Sergejaus Jesenino vardas, mūsų nuomone, yra tvirtai susijęs su jo paties duota charakteristika: „Aš esu paskutinis kaimo poetas“. Jo šviesūs, gyvi, spalvingi eilėraščiai garsina poetui brangią Tėvynės gamtą, paprastą ir harmoningą kaimo gyvenimo būdą. Tačiau tai toli gražu nėra pilnas Yesenino kaip poeto portretas.

Jo kūryboje gilių filosofinių klausimų apmąstymai persipynė su apmąstymu ir mėgavimusi gamta. Žmogaus gyvenimo laikinumas ir neišvengiamas mūsų pasitraukimas, poetas taip natūraliai atsispindi krentančių lapų simboliu:

Mes visi, visi šiame pasaulyje esame gendantys,

Iš klevo lapų tyliai liejasi varis...

Tebūnie palaimintas amžinai

Tai suklestėjo ir mirė.

(„Aš nesigailiu, neskambink, neverk...“)

Būdingas Yesenino pasaulėžiūros bruožas yra didi meilė gyvenimui, viskam, ką šis gyvenimas jam davė:

Džiaugiuosi, kad bučiavau moteris,

Suglamžyti žiedai, vyniojami ant žolės

Ir žvėris, kaip mūsų mažesni broliai,

Niekada nemuškite į galvą.

(„Dabar paliekame šiek tiek...“)

Jeseninas yra giliai religingas, o jo pomirtinio gyvenimo idėja yra šviesi: „Dabar mes paliekame vieną žingsnį vienu metu // Į tą šalį, kurioje yra ramybė ir malonė“ („Dabar paliekame šiek tiek ...“) ). Bet kad ir koks gražus būtų rojus, poetui nieko negali būti gražesnio ir mielesnio už gimtąją žemę:

Jei šventojo šeimininkas šaukia:

"Meskite Rusą, gyvenkite rojuje!"

Aš pasakysiu: „Nereikia rojaus, duok man tėvynę“.

(„Gerai, mano Rusai, brangioji...“)

Poetas apmąsto požiūrio į pasaulį kaitą su amžiumi, mąsto apie savo gyvenimą, stebisi savyje vykstančiais pokyčiais eilėraštyje „Nesigailiu, neskambinu, neverkiu...“:

Dabar aš tapau šykštesnis troškimuose,

Mano gyvenimas? O gal tu svajojai apie mane?

Jaunystė su savo entuziazmu ir apimtimi, „jausmų potvyniu“ negrįžtamai praėjo, tačiau poetas nieko nesigaili, viską priimdamas su meile.

Jesenino kūryboje ne kartą kartojamas harmonijos motyvas žmogaus gyvenimas su gamta ir priešiškumu miesto „puolimui“ prieš kaimą, geležimi ant švelnios, gyvos gamtos mėsos. Ši pozicija ryškiausiai atsispindi kūrinyje „Sorokoust“: „Eina, vaikšto, baisus pasiuntinys, // Penktas stambus tankus lo-mit“, „Štai jis, čia su geležiniu pilvu, // Traukia į lygumų gerkles penkis pirštus “. Dūmuojančio, griausmingo garvežio, lekiančio per lauką, vaizdas taip netelpa į idilišką, ramų vaizdą! Poetui daug brangesnis po traukinį lekiantis kumeliukas. Tačiau jo laikas bėga: „... už tūkstančius pūdų arklio odos ir mėsos dabar perka garvežį“, – su nepatikimu sako autorius.

Negalima sakyti, kad Jeseninas yra progreso priešininkas. Bet tik kažkas, ši pažanga visai ne tokia, kokios norėtume! Subtili Jesenino prigimtis numato, kad civilizacija pasuko ne ta linkme, pradėjusi kenkti gamtai, praradusi harmoniją ir vienybę su ja. O kadangi jis nebuvo teisus? Tarsi žinodamas, kad šis geležinis svečias – industrinis pasaulis – pridarys dar daug bėdų ir katastrofų, širdyje sušunka:

Po velnių, blogas svečias!

Mūsų daina su tavimi netinka.

Gaila, kad vaikystėje nereikėjo

Skęsti kaip kibiras šulinyje.

Sergejus Jeseninas nuostabiai sugebėjo apmąstymus apie žmogaus likimą, jo gyvenimą ir mirtį, praeitį ir ateitį sujungti su itin meniškais savo melodingų eilėraščių tekstais. Autoriaus pasaulio matymas atsiskleidžia kiekvienu potėpiu, kiekviename tokiame meiliai nupieštame peizaže ir stebina skaitytoją giliu būties esmės suvokimu.

Jeseninas yra filosofas „iš prigimties“, gyvenimo ir harmonijos dainininkas, tikras filantropas: „... man brangūs žmonės, kurie gyvena su manimi žemėje“ („Dabar po vieną išeiname“), o jo požiūris į pasaulį mane labai traukia.

Jesenino filosofiniai tekstai yra labai sudėtingi ir daugialypiai. Įjungta skirtingi etapai savo kūryba poetą domino įvairūs klausimai ir problemos. Jo lyrinis herojus iškyla prieš mus kaip chuliganas ir kūdikis arba giliai lyriškas poetas.

Jeseninas visada domėjosi Tėvynės, savo mažos tėvynės ir likimo tema. Poetui jo paties likimas visada buvo glaudžiai susijęs su gimtojo krašto gyvenimu. Todėl labai dažnai savo filosofiniuose eilėraščiuose Jeseninas naudoja sintaksinio paralelizmo techniką, kur lygina savo likimą su skirtingos valstybės gamta. Taigi eilėraštyje „Aukso giraitė atkalbėta“ herojaus apmąstymai apie išėjusią jaunystę glaudžiai susipynę su tuo, kas vyksta gamtoje:

Stoviu vienas tarp lygumų nuogas,

Ir kranas neša vėją į tolį,

Aš pilnas minčių apie linksmą jaunystę,

Bet aš nieko nesigailiu praeityje...

Lyrinis herojus atsigręžia į savo praeitį ir jį apima liūdesys dėl praėjusio laiko. Tačiau herojus nejaučia nusivylimo, jam nekyla noro atsukti laiko atgal, pakeisti tai, kas įvyko:

Negaila veltui praleistų metų

Negaila sielos alyvinės žydėjimo.

Sode dega raudonų kalnų pelenų ugnis,

Bet jis negali nieko sušildyti.

Eilėraštis „Negailiu, neskambinu, neverkiu“ – filosofinio turinio kūrinys, kuriame yra universalių ir bendrų istorinių idėjų. Laiko kintamumo tema ir žmogaus sielos virsmų problema yra visiškai atskleista čia:

Aš nesigailiu, neskambink, neverk,

Viskas praeis kaip dūmai nuo baltų obelų.

Išblukęs auksas,

Aš nebebūsiu jaunas.

Lyrinis herojus jaučia jame vykstančius pokyčius: „Dabar tapau šykštesnis troškimuose...“. Bet nieko pakeisti negalima, tokie yra visatos dėsniai, jiems prieštarauti neįmanoma. Jeseninas tai supranta, bet su pagarba prisimena savo jaunystės metus kaip patį nuostabiausią laiką, nes tada jis jautėsi tikrai laimingas.

Taigi Sergejaus Jesenino filosofiniai tekstai glaudžiai susiję su žmogaus egzistavimu, su jo gyvenimo prasme. Poetas priima laiko kintamumą ir laikinumą ir tokį gyvenimo dėsnį laiko natūraliu ir teisingiausiu:

Tebūnie palaimintas amžinai

Tai suklestėjo ir mirė.

S. Jesenino poezija ir „egzistencialistų“ filosofija

Kaip matote, S. Yesenino kūryba dera su įvairiomis Europos egzistencialistų plėtojamomis idėjomis. Tačiau Jesenino poezijos problematika labiausiai liečiasi su etiškai orientuota „rusų egzistencialistų“ – N. Berdiajevo, L. Šestovo, L. Franko ir kt. – filosofija. moraliniai klausimai: „Rusų literatūros egzistencializmas, iš kurio kilo filosofinis egzistencializmas, labiau siejamas su kaltės ir sąžinės problemomis, grįžtant prie „krikščioniškosios tradicijos“.

Kaltės ir sąžinės tema sudaro integralią moralinę ir filosofinę Yesenino kūrybos potekstę, ypač vėlyvas laikotarpis... Neatsitiktinai N. Otsupas savo laiku pabrėžė, kad „Jesenino mūza buvo sąžinė“, o Marina Cvetajeva tvirtino, kad poetas mirė „dėl jausmo, kuris labai artimas sąžinei“. Galbūt todėl atgailos motyvai vėlyvieji dainų tekstai Jeseninas daugeliu atžvilgių atitinka krikščioniškojo egzistencializmo moralines problemas, kurios sprendžia tokių kategorijų kaip „egzistencijos nerimas“, „religinis ir etinis nerimas“, atotrūkis tarp „esmės“ ir „egzistencijos“, „tikro“ supratimą. ir „neautentiška“ būtybė.

