Įvadas:
Materialaus ir dvasinio, žemiškojo ir dangiškojo santykio klausimas krikščionių mąstytojų protus domino per visą Bažnyčios istoriją. Dabar tai ypač aktualu šiuolaikinių ortodoksų krikščionių bandymui suvokti, kaip reikia elgtis su savo žemiškąją tėvynę. Internete vėl ir vėl įsiplieskia teologinės diskusijos tarp tų, kurie save vadina „uranopolitais“, ir tų, kurie vadina save „patriotais“. Šioje temoje pabandysime išsiaiškinti, kuris požiūris yra teisingas. Pradėkime nuo terminologijos.

Žodžio „patriotizmas“ etimologija ir sąvokų apibrėžimai:

Etimologija:

Žodis „patriotizmas“ kilęs iš anglų kalbos. patriotizmas "patriotizmas" (nuo 1726 m.), iš patriotas (su -izmu), toliau nuo patriōta, iš kitos graikų kalbos. πατριώτης „valstietis, tautietis“, toliau iš πατήρ "tėvas". rusų skolinantis patriotizmą. per prancūzus patriotizmas.

Apibrėžimai:
Patriotizmas – meilė tėvynei
Žodynas Dahl. – 1863–1866 m

Patriotas - Žmogus, aistringai mylintis savo tėvynę ir žmones, besistengiantis būti jiems naudingas.
Užsienio žodžių žodynas, įtrauktas į rusų kalbą. Chudinovas A.N., 1910 m.

Tėvynė – šalis, kurioje asmuo gimė ir kurios piliečiams jis priklauso.
Ušakovo aiškinamasis žodynas. D.N. Ušakovas. 1935-1940 m.

Patriotizmo pagrindimas Šventajame Rašte:

1. Penktasis įsakymas

Pagal Šventojo Valdančiojo Sinodo patvirtintą Maskvos Filareto Ilgąjį katekizmą m. Penktajame įsakyme, pavadinimu „tėvai“ turėtų būti suprantami visi, kurie yra už mus, o ne už tėvus. Vietoj tėvų mums yra: 1) valstybės valdžia ir Tėvynė, nes valstybė yra puiki šeima, kurioje mes visi esame savo Tėvynės vaikai...
Be to, Šv. Filaretas apibrėžia, kaip stipriai turime mylėti Tėvynę: " Mūsų meilė Tėvynei turi apimti pasirengimą už ją paaukoti savo gyvybę. . Tai jis patvirtina Evangelijos žodžiais: " Nėra didesnės meilės už tai, kad žmogus paaukoja gyvybę už draugus“ (Jono 15:13)..
2. 1 Timas. 5.8
Jei mes esame mūsų Tėvynė, yra didelė šeima, tada jai tinka apaštalo Pauliaus žodžiai: " Jei kas nors nesirūpina savo, o ypač savo namų ūkiu, jis išsižadėjo tikėjimo ir yra blogesnis už netikintįjį.(1 Tim. 5:8).
3. Apaštalas Paulius – patriotas
Apaštalas suvokė žydus kaip savo brolius ir buvo pasirengęs už juos mirti: Aš pats norėčiau būti atskirtas nuo Kristaus dėl savo brolių, savo kūno giminaičių, tai yra izraelitai“ (Rom. 9, 3–4). Tuo atveju, jei valstybė, kaip šv. Filaretas – puiki šeima, o jos gyventojai – broliai, galima sakyti, kad apaštalas Paulius buvo pasiruošęs mirti už Tėvynę, bet ne už Romos imperiją, o už Izraelį po jos jungu.

Patriotizmo pagrindimas Šventųjų Tėvų raštuose:

Šventasis ankstyvasis Etolijos apaštalas Kosmas:

„Mano mylimi vaikai Kristuje, drąsiai ir be baimės saugok mūsųšventą mūsų protėvių tikėjimą ir kalbą, nes abi šios sąvokos yra mūsų esmė mylimasis Tėvynė ir be jųtautamūsiškis miręs – ne . Broliai, nenusiminkite. Dieviškoji Apvaizda nori vieną dieną pasiųsti mūsų sieloms dangišką išganymą, kad įkvėptų mus išsivaduoti iš apgailėtinos būsenos, kurioje dabar esame.(O. Aleksandras (Nosevičius). Aetolijos apaštalams lygus kosmosas: leidykla „Šventasis kalnas“, 2009. p.270).

Remiantis citata, šventajam graikų tauta su savo kalba ir tikėjimu buvo tėvynė.

Šventasis Eginos Nektarijus:

„Todėl jūs ir per visą savo gyvenimą turite pasirodyti kaip verti seminarijos auklėtiniai, tikri Bažnyčios ir jos išteisinimo tarnai, patyrusių kovotojų už Tėvynę. Baigęs mokyklą, įeini į dvasinio karo lauką, kuriame turi stengtis ir laimėti. Užvirė įnirtinga kova ir jūs turite kovoti su daugybe ir įtakingų Tėvynės priešų. Mat helenų pasaulį užtvindo visur besiskverbiantys heterodoksiniai misionieriai, o šio amžiaus materialistinė dvasia siekia išnaikinti bet kokią tiesos ir tiesos, gėrio ir pamaldumo sampratą – viską, su kuo neatsiejami žmogaus idealai ir dvasinis gyvenimas, jo tikroji laimė. susieta. Atsirado ir daug stebuklingų pretendentų į žemes, kurias paveldėjome iš senų laikų, ant žemė , kur nuo neatmenamų laikų helenai gyveno ir dirbo žmonių civilizacijos labui. Dabar šie priešai nebėra tokie beatodairiški kaip anksčiau, bet daug apdairesni savo piktuose ketinimuose ir veiksmuose. Priešų yra daug, betmūsų neįkainojamas paveldas, tikėjimas ir Tėvynė, – viskas, ką žmogus turi brangiausia , – įpareigoja mus drąsiai ir pasiaukojamai stoti už jo gynybą nuo pasikėsinimų nužudyti ir perduoti ją palikuonims, gebantiems išsaugoti paveldėtą. ( Dimitrakopulas Sofoklis „Pentapolio Nektarijus – mūsų dienų šventasis. Saratovas, Saratovo metropolio leidykla