalbomis ir tarmėmis ir neturėjo savo rašytinės kalbos bei literatūros. Nacionalinės carizmo politikos sąlygomis jų istorinės raidos procesas vyko itin lėtai, nes carinė politika jį pristabdė, išsaugojo genčių susiskaldymą ir susiskaldymą.

Kartu su nedidelėmis genčių grupėmis Sibire buvo nusistovėjusios tautybės su aiškiai apibrėžta gyventojų klasine sudėtimi, labiau išvystyta ekonomika ir kultūra, pavyzdžiui, jakutai, buriatai, tuvanai, chakasai, pietų altiečiai ir kt.

Pažymėtina, kad Sibiro gentinės grupės ir tautos carizmo sąlygomis išliko nepakitusios. Daugelis jų buvo tarsi pereinamojo laikotarpio, tai yra, buvo iš dalies asimiliuoti, iš dalies išsivystę. Tokios tautos kaip jakutai, buriatai, chakasai išsivystė ne tik dėl savo natūralaus gyventojų skaičiaus augimo, bet ir dėl įvairių smulkių, pavyzdžiui, tungusų, samojedų kalbančių genčių grupių asimiliacijos savo aplinkoje. Vyko kai kurių mažų grupių susijungimo su rusais procesas, pavyzdžiui, kotų, kamasinių buvusiame kyšulyje, kumandinų ir teleutų Biysko rajonuose ir kt. Taigi, viena vertus, vyko genčių grupių konsolidacijos procesas. tautybėje, kita vertus, jų suskaidymas ir asimiliacija. Šis procesas prieš revoliuciją vyko labai lėtai.

Sovietinė valstybės santvarka atvėrė naują erą Sibiro genčių ir tautybių istorijoje. Komunistų partija iškėlė uždavinį pavėluotai vystytis buvusios carinės Rusijos gentis ir tautybes įtraukti į bendrą aukštosios sovietų žmonių kultūros kanalą. Partija plačiai įtraukė Rusijos darbininkų klasės pajėgas į šimtmečių senumo politinio, ekonominio ir kultūrinio atsilikimo tarp Sibiro genčių ir tautybių panaikinimo darbus. Praktinių priemonių dėka tarp atsilikusių Sibiro genčių ir tautybių prasidėjo socialistinės statybos.

Sovietinės valstybės santvarkos, komunistų partijos nacionalinės politikos sąlygomis didžioji dauguma nerusų Sibiro gyventojų gavo specialią valdymo formą administracine forma. autonominiai regionai, nacionaliniai rajonai ir regionai) arba politinė (autonominėms respublikoms) autonomija. Tai prisidėjo prie jos ekonominio gyvenimo plėtros ir stiprėjimo, kultūros augimo, tautinio susitaikymo. Sibire iki šių dienų kartu su tokiomis gana didelėmis tautybėmis kaip jakutai ir buriatai, kurių skaičius siekia šimtus tūkstančių, yra mažų tautybių, kurių skaičius siekia vos kelis tūkstančius ir net kelis šimtus žmonių.

Ypatingo dėmesio ir priežiūros dėka sovietų valdžia ir komunistų partija, jie palaipsniui panaikina savo ekonominį ir kultūrinį atsilikimą ir jungiasi prie socialistinės kultūros. Tačiau jie dar turi daug ką nuveikti ekonominės ir kultūrinės raidos kelyje. Gilus ekonominis ir kultūrinis atsilikimas, maži skaičiai ir susiskaldymas, paveldėti iš priešrevoliucinio jų istorijos laikotarpio, sukuria daug įvairių sunkumų tolesnei plėtrai socialistinės santvarkos sąlygomis. Tokių tautų ūkinė ir kultūrinė statyba reikalauja labai atidžiai apsvarstyti jų istorinę praeitį, kultūros ir gyvenimo būdo specifiką, geografinių sąlygų, kuriomis jos gyvena, specifiką. Šios mažos tautybės, turinčios šimtametę gyvenimo atšiauriomis šiaurės sąlygomis patirtį, yra nepralenkiami medžiotojai ir šiaurės elnių ganytojai, vietinių gamtos sąlygų žinovai. Niekas, išskyrus juos, nesugebės taip gerai ir racionaliai panaudoti didžiulių taigos ir tundros erdvių gamtos išteklius, plėtojant medžioklę ir šiaurės elnių auginimą. Todėl visiškai natūralu, kad šių tautų ekonominė ir kultūrinė konstrukcija turi savitų bruožų. Kruopštus šio ypatumo tyrimas padės greičiau užbaigti galutinį Sibiro tautų įvedimą į sovietų žmonių socialistinės kultūros lobius ir, savo ruožtu, perkelti milžiniškus tolimojo Sibiro pakraščių turtus visos valstybės socialistinės statybos priežastis.

Chantai yra vietiniai ugrai, gyvenantys Vakarų Sibiro šiaurėje, daugiausia Hantų-Mansijsko ir Jamalo-Nencų autonominių apygardų teritorijose, Tiumenės srityje, taip pat Tomsko srities šiaurėje.

Hantai (pasenęs pavadinimas „ostjakai“) dar žinomi kaip jugrai, tačiau tikslesnis savęs pavadinimas „hantai“ (iš hantų „Kantakh“ – asmuo, žmonės) buvo fiksuotas kaip oficialus pavadinimas sovietmečiu.

Iki XX amžiaus pradžios rusai chantus vadino ostikakais (galbūt iš „as-yah“ – „didžiosios upės žmonės“), dar anksčiau (iki XIV a.) – jugra, jugrichais. Komiai-zyryanai hantų egra vadino, nencai - chabi, totoriai - ushtek (ashtek, pasibaigęs).

Chantai yra artimi mansams, su kuriais Obugrai vienijasi bendru vardu.

Tarp hantų yra trys etnografinės grupės: šiaurinė, pietinė ir rytinė. Jie skiriasi tarmėmis, savęs vardu, ūkio ir kultūros bruožais. Taip pat tarp hantų išsiskiria teritorinės grupės - Vasyugan, Salym, Kazym hanty.

Šiauriniai hantų kaimynai buvo nencai, pietiniai – Sibiro totoriai ir Tomsko-Narimo selkupai, rytuose – ketai, sėlkupai, taip pat klajokliai evenkai. Didžiulė gyvenviečių teritorija ir atitinkamai skirtingos kaimyninių tautų kultūros prisidėjo prie trijų gana skirtingų etnografinių grupių susiformavimo vienoje tautoje.

Gyventojų skaičius

2010 m. surašymo duomenimis, hantų skaičius Rusijos Federacijoje yra 30 943 žmonės). Iš jų 61,6% gyvena Hantų-Mansijsko autonominėje apygardoje, 30,7% - Jamalo-Nenetsų autonominėje apygardoje, 2,3% - Tiumenės srityje be Hantimansių autonominio apygardos ir YNAO, 2,3% - Tomsko srityje.

Pagrindinę buveinę daugiausia riboja Obės žemupys, Irtyšo upės ir jų intakai.

Kalba ir rašymas

Hantų kalba kartu su mansi ir vengrų kalba sudaro Uralo kalbų šeimos ob-ugrų grupę. Chantų kalba yra žinoma dėl savo nepaprasto tarmių fragmentiškumo. Išsiskiria vakarų grupė - obdorskio, ob ir irtyšo tarmės, o rytinė - Surguto ir Vakh-Vasyugan tarmės, kurios savo ruožtu yra suskirstytos į 13 tarmių.

Tarminė fragmentacija apsunkino rašytinės kalbos kūrimą. 1879 metais N. Grigorovskis išleido pradmenį viena iš hantų kalbos tarmių. Vėliau kunigas I. Egorovas sukūrė hantų kalbos pradmeną Obdorskio tarme, kuris vėliau buvo išverstas į Vakh-Vasyugan tarmę.

Ketvirtajame dešimtmetyje kazymų tarmė buvo hantų abėcėlės pagrindas, o nuo 1940 m. Sredneob tarmė buvo literatūrinės kalbos pagrindas. Tuo metu rašymas iš pradžių buvo kuriamas lotyniškos abėcėlės pagrindu, o nuo 1937 m. – Kililios abėcėlės pagrindu. Šiuo metu rašoma remiantis penkiomis hantų kalbos tarmėmis: kazym, surgut, wakh, surgut, sredneobok.

Šiuolaikinėje Rusijoje 38,5% hantų laiko rusų kalbą savo gimtąja kalba. Kai kurie šiauriniai hantai taip pat kalba nencų ir komių kalbomis.

Antropologinis tipas

Antropologiniai hantų bruožai leidžia priskirti juos Uralo kontaktinei rasei, kuri iš vidaus yra nevienalytė teritorinėje mongoloidų ir kaukazoidų bruožų koreliacijoje. Chantai kartu su selkupais ir nencais yra Vakarų Sibiro populiacijų grupės dalis, kuriai būdingas padidėjęs mongoloidiškumas, palyginti su kitais Uralo rasės atstovais. Be to, moterys yra labiau mongolės nei vyrai.

Pagal išsidėstymą hantai yra vidutinio ar net žemesnio ūgio (156-160 cm). Paprastai jie turi tiesius juodus arba rudus plaukus, kurie, kaip taisyklė, yra ilgi ir dėvimi palaidi arba surišti, veido spalva tamsi, akys tamsios.

Dėl išlyginto veido su kiek išsikišusiais skruostikauliais, storomis (bet ne pilnomis) lūpomis ir trumpos, prie šaknies prispaustos ir plačios, gale pasuktos nosies, hantų tipas išoriškai primena mongolą. Tačiau, skirtingai nei tipiški mongoloidai, jie turi teisingai iškirptas akis, dažniau siaurą ir ilgą kaukolę (dolicho- arba subdolichocefalinę). Visa tai suteikia hantams ypatingą pėdsaką, todėl kai kurie tyrinėtojai juose linkę įžvelgti ypatingos senovės rasės, kadaise gyvenusios Europos dalyje, liekanas.

etninė istorija

Istorinėse kronikose pirmosios rašytinės nuorodos į hantus aptinkamos X amžiaus rusų ir arabų šaltiniuose, tačiau tikrai žinoma, kad hantų protėviai gyveno Urale ir Vakarų Sibire jau 6-5 tūkstančius metų prieš Kristų. , vėliau juos iškėlė klajokliai į Šiaurės Sibiro žemes.

Archeologai šiaurinių hantų etnogenezę sieja su aborigenų ir atvykėlių ugrų genčių maišymusi su Ust-Polui kultūra (I tūkstantmečio pr. Kr. pabaiga – I tūkstantmečio pradžia), lokalizuota Ob upės baseine nuo žiočių. Irtyšas iki Ob įlankos. Daugelį šios šiaurinės taigos žvejybos tradicijų paveldėjo šiuolaikiniai šiauriniai chantai. Nuo II tūkstantmečio vidurio mūsų eros. šiauriniai chantai buvo stipriai paveikti nencų šiaurės elnių ganymo kultūros. Tiesioginių teritorinių kontaktų zonoje hantus iš dalies asimiliavo tundros nencai (vadinamieji „septyni hantų kilmės nencų klanai“).

Pietiniai chantai įsikūrė iš Irtyšo žiočių. Tai pietinės taigos, miško stepių ir stepių teritorija, o kultūriniu požiūriu ji labiau traukia į pietus. Jų formavimuisi ir vėlesniam etnokultūriniam vystymuisi reikšmingą vaidmenį suvaidino pietinės miško stepių populiacijos, susisluoksniavusios bendru hantų pagrindu. Didelę įtaką pietiniams hantams padarė turkai, o vėliau ir rusai.
Rytų chantai yra įsikūrę Vidurio Ob regione ir prie Salimo, Pimo, Trom'egano, Agano, Vacho, Jugano, Vasjugano intakų. Ši grupė labiau nei kitos išlaiko šiaurės sibiro kultūros bruožus, siekiančius Uralo tradicijas – šunų veisimą, iškastų valtis, sūpynių rūbų vyravimą, beržo žievės indus, žvejybos ūkį. Kitas reikšmingas Rytų chantų kultūros komponentas yra Sajanų-Altajaus komponentas, kilęs iš pietvakarių Sibiro žvejybos tradicijos formavimosi. Sajanų-Altajaus turkų įtaką Rytų hantų kultūrai galima atsekti ir vėliau. Šiuolaikinės buveinės ribose rytų chantai gana aktyviai bendravo su ketais ir sėlkupais, o tai palengvino priklausymas tam pačiam ekonominiam ir kultūriniam tipui.
Taigi, esant bendriems kultūros bruožams, būdingiems hantų etnosui, kuris yra susijęs su ankstyvaisiais jų etnogenezės etapais ir Uralo bendruomenės formavimusi, kuri kartu su rytais apėmė ketų ir samojedų tautų protėvius. Vėlesnį kultūrinį „divergenciją“, etnografinių grupių formavimąsi daugiausia lėmė etnokultūrinės sąveikos su kaimyninėmis tautomis procesai.

Taigi žmonių kultūra, jų kalba ir dvasinis pasaulis nėra vienarūšiai. Tai paaiškinama tuo, kad chantai įsikūrė gana plačiai, o skirtingomis klimato sąlygomis formavosi skirtingos kultūros.

Gyvenimas ir ekonomika

Pagrindiniai šiaurinių hantų užsiėmimai buvo šiaurės elnių ganymas ir medžioklė, rečiau žvejyba. Elnių kultą galima atsekti visose šiaurinių hantų gyvenimo srityse. Elnias, be perdėto, buvo gyvenimo pagrindas: tai buvo ir transportas, kailiai buvo naudojami būstų statybai ir siuvimui. Neatsitiktinai daugelis normų siejamos su elniu. viešasis gyvenimas(elnių nuosavybė ir jų paveldėjimas), pasaulėžiūros (laidojimo apeigose).

Pietiniai chantai daugiausia vertėsi žvejyba, tačiau garsėjo ir žemdirbyste bei galvijų auginimu.