Kalbant apie egzistencinius principus Jesenino kūryboje, reikia turėti omenyje, žinoma, ne pažiūrų sistemą, o ypatingą pasaulio suvokimo būdą, paremtą poeto gebėjimu per individualios sąmonės prizmę atskleisti bendras dvasines universalijas. Voronova O.E. Pasaulio jeseninologija: šiuolaikiniai aspektai S. Jesenino kūrybos interpretacija // Filologijos mokslai. 1992. Nr. 2. P. 39

Jesenino „egzistencialumo“ ištakų reikėtų ieškoti organiškuose poeto saituose su dvasinėmis rusų literatūros tradicijomis, kurioms būdingas ypatingas žmogaus problemos suvokimo gilumas ir pastovumas. Remdamasis tuo, N. Berdiajevas padarė gana įtikinamą išvadą apie „pirminį rusišką mąstymo egzistencializmą“. Savęs pažinimas: filosofinės autobiografijos patirtis. Paryžius: Ymca-Press, 1983, p. 293.

Ryškias apraiškas, kurias jis atrado, kaip žinoma, F.M. Dostojevskis.

Sekdamas didžiuoju pirmtaku, savo dramatiško kelio į „tikrosios“ būties aukštumas ieškojusį Sergejų Jeseniną plačiame šios sampratos kultūriniame kontekste galima priskirti „rusų egzistencialistams“.

Egzistencinis požiūris į Jesenino lyrikos filosofinio ir psichologinio turinio analizę yra gana naujas rusų Jesenino studijoms. Kalbant apie užsienio tyrinėtojus, jie pradėjo tyrinėti egzistencinius rusų poeto kūrybos principus 60-70-aisiais. Taigi kanadiečių mokslininkas Konstantinas Ponomarevas šiai problemai skyrė specialų darbą: „Mirtis ir nuosmukis: Jesenino poetinės formos analizė“. Šio straipsnio išvados buvo iš esmės prieštaringos, nes mirties tema jame buvo suabsoliutinta, poetui buvo priskiriama nenumaldoma trauka iki pragaištingos pabaigos, tačiau pats Vakarų tyrinėtojo noras atrasti egzistencines Jesenino poezijos problemas davė rimtą pagrindą. vėlesniam svarstymui XX amžiaus pasaulinės literatūros meninių ir filosofinių ieškojimų kontekste, kurie neabejotinai turėjo teigiamą reikšmę.

Nuo šio straipsnio paskelbimo praėjo trys dešimtmečiai, o iš šiandieninių pozicijų ne tik užsienio, bet ir šalies mokslininkams tapo akivaizdu, kad Jeseninas, savo poezijoje sugebėjęs atskleisti slapčiausias sąmonės ir pasąmonės gelmes. asmens, individualios žmogaus egzistencijos unikalumas, dramatizmas ir trapumas, priklauso egzistencinio požiūrio menininkams. Tai paskatino skubų poreikį permąstyti savo dvasinių ieškojimų turinį daugeliu atžvilgių.

Vienas pirmųjų bandymų interpretuoti S.A. poeziją. Jesenino egzistencinės kultūrologijos požiūriu 90-ųjų pradžioje ėmėsi žymus mokslininkas G. Gačiovas savo esė apie Jeseniną, paskelbtą didelėje monografijoje „Rusijos Dūma. Rusijos mąstytojų portretai“. Jeseniną vadindamas „pasaulio tragedijos poetu, egzistenciškai giliausiu“, tyrinėtojas siekia įsiskverbti į egzistencinį Yesenino pasaulio suvokimo „sluoksnį“, kuriame atranda „natūralią egzistencijos tvarką, kurios šaknis ir pagrindas yra mirtis“. Voronova O.E. Pasaulio jeseninologija: šiuolaikiniai S. Jesenino kūrybos interpretacijos aspektai // Filologijos mokslai. 1992. Nr. 2. P. 92

Panašiai universalius Jesenino lyrikos gyvenimo principus nagrinėja V. Chazanas esminiuose kūriniuose „Jesenino poetikos problemos“ ir „Mirties tema rusų poetų lyrikos cikluose“. Mokslininkas giliai atskleidžia egzistencinį Jesenino motyvų pobūdį nutraukti šeimos ryšius, einant klaidingu grįžimo prie šaltinių keliu, nors nesinaudoja specialia filosofine terminologija. Vis dėlto V. Khazano interpretuota Jesenino kelio samprata kelia paradoksalias ir kartu visiškai organiškas asociacijas su gerai žinoma filosofine M. Heideggeriui priklausančios žmonijos likimo, kaip „žemiškos juostos“, metafora. Khazanas V.I. S.A. poetikos problemos. Jeseninas. M.; Groznas, 1989 S. 71.

Šiuolaikinių tyrinėtojų dėmesio centre iškeliami ir kiti egzistenciniai S. Yesenino lyrikos motyvai.

Kaip žinia, viena iš pagrindinių egzistencializmo filosofijos kategorijų yra sąvoka „būti čia“. „Ši būtybė“ priešinasi transcendentiniam pasauliui ir įkūnija pasaulio ir žmogaus erdvinę-laikinę vienybę, pagyvina šį pasaulį savo patirtimi.

Kaip šią kategoriją tyrinėtojai interpretuoja S.Jesenino lyrikos filosofijos kontekste? Tokį bandymą, visų pirma, viename iš savo darbų daro ukrainiečių tyrinėtoja L. Krasnova. Savo apmąstymuose ji remiasi tuo, kad „egzistencializmui būdingas kiekvienos individualios būtybės paslėptų paslapčių nušvitimas“ yra estetiškai susijęs su lyrika-konfesine Yesenino pasaulėžiūros forma.

Didėjantis susidomėjimas filosofiniais S. Yesenino kūrybos aspektais šiandien būdingas ne tik filologams, bet ir filosofijos srities specialistams.

Palaipsniui kaupiantis egzistencinės Jesenino kūrybos interpretacijos patirties bendromis literatūros mokslininkų ir filosofų pastangomis, be abejo, turi teigiamos reikšmės gilesniam jos suvokimui pasaulio meninės ir filosofinės minties raidos kontekste. Kartu šio analizės metodo suabsoliutinimas su specifiniu kategorišku aparatu gali turėti ir neigiamos įtakos. Kaip ir bet kuris kitas tyrimo metodas, egzistencialistinė metodologija turi savų privalumų, savo galimybių ir neišvengiamų taikymo ribų. Tai pamiršus, gali atsirasti nepriimtina tyrimų savivalė ir objektyvaus vaizdo iškraipymas. kūrybinė evoliucija menininkas. To pavyzdys, mūsų nuomone, tam tikros Minsko mokslininko A.M. kandidatinės disertacijos nuostatos. Lagunovskis „Meninė tikrovės samprata S.A. Yeseninas". Aštriai kritikuodamas ankstesnius poeto kūrybos analizės požiūrius, autorius kartu su perdėtu kategoriškumu tvirtina, kad ankstesnės „poeto meninės koncepcijos interpretacijos buvo nesėkmingos“, nes „pagrindinė ... mintis ​jo dainų tekstai nebuvo susvetimėjimo ir savęs susvetimėjimo idėja. vyras "Lagunovskiy A.M. Meninė tikrovės samprata S.A. kūryboje. Jeseninas (susvetimėjimo kategorija: Minskas, 1993 m.

Priekaištaujama kolegoms dėl bandymų ištiesinti ir supaprastinti sudėtingą ir prieštaringą kūrybinis būdas Jeseninas, tyrinėtojas, tačiau, kaip dažnai nutinka, patenka į naują kraštutinumą, perdėdamas tik vieną Jesenino lyrikos motyvą – susvetimėjimo motyvą – ir pateikdamas jį kaip visos Jesenino tikrovės sampratos pagrindą ir šerdį.

Panagrinėkime pateiktą koncepciją remdamiesi savo patirtį egzistencinių principų analizė Yesenino kūryboje.

Pats mokslininko noras atsekti vieno ryškiausių egzistenciškai nuspalvintų Yesenino lyrikos motyvų – susvetimėjimo ir savęs susvetimėjimo motyvo – raidą mums atrodo gana pagrįstas.

Iš tiesų, šį tragišką reiškinį, sukeltą vidinės asmeninės sąmonės disharmonijos, poetas meniškai tyrinėja daugybėje skirtingų metų kūrinių: „Diena praėjo, linija sumažėjo...“, „Aš nebuvau. dar toks pavargęs...“, „Kas aš esu? Kas aš? Tik svajotojas...“ ir pan., kurie atspindėjo būdingi simptomai sudraskyta sąmonė ir suskilusi „egzistencija“, „neautentiškos“ būties ženklai, apie kuriuos jau rašėme. Susvetimėjimo psichologija pasireiškė eilėraščiuose, kuriuose vaizduojama „išvykimo“ tema: „Pavargau gyventi gimtajame krašte...“, „Ar tu mano pusė, pusė! ..“, „Neprisiek! Toks dalykas... “ir pan. Labiausiai koncentruota forma ši problematika įsikūnijo tragiškai išpažinties poemoje „Juodasis žmogus“, kur pats pragariškos nakties „svečio“ įvaizdis yra susvetimėjusios, „neautentiškos“ būties fantomas su savo „niekio trauka“. , kuriai lyrinis kūrinio herojus bando žūtbūt atsispirti.susileidžiantis į bekompromisę dvikovą su atkakliai artėjančia „juodąja“ „liga-K-mirties“ šmėkla. Lagunovskis A.M. Meninė tikrovės samprata S.A. kūryboje. Jeseninas (susvetimėjimo kategorija: Minskas, 1993 m.

Tačiau visa eilėraščio meninė logika, priešingai nei mano A. Lagunovskis, leidžia pakankamai pagrįstai teigti, kad „ribinė situacija“ šiame Jesenino kūrinyje lyrinio herojaus neveda į beviltišką. dvasinė aklavietė, bet dramatiškai įveikiama moralinės savimonės „valančios refleksijos“ pagalba, išsprendžiant galutinį katarsį. Todėl, mūsų nuomone, negalima sutikti su kategorišku tyrėjo teiginiu, kad S.Jesenino dvasinio kelio pagrindinis ašis buvo išvada apie žmogaus egzistavimo susvetimėjusiame pasaulyje beprasmybę.

Juk Jesenino „išvykimas“ dažniausiai asocijuojasi su bandymu įveikti kilusį „susvetimėjimą“, rasti galimybę susitaikyti su savimi ir pasauliu ir sugrįžti prie pradinių ribų, praturtėjus nauja dvasine patirtimi, naujais. žinios apie gyvenimą.

Sergejaus Jesenino darbai itin skvarbiai nuoširdūs. Pati rusų siela skamba, džiaugiasi, trokšta, veržiasi, „vaikšto agonijoje“. Išpažintis, „atgrasinantis-gyvenantis“ Jesenino lyrikos atvirumas leidžia šio poeto kūrybą vadinti vienu romanu – lyrišku eiliuotu autobiografiniu romanu, išpažinties romanu.

Pradedant ankstyvaisiais eilėraščiais, Jesenino poetinei pasaulėžiūrai būdingas meninis paralelizmas, nulėmęs metaforų originalumą jo lyrikoje. Pasaulį poetui pagyvina viena samprata, nesunkiai įžvelgiami žmogaus ir gamtos, gyvūno ir augalo, žemiškojo ir dangiškojo, gyvojo ir neorganinio pasaulio reiškinių atitikmenys, sukeliantys neįprastus vaizdinius:

Mažos klevo įsčios

Žalias tešmuo čiulpia.

Pagrindiniai poeto lyrikos motyvai ir temos – Tėvynės ir gamtos tema, revoliucijos tema, tragiško poeto gyvenimo apmąstymo motyvas ir kai kurios kitos. Tuo pačiu metu Yesenino tekstai išsiskiria problematikos vienybe. Jame pagrindinis dėmesys skiriamas dramatiškos asmenybės vaizdavimui lūžio taške. Revoliucijos idėją poetas perteikia raudono žirgo įvaizdžiu („Nuleisk, pasirodyk mums, raudonas arklys! ..“) – romantišku, fantastišku, bet panašiu į beržų, paukščių vyšnių pasaulį. medžiai ir klevai, į Rusijos gamtos pasaulį. Visa tai sudarė Yesenino poezijos pagrindą, įkūnijančią jo idėjas apie grožį, jo siekį gyventi harmoningai.

Kai Jeseninas buvo įsitikinęs, kad revoliucija paspartins Rusijos perėjimą iš pusiau patriarchalinės vėžės į modernių mašinų technologijų greitkelį, jis tai sutiko labai skausmingai. Tikri revoliuciniai įvykiai, staigūs pokyčiai kaime – visa tai, Jesenino nuomone, bylojo apie nuolankaus žmogaus mirtį, kurią daugiausia sukūrė poeto vaizduotė – patriarchalinė, nuošali, su uždarais Rusijos papročiais ir interesais. Šios iliuzinės Rusijos kaimo idėjos žlugimas buvo natūralus, tačiau tuo pat metu Jeseninui atrodė, kad gamtai artima ir giliai poetiška gyvenimo sritis, taigi ir jausmų sritis, išnyko. . O poetė su ja siejo nepasiekiamą dvasinės ramybės, aiškumo, kažko svetingo ir mirusio idealą.

Poetas prieštarauja technikos pažanga, kuris griauna senovinį poetinį pasaulį, siejamą su patriarchaline senove, su žmogaus ir gamtos harmonija. Savo poezija Jeseninas supriešino „mėlynąją Rusiją“ su žmonių, statančių gamyklas ir gamyklas, pasauliui, „natūraliam“ kaimo pasauliui – mechaninei miesto civilizacijai.

Poetiškumo ir antiestetikos susidūrimas, anot poeto, vyksta ne tik išoriniame pasaulyje. Poeto siela tampa ir jo arena. Tačiau Jesenino pozicija šios problemos atžvilgiu neišliko pastovi. Šią evoliuciją galima atsekti remiantis eilėraščiais „Tarybų Rusija“, „Laiškas motinai“, „Nepatogus skystas mėnulis ...“, „Kiekvienas darbas, palaimink sėkmės ...“ lyrika apėmė grandiozinio sąmonę. vykstančių įvykių prasmė.

Eilėraščiai, skirti tragiškų minčių apie gyvenimo pabaigą temai, įgauna filosofinę reikšmę. Eilėraštis „Aš nesigailiu, neskambinu, neverkiu...“ (1921) yra vienas pirmųjų Jesenino lyrikoje, atsekantis jo pozicijos artumą su Puškino suvokimu apie judesio judėjimą. gyvenimas kaip „bendras būties dėsnis“ („Aš vėl aplankiau...“, 1835).

Lyrinis Yesenino eilėraščio herojus savo gyvenimo lūžio tašką („... nebebūsiu jaunas“) suvokia kaip metų laikų kaitą, saulėtekį ir saulėlydį. Jaunimas asocijuojasi su „aidinčia armija“, rožinis arklys Aušra, liepsnos pabudimas-ne, gyvybės plakimas. Tuo pačiu tai pavasario žydėjimas, "Gyvumas", "riaušis", "potvynis-vanduo", pakeisti "vytimas", "šaltumas", "troškimų" atmetimas, "irimo" jausmas, praradimai ir mirties laukimas. Gyvenimo žavesys – dūmai, svajonė, kurią lyrinis herojus suvokia kaip jau „sapnuotą“. Pabudimas iš jo žymi brandos, įvertinimo laiką.

Žmogaus lygiagretumas ir gamtos pasauliai neįprastas. Jesenino metaforos pagrįstos jų įsiskverbimu. Lyrinio herojaus atpažinimas („Aš nesigailiu, neskambinu, neverkiu ...“) atliekamas ne tik jo vardu. Gamta kalba jo burna, nesigailėdama baltos obelų spalvos, vasariško beržyno „riaušio“, nuo klevo krentančios lapijos, nekviečianti grąžinti to, kas „praeis“, neverkianti dėl skurdo sugadinimo. pasaulis. „Bendras įstatymas“ viskam ir visiems vienodas, jis pildomas tyliai, nenumaldomai, „amžinai“ nepakitęs.

Ir jei gamtai metų laikų kaita yra būsimojo pavasario viltis, tai lyrikos herojui, kuris lygina save su gėle, lapeliu, o ne su visa visata, kiekvienas laikas yra unikalus.

Štai kodėl eilėraščio išvada ypač gili ir reikšminga charakterizuojant jo vidinį pasaulį:

Tebūnie palaimintas amžinai

Tai suklestėjo ir mirė.

Į lyrikos herojų „atėjo“ spiritizacija, rečiausia gyvenimo dovana, sąmonė, leidusi suvokti jos judėjimą, įvairovę ir vienybę, kuri yra amžinybės pagrindas.

Jesenino tekstai reikšmingi tuo, kad poetas nebijo atskleisti sudėtingų prieštaringų jausmų, prisiliesti prie tamsiųjų žmogaus sielos pusių. Ji apima gyvenimą visa jo įtampa ir konkretumu, išreiškia rusišką dvasinį poreikį „puikuotis per ribą“.

Yesenino kūryboje sunku atskirti, kas tinka filosofiniai tekstai iš peizažo, meilės poezijos, skirtos Rusijai. Filosofiniai motyvai jo poezijoje susipina su meilės moteriai, gimtajam kraštui motyvais, su pasigėrėjimo gamta, jos grožiu ir harmonija tema. Visa tai sudaro vientisą pasaulį, vieną erdvę, kurioje egzistuoja žmogus – ir būtent žmogaus ir Visatos santykis yra filosofinių apmąstymų objektas. Jesenino filosofija gimsta ne iš abstrakčių apmąstymų – ji veikiau yra įžvalgos, jausmo, jaudulysžmogaus egzistencijos pasaulyje trumpumas ir nenutraukiamas pasaulio bei žmogaus ryšys.
Pirmosiomis dienomis žmogus ir pasaulis yra harmoningai susiję, tarp jų nėra prieštaravimų ar konfliktų. Jesenino erdvė – gamta ir tėvynė, pasaulis, su kuriuo žmogus yra susijęs nuo lopšio. Gamtoje viskas animuota ir tarpusavyje susiję, viskas pereina į viską. Tai yra pagrindinis turtingiausių vaizdų principas, išskiriantis Yesenino poeziją. Figūrinis jo lyrikos pasaulis yra pastatytas ant personifikacijų ir metaforų, tai yra, iš pažiūros nevienalyčių reiškinių ir objektų: organinių ir neorganinių, augalinių, gyvūnų, kosminių ir žmonių asimiliacijos. Tai matyti jau eilėraščio pavyzdyje, kuris laikomas pirmąja Jesenino poetine patirtimi:

Kur yra kopūstų lysvės
Raudonas vanduo lieja saulėtekį
Mažos klevo įsčios
Žalias tešmuo čiulpia.

Šis ketureilis aiškiai parodo pagrindinį Jesenino kūrybinį ir filosofinį principą. Netikėtų metaforų dėka patys įvairiausi reiškiniai priartėja ir „sulieja“ vienas į kitą: aušros šviesa tampa „raudonu vandeniu“, lapija – „žaliu tešmeniu“. Drąsios personifikacijos yra konkrečios ir matomos: jos paverčia saulėtekį „sodininku“, laistončiu kopūstų lysves, o du medžius – senus ir jaunus – apdovanoja gyvūniniais bruožais, greičiausiai karvę ir veršį. Taigi, viskas pasaulyje yra susiję, viskas alsuoja vienu gyvybę suteikiančiu principu.
Šis vienybės jausmas sukelia savotišką panteizmą (su valstietiškos, vadinasi, krikščioniškos tradicijos bruožais). Gamta yra šventykla, o žmogus joje yra piligrimas ir piligrimas. Lyrinis Yesenino herojus jaučiasi esąs paslaptingoje gamtos liturgijoje, pradedant savo ankstyvąja kūryba („Meldžiuosi auštant ali, / Komunija prie upelio“) ir iki vėlyvojo, „rudens“ kūrybos laiko („Prie mišios atsisveikinimo mišia / Pelenantys beržo lapai") ... Vyraujantis šių metų motyvas – džiaugsmingas gyvenimo ir jo vietos jame priėmimas, jo pilnatvės ir dvasingumo, harmonijos ir tarpusavio supratimo su pasauliu įvairiomis ir visada gyvomis apraiškomis pajautimas:

Aš esu piemuo; mano dvarai -
Švelnioje lauko žalumoje.
Karvės kalbasi su manimi
Linkčiojančiu liežuviu.
Dvasinis Dubrovy
Jie reikalauja šakų upėje.

„Aš esu piemuo, mano kambariai ...“, 1914 m

Kartu eilėraščiuose atsiranda teomachinių, maištingų motyvų, ten ateina jau ne apie nuolankų pasaulio priėmimą, o apie žmogaus gebėjimą pakeisti pasaulį, tiesiogine prasme jį apversti, mesti iššūkį Kūrėjui. Taip yra daugiausia dėl to, kad poetas šiuo metu yra veikiamas Vasario ir Spalio revoliucijų idėjų – iš čia ir skamba eilutės, skambančios, pavyzdžiui, eilėraštyje „Inonia“ (1918):

Liežuviu aplaižysiu ikonas
Kankinių ir šventųjų veidai.
Pažadu jums Inonijos miestą,
Kur gyvena gyvųjų dievybė!

Tačiau ši teomachinė dvasia būdinga beveik vien eilėraščiams ir dainų tekstuose praktiškai neatsispindi. Be to, netrukus jį pagaliau pakeičia visai kiti motyvai ir išgyvenimai.
Jau minėtas klajonių motyvas yra vienas pagrindinių Jesenino kūrybos motyvų. Žmogus yra klajoklis ir svečias žemėje, ar tai būtų piligrimas-piligrimas, valkata, ar tiesiog žmogus, praradęs visus ryšius su praeitimi. „Aš tik svečias, retkarčiais svečias / Tavo laukuose, žeme! – sako poetas. Kelio vaizdas – vienas dažniausiai pasitaikančių jo dainų tekstuose – yra metafora gyvenimo keliasžmogus, jo laikinumas ir nenutrūkstamas judėjimas. Žmogus ateina į pasaulį, eina savo keliu ir laiku palieka gyvenimą, kaip svečias iš svetingų namų:

Kam gailėtis? Juk kiekvienas pasaulio klajoklis:
Tai praeis, įeis ir vėl išeis iš namų ...

Kelio, gyvenimo kelio motyvą papildo namų motyvas, susitaikantis, suartinantis žmogų su pasauliu. Namai, kuriuos žmogus palieka klaidžioti – kalika, piligrimas ar „valkata ir vagis“ – bent jau jo atmintyje egzistuoja kaip jungiamoji gija tarp jo ir praeities, šaknų, to, kas artima ir brangu. jam. Kartu su išvykimu į naują kelionę, grįžimo namo motyvas, kaip gyvenimo pabaigos metafora, yra garantas, kad viskas pasaulyje sugrįš į įprastą, ciklišką prigimtį.
Brandžioje poeto kūryboje vis didesnę vietą užima mirties nuojautos motyvas, apibendrinantis nueito kelio rezultatus. Eilėraščiai „Nesigailiu, neskambinu, neverkiu...“ ir „Aukso giraitę atgrasau...“ yra ryškūs pavyzdžiai, kaip per abipusį žmogaus ir prigimties asimiliaciją lyrinis herojus susitaiko su neišvengiamu pasitraukimu ir dėkingu gyvenimo priėmimu.
Abiejuose eilėraščiuose skamba gyvenimo rudens motyvas, vytimas ir pabaigos nuojauta. Branda kaip gyvenimo ruduo yra tradicinė rusų poezijos metafora, tačiau Jesenine ji įgauna ypatingą prasmę – pabrėžia žmogaus gyvenimo įsitraukimą į natūralų, „augalų“ ratą. Priešpriešą „jaunystė – branda“ („žydėjimas – vytimas“) galima atsekti matomų, konkrečių vaizdų lygmenyje (jaunystė – „baltų obelų dūmai“, „sielos alyvinis žydėjimas“; branda ir senatvė – „ nykstantis auksas“, medis, kuris „tyliai numeta lapus“). Toks žmogaus gyvenimo ir gamtos būsenos paralelizmas pabrėžia, kad jie egzistuoja pagal tuos pačius dėsnius. Žmogus nuvysta, medis nuvysta, bet pasaulis gyvena, ir viskas pasikartos.
Lyrinis herojus su dėkingumu priima būtį ir mirtį kaip būties dalį:

Tebūnie palaimintas amžinai
Tai suklestėjo ir mirė.

„Aš nesigailiu, neskambinu, neverkiu ...“, 1921 m.

Tai primena garsiąsias Puškino eilutes:

Ir tegu prie karsto įėjimo
Jaunas gyvenimas vaidins
Ir abejinga gamta
Kad spindėtų svetimu grožiu.

„Ar aš klajoju triukšmingomis gatvėmis ...“, 1829 m

Tačiau Yesenin gamta, Yesenin erdvė toli gražu nėra tokia abejinga mirtingam žmogui. Jie daug šiltesni, humaniškesni, galbūt dėl ​​to, kad Jesenino prigimtis ne abstrakti, o itin konkreti, turinti savo geografinį ir tautinį apibrėžimą. Ji prisimena ir žmogiškai liūdi dėl gyvenimo trumpumo:

Kanapių augintojas svajoja apie visus išvykusius
Su plačiu mėnesiu virš mėlynojo tvenkinio.

„Atbaidė aukso giraitę ...“, 1924 m

Tie patys motyvai – mirties nuojautos ir džiaugsmingas gyvenimo priėmimas – skamba ir eilėraštyje „Dabar truputį paliekame...“ (1921). Bet čia akcentuojamas buvimo žemėje džiaugsmas, kuriame grožis, meilė, poezija, emocijų įvairovė, laimė:

Ir šioje niūrioje žemėje
Džiaugiuosi, kad kvėpavau ir gyvenau.
Džiaugiuosi, kad bučiavau moteris,
Suglamžytos gėlės, vyniotos ant žolės,
Ir gyvūnai, kaip mūsų mažesni broliai,
Niekada nemuškite į galvą.

Eilėraštis, kurį galima pavadinti paskutiniuoju – „Gėlės man sako: atsisveik...“ (1925) – atkartoja ir apibendrina visas filosofines poeto įžvalgas, visą gyvenimo sudėtingumą ir harmoniją. Eilėraštis pastatytas ant antitezės: meilės ir išsiskyrimo, mirties ir gyvenimo pilnatvės, cikliškumo ir unikalumo. Kartu jame nėra nesutaikomų prieštaravimų, jis kupinas harmonijos; visi kraštutinumai išsprendžiami amžinybėje ir būties įvairove. Mirtis žada atsiskyrimą nuo visko, kas didvyriui žemėje brangu: „Niekada nepamatysiu jos veido ir tėvynės“. Tačiau mirtį jis priima kaip tik dar vieną natūralų gyvenimo pasireiškimą: „Ir šitą drebulį / Priimu kaip naują glamonę“. Poetas mano, kad žmogaus gyvenimas turi ištirpti būties rate, „kad viskas pasaulyje kartojama“. Tuo pat metu paskutinė eilėraščio eilutė nurodo jo, ko gero, Pagrindinė mintis- apie kiekvienos gėlės unikalumą, kiekvieną individualią egzistenciją, kuri šio išskirtinumo dėka pasirodo esanti vertinga.
Jesenino poezija, kad ir kokiam laikotarpiui – ankstyvam ar brandžiam – priklausytų, pavasarį ir rudenį skaitytojui visada palieka būties harmonijos jausmą, dosnią gyvenimo įvairovę su savo džiaugsmais ir rūpesčiais. Tai palieka kiekvienos gyvybės Visatoje vertės pojūtį, aštrų ir gyvą žmogaus ryšio su viskuo, kas gyva, su viskuo, kas jį supa, jausmą.