Remiantis tuo, kad ekonomika turi įtakos gyvenvietės pobūdžiui, o gyvenvietės tipas – būsto dizainui, hantai turi penkis gyvenviečių tipus su atitinkamomis gyvenviečių ypatybėmis:

klajoklių stovyklos su kilnojamais šiaurės elnių augintojų būstais (Ob ir jos intakų žemupys)

nuolatinės šiaurės elnių augintojų žiemos gyvenvietės kartu su vasariniais klajokliais ir nešiojamaisiais vasaros būstais (Šiaurės Sosva, Lozva, Kazym, Vogulka, Žemutinė Obė)

nuolatinės medžiotojų ir žvejų žiemos gyvenvietės kartu su laikinomis ir sezoninėmis gyvenvietėmis su kilnojamais ar sezoniniais būstais (Aukštutinė Sosva, Lozva)

nuolatiniai žiemos žvejų kaimai kartu su sezoniniais pavasario, vasaros ir rudens kaimais (Ob intakai)

nuolatinės žvejų ir medžiotojų gyvenvietės (kurių antrinė svarba žemdirbystei ir gyvulininkystei) kartu su žvejų nameliais (Ob, Irtyšas, Konda)

Hantai, kurie vertėsi medžiokle ir žvejyba, skirtingose ​​sezoninėse gyvenvietėse turėjo 3-4 būstus, kurie keitėsi priklausomai nuo sezono. Tokie būstai buvo statomi iš rąstų ir statomi tiesiai ant žemės, kartais iškasus ir puskasius statydavo su mediniu polių karkasu, kuris iš viršaus uždengiamas stulpais, šakomis, velėna ir žemėmis.

Hantų elnių ganytojai gyveno nešiojamuose būstuose, palapinėse, susidedančiose iš ratu išdėstytų, centre pritvirtintų stulpų, iš viršaus uždengtų beržo žieve (vasarą) arba odomis (žiemą).

Religija ir tikėjimai

Nuo seniausių laikų chantai gerbė gamtos elementus: saulę, mėnulį, ugnį, vandenį ir vėją. Chantai taip pat turėjo toteminių globėjų, šeimos dievybių ir protėvių globėjų. Kiekvienas klanas turėjo savo toteminį gyvūną, jis buvo gerbiamas, laikydamas jį vienu iš tolimų giminaičių. Šis gyvūnas negalėjo būti nužudytas ir suvalgytas.

Meška buvo visur gerbiama, buvo laikoma gynėju, padėdavo medžiotojams, saugodavo nuo ligų, spręsdavo ginčus. Tuo pačiu metu lokį, skirtingai nei kitus toteminius gyvūnus, buvo galima sumedžioti. Siekdami sutaikyti meškos ir jį nužudžiusio medžiotojo dvasią, chantai surengė meškų šventę. Varlė buvo gerbiama kaip globėja šeimos laimė ir gimdymo asistentas. Buvo ir šventų vietų, vieta, kur gyvena globėjas. Tokiose vietose buvo draudžiama medžioti ir žvejoti, nes pats mecenatas saugo gyvūnus.

Iki šių dienų tradiciniai ritualai ir šventės atėjo į modifikuotą formą, buvo pritaikytos šiuolaikiniams požiūriams ir sutampa su tam tikrais įvykiais. Taigi, pavyzdžiui, prieš išduodant licencijas šaudyti į mešką, rengiama meškų šventė.

Rusams atėjus į Sibirą hantai buvo paversti krikščionybe. Tačiau šis procesas buvo netolygus ir palietė pirmiausia tas hantų grupes, kurios patyrė įvairiapusę rusų naujakurių įtaką, tai pirmiausia pietiniai chantai. Tarp kitų grupių pastebimas religinio sinkretizmo buvimas, išreikštas daugelio krikščioniškų dogmų pritaikymu, vyraujant tradicinės pasaulėžiūros sistemos kultūrinei funkcijai.

Sibiro tautų bruožai

Be antropologinių ir kalbinių ypatumų, Sibiro tautos turi nemažai specifinių, tradiciškai stabilių kultūrinių ir ekonominių bruožų, charakterizuojančių istorinę ir etnografinę Sibiro įvairovę. Kultūrine ir ekonomine prasme Sibiro teritoriją galima suskirstyti į du didelius istoriškai išsivysčiusius regionus: pietinis – senovės galvijų auginimo ir žemdirbystės regionas; o šiaurinė - komercinės medžioklės ir žvejybos ūkio sritis. Šių teritorijų ribos nesutampa su kraštovaizdžio zonų ribomis. Stabilūs ekonominiai ir kultūriniai Sibiro tipai susiformavo senovėje dėl skirtingo laiko ir pobūdžio istorinių ir kultūrinių procesų, vykusių vienalytėje gamtinėje ir ekonominėje aplinkoje bei veikiant išorinėms svetimoms kultūrinėms tradicijoms.

Iki XVII a tarp vietinių Sibiro gyventojų pagal vyraujantį tipą ekonominė veikla išsivystė šie ūkiniai ir kultūriniai tipai: 1) taigos zonos ir miško-tundros pėdų medžiotojai ir žvejai; 2) sėslūs žvejai didelių ir mažų upių ir ežerų baseinuose; 3) sėslūs jūrų gyvūnų medžiotojai Arkties jūrų pakrantėje; 4) klajoklių taigos šiaurės elnių ganytojai-medžiotojai ir žvejai; 5) klajokliai tundros ir miškotundros šiaurės elnių ganytojai; 6) stepių ir miškostepių ganytojai.

Seniau kai kurios pėdų Evenkų, Orochų, Udegų grupės, atskiros jukagirų, ketų, selkupų, iš dalies hantų ir mansių bei šorų grupės priklausė taigos pėdų medžiotojams ir žvejams. Šioms tautoms didelę reikšmę turėjo mėsinių žvėrių (briedžių, elnių) medžioklė ir žvejyba. Būdingas jų kultūros elementas buvo rankinės rogės.

Sąmoningos žvejybos ūkis praeityje buvo plačiai paplitęs tarp upės baseinuose gyvenančių tautų. Amūras ir Obas: nivchai, nanai, ulchiai, itelmenai, hantai, dalis sėlkupų ir ob mansi. Šioms tautoms žvejyba buvo pagrindinis pragyvenimo šaltinis ištisus metus. Medžioklė turėjo pagalbinį pobūdį.

Sėdimų jūros gyvūnų medžiotojų tipas atstovaujamas tarp nuolatinių čiukčių, eskimų ir iš dalies gyvenusių korikų. Šių tautų ekonomika remiasi jūros gyvūnų (vėplių, ruonių, banginių) gavyba. Arkties medžiotojai apsigyveno Arkties jūrų pakrantėse. Prekybos jūriniais kailiais produktais, be asmeninių mėsos, riebalų ir odų poreikių tenkinimo, taip pat buvo keičiamasi su kaimyninėmis giminingomis grupėmis.

Klajoklių taigos šiaurės elnių augintojai, medžiotojai ir žvejai praeityje buvo labiausiai paplitusi ūkio rūšis tarp Sibiro tautų. Jis buvo atstovaujamas Evenkų, Evenų, Dolganų, Tofalarų, Miško nencų, Šiaurės selkupų ir šiaurės elnių ketų. Geografiškai jis daugiausia apėmė Rytų Sibiro miškus ir miško tundrą nuo Jenisejaus iki Okhotsko jūros, taip pat tęsėsi į vakarus nuo Jenisejaus. Ūkio pagrindas buvo elnių medžioklė ir laikymas, taip pat žvejyba.

Klajoklių šiaurės elnių ganytojai tundroje ir miško tundroje yra nencai, šiaurės elniai čiukčiai ir šiaurės elniai Koryakai. Šios tautos sukūrė ypatingą ekonomikos rūšį, kurios pagrindas yra šiaurės elnių auginimas. Medžioklė ir žvejyba, taip pat žvejyba jūroje yra antraeilės reikšmės arba jų visai nėra. Pagrindinis šios tautų grupės maisto produktas yra elnių mėsa. Elnias taip pat tarnauja kaip patikima transporto priemonė.

Stepių ir miško stepių galvijų auginimas praeityje buvo plačiai atstovaujamas tarp jakutų, šiauriausių pasaulio ganytojų, tarp altajiečių, chakasų, tuvanų, buriatų ir Sibiro totorių. Galvijininkystė buvo komercinio pobūdžio, produktai beveik visiškai patenkino gyventojų poreikius mėsos, pieno ir pieno produktų. Žemės ūkis tarp ganytojiškų tautų (išskyrus jakutus) egzistavo kaip pagalbinė ūkio šaka. Kai kurios iš šių tautų vertėsi medžiokle ir žvejyba.

Be nurodytų ekonomikos tipų, nemažai tautų turėjo ir pereinamuosius tipus. Pavyzdžiui, šorai ir šiauriniai altajiečiai sėslų galvijų auginimą derino su medžiokle; Jukagirai, nganasanai, enetai šiaurės elnių ganymą derino su medžiokle kaip pagrindiniu savo užsiėmimu.

Sibiro kultūrinių ir ekonominių tipų įvairovė lemia vietinių tautų vystymosi specifiką natūrali aplinka, viena vertus, ir jų socialinio ir ekonominio išsivystymo lygis, kita vertus. Iki atvykstant rusams ekonominė ir kultūrinė specializacija neperžengė pasisavinamojo ūkio ir primityviosios (kaplių) žemdirbystės bei galvijininkystės rėmų. Įvairios gamtinės sąlygos prisidėjo prie įvairių vietinių ūkinių tipų atmainų, iš kurių seniausios buvo medžioklė ir žvejyba, formavimosi.

Tuo pačiu reikia atsižvelgti į tai, kad „kultūra“ yra ekstrabiologinė adaptacija, kuri reikalauja veiklos. Tai paaiškina tokią daugybę ekonominių ir kultūrinių tipų. Jų ypatumas – tausojantis požiūris į gamtos išteklius. Ir tuo visi ekonominiai ir kultūriniai tipai yra panašūs vienas į kitą. Tačiau kultūra kartu yra ir ženklų sistema, semiotinis konkrečios visuomenės (etnoso) modelis. Todėl vienas kultūrinis ir ekonominis tipas dar nėra kultūros bendruomenė. Bendra tai, kad daugelio tradicinių kultūrų egzistavimas grindžiamas tam tikru ūkio valdymo būdu (žvejyba, medžioklė, medžioklė jūroje, galvijų auginimas). Tačiau kultūros gali skirtis savo papročiais, ritualais, tradicijomis ir įsitikinimais.

Atsitiktinės gamtos nuotraukos

Bendrosios Sibiro tautų charakteristikos

Sibiro vietinių gyventojų skaičius iki Rusijos kolonizacijos pradžios buvo apie 200 tūkstančių žmonių. Šiaurinėje (tundroje) Sibiro dalyje gyveno samojedų gentys, rusiškuose šaltiniuose samojedais vadinami: nencai, enetai ir nganasanai.

Pagrindinis šių genčių ūkinis užsiėmimas buvo šiaurės elnių ganymas ir medžioklė, o Obės, Tazo ir Jenisiejaus žemupyje – žvejyba. Pagrindiniai žvejybos objektai buvo arktinė lapė, sabalas, erminas. Kailiai buvo pagrindinė prekė atsiskaitant už jasaką ir prekyboje. Kailiai taip pat buvo sumokėta kaip nuotakos kaina už mergaites, kurios buvo išrinktos jų žmonomis. Sibiro samojedų skaičius, įskaitant pietų samojedų gentis, siekė apie 8 tūkst.

Į pietus nuo nencų gyveno ugrikalbės hantų (ostjakų) ir mansių (vogulų) gentys. Chantai vertėsi žvejyba ir medžiokle, Obės įlankos regione turėjo šiaurės elnių bandas. Pagrindinis mansi užsiėmimas buvo medžioklė. Prieš atvykstant rusų mansiams į upę. Toure ir Tavde vertėsi primityviąja žemdirbyste, galvijų auginimu ir bitininkyste. Hantų ir mansų gyvenvietė apėmė Vidurio ir Žemutinės Ob regionus su intakais, p. Irtyšas, Demjanka ir Konda, taip pat Vidurio Uralo vakariniai ir rytiniai šlaitai. Bendras Sibiro ugrikalbių genčių skaičius XVII a. pasiekė 15-18 tūkst.

Į rytus nuo hantų ir mansi gyvenviečių yra pietinių samojedų, pietinių arba narimų selkupų žemės. Ilgą laiką rusai narimus selkupus vadino ostikakais dėl materialinės kultūros panašumo su hantais. Selkupai gyveno upės vidurupyje. Ob ir jos intakai. Pagrindinė ūkinė veikla buvo sezoninė žvejyba ir medžioklė. Jie medžiojo kailinius žvėris, briedžius, laukinius elnius, aukštumų ir vandens paukščius. Prieš atvykstant rusams pietų samojedai buvo suvienyti į karinį sąjungą, kuri rusų šaltiniuose buvo vadinama Pegojų orda, vadovaujama kunigaikščio Vonio.

Į rytus nuo Narimo selkupų gyveno ketakalbių Sibiro gyventojų gentys: ketai (jenisiejaus ostikakai), arinai, kotai, jastynai (4-6 tūkst. žmonių), apsigyvenę Vidurio ir Aukštutiniame Jenisejuje. Pagrindinis jų užsiėmimas buvo medžioklė ir žvejyba. Kai kurios gyventojų grupės geležį išgaudavo iš rūdos, kurios gaminius parduodavo kaimynams arba naudojo ūkyje.

Obės ir jos intakų aukštupyje, Jenisejaus aukštupyje, Altajuje gyveno daugybė tiurkų genčių, kurios labai skyrėsi savo ekonomine struktūra – šiuolaikinių šorų, altajiečių, chakasų protėviai: Tomskas, Chulimas ir Kuzneckas. Totoriai (apie 5-6 tūkst. žmonių), teleutai (baltieji kalmukai) (apie 7-8 tūkst. žmonių), Jenisejaus kirgizai su jiems pavaldžiomis gentimis (8-9 tūkst. žmonių). Daugumos šių tautų pagrindinis užsiėmimas buvo klajoklių galvijų auginimas. Kai kuriose šios didžiulės teritorijos vietose buvo išplėtota kaplių auginimas ir medžioklė. „Kuznecko“ totoriai buvo išsiugdę kalvystę.

Sajanų aukštumos buvo okupuotos samojedų ir tiurkų matorų, karagų, kamasinų, kačinų, kaisotų ir kitų genčių, kurių bendras skaičius apie 2 tūkst. Jie vertėsi galvijų auginimu, žirgų auginimu, medžiokle, išmanė žemdirbystės įgūdžius.

Į pietus nuo Mansi, Selkups ir Kets buveinių buvo plačiai paplitusios tiurkų kalba kalbančios etnoteritorinės grupės - etniniai Sibiro totorių pirmtakai: Baraba, Terenin, Irtysh, Tobol, Ishim ir Tiumen totoriai. Iki XVI amžiaus vidurio. nemaža dalis Vakarų Sibiro turkų (nuo Turos vakaruose iki Barabos rytuose) buvo Sibiro chanato valdžioje. Pagrindinis Sibiro totorių užsiėmimas buvo medžioklė, žvejyba, Barabos stepėje buvo plėtojama gyvulininkystė. Prieš atvykstant rusams totoriai jau vertėsi žemės ūkiu. Namuose buvo gaminami odiniai, veltiniai, briaunos ginklai, kailių išdirbimas. Totoriai veikė kaip tarpininkai tranzitinėje prekyboje tarp Maskvos ir Centrinės Azijos.

Į vakarus ir rytus nuo Baikalo gyveno mongoliškai kalbantys buriatai (apie 25 tūkst. žmonių), rusų šaltiniuose žinomi „brolių“ arba „broliškų žmonių“ vardu. Jų ekonomikos pagrindas buvo klajoklių galvijų auginimas. Ūkininkavimas ir rinkimas buvo pagalbiniai užsiėmimai. Geležies gamybos amatas sulaukė gana didelio išsivystymo.

Didelė teritorija nuo Jenisejaus iki Okhotsko jūros, nuo šiaurinės tundros iki Amūro srities buvo apgyvendinta Evenkų ir Evenų tungusų genčių (apie 30 tūkst. žmonių). Jie buvo suskirstyti į „elnius“ (veisiamus elnius), kurių buvo dauguma, ir „pėdas“. „Pėdos“ Evenkai ir Evenai buvo sėslūs žvejai ir medžiojo jūros gyvūnus Okhotsko jūros pakrantėje. Vienas pagrindinių abiejų būrelių užsiėmimų buvo medžioklė. Pagrindiniai medžiojamieji gyvūnai buvo briedžiai, laukiniai elniai ir lokiai. Naminius elnius evenkai naudojo kaip būrius ir jojamus gyvūnus.

Amūro regiono ir Primorye teritorijoje gyveno tungusų-mandžiūrų kalbomis kalbėjusios tautos – šiuolaikinių nanais, ulchių, udegų protėviai. Šioje teritorijoje gyvenanti paleoazijos tautų grupė taip pat apėmė mažas nivchų (giliakų) grupes, gyvenusias Amūro regiono tungusų-mandžiūrų tautų kaimynystėje. Jie taip pat buvo pagrindiniai Sachalino gyventojai. Nivchai buvo vieninteliai Amūro regiono žmonės, kurie savo ūkinėje veikloje plačiai naudojo kinkinius šunis.

Upės vidurio vaga. Leną, Aukštutinę Janą, Olenjoką, Aldaną, Amgą, Indigirką ir Kolimą užėmė jakutai (apie 38 tūkst. žmonių). Tai buvo gausiausia žmonių tarp Sibiro turkų. Jie augino galvijus ir arklius. Gyvulių ir paukščių medžioklė ir žvejyba buvo laikomos pagalbiniais amatais. Plačiai išplėtota namų gamyba iš metalo: vario, geležies, sidabro. Jie daug gamino ginklus, meistriškai aprengė odą, audė diržus, raižė medinius namų apyvokos daiktus ir indus.

Šiaurinėje Rytų Sibiro dalyje gyveno jukagyrų gentys (apie 5 tūkst. žmonių). Jų žemių ribos driekėsi nuo Chukotkos tundros rytuose iki Lenos ir Oleneko žemupio vakaruose. Sibiro šiaurės rytuose gyveno paleoazijos kalbinei šeimai priklausančios tautos: čiukčiai, korikai, itelmenai. Čiukčiai užėmė nemažą žemyninės Čiukotkos dalį. Jų skaičius siekė apie 2,5 tūkst. Pietiniai čiukčių kaimynai buvo korikai (9-10 tūkst. žmonių), kalba ir kultūra labai artimi čiukčiams. Jie užėmė visą šiaurės vakarinę Ochotsko pakrantės dalį ir Kamčiatkos dalį, besiribojančią su žemynu. Čiukčiai ir koriakai, kaip ir tungusai, buvo suskirstyti į „elnius“ ir „pėdas“.

Eskimai (apie 4 tūkst. žmonių) buvo apgyvendinti visoje Čiukotkos pusiasalio pakrantės juostoje. Pagrindiniai Kamčiatkos gyventojai XVII a. buvo itelmenai (12 tūkst. žmonių).Pusiasalio pietuose gyveno kelios ainų gentys. Ainu taip pat buvo apsigyvenę Kurilų grandinės salose ir pietiniame Sachalino gale.

Šių tautų ūkiniai užsiėmimai buvo jūros gyvūnų medžioklė, šiaurės elnių ganymas, žvejyba ir rinkimas. Prieš atvykstant rusams, šiaurės rytų Sibiro ir Kamčiatkos tautos dar buvo gana žemoje socialinio ir ekonominio išsivystymo stadijoje. Akmeniniai ir kauliniai įrankiai ir ginklai buvo plačiai naudojami kasdieniame gyvenime.

Svarbią vietą beveik visų Sibiro tautų gyvenime prieš atvykstant rusams užėmė medžioklė ir žvejyba. Ypatingas vaidmuo buvo skirtas kailių gavybai, kuri buvo pagrindinis prekybos mainų su kaimynais objektas ir buvo naudojamas kaip pagrindinė duoklė - jasak.

Dauguma Sibiro tautų XVII a. Rusai buvo sugauti įvairiuose patriarchalinių ir genčių santykių etapuose. Labiausiai atsilikusios socialinės organizacijos formos buvo pastebėtos tarp šiaurės rytų Sibiro genčių (jukagirų, čiukčių, korikų, itelmenų ir eskimų). Socialinių santykių srityje kai kurie iš jų rodė buitinės vergijos bruožus, moterų dominuojančią padėtį ir kt.

Socialiniu ir ekonominiu požiūriu labiausiai išsivysčiusi buvo buriatai ir jakutai, kurie XVI-XVII amžių sandūroje. vystėsi patriarchaliniai ir feodaliniai santykiai. Vieninteliai žmonės, turėję savo valstybingumą rusų atėjimo metu, buvo totoriai, susijungę valdant Sibiro chanams. Sibiro chanatas iki XVI amžiaus vidurio. apėmė teritoriją, besitęsiančią nuo Turos baseino vakaruose iki Barabos rytuose. Tačiau šis valstybės darinys nebuvo monolitinis, draskomas įvairių dinastinių grupių tarpusavio susidūrimų. Įtraukimas į XVII a Sibiras Rusijos valstybėje iš esmės pakeitė natūralią istorinio proceso eigą regione ir čiabuvių Sibiro tautų likimus. Tradicinės kultūros deformacijos pradžia buvo siejama su produktyvios ekonomikos tipo gyventojų atėjimu į regioną, o tai reiškė kitokį žmogaus santykį su gamta, kultūros vertybėmis ir tradicijomis.

Religiškai Sibiro tautos priklausė skirtingoms tikėjimo sistemoms. Dažniausia tikėjimų forma buvo šamanizmas, paremtas animizmu – gamtos jėgų ir reiškinių sudvasinimu. skiriamasis ženklasŠamanizmas – tai tikėjimas, kad tam tikri žmonės – šamanai – turi galimybę užmegzti tiesioginį ryšį su dvasiomis – šamano globėjais ir pagalbininkais kovojant su ligomis.

Nuo XVII a Stačiatikių krikščionybė plačiai paplito Sibire, budizmas skverbėsi lamaizmo pavidalu. Dar anksčiau islamas prasiskverbė tarp Sibiro totorių. Tarp Sibiro tautų šamanizmas įgavo sudėtingas formas krikščionybės ir budizmo įtakoje (tuvanai, buriatai). XX amžiuje. visa ši įsitikinimų sistema egzistavo kartu su ateistine (materialistine) pasaulėžiūra, kuri buvo oficiali valstybės ideologija. Šiuo metu nemažai Sibiro tautų išgyvena šamanizmo atgimimą.

Atsitiktinės gamtos nuotraukos

Sibiro tautos Rusijos kolonizacijos išvakarėse

Itelmens

Savęs vardas – itelmenas, itenmy, itelmenas, itelmenas – „vietinis gyventojas“, „gyventojas“, „egzistuojantis“, „esantis“, „gyvenantis“. Kamčiatkos vietiniai gyventojai. Tradicinis itelmenų užsiėmimas buvo žvejyba. Pagrindinis žvejybos sezonas buvo lašišų bėgimo metas. Žvejybos įrankiai buvo vidurių užkietėjimas, tinklai, kabliukai. Iš dilgėlių siūlų buvo audžiami tinkleliai. Atsiradus importiniams siūlams, pradėti gaminti velkamieji tinklai. Ateičiai žuvys buvo skinamos džiovintos, fermentuojamos specialiose duobėse, o žiemą užšaldomos. Antras pagal svarbą itelmenų užsiėmimas buvo jūrinė medžioklė ir medžioklė. Jie medžiojo ruonius, kailinius ruonius, jūros bebrus, lokius, laukines avis ir elnius. Kailiniai gyvūnai buvo medžiojami daugiausia dėl mėsos. Pagrindiniai žvejybos įrankiai buvo lankai ir strėlės, gaudyklės, įvairios gaudyklės, kilpos, tinklai, ietys. Pietiniai itelmenai banginius medžiojo augalų nuodais užnuodytomis strėlėmis. Itelmenai buvo plačiausiai susibūrę tarp šiaurinių tautų. Maistui buvo naudojami visi valgomi augalai, uogos, vaistažolės, šaknys. Didžiausią reikšmę mityboje turėjo Saranos gumbai, avienos lapai, miškiniai česnakai ir ugniažolė. Surinkimo produktai buvo laikomi žiemai džiovinti, džiovinti, kartais rūkyti. Kaip ir daugelis Sibiro tautų, susirinko moterys. Iš augalų moterys gamino kilimėlius, krepšius, krepšelius, apsauginius apvalkalus. Itelmenai gamino įrankius ir ginklus iš akmens, kaulo ir medžio. Kalnų krištolas buvo naudojamas peiliams ir harpūnų antgaliams gaminti. Gaisras buvo sukeltas naudojant specialų įrenginį medinio grąžto pavidalu. Vienintelis itelmenų augintinis buvo šuo. Vandenyje jie judėjo šikšnosparniais - iškastinėmis denio formos valtimis. Itelmenų gyvenvietės („ostrogki“ – atynum) buvo išsidėsčiusios palei upių krantus ir susidėjo iš vieno iki keturių žieminių ir nuo keturių iki keturiasdešimt keturių vasarnamių. Kaimų išdėstymas išsiskyrė netvarkingumu. Mediena buvo pagrindinė statybinė medžiaga. Židinys buvo prie vienos iš būsto sienų. Tokiame būste gyveno gausi (iki 100 žmonių) šeima. Laukuose itelmenai gyveno ir lengvuose karkasiniuose pastatuose – bazhabažuose – dvišlaičiuose, vienšlaičiuose ir piramidiniuose būstuose. Tokie būstai buvo dengti medžių šakomis, žole, šildomi ugnimi. Jie dėvėjo kurčiųjų kailių drabužius iš elnių, šunų, jūrų gyvūnų ir paukščių odos. Kasdienių vyrų ir moterų drabužių komplekte buvo kelnės, kukhlyanka su gobtuvu ir seilinukais, minkšti šiaurės elnio batai. Tradicinis itelmenų maistas buvo žuvis. Dažniausi žuvies patiekalai buvo jukola, džiovinti lašišos ikrai, chupriki – ypatingu būdu iškepta žuvis. Žiemą jie valgydavo šaldytą žuvį. Marinuotos žuvies galvos buvo laikomos delikatesu. Taip pat buvo naudojama virta žuvis. Kaip papildomas maistas buvo naudojama jūros gyvūnų mėsa ir riebalai, augaliniai produktai, paukštiena. Vyraujanti itelmenų visuomeninės organizacijos forma buvo patriarchalinė šeima. Žiemą visi jos nariai gyveno viename būste, vasarą išsiskirstė į atskiras šeimas. Šeimos narius siejo giminystės ryšiai. Dominavo bendruomeninė nuosavybė, egzistavo ankstyvosios vergijos formos. Didelės šeimyninės bendruomenės ir asociacijos nuolat priešinosi tarpusavyje, kariavo daugybę karų. Santuokai buvo būdinga poligamija – poligamija. Visi itelmenų gyvenimo ir gyvenimo aspektai buvo reguliuojami įsitikinimų ir ženklų. Vyko ritualinės šventės, susijusios su metiniu ekonominiu ciklu. Pagrindinė metų šventė, trukusi apie mėnesį, įvyko lapkritį, jau pasibaigus žūklei. Jis buvo skirtas jūros savininkui Mitgui. Seniau itelmenai mirusių žmonių lavonus palikdavo nepalaidotus arba duodavo suėsti šunims, vaikus laidodavo medžių daubose.

Jukagirai

Savęs vardas – odul, vadul („galingas“, „stiprus“). Pasenęs rusiškas pavadinimas yra omoki. 1112 žmonių. Pagrindinis tradicinis jukagirų užsiėmimas buvo pusiau klajoklių ir klajoklių laukinių elnių, briedžių ir kalnų avių medžioklė. Elniai buvo medžiojami lankais ir strėlėmis, ant elnių takų statomi arbaletai, perspėjamos kilpos, vilioti elniai, upių perėjose duriami elniai. Pavasarį elniai buvo medžiojami aptvaruose. Reikšmingą vaidmenį jukagirų ekonomikoje suvaidino kailinių gyvūnų – sabalų, baltųjų ir mėlynųjų lapių – medžioklė. Tundra Jukagirai gaudė žąsis ir antis paukščių liejimo metu. Jų medžioklė buvo kolektyvinio pobūdžio: viena žmonių grupė ežere ištiesė tinklus, kita varė paukščius, atimtus į juos įskristi. Kurapkos buvo medžiojamos kilpomis, medžiojant jūros paukščius naudojo mėtymo smiginį ir specialų mėtymo ginklą - bolas, susidedantį iš diržų su akmenimis galuose. Buvo praktikuojamas paukščių kiaušinių rinkimas. Žvejyba kartu su medžiokle vaidino svarbų vaidmenį jukagirų gyvenime. Pagrindinis žvejybos objektas buvo nelma, muksunas ir omulis. Žuvys gaudomos tinklais ir spąstais. Šunų ir elnių rogės buvo tradicinė jukagirų susisiekimo priemonė. Ant sniego jie judėjo ant slidžių, išklotų odomis. Senovinė susisiekimo priemonė upėje buvo trikampio formos plaustas, kurio viršūnė sudarė priekį. Jukagirų gyvenvietės buvo nuolatinės ir laikinos, sezoninės. Jie turėjo penkių tipų būstus: chum, golomo, būdelę, jurtą, rąstinį namą. Jukagirų palapinė (odun-nime) – kūgio formos tunguso tipo pastatas su 3–4 polių karkasu, tvirtinamu gluosnio lankais. Žiemą dengia elnių odos, vasarą – maumedžio žievė. Jame dažniausiai gyvendavo nuo pavasario iki rudens. Kaip vasaros būstas, maras buvo išsaugotas iki šių dienų. Žiemos būstas buvo golomo (kandele nime) – piramidės formos. Jukagirų žiemos būstas taip pat buvo būdelė (yanakh-nime). Rąstinis stogas buvo apšiltintas žievės ir žemės sluoksniu. Jukagiro jurta yra nešiojamas cilindrinis-kūginis būstas. Įsikūrę jukagirai gyveno rąstiniuose nameliuose (žiemą ir vasarą) plokščiais arba kūginiais stogais. Pagrindinis drabužis buvo siūbuojantis chalatas iki kelių, vasarą pasiūtas iš rovdugos, o žiemą – iš šiaurės elnių odos. Ruonio odos uodegos buvo prisiūtos iš apačios. Po kaftanu buvo dėvimi seilinukai ir trumpos kelnės, vasarą pagamintos iš odos, o žiemą iš kailio. Žieminiai drabužiai iš rovdugos buvo plačiai paplitę, kirpimu panašūs į čiukčių kamleiką ir kukhlyanką. Batai buvo gaminami iš rovdugos, kiškio kailio ir šiaurės elnių odos. Moteriški drabužiai buvo lengvesni nei vyriški, siūti iš jaunų elnių ar patelių kailio. 19 amžiuje Jukagirų tarpe paplito pirktiniai medžiaginiai drabužiai: vyriški marškiniai, moteriškos suknelės, šalikai. Papuošalai iš geležies, vario ir sidabro buvo paplitę. Pagrindinis maistas buvo gyvulinė mėsa ir žuvis. Mėsa buvo vartojama virta, džiovinta, žalia ir šaldyta. Iš žuvies subproduktų buvo liejami riebalai, kepti subproduktai, iš ikrų kepami pyragaičiai. Uoga buvo naudojama su žuvimi. Valgydavo ir miškinius svogūnus, sarano šaknis, riešutus, uogas, o Sibiro tautoms reta – grybus. Taigos Jukagirų šeimos ir santuokos santykių bruožas buvo matrilokalinė santuoka - po vestuvių vyras persikėlė į žmonos namus. Jukagirų šeimos buvo didelės, patriarchalinės. Buvo praktikuojamas levirato paprotys – vyro pareiga vesti vyresniojo brolio našlę. Šamanizmas egzistavo genties šamanizmo pavidalu. Mirę šamanai galėjo tapti garbinimo objektais. Šamano kūnas buvo suskaldytas, o jo dalys saugomos kaip relikvijos, jiems aukojamos aukos. Svarbų vaidmenį atliko su ugnimi susiję papročiai. Buvo draudžiama perduoti ugnį pašaliniams asmenims, praeiti tarp židinio ir šeimos galvos, keiktis prie ugnies ir kt.

Atsitiktinės gamtos nuotraukos

Nivchai

Savęs vardas - Nivkhgu - "žmonės" arba "Nivkh žmonės"; nivkh - "vyras". Pasenęs nivkų pavadinimas yra Gilyaks. Tradicinės nivkų profesijos buvo žvejyba, žvejyba jūroje, medžioklė ir rinkimas. Svarbų vaidmenį suvaidino migruojančių lašišinių žuvų – chum lašišų ir rausvųjų lašišų – žvejyba. Žuvis gaudydavo tinklais, velkamaisiais tinklais, harpūnais, jodinėjimais. Tarp Sachalino nivchų buvo išplėtota jūrinė medžioklė. Jie medžiojo jūrų liūtus ir ruonius. Jūrų liūtai buvo gaudomi dideliais tinklais, ruoniai buvo mušami harpūnu ir pagaliais (klumpais), kai jie išropodavo ant ledo lyčių. Medžioklė vaidino mažesnį vaidmenį nivkų ekonomikoje. Medžioklės sezonas prasidėjo rudenį, pasibaigus žuvies kursui. Jie sumedžiojo lokį, kuris išėjo į upes valgyti žuvies. Meška buvo nužudyta lanku arba ginklu. Kitas nivchų medžioklės objektas buvo sabalas. Be sabalo, jie taip pat medžiojo lūšį, koloną, ūdrą, voverę ir lapę. Kailiai buvo parduoti Kinijos ir Rusijos tiekėjams. Šunų veisimas buvo plačiai paplitęs tarp nivchų. Šunų skaičius Nivkų namuose buvo gerovės ir materialinės gerovės rodiklis. Jūros pakrantėje maistui buvo renkami vėžiagyviai ir jūros dumbliai. Kalvystė buvo sukurta tarp nivchų. Kaip žaliava buvo naudojami kinų, japonų ir rusų kilmės metaliniai daiktai. Jie buvo perkalti, kad atitiktų jų poreikius. Gamino peilius, strėlių antgalius, harpūnus, ietis ir kitus buities reikmenis. Sidabras buvo naudojamas kopijoms papuošti. Paplitę ir kiti amatai – slidžių, valčių, rogučių, medinių indų, indų gamyba, kaulų ir odos apdirbimas, kilimėlių, krepšelių pynimas. Nivkų ekonomikoje buvo seksualinis darbo pasidalijimas. Vyrai žvejojo, medžiojo, gamino įrankius, įrankius, transporto priemones, rinko ir vežė malkas, kalvystė. Moterų pareigos apėmė žuvies, ruonių ir šunų kailių apdorojimą, drabužių siuvimą, patiekalų iš beržo žievės ruošimą, augalinių produktų rinkimą, priežiūrą. namų ūkis ir šunų priežiūra. Nivkų gyvenvietės dažniausiai buvo šalia neršiančių upių žiočių, jūros pakrantėje ir retai turėjo daugiau nei 20 būstų. Čia buvo žiemos ir vasaros nuolatiniai būstai. Dugots priklausė žieminiams būstų tipams. Vasaros būsto tipas buvo vadinamasis. letniki - pastatai ant polių 1,5 m aukščio, dvišlaičiu stogu dengtu beržo tošele. Pagrindinis nivkų maistas buvo žuvis. Jis buvo vartojamas žalias, virtas ir užšaldytas. Ruošdavo jukolą, ji dažnai būdavo naudojama kaip duona. Mėsa buvo valgoma retai. Nivkh maistas buvo pagardintas žuvų taukais arba ruonių taukais. Valgomieji augalai ir uogos taip pat buvo naudojami kaip prieskoniai. Mos buvo laikomas mėgstamiausiu patiekalu – nuoviru (želė), gaminamu iš žuvų odelių, ruonių aliejaus, uogų, ryžių, pridedant trupintos jukolos. Kiti skanūs patiekalai buvo pokalbiai - žalios žuvies salotos, pagardintos česnaku, ir struganina. Su ryžiais, soromis ir arbata nivchai susipažino dar prekiaujant su Kinija. Atėjus rusams, nivchai pradėjo vartoti duoną, cukrų ir druską. Šiuo metu nacionaliniai patiekalai ruošiami kaip šventiniai skanėstai. Nivkhų socialinės struktūros pagrindas buvo egzogaminis * klanas, į kurį įeina kraujo giminaičiai vyriškoje linijoje. Kiekvienas klanas turėjo savo bendrinį pavadinimą, nustatantį šio klano apsigyvenimo vietą, pavyzdžiui: Chombingas - „gyvenantis prie Chomo upės. Klasikinė forma santuoka tarp nivchų buvo santuoka su motinos brolio dukra. Tačiau vesti tėvo sesers dukrą buvo uždrausta. Kiekvieną klaną santuoka siejo dar du klanai. Žmonos buvo paimtos tik iš vieno konkretaus klano ir atiduodamos tik tam tikram klanui, bet ne tam, iš kurio žmonos buvo paimtos. Praeityje nivchai turėjo kraujo keršto institutą. Už klano nario nužudymą visi šio klano vyrai turėjo atkeršyti visiems žudikų klano vyrams. Vėliau kraujo nesantaiką pradėjo keisti išpirka. Išpirka tarnavo vertingi daiktai: grandininiai laiškai, ietys, šilko audiniai. Taip pat praeityje turtingi nivchai plėtojo vergiją, kuri buvo patriarchalinio pobūdžio. Vergai dirbo tik namų ruošos darbus. Jie galėjo sukurti savo namų ūkį ir vesti laisvą moterį. Penktosios kartos vergų palikuonys tapo laisvi. Nivkų pasaulėžiūros pagrindas buvo animistinės idėjos. Kiekviename atskirame objekte jie matė gyvą principą, apdovanotą siela. Gamta buvo pilna protingų gyventojų. Banginis žudikas buvo visų gyvūnų savininkas. Danguje, pagal nivchų idėjas, gyveno „dangiškieji žmonės“ – saulė ir mėnulis. Kultas, susijęs su gamtos „šeimininkais“, buvo bendras. Genčių šventė buvo laikoma meškos švente (chkhyf-lekhard – meškos žaidimas). Jis buvo siejamas su mirusiųjų kultu, nes buvo sutvarkytas mirusio giminaičio atminimui. Tai apėmė sudėtingą lokio nužudymo lanku ceremoniją, ritualinį gydymą meškos mėsa, šunų aukojimą ir kitus veiksmus. Po šventės meškos galva, kaulai, ritualiniai reikmenys ir daiktai buvo sudėti į specialų protėvių tvartą, kuris buvo nuolat lankomas, nepaisant to, kur gyveno nivchai. Būdingas nivkų laidotuvių apeigų bruožas buvo mirusiųjų deginimas. Taip pat buvo paprotys laidoti žemėje. Deginimo metu sulaužė roges, kuriomis buvo atvežtas velionis, užmušė šunis, kurių mėsa buvo verdama ir suėsta vietoje. Velionį palaidojo tik jo šeimos nariai. Nivchai turėjo draudimų, susijusių su ugnies kultu. Šamanizmas nebuvo išvystytas, bet šamanų buvo kiekviename kaime. Šamanų pareiga buvo gydyti žmones ir kovoti su piktosiomis dvasiomis. Šamanai nedalyvavo nivkų genčių kultuose.

Tuvanai

Savęs vardas - tyva kizhi, tyvalar; pasenęs pavadinimas – Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu Tuvans. Vietiniai Tuvos gyventojai. Rusijoje yra 206,2 tūkst. Jie taip pat gyvena Mongolijoje ir Kinijoje. Jie skirstomi į vakarinius vidurinės ir pietinės Tuvos tuvanus ir rytinius tuvanus (Tuvans-Todzhans) iš šiaurės rytų ir pietryčių Tuvos dalių. Jie kalba tuvaniškai. Jie turi keturis dialektus: centrinį, vakarų, šiaurės rytų ir pietryčių. Anksčiau tuvanų kalbai įtakos turėjo kaimyninė mongolų kalba. Tuvan raštas pradėtas kurti XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, remiantis lotyniška abėcėle. Šiam laikui priklauso ir tuvanų literatūrinės kalbos formavimosi pradžia. 1941 metais Tuvano raštas buvo išverstas į rusų grafiką

Pagrindinė tuvanų ūkio šaka buvo ir išlieka galvijų auginimas. Vakarų tuvanai, kurių ekonomika buvo paremta klajoklių galvijų auginimu, augino mažus ir didelius galvijus, arklius, jakus ir kupranugarius. Ganyklos daugiausia buvo upių slėniuose. Per metus tuvanai padarė 3–4 migracijas. Kiekvienos migracijos ilgis svyravo nuo 5 iki 17 km. Bandos turėjo keliasdešimt skirtingų galvijų galvijų. Dalis bandos buvo auginama kasmet, kad šeima aprūpintų mėsa. Gyvulininkystė visiškai patenkino gyventojų poreikius pieno produktais. Tačiau gyvulių laikymo sąlygos (ganymas ištisus metus, nuolatinės migracijos, įprotis laikyti jauniklius su pavadėliu ir kt.) neigiamai paveikė jauniklių kokybę ir lėmė jų mirtį. Pati galvijų auginimo technika lėmė dažną visos bandos mirtį nuo išsekimo, bado, ligų ir nuo vilkų antpuolių. Apskaičiuota, kad kasmet prarandama dešimtis tūkstančių gyvulių.

Elnių veisimas buvo išplėtotas rytiniuose Tuvos regionuose, tačiau tuvanai šiaurės elnius naudojo tik jodinėjimui. Ištisus metus elniai ganėsi natūraliose ganyklose. Vasarą bandos buvo išvežtos į kalnus, rugsėjį voverės medžiojo šiaurinius elnius. Elniai buvo laikomi atvirai, be jokių tvorų. Naktį veršeliai kartu su karalienėmis buvo išleisti į ganyklą, ryte grįžo patys. Elnius, kaip ir kitus gyvulius, jie melžė žįsdami, įleisdami jauniklius.

Pagalbinis tuvanų užsiėmimas buvo drėkinamoji žemdirbystė su gravitaciniu drėkinimu. Vienintelis žemės dirbimo būdas buvo pavasarinis arimas. Arė mediniu plūgu (andazinu), kuris buvo pririštas prie arklio balno. Jie akėjo nuo karaganniko (kalagar-iliir) šakų. Ausis pjaustydavo peiliu arba ištraukdavo rankomis. Rusiški pjautuvai tarp tuvanų atsirado tik XX amžiaus pradžioje. Iš grūdinių kultūrų buvo sėjamos soros ir miežiai. Aikštelė buvo naudojama trejus ketverius metus, vėliau jos apleista siekiant atkurti vaisingumą.

Iš namų pramonės vystėsi veltinio gamyba, medienos apdirbimas, beržo žievės apdirbimas, odų apdirbimas ir odos apdirbimas, kalvystė. Veltinį gamino kiekviena Tuvanų šeima. Reikėjo kilnojamam būstui uždengti, lovoms, kilimėliams, patalynei ir kt. Kalviai specializuojasi antgalių, juostų ir sagčių, balnakildžių, geležinių vežimų, titnago, adzės, kirvių ir kt. gamyboje. Iki XX a. pradžios. Tuvoje dirbo daugiau nei 500 kalvių-juvelyrų, daugiausia dirbusių pagal užsakymą. Medienos gaminių asortimentas apsiribojo daugiausia buities reikmenimis: jurtos detalėmis, indais, baldais, žaislais, šachmatais. Moterys užsiėmė laukinių ir naminių gyvūnų odų apdorojimu ir apdirbimu. Pagrindinė tuvanų susisiekimo priemonė buvo balnas ir arklys, o kai kuriose vietovėse – elnias. Taip pat jodinėjo jaučiais ir jakais. Iš kitų susisiekimo priemonių tuvanai naudojo slides ir plaustus.

Tuvanai turėjo penkių tipų būstus. Pagrindinis klajoklių ganytojų būsto tipas yra mongoliško tipo grotelių veltinio jurta (terbe-Og). Tai cilindrinis-kūginis karkasinis pastatas su dūmų anga stoge. Tuvoje žinoma ir jurtos versija be dūmų angos. Jurta buvo dengta 3–7 veltinio padangomis, kurios buvo pririštos prie karkaso vilnoniais kaspinais. Jurtos skersmuo – 4,3 m, aukštis – 1,3 m. Įėjimas į būstą dažniausiai buvo orientuotas į rytus, pietus arba pietryčius. Durys į jurtą buvo pagamintos iš veltinio arba lentos. Centre buvo židinys arba geležinė krosnis su kaminu. Grindys buvo padengtos veltiniu. Dešinėje ir kairėje nuo įėjimo stovėjo virtuvės reikmenys, lova, skrynios, odiniai krepšiai su turtu, balnai, pakinktai, ginklai ir t.t. Jie valgė ir sėdėjo ant grindų. Žiemą ir vasarą jie gyveno jurtoje, klajonių metu vežiodavo ją iš vienos vietos į kitą.

Tuvan-Todzhans, medžiotojų-šiaurės elnių ganytojų, būstas buvo kūginė palapinė (alachykh, alazhi-Og). Maro dizainas buvo pagamintas iš stulpų, padengtų elnio arba briedžio odomis, o vasarą - beržo ar maumedžio žieve. Kartais maro dizainą sudarė keli nukirsti jaunų medžių kamienai, pritvirtinti vienas prie kito su viršuje paliktomis šakomis, prie kurių buvo pritvirtinti stulpai. Maro karkaso nevežė, tik padangas. Čiupo skersmuo – 4–5,8 m, aukštis – 3–4 m. Padangoms padangoms gaminti buvo panaudota 12–18 elnio odos, susiūtų šiaurės elnio sausgyslių siūlais. Vasarą palapinė buvo dengta odinėmis arba beržo žievės padangomis. Įėjimas į chum buvo atliktas iš pietų pusės. Židinys buvo įkurdintas būsto centre pasvirusio stulpo su plaukų virvės kilpa, prie kurios buvo pririšta grandinė su katilu, pavidalu. Žiemą medžių šakos gulėjo ant grindų.

Todzha galvijų augintojų maras (alachogas) kiek skyrėsi nuo medžiotojų-šiaurės elnių ganytojų maro. Jis buvo didesnis, neturėjo stulpo katilui pakabinti virš laužo, padangoms naudota maumedžio žievė: 30-40 vnt. Buvo klojama kaip čerpė, užberta žemėmis.

Vakarų tuvanai palapinę uždengė veltinio padangomis, pritvirtintomis plaukų virvėmis. Centre jie pastatė krosnį arba laužą. Ant palapinės viršaus buvo pakabintas kabliukas katilui ar arbatinukui. Durys jautėsi mediniame rėme. Išdėstymas toks pat kaip ir jurtoje: dešinė pusė moteriška, kairė vyriška. Vieta už židinio priešais įėjimą buvo laikoma garbinga. Ten buvo laikomi ir religiniai daiktai. Chum gali būti nešiojamas ir stacionarus.

Apgyvendinti tuvanai turėjo keturių sienų ir penkių-šešių anglies karkasinių stulpų pastatus iš polių, dengtų briedžių odomis arba žieve (borbak-Og). Tokių būstų plotas buvo 8–10 m, aukštis – 2 m. Būsto stogai buvo keturšlaičiai skliautuoti-kupoliniai, kartais plokšti. Nuo XIX amžiaus pabaigos gyvenę tuvanai pradėjo statyti stačiakampes vienos kameros rąstų namelius su plokščiu moliniu stogu, be langų, su židiniu ant grindų. Būsto plotas buvo 3,5x3,5 m. Tuvanai XX amžiaus pradžioje skolinosi iš Rusijos gyventojų. iškasų su plokščiu rąstiniu stogu statybos technika. Turtingi tuvanai pastatė penkis ar šešis buriatų tipo anglinius rąstinius namus-jurtas su piramidės formos stogu, dengtu maumedžio žieve su dūmų anga centre.

Medžiotojai ir piemenys iš stulpų ir žievės trobelės pavidalo (čadyras, čavygas, čavytas) statydavo laikinus pašiūrinius ar dvišlaičius būstus- pastoges. Būsto griaučiai buvo padengti šakomis, šakomis, žole. Grindiniame gyvenamajame name prie įėjimo buvo kūrenama ugnis, vienašlaičiame, centre. Tuvanai kaip ūkinius pastatus naudojo iš rąstų pastatytus antžeminius tvartus, kartais apibarstytus žemėmis.

Šiuo metu klajokliai ganytojai gyvena veltinio ar rąsto daugiakampėse jurtose. Laukuose kartais naudojami kūginiai, dvišlaičiai karkasiniai pastatai, pastogės. Daugelis tuvanų gyvena gyvenvietėse moderniuose standartiniuose namuose.

Tuvanų (khep) drabužiai buvo pritaikyti klajoklių gyvenimui iki XX a. turėjo stabilių tradicinių bruožų. Ji buvo siuvama, įskaitant batus, iš išdirbtų naminių ir laukinių gyvūnų odų, taip pat iš pirktų audinių, pirktų iš Rusijos ir Kinijos pirklių. Pagal paskirtį buvo skirstoma į pavasario-vasaros ir rudens-žiemos ir susidėjo iš kasdieninės, šventinės, komercinės, kultinės ir sportinės.

Pečių viršutiniai drabužiai-skraistas (mon) buvo tunikos formos sūpynės. Tarp vyriškų, moteriškų ir vaikiškų drabužių kirpimo esminių skirtumų nebuvo. Ji apsivijo į dešinę (kairysis aukštas virš dešinės) ir visada buvo apjuosta ilga varčia. Tik Tuvano šamanai ritualo metu nesijuosė savo ritualinių kostiumų. Būdingas viršutinių drabužių-rūbų bruožas buvo ilgos rankovės su rankogaliais, kurie nukrito žemiau rankų. Toks kirpimas išgelbėjo rankas nuo pavasario ir rudens šalnų bei žiemos šalnų, leido nenaudoti kumštinių pirštinių. Panašus reiškinys buvo pastebėtas tarp mongolų ir buriatų. Chalatas buvo prisiūtas beveik iki kulkšnių. Pavasarį ir vasarą jie dėvėjo chalatą iš spalvoto (mėlyno arba vyšninio) audinio. Turtingi Vakarų Tuvanės piemenys šiltuoju metų laiku dėvėjo chalatus iš spalvoto kiniško šilko. Vasarą virš chalato buvo dėvimi šilkiniai švarkai be rankovių (kandaaz). Khashton, kuris buvo siuvamas iš nusidėvėjusių elnių odų arba rudeninių stirnų rovdugos, buvo įprastas Tuvano šiaurės elnių ganytojų vasaros drabužių tipas.

Įvairūs prekybos kultai ir mitologiniai vaizdiniai vaidino reikšmingą vaidmenį tuvanų tikėjimuose. Meškos kultas išsiskiria iš seniausių reprezentacijų ir ritualų. Jo medžioklė buvo laikoma nuodėme. Meškos žudymą lydėjo tam tikri ritualai ir burtai. Meškoje tuvanai, kaip ir visos Sibiro tautos, matė žūklės plotų šeimininko dvasią, žmonių protėvį ir giminaitį. Jis buvo laikomas totemu. Jis niekada nebuvo vadinamas tikruoju vardu (Adyg), bet buvo vartojamos alegorinės pravardės, pavyzdžiui: khaiyrakan (viešpats), irey (senelis), daai (dėdė) ir tt Meškos kultas pasireiškė ryškiausia forma. „meškos šventės“ rituale.

Sibiro totoriai

Savęs vardas – sibirtar (Sibiro gyventojai), sibirtatarlar (Sibiro totoriai). Literatūroje yra pavadinimas - Vakarų Sibiro totoriai. Įsikūrė viduryje ir pietinės dalys Vakarų Sibiras nuo Uralo iki Jenisejaus: Kemerovo, Novosibirsko, Omsko, Tomsko ir Tiumenės srityse. Skaičius yra apie 190 tūkstančių žmonių. Anksčiau Sibiro totoriai save vadino yasakly (jasak užsieniečiai), top-yerly-khalk (senieji), chuvalshchiks (nuo chuval krosnies pavadinimo). Išsaugoti vietiniai savęs vardai: Tobolik (Tobolsko totoriai), Tarlik (Taros totoriai), Tyumenik (Tiumenės totoriai), Baraba / Paraba Tomtatarlar (Tomsko totoriai) ir kt. Jie apima keletą etninių grupių: Tobol-Irtyš (kurdakas-sargatas) , Tara, Tobolskas, Tiumenės ir Jaskolbos totoriai), Baraba (Baraba-Turazh, Lyubey-Tunus ir Tereninsky-Cheya totoris) ir Tomskas (Kalmaks, Chats ir Eushta). Jie kalba sibiro-totorių kalba, kuri turi keletą vietinių tarmių. Sibiro-totorių kalba priklauso Altajaus kalbų šeimos kipčakų grupės kipčakų-bulgarų pogrupiui.

Sibiro totorių etnogenezė pristatoma kaip ugrų, samojedų, tiurkų ir iš dalies mongolų Vakarų Sibiro gyventojų grupių maišymosi procesas. Taigi, pavyzdžiui, materialinėje Barabos totorių kultūroje atsiskleidė Barabos žmonių panašumo bruožai su hantais, mansais ir selkupais, o šiek tiek – su evenkais ir ketais. Turino totoriai turi vietinių mansi komponentų. Kalbant apie Tomsko totorius, laikomasi požiūrio, kad jie yra aborigenų samojedų populiacija, kuri patyrė didelę klajoklių turkų įtaką.

Mongolų etninis komponentas pradėjo priklausyti Sibiro totoriams nuo XIII a. Mongoliškai kalbančios gentys naujausią įtaką padarė barabanams, kurie XVII a. artimai bendravo su kalmukais.

Tuo tarpu pagrindinis Sibiro totorių branduolys buvo senovės tiurkų gentys, pradėjusios skverbtis į Vakarų Sibiro teritoriją V–VII a. n. e. iš rytų iš Minusinsko baseino ir iš pietų iš Vidurinės Azijos ir Altajaus. XI-XII amžiuje. Sibiro-totorių etnoso formavimuisi didžiausią įtaką darė kipčakai. Kaip dalis Sibiro totorių, taip pat yra įrašytos chatanų, kara-kipčakų, nugajų gentys ir klanai. Vėliau Sibiro-totorių etninei bendruomenei priklausė geltonieji uigūrai, bucharai-uzbekai, teleutai, Kazanės totoriai, mišarai, baškirai, kazachai. Išskyrus geltonuosius uigūrus, jie sustiprino kipčako komponentą tarp Sibiro totorių.

Pagrindiniai tradiciniai užsiėmimai visoms Sibiro totorių grupėms buvo žemdirbystė ir galvijų auginimas. Kai kurioms miško zonoje gyvenančioms totorių grupėms reikšmingą vietą ūkinėje veikloje užėmė medžioklė ir žvejyba. Tarp Barabos totorių didelę reikšmę turėjo žvejyba ežere. Šiaurinės Tobol-Irtyšo ir Barabos totorių grupės užsiėmė upių žvejyba ir medžiokle. Kai kurios totorių grupės turėjo skirtingų ekonominių ir kultūrinių tipų derinį. Žvejybą dažnai lydėjo ganymas arba žūklės plotuose užsėtų žemės sklypų priežiūra. Medžioklė kojomis ant slidžių dažnai buvo derinama su medžiokle ant arklio.

Sibiro totoriai buvo susipažinę su žemės ūkiu dar prieš atvykstant rusų naujakuriams į Sibirą. Dauguma totorių grupių vertėsi kapliaus auginimu. Iš pagrindinių grūdinių kultūrų buvo auginami miežiai, avižos, spelta. Iki XX amžiaus pradžios. Sibiro totoriai jau sėjo rugius, kviečius, grikius, soras, taip pat miežius ir avižas. 19 amžiuje pagrindinius arimo padargus totoriai pasiskolino iš rusų: vieno arklio medinį plūgą su geležiniu noragu, „vilachukha“ - plūgą be žirgų, pakinkytą vienam arkliui; „ratas“ ir „sabanas“ – priekinis (ant ratų) plūgas, pakinkytas dviem arkliams. Akėdami totoriai naudojo akėčias mediniais arba geležiniais dantimis. Dauguma totorių naudojo savos gamybos plūgus ir akėčias. Sėjama rankomis. Kartais ariama žemė buvo ravėta ketmenu arba rankomis. Renkant ir apdorojant grūdus, pjautuvai (urak, urgish), lietuviškas dalgis (tsalgy, sama), sparnas (mulatas - iš rus. „kūlė“), šakės (agatas, sinekas, sospakas), grėbliai (ternautai, tyrnauts), medinis kastuvas (korek) arba kibiras (chilyak) grūdams pjauti vėjyje, taip pat mediniai skiediniai su grūstuvu (kilis), medinės ar akmeninės rankinės girnos (kul tirmen, tygyrmen, chartashe).

Galvijininkystė buvo plėtojama tarp visų Sibiro totorių grupių. Tačiau XIX a. klajoklinis ir pusiau klajoklis ganytojiškumas prarado ekonominę reikšmę. Tuo metu tuo metu išaugo naminės stacionarios galvijininkystės vaidmuo. Palankesnės sąlygos plėtoti šios rūšies galvijininkystę buvo pietiniuose Taros, Kainsko ir Tomsko rajonų regionuose. Totoriai augino arklius, didelius ir mažus galvijus.

Galvijininkystė daugiausia buvo komercinio pobūdžio: galvijai buvo auginami pardavimui. Taip pat prekiavo mėsa, pienu, kailiais, ašutais, avių vilna ir kitais gyvulininkystės produktais. Arkliai buvo auginami pardavimui.

Gyvulių ganymas šiltuoju metų laiku buvo vykdomas šalia gyvenviečių specialiai tam skirtose vietose (ganyklose) arba bendruomeninėse žemėse. Jauniems gyvuliams įpjovos (veršeliai) buvo įrengtos tvoros pavidalu ganyklos arba galvijų viduje. Galvijai dažniausiai būdavo ganomi be priežiūros, tik pasiturinčios totorių šeimos kreipdavosi į piemenų pagalbą. Žiemą galvijai buvo laikomi rąstiniuose pulkuose, šiaudiniuose pintuose nameliuose arba viduje dengtas kiemas po baldakimu. Vyrai galvijus prižiūrėdavo žiemą – atnešdavo šieno, išveždavo mėšlą, šerdavo. Moterys vertėsi melžti karves. Daugelyje ūkių buvo laikomos vištos, žąsys, antys, kartais kalakutai. Kai kurios totorių šeimos vertėsi bitininkyste. XX amžiaus pradžioje. sodininkystė pradėjo plisti tarp totorių.

Medžioklė vaidino svarbų vaidmenį tradicinių Sibiro totorių profesijų struktūroje. Jie medžiojo daugiausia kailinius gyvūnus: lapę, koloną, erminą, voverę, kiškį. Medžioklės objektas taip pat buvo lokys, lūšis, stirna, vilkas, briedis. Kurmiai buvo medžiojami vasarą. Iš paukščių buvo skinamos žąsys, antys, kurapkos, kurtiniai ir lazdyno tetervinai. Medžioklės sezonas prasidėjo su pirmuoju sniegu. Medžiojamas pėsčiomis, žiemą slidinėja. Tarp Barabos stepės totorių medžiotojų buvo plačiai paplitusi arklių medžioklė, ypač vilkų.

Buvo naudojami įvairūs spąstai, arbaletai, masalai tarnavo kaip medžioklės įrankiai, buvo naudojami ginklai ir pirktos geležinės gaudyklės. Meška buvo medžiojama su ragu, žiemą iškeliant iš duobės. Briedžiai ir elniai buvo medžiojami arbaletais, kurie buvo įrengti briedžių ir elnių takuose. Medžiodami vilkus totoriai naudodavo kuodas iš medžio pastorintu galu, apmuštus geležine lėkšte (šakiais), kartais medžiotojai naudodavo ilgaašmenis peilius. Ant kolonos, šermukšnio ar kurtinio jie deda maišelius, kuriuose kaip masalas buvo mėsa, subproduktai ar žuvis. Ant voverės uždėjo čerkanį. Medžiojant kiškį buvo naudojamos kilpos. Daugelis medžiotojų naudojo šunis. Kailinių žvėrių odos ir briedžių odos buvo parduodamos pirkėjams, mėsa buvo valgoma. Pagalvės ir plunksnų lovos buvo gaminamos iš paukščių plunksnų ir pūkų.

Daugeliui Sibiro totorių žvejyba buvo pelningas užsiėmimas. Jie visur užsiiminėjo ir upėmis, ir ežerais. Žuvis gaudydavo ištisus metus. Žvejyba buvo ypač išvystyta tarp Barabos, Tiumenės ir Tomsko totorių. Gaudyta lydekų, ide, čebakų, karosų, ešerių, vėgėlių, taimenų, mukšūnų, sūrių, nelmų, sterlių ir kt. Dauguma laimikio, ypač žiemą, buvo parduodami sušaldyti miesto turguose ar mugėse. Tomsko totoriai (Eushtintsy) pardavinėjo žuvį vasarą, atgabeno ją gyvą į Tomską specialiai įrengtomis didelėmis valtimis su strypais.

Tinklai (au) ir tinklai (skaisčiai) buvo tradiciniai žvejybos įrankiai, kuriuos totoriai dažnai ausdavo patys. Seinai buvo skirstomi pagal paskirtį: yaz seine (opta au), sūrio seine (yesht au), karosais (yazy balyk au), muksun (chryndy au). Žuvis buvo gaudoma ir meškerėmis (karmak), gaudykle, įvairiais krepšinio tipo įrankiais: antsnukiais, viršūnėmis ir korčagais. Jie taip pat naudojo dagtis ir nesąmones. Praktikuojama naktinė didelių žuvų žvejyba. Jis buvo išgaunamas deglų šviesoje (sapak, tsatsky) nuo trijų iki penkių dantų. Kartais upėse būdavo įrengiamos užtvankos, o susikaupusios žuvys buvo išskobtos samteliais. Šiuo metu daugelyje totorių ūkių žvejyba išnyko. Jis išlaikė tam tikrą reikšmę tarp Tomsko, Barabos, Tobol-Irtyšo ir Jaskolbos totorių.

Antrinė Sibiro totorių veikla buvo laukinių valgomųjų augalų rinkimas, taip pat pušies riešutų ir grybų rinkimas, prieš kurį totoriai neturėjo išankstinio nusistatymo. Uogas ir riešutus išvežė parduoti. Kai kuriuose kaimuose buvo renkami gluosniuose augantys apyniai, kuriuos ir parduodavo. Svarbų vaidmenį Tomsko ir Tiumenės totorių ekonomikoje suvaidino kartingas. Jie žirgais vežė įvairius krovinius į didžiuosius Sibiro miestus: Tiumenę, Krasnojarską, Irkutską, Tomską; gabeno krovinius į Maskvą, Semipalatinską, Irbitą ir kitus miestus. Gyvulininkystės produktai ir žuvininkystės produktai buvo vežami kaip kroviniai, žiemą vežė malkas iš kirtimų, medieną.

Iš amatų Sibiro totoriai plėtojo odos dirbinius, virvių, maišų gamybą; tinklelių mezgimas, pintinių ir pintinių pynimas iš vytelių, beržo tošies ir medinių indų, vežimėlių, rogučių, valčių, slidžių, kalvystės, juvelyrikos meno gamyba. Odos fabrikas totoriai tiekė aukštą žievę ir odą, stiklo fabrikus – malkas, šiaudus ir drebulės pelenus.

Kaip susisiekimo priemonė Sibiro totoriams didelis vaidmuo grojo natūraliais vandens keliais. Pavasarį ir rudenį gruntiniai keliai buvo nepravažiuojami. Upėmis jie keliavo smailaus tipo valtimis (kama, keme, kima). Iš drebulės darydavo iškasus, iš kedro lentų – riešutus. Tomsko totoriai žinojo valtis iš beržo tošies. Anksčiau Tomsko totoriai (Eushtintsy) plaustais (sal) judėdavo upėmis ir ežerais. Gruntiniais keliais vasarą prekės buvo vežamos vežimais, žiemą - rogėmis ar malkomis. Kroviniams gabenti Barabos ir Tomsko totoriai naudojo rankines tiesias dulkines roges, kurias medžiotojai tempė dirželiu. Tradicinės Sibiro totorių susisiekimo priemonės buvo slydimo tipo slidės: lubos (apmuštos kailiu), skirtos judėti giliame sniege ir nuogos – pavasarį einant kietu sniegu. Jodinėjimas žirgais buvo plačiai paplitęs ir tarp Sibiro totorių.

Tradicinės Sibiro totorių gyvenvietės – jurtos, aulai, ulusai, aimakai – daugiausia buvo išsidėstę upių salpose, ežerų pakrantėse, prie kelių. Kaimai buvo nedideli (5–10 namų) ir išsidėstę dideliais atstumais vienas nuo kito. Būdingi totorių kaimų bruožai buvo specifinio išplanavimo nebuvimas, kreivos siauros gatvelės, akligatvių buvimas, išsibarstę gyvenamieji pastatai. Kiekviename kaime buvo mečetė su minaretu, tvora ir giraitė su proskyna viešoms maldoms. Prie mečetės galėtų būti kapinės. Namai (-ai) tarnavo kaip gyvenamieji namai. Anksčiau buvo žinomi ir iškasukai.

Tomsko ir Barabos totoriai gyveno stačiakampiais karkasiniai namai, austi iš strypų ir ištepti moliu - purvo nameliai (utou, ode). Šio tipo būsto pagrindą sudarė kampiniai stulpai su skersiniais poliais, kurie buvo susipynę su strypais. Būstai buvo užpilami: tarp dviejų lygiagrečių sienų užberta žemė, sienos išorėje ir viduje padengtos moliu, sumaišytu su mėšlu. Stogas buvo plokščias, jis buvo pagamintas ant rogių ir kilimėlių. Jis buvo padengtas velėna, laikui bėgant apaugęs žole. Dūmų anga stoge taip pat tarnavo kaip apšvietimas. Tomsko totoriai taip pat turėjo molinius trobelius, apvalaus plano, šiek tiek įgilintus į žemę.

Iš ūkinių pastatų Sibiro totoriai turėjo galvijų gardus iš stulpų, medinius tvartus maistui laikyti, žvejybos reikmenys ir žemės ūkio padargai, vonios, išdėstyti juodai, be vamzdžio; arklidės, rūsiai, duonos krosnys. Kiemas su ūkiniais pastatais buvo aptvertas aukšta lentų, rąstų ar vatos tvora. Tvoroje buvo sutvarkyti vartai ir vartai. Dažnai kiemas buvo aptvertas tvora iš gluosnių ar gluosnių stulpų.

Anksčiau totorės valgydavo maistą po vyrų. Per vestuves ir šventes vyrai ir moterys valgydavo atskirai vienas nuo kito. Šiais laikais daugelis tradicinių su maistu susijusių papročių išnyko. Pradėti vartoti maisto produktai, kuriuos anksčiau buvo draudžiama valgyti dėl religinių ar kitų priežasčių, ypač kiaulienos gaminiai. Tuo pačiu metu kai kurie nacionaliniai patiekalai iš mėsos, miltų ir pieno vis dar išsaugomi.

Pagrindinė šeimos forma tarp Sibiro totorių buvo nedidelė šeima (5-6 žmonės). Šeimos galva buvo vyriausias vyras namuose – senelis, tėvas ar vyresnysis brolis. Moterų padėtis šeimoje buvo pažeminta. Merginos buvo susituokusios ankstyvame amžiuje - 13 metų. Jo tėvai sūnui ieškojo nuotakos. Prieš vestuves ji neturėjo matytis su savo sužadėtiniu. Santuokos buvo sudarytos piršlybų būdu, savanorišku išvykimu ir priverstiniu nuotakos pagrobimu. Praktikavo mokėjimą už nuotaką kalym. Buvo draudžiama tuoktis ir tuoktis su giminaičiais. Mirusio šeimos galvos turtas buvo padalintas lygiomis dalimis mirusiojo sūnums. Jei sūnų nebuvo, tai pusę turto gaudavo dukros, o kitą dalį padalindavo giminėms.

Iš Sibiro totorių liaudies švenčių populiariausia buvo ir išlieka Sabantuy - plūgo šventė. Ji švenčiama baigus sėjos darbus. Sabantuy organizuojamos žirgų lenktynės, lenktynės, šuolių į tolį varžybos, virvės traukimas, maišų kovos ant rąsto ir kt.

Sibiro totorių liaudies meną praeityje daugiausia reprezentavo žodinis liaudies menas. Pagrindinės tautosakos rūšys buvo pasakos, dainos (lyrinės, šokių), patarlės ir mįslės, herojiškos dainos, legendos apie herojus, istoriniai epai. Dainų atlikimą lydėjo grojant liaudiškais muzikos instrumentais: kurai (medinė dūdelė), kobyz (metalinės plokštelės nendrinis instrumentas), armonika, tambūra.

Vaizduojamasis menas daugiausia egzistavo drabužių siuvinėjimu. Siuvinėjimo sklypai – gėlės, augalai. Iš musulmoniškų švenčių Uraza ir Kurban Bayram buvo plačiai paplitę ir egzistuoja dabar.

Selkups

Nivkų pasaulėžiūros pagrindas buvo animistinės idėjos. Kiekviename atskirame objekte jie matė gyvą principą, apdovanotą siela. Gamta buvo pilna protingų gyventojų. Sachalino sala buvo pristatyta kaip humanoidinis padaras. Nivchai tomis pačiomis savybėmis suteikė medžius, kalnus, upes, žemę, vandenį, skardžius ir kt. Banginis žudikas buvo visų gyvūnų savininkas. Danguje, pagal nivchų idėjas, gyveno „dangiškieji žmonės“ – saulė ir mėnulis. Kultas, susijęs su gamtos „šeimininkais“, buvo bendras. Genčių šventė buvo laikoma meškos švente (chkhyf-lekhard – meškos žaidimas). Jis buvo siejamas su mirusiųjų kultu, nes buvo sutvarkytas mirusio giminaičio atminimui. Šiai šventei taigoje buvo sumedžiotas lokys arba nupirktas lokio jauniklis, kuris kelerius metus buvo maitinamas. Garbinga pareiga nužudyti mešką teko narkams – žmonėms iš šventės organizatoriaus „žentų šeimos“. Iki šventės visi šeimos nariai atidavė meškos savininkui reikmenų ir pinigų. Savininko šeima svečiams paruošė skanėstų.

Atostogos dažniausiai vykdavo vasario mėnesį ir trukdavo kelias dienas. Tai apėmė sudėtingą lokio nužudymo lanku ceremoniją, ritualinį gydymą meškos mėsa, šunų aukojimą ir kitus veiksmus. Po šventės meškos galva, kaulai, ritualiniai reikmenys ir daiktai buvo sudėti į specialų protėvių tvartą, kuris buvo nuolat lankomas, nepaisant to, kur gyveno nivchai.

Būdingas nivkų laidotuvių apeigų bruožas buvo mirusiųjų deginimas. Taip pat buvo paprotys laidoti žemėje. Deginimo metu sulaužė roges, kuriomis buvo atvežtas velionis, užmušė šunis, kurių mėsa buvo verdama ir suėsta vietoje. Velionį palaidojo tik jo šeimos nariai. Nivchai turėjo draudimų, susijusių su ugnies kultu. Šamanizmas nebuvo išvystytas, bet šamanų buvo kiekviename kaime. Šamanų pareiga buvo gydyti žmones ir kovoti su piktosiomis dvasiomis. Šamanai nedalyvavo nivkų genčių kultuose.

Etnografinėje literatūroje iki 1930 m. Selkupai buvo vadinami ostyak-samojedais. Šis etnonimas buvo įvestas XIX amžiaus viduryje. Suomių mokslininkas M.A. Castrenas, kuris įrodė, kad selkupai yra ypatinga bendruomenė, kuri savo sąlygomis ir gyvenimo būdu artima ostikams (hantams), o kalba gimininga samojedams (nencams). Kitas pasenęs sėlkupų pavadinimas Ostjakai sutampa su hantų (ir ketų) vardu ir tikriausiai grįžta į Sibiro totorių kalbą. Pirmieji sėlkupų kontaktai su rusais siekia XVI amžiaus pabaigą. Selkupų kalboje yra keletas tarmių. Praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje bandymas sukurti vieną literatūrinę kalbą (pagrįstą šiaurietišku dialektu) žlugo.

Visų Selkupų būrelių pagrindiniai užsiėmimai buvo medžioklė ir žvejyba. Pietų sėlkupai daugiausia gyveno pusiau sėsliai. Atsižvelgiant į tam tikrą žvejybos ir medžioklės santykio skirtumą, jie buvo suskirstyti į miško gyventojus - majilkupą, gyvenusį Obės kanaluose, ir Obą - koltakupą. Ob Selkups (Koltakups) ekonomika daugiausia buvo orientuota į kasybą upėje. Vertingų veislių Obi žuvys. Miško Selkupų (majilkupų) gyvybės palaikymo sistema buvo pagrįsta medžiokle. Pagrindiniai medžiojamieji gyvūnai buvo briedis, voverė, erminas, sibirinis žebenkštis, sabalas. Briedžiai buvo medžiojami dėl mėsos. Medžiodami jį naudojo ant takų įrengtus arbaletus, ginklus. Kiti žvėrys buvo medžiojami lanku ir strėlėmis, taip pat įvairiais spąstais ir įtaisais: nasrais, maišais, žandikauliais, čerkanais, spąstais, mirtais, spąstais. Taip pat sumedžiojome lokius

Aukštumų medžiojamųjų gyvūnų medžioklė buvo labai svarbi pietų sėlkupams, taip pat daugeliui Sibiro tautų. Rudenį jie sumedžiojo kurtinius, tetervinus ir lazdyno tetervinus. Aukštumų medžiojamųjų gyvūnų mėsa dažniausiai buvo nuimama naudoti ateityje. Vasarą ežeruose buvo sumedžiotos besimaudančios žąsys. Jų medžioklė buvo vykdoma kolektyviai. Žąsys buvo suvarytos į vieną iš įlankų ir gaudomos tinklais.

Tazovskajos tundroje lapių medžioklė užėmė reikšmingą vietą medžioklėje. Šiuolaikinė medžioklė daugiausia išvystyta tarp šiaurinių sėlių. Tarp pietinių sėlkupų profesionalių medžiotojų praktiškai nėra.

Visoms pietinių sėlkupų grupėms ūkyje reikšmingiausia buvo žvejyba. Žvejybos objektai buvo eršketai, nelmos, mukšūnai, sterlės, vėgėlės, lydekos, idės, karosai, ešeriai ir kt. Upėse ir užliejamuose ežeruose žuvys gaudomos ištisus metus. Ji buvo gaudoma ir tinklais, ir spąstais: katėmis, snukiais, spąstais, dagčiais. Dideles žuvis gaudydavo ir ietimi bei šaudymu iš lanko. Žvejybos sezonas buvo suskirstytas į „mažąją žvejybą“ iki vandens nuosmukio ir smėlynų atodangos bei „didžiąją žvejybą“ po smėlio atodangos, kai beveik visa populiacija perėjo į „smėlį“ ir žvejojo ​​tinklais. Ežeruose buvo statomos įvairios gaudyklės. Buvo praktikuojama poledinė žūklė. Kai kuriose vietose prie intakų žiočių kasmet būdavo tvarkomas pavasarinis vidurių užkietėjimas nuo kuolų.

Rusų įtakoje pietų sėlkupai pradėjo veisti naminius gyvulius: arklius, karves, kiaules, avis, naminius paukščius. XX amžiaus pradžioje. Selkupai pradėjo užsiimti sodininkyste. Gyvulininkystės (arklininkystės) įgūdžius pietų sėlkupų protėviai žinojo I tūkstantmečio pradžioje. Šiaurinių elnių auginimo problema pietinėse sėlkupų grupėse tebėra diskutuotina.

Tradicinė susisiekimo priemonė tarp pietinių sėlkupų yra iškastas valtis – oblosas, žiemą – kailiu ar golicais apkaltos slidės. Slidinėti jie ėjo su lazda, kurios apačioje buvo žiedas, o viršuje – kaulinis kabliukas sniegui iš po pėdos nuvalyti. Taigoje buvo plačiai naudojamos rankinės rogės, siauros ir ilgos. Medžiotojas dažniausiai pats tempdavo jį diržo kilpos pagalba. Kartais roges traukdavo šuo.

Šiauriniai sėlkupai plėtojo elnininkystę, kuri turėjo transporto kryptį. Anksčiau elnių bandose retai būdavo 200–300 elnių. Dauguma šiaurinių selkupų turėjo nuo vienos iki 20 galvų. Turuchansko selkupai buvo be elnių. Elniai niekada nebuvo ganomi. Žiemą, kad elniai toli nuo kaimo nenueitų, keletą bandos elnių ant kojų užmaudavo mediniais „batais“ (mokta). Šiauriniai elniai buvo paleisti vasarą. Prasidėjus uodų sezonui, elniai susirinko į bandas ir išėjo į mišką. Tik pasibaigus žvejybai šeimininkai pradėjo ieškoti savo elnių. Jie sumedžiojo juos taip pat, kaip sumedžiojo laukinį žvėrį.

Šiaurės selkupai iš nencų pasiskolino šiaurės elnius rogėse. Be rogių (Turuchansko) sėlkupai, kaip ir pietiniai sėlkupai, eidami į medžioklę naudojo rankines roges (kanji), kuriomis medžiotojas nešėsi amuniciją ir maistą. Žiemą jie judėdavo ant slidžių, kurios buvo pagamintos iš eglės medienos ir suklijuotos kailiu. Ant vandens jie judėjo iškastomis valtimis - oblaskomis. Irklavimas su vienu irklu, sėdint, klūpant ir kartais stovint.

Sėlkupai išskiria keletą gyvenviečių tipų: ištisus metus veikiančios stacionarios, papildytos sezoninės medžiotojams be šeimų, stacionarios žiemos derinamos su kilnojamomis kitiems sezonams, stacionarios žiemos ir stacionarios vasaros. Rusiškai Selkupų gyvenvietės buvo vadinamos jurtomis. Šiaurės Selkupo šiaurės elnių augintojai gyvena stovyklose, kurias sudaro du ar trys, kartais penki kilnojami būstai. Taiga Selkupai apsigyveno prie upių, ežerų pakrantėse. Kaimai nedideli, nuo dviejų ar trijų iki 10 namų.

Sėlkupams buvo žinomi šešių tipų būstai (palapinė, nupjauto-piramidinio karkaso požeminis ir rąstinis požeminis, rąstinis namas plokščiu stogu, požeminis iš sijų, valtis-ilimka).

Nuolatinis Selkupo šiaurės elnių ganytojų būstas buvo nešiojama samojedų tipo palapinė (korel-mat) - kūgio formos karkasinė konstrukcija, aptraukta medžio žieve ar odomis. Čiupo skersmuo svyruoja nuo 2,5–3 iki 8–9 m. Durys buvo arba vienos iš čiuožyklos padangų kraštas (padangoms buvo susiūtos 24–28 elnių odos), arba ant pagaliuko pakabintas beržo tošies gabalas. . Maro centre ant žemės buvo įrengtas židinys-laužas. Židinio kabliukas buvo pritvirtintas prie maro viršaus. Kartais jie pastato viryklę su vamzdžiu. Dūmai išbėgo pro skylę tarp rėmo stulpų viršūnių. Židinio dešinėje ir kairėje grindys buvo molinės arba dengtos lentomis. Draugijoje gyveno dvi šeimos arba susituokusios poros (tėvai su vedusiais vaikais). Vieta priešais įėjimą už židinio buvo laikoma garbinga ir šventa. Jie miegojo ant elnio kailių ar kilimėlių. Vasarą jie deda tinklelius nuo uodų.

Taigos sėslių ir pusiau sėslių žvejų ir medžiotojų žiemos būstai buvo įvairaus dizaino iškasai ir puskasiai. Viena iš senovinių iškastų formų – karamo – pusantro–dviejų metrų gylio, 7–8 m ploto, iškaso sienos buvo išklotos rąstais. Stogas (viengubas arba dvišlaitis) buvo dengtas beržo tošele ir uždengtas žemėmis. Įėjimas į dugną buvo įrengtas upės kryptimi. Karamo buvo šildomas centriniu židiniu arba čiuvaliu. Kitas būsto tipas buvo pusiau iškastas 0,8 m gylio „karamuška“ su nesutvirtintais molio sienomis ir dvišlaičiu stogu iš plokščių ir beržo tošies. Stogo pagrindas buvo centrinė sija, paremta ant vertikalaus stulpo, pritvirtinto prie galinės sienos, ir du stulpai su skersiniu, pritvirtinti prie priekinės sienos. Durys medinės, židinys lauke. Taip pat buvo ir kito tipo puskasiai (tai-mat, poi-mat), panašūs į hantų puskasę. Kasiniuose ir pusvandeniuose jie miegodavo ant gultų, išdėstytų palei dvi sienas priešais židinį.

Tvartinės užtvaros (būdelės) formos pastatai sėlkupams gerai žinomi kaip laikinas komercinės paskirties būstas. Toks užtvaras buvo pastatytas būnant miške poilsiui ar nakvynei. Dažnas laikinas sėlkupų (ypač tarp šiaurinių) būstas yra kumaras – trobelė iš pusiau cilindrinio gluosnio su beržo tošele. Tarp pietinių (narimų) sėlkupų dengtos beržo žievės valtys (alago, koraguand, mass andu) buvo paplitusios kaip vasaros būstas. Rėmas buvo pagamintas iš paukščių vyšnių lazdelių. Jie buvo įkišti į valties bortų kraštus ir sudarė pusės cilindro skliautą. Iš viršaus karkasas buvo dengtas beržo žievės plokštėmis. Šis tipas valtys buvo plačiai paplitusios XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. Narym Selkups ir Vasyugan Khanty.

19 amžiuje daugelis sėlkupų (pietų sėlkupai) pradėjo statyti rusiško tipo rąstus dvišlaičiais ir keturšlaičiais stogais. Šiuo metu Selkupai gyvena moderniuose rąstiniuose namuose. tradiciniai būstai(pusiau dubliai) naudojami tik kaip komerciniai ūkiniai pastatai.

Iš tradicinių ūkinių pastatų sėlkupai turėjo krūvines tvartus, tvartus gyvuliams, tvartus, pakabas žuvims džiovinti, ožkos krosnis.

Tradiciniai šiaurinių sėlkupų žieminiai viršutiniai drabužiai buvo kailinis parkas (porge) – priekyje atviras kailinis iš elnio kailių, iš išorės pasiūtų kailiu. Esant dideliems šalčiams virš parkų buvo dėvimi sakui – kurčiųjų rūbai iš elnio odos, su kailiu lauke su pasiūtu gobtuvu. Sakui buvo skirtas tik vyrams. Parką dėvėjo ir vyrai, ir moterys. Nešioti Vyriški drabužiai susideda iš marškinių ir kelnių, pasiūtų iš pirkto audinio, moterys dėvėjo suknelę. žieminiai bataiŠiauriniai selkupai turėjo pim (pem) pasiūti iš kamuso ir audinio. Vietoj kojinės (kojinės) buvo naudojama šukuota žolė (viksas), kuri buvo apvyniojama aplink pėdą. Vasarą jie avėjo rovdugos batus ir rusiškus batus. Skrybėlės buvo siuvamos gobtuvo pavidalu iš "pėstininko" - naujagimio veršelio, lapės ir voverės kojų odų, iš kaklo odos ir kaklo. Moterų ir vyrų galvos apdangalas visur buvo šalikas, kuris buvo dėvimas skarelės pavidalu. Šiauriniai sėlkupai iš kamuso siuvo kumštines pirštines su kailiu lauke.

Tarp pietinių selkupų kailiniai iš „kombinuoto kailio“ – pongzhel-porg buvo žinomi kaip viršutiniai drabužiai. Šiuos paltus dėvėjo vyrai ir moterys. Būdingas šių kailinių bruožas buvo kailio pamušalas, surinktas iš mažų kailinių gyvūnų odos - sabalo, voverės, ermino, kolonos, lūšio letenų. Kombinuotas kailis buvo susiūtas vertikaliomis juostelėmis. Spalvų pasirinkimas buvo atliktas taip, kad spalvų atspalviai pereitų vienas į kitą. Iš viršaus kailiniai buvo aptraukti audiniu - audiniu arba pliušu. Moteriški paltai buvo ilgesni nei vyrų. Ilgas moteriškas paltas iš kombinuoto kailio buvo reikšminga šeimos vertybė.

Vyrai kaip prekybiniai drabužiai dėvėjo trumpus kailinius su kailiu išorėje – karnya – iš elnio arba kiškio odos. XIX-XX a. buvo plačiai naudojami avikailiai ir šunų kailiniai – žieminiai kelio drabužiai, taip pat medžiaginiai užtrauktukai. XX amžiaus viduryje. tokio tipo drabužius pakeitė dygsniuotas megztinis. Pietinių sėlkupų apatiniai pečių drabužiai – marškiniai ir suknelės (kaborg – marškiniams ir suknelėms) – pradėti naudoti XIX a. Drabužius ant pečių jie sujuosė minkštu austu arba odiniu diržu.

Tradicinį sėlkupų maistą daugiausia sudarė žuvininkystės produktai. Žuvis buvo surinkta dideliais kiekiais, kad būtų galima naudoti ateityje. Buvo verdama (žuvies sriuba - kai, pridedant javų - armagay), kepama ant ugnies ant pagaliuko-verpstės (čapsa), sūdyta, džiovinama, džiovinama, ruošiama jukola, gaminami žuvies miltai - porsa. Žuvis ateičiai buvo skinama vasarą, per „didįjį laimikį“. Iš žuvies vidurių buvo verdami žuvų taukai, kurie buvo laikomi beržo žievės induose ir naudojami maistui. Kaip prieskonį ir priedą prie raciono sėlkupai naudojo lauke augančius valgomuosius augalus: miškinius svogūnus, meškinius česnakus, sarano šaknis ir kt. Daug valgydavo uogas ir pušies riešutus. Taip pat buvo valgoma briedžių mėsa ir aukštaičių žvėriena. Pirkti produktai buvo plačiai naudojami: miltai, sviestas, cukrus, arbata, dribsniai.

Buvo maisto draudimai valgyti kai kurių gyvūnų ir paukščių mėsą. Pavyzdžiui, kai kurios selkupų grupės nevalgė meškos, gulbės mėsos, manydamos, kad jos yra artimos žmonėms. Tabu gyvūnai galėtų būti ir kiškis, kurapka, laukinės žąsys ir kt.. XX a. Selkupų mityba buvo papildyta gyvulininkystės produktais. Tobulėjant sodininkystei – bulvės, kopūstai, burokėliai ir kitos daržovės.

Sėlkupai, nors ir buvo laikomi pakrikštytaisiais, išlaikė, kaip ir daugelis Sibiro tautų, savo senuosius religinius įsitikinimus. Jiems buvo būdingos idėjos apie dvasias-vietovių šeimininkus. Jie tikėjo miško šeimininko dvasia (machil vynmedžiai), vandens dvasios šeimininku (utkyl vines) ir kt. Dvasioms buvo aukojamos įvairios aukos, kad gautų jų paramą medžioklės metu.

Sėlkupai viso pasaulio kūrėju demiurgu laikė dievą Numą, įasmeninusį dangų. Selkupo mitologijoje pogrindžio dvasia Kyzy veikė kaip požemio gyventojas, blogio valdovas. Ši dvasia turėjo daugybę dvasių pagalbininkų – vynmedžių, kurie prasiskverbdavo į žmogaus kūną ir sukeldavo ligas. Kovodami su ligomis selkupai kreipėsi į šamaną, kuris kartu su dvasiomis pagalbininkėmis kovojo su piktosiomis dvasiomis ir bandė jas išvaryti iš žmogaus kūno. Jei šamanui pavyktų, žmogus pasveiktų.

Gyvenamoji žemė sėlkupams iš pradžių atrodė lygi ir plokščia, apaugusi žolėmis-samanoms ir mišku – motinos žemės plaukais. Vanduo ir molis buvo jos senovės pagrindinė būsena. Visas žemiškas aukštumas ir natūralias įdubas sėlkupai aiškino kaip praeities įvykių, tiek žemiškų („didvyrių mūšiai“), tiek dangiškų (pavyzdžiui, iš dangaus nukritę žaibo akmenys sukėlė pelkes ir ežerus). Žemė (chvech) Selkupams buvo ta medžiaga, kuri pagimdė viską. Paukščių taką danguje atstojo akmeninė upė, kuri teka į žemę ir teka r. Obas, uždarantis pasaulį į vientisą visumą (pietų Selkups). Akmenys, dedami ant žemės, kad suteiktų jai stabilumo, taip pat turi dangišką prigimtį. Jie taip pat kaupia ir suteikia šilumą, generuoja ugnį ir geležį.

Selkupai turėjo specialias aukojimo vietas, susijusias su religiniais ritualais. Jie buvo savotiška šventovė – nedidelių rąstinių tvartų (lozyl sessan, lot kele) pavidalu ant vienos kojytės, su viduje įtaisytais mediniais spiritais – vynmedžiais. Šiuose tvartuose sėlkupai nešė įvairias „aukas“ – varines ir sidabrines monetas, indus, namų apyvokos daiktus ir kt. Sėlkupai gerbė lokį, briedį, erelį, gulbę.

Tradicinę sėlkupų poeziją reprezentuoja legendos, herojinis epas apie gudrųjį sėlkupiečių herojų Itą, įvairios pasakos (skyrius), dainos, kasdieniai pasakojimai. Net ir netolimoje praeityje buvo plačiai atstovaujamas dainų improvizacijos žanras, kurio tipas yra „ką matau, tą dainuoju“. Tačiau praradus sėlkupiško kalbėjimo sėlių kalba įgūdžius, ši žodinio meno rūšis praktiškai išnyko. Selkupų tautosakoje daug nuorodų į senuosius tikėjimus ir su jais susijusius kultus. Selkupų legendos byloja apie sėlių protėvių karus su nencais, evenkais, totoriais.

Sibiro tautų istorija siekia tūkstančius metų. Nuo seniausių laikų čia gyveno puikūs žmonės, išlaikę savo protėvių tradicijas, gerbdami gamtą ir jos dovanas. Ir kaip didžiulės Sibiro žemės, taip didžiulės ir vietinių sibiriečių tautos.

Altajiečiai

Remiantis 2010 m. surašymo rezultatais, altajiečių skaičius siekia apie 70 000 žmonių, todėl jie yra didžiausia etnine grupe Sibire. Jie daugiausia gyvena Altajaus krašte ir Altajaus Respublikoje.

Tautybė skirstoma į 2 etnines grupes – pietų ir šiaurės altiečius, kurie skiriasi ir gyvenimo būdu, ir kalbos ypatumais.

Religija: budizmas, šamanizmas, burkhanizmas.

Teleutai

Dažniausiai teleutai laikomi etnine grupe, susijusia su altajiečiais. Tačiau kai kurie išskiria juos kaip atskirą tautybę.

Jie gyvena Kemerovo srityje. Gyventojų skaičius yra apie 2 tūkst. Kalba, kultūra, tikėjimas, tradicijos yra būdingos altaiečiams.

Sajotai

Sajotai gyvena Buriatijos Respublikos teritorijoje. Gyventojų skaičius yra apie 4000 žmonių.

Būdami Rytų Sajanų gyventojų – Sajanų samojedų palikuonys. Sajotai nuo seniausių laikų išsaugojo savo kultūrą ir tradicijas ir iki šių dienų tebėra šiaurės elnių ganytojai ir medžiotojai.

Dolgany

Pagrindinės Dolganų gyvenvietės yra Krasnojarsko teritorijos teritorijoje - Dolgano-Nenets savivaldybės rajone. Skaičius yra apie 8000 žmonių.

Religija – stačiatikybė. Dolganai yra šiauriausia tiurkų kalba kalbantys žmonės pasaulyje.

Šorai

Šamanizmo šalininkai - Šorai daugiausia gyvena Kemerovo srities teritorijoje. Žmonės išsiskiria originalia senovės kultūra. Pirmasis Šorsų paminėjimas siekia VI mūsų eros amžių.

Tautybė paprastai skirstoma į kalnų taigą ir pietinį šorą. Bendras skaičius yra apie 14 000 žmonių.

Evenki

Evenkai kalba tungusų kalba ir medžioja šimtmečius.

Pilietybė, Sacha-Jakutijos Respublikoje, Kinijoje ir Mongolijoje gyvena apie 40 000 žmonių.

Nencai

Maža Sibiro pilietybė, gyvena netoli Kolos pusiasalio. Nencai yra klajoklių tauta, jie užsiima šiaurės elnių ganymu.

Jų skaičius yra apie 45 000 žmonių.

hantai

Daugiau nei 30 000 hantų gyvena Hantų-Mansi autonominėje apygardoje ir Jamalo-Nencų autonominėje apygardoje. Jie užsiima medžiokle, šiaurės elnių ganymu, žvejyba.

Daugelis šiuolaikinių hantų laiko save stačiatikiais, tačiau kai kuriose šeimose jie vis dar išpažįsta šamanizmą.

Mansi

Viena iš seniausių vietinių Sibiro tautų yra mansi.

Netgi Ivanas Rūstusis Sibiro vystymosi metu išsiuntė visus ratus į mūšį su Mansi.

Šiandien jų yra apie 12 000 žmonių. Jie daugiausia gyvena Hantų-Mansių autonominio regiono teritorijoje.

Nanais

Istorikai nanais vadina seniausiais Sibiro žmonėmis. Skaičius yra apie 12 000 žmonių.

Jie daugiausia gyvena Tolimuosiuose Rytuose ir palei Amūro krantus Kinijoje. Nanai išverstas kaip žemės žmogus.

Didžiulėse Sibiro tundros ir taigos, miško-stepių ir juodžemių platybėse apsigyveno gyventojų, iki rusų atvykimo vargiai viršijančių 200 tūkst. Amūro ir Primorės regionuose iki septynioliktos vidurys in. gyveno apie 30 tūkst. Sibiro gyventojų etninė ir kalbinė sudėtis buvo labai įvairi.

Labai sunkios gyvenimo sąlygos tundroje ir taigoje bei išskirtinis gyventojų susiskaldymas lėmė itin lėtą gamybinių jėgų vystymąsi tarp Sibiro tautų. Tuo metu, kai atvyko rusai, dauguma jų vis dar buvo įvairiuose patriarchalinės-gentinės sistemos etapuose. Tik Sibiro totoriai buvo feodalinių santykių formavimosi stadijoje.

Šiaurinių Sibiro tautų ekonomikoje pirmaujanti vieta priklausė medžioklei ir žvejybai. Pagalbinį vaidmenį atliko laukinių valgomųjų augalų kolekcija. Mansi ir hantai, kaip ir buriatai bei Kuznecko totoriai, kasė geležį. Labiau atsilikusios tautos vis dar naudojo akmeninius įrankius. Didelę šeimą (jurtą) sudarė 2–3 vyrai ir daugiau. Kartais daugybėje jurtų gyveno kelios daugiavaikės šeimos. Šiaurės sąlygomis tokios jurtos buvo savarankiškos gyvenvietės – kaimo bendruomenės.

Ostjakai (hantai) gyveno palei Obą. Pagrindinis jų užsiėmimas buvo žvejyba. Žuvis buvo valgoma, drabužiai buvo gaminami iš žuvies odos. Miškinguose Uralo šlaituose gyveno vogulai, kurie daugiausia vertėsi medžiokle. Ostjakai ir vogulai turėjo kunigaikštystes, kurioms vadovavo genčių bajorai. Kunigaikščiai turėjo žvejybos, medžioklės plotus, o be to, jų gentainiai atnešdavo jiems „dovanų“. Tarp kunigaikštysčių dažnai kildavo karai. Pagauti kaliniai buvo paversti vergais. Šiaurinėje tundroje gyveno nencai, kurie vertėsi šiaurės elnių ganymu. Su elnių bandomis jie nuolat keliavo iš ganyklos į ganyklą. Šiauriniai elniai teikė nencams maistą, drabužius ir pastogę, kuri buvo pagaminta iš šiaurės elnių odos. Lapių ir elnių žvejyba ir medžioklė buvo įprastas užsiėmimas. Nenetai gyveno klanuose, kuriems vadovavo kunigaikščiai. Toliau, į rytus nuo Jenisejaus, gyveno evenkai (tungusai). Pagrindinis jų užsiėmimas buvo kailių medžioklė ir žvejyba. Ieškodami grobio, evenkai judėjo iš vienos vietos į kitą. Jie taip pat dominavo genčių sistemoje. Sibiro pietuose, Jenisejaus aukštupyje, gyveno chakasų galvijų augintojai. Buriatai gyveno prie Angaros ir Baikalo. Pagrindinis jų užsiėmimas buvo galvijų auginimas. Buriatai jau buvo pakeliui į klasinę visuomenę.

Amūro regione gyveno labiau ekonomiškai išsivysčiusios daurų ir hercogų gentys.

Jakutai užėmė Lenos, Aldano ir Amgoju suformuotą teritoriją. Prie upės buvo pastatytos atskiros grupės. Yana, prie Vilyui ir Žigansko srities žiočių. Iš viso, remiantis Rusijos dokumentais, jakutai tuo metu buvo apie 25 - 26 tūkst. Tuo metu, kai pasirodė rusai, jakutai buvo viena tauta, turinti vieną kalbą, bendrą teritoriją ir bendrą kultūrą. Jakutai buvo primityvios bendruomeninės sistemos irimo stadijoje. Pagrindinės didelės socialinės grupės buvo gentys ir klanai. Jakutų ūkyje buvo plačiai išplėtotas geležies apdirbimas, iš kurio buvo gaminami ginklai, kalvių reikmenys ir kiti įrankiai. Kalvis turėjo didelę garbę tarp jakutų (daugiau nei šamanas). Pagrindinis jakutų turtas buvo galvijai. Jakutai gyveno pusiau sėslų gyvenimą. Vasarą jie eidavo į žiemos kelius, turėjo ir vasaros, pavasario ir rudens ganyklas. Jakutų ekonomikoje daug dėmesio buvo skiriama medžioklei ir žvejybai. Jakutai gyveno jurtose-balaganuose, žiemą apšiltintose velėna ir žeme, o vasarą - beržo žievės būstuose (ursa) ir šviesiuose nameliuose. Didelė galia priklausė protėviui-tojonui. Jis turėjo nuo 300 iki 900 galvijų. Tojonus supo tarnai – čakhardarai – iš vergų ir namų tarnų. Tačiau jakutai turėjo nedaug vergų ir jie nenustatė gamybos būdo. Vargšai rodovičiai dar nebuvo feodalinio išnaudojimo gimimo objektas. Taip pat nebuvo privačios žvejybos ir medžioklės žemių nuosavybės, o šieninės žemės buvo išdalintos atskiroms šeimoms.

Beveik be pasipriešinimo prie Angaros ir aplink Baikalo ežerą gyvenę klajokliai buriatai pripažino Rusijos galią. Čia atsirado rusų gyvenvietės – Irkutskas, Selenginskas, Bratsko Ostrogas, Ilimskas. Žengimas į Leną atvedė rusus į jakutų galvijų augintojų ir evenkų, kurie vertėsi medžiokle ir šiaurės elnių ganykla, šalį.

Buriatai XVII amžiuje medžiojo lankais ir strėlėmis. Šaunamųjų ginklų draudimas buvo panaikintas XVII amžiaus antroje pusėje, kai caro valdžia įsitikino, kad jokios draudžiamosios priemonės negali priversti buriatų mokėti jasakus į iždą kailiais. Buriatai vertėsi žemdirbyste, augino galvijus.

Rudenį prasidėjo medžioklės sezonas. Medžiotojų artelai rudenį išvykdavo į taigą vienam ar dviem mėnesiams, gyvendavo stovyklose trobelėse. Grįžę iš medžioklės į stovyklą, jie pasakojo uligerius (epines pasakas), nes tikėjo, kad taigos „šeimininkas“ Khangai mėgdavo klausytis uligerių; jei jam patiktų uligeris, tarsi atsidėkodamas kitą dieną medžiotojams nusiųsdavo daug grobio.

Be galvijų auginimo, žemdirbystės ir medžioklės, buriatai vertėsi karučiais, kalvyste, dailidės darbais. XVII amžiaus keliautojų įrašuose pažymėta, kad tarp miško stepių zonos buriatų būstai yra veltinio jurtos.

Baikalo ir Užbaikalijos teritorijoje, priklausomai nuo klimato ir geografinių sąlygų, buriatai vienu metu turėjo įvairių tipų būstus, pradedant nuo namelio šiauriniuose miškų regionuose iki grotelių jurtos pietinėse stepėse.

Jurtą kaitindavo židinio ugnis – gulamta. Ghulamta buvo adobe platforma centre, kurios viduryje buvo sumontuoti trys akmenys – dulė. Vėliau vietoj dulės jie pradėjo naudoti geležinį trikojį - tulgą.

Kairėje jurtos pusėje išdėlioti su virtuve susiję daiktai, o kadangi buitį vadovauja moteris, ši pusė laikoma moteriška. Dešinėje jurtos dalyje buvo skrynios (abdar) ir spintos (uheg), kuriose buvo laikomi balnai, ginklai ir kiti vyrų daiktai. Čia svečiai buvo priimami ir gydomi.

Indai išsiskyrė paprastumu ir nuostabiu prisitaikymu prie pusiau klajokliško buriatų gyvenimo būdo, buvo gaminami iš medžiagų, kurias jie gavo ir aprengė patys: odos, odos, kailių, vilnos, medžio, beržo žievės ir kt.

Kai Rusijos kazokų būriai ir tarnybiniai žmonės žengė už Baikalo, o vietinės Sibiro vietinės tautos buvo pateko į „aukštą baltojo karaliaus ranką“, Tunguso gyventojai, kaip ir buriatai, buvo priskirti prie tam tikrų intakų, žiemos kvartalų. , ir volostas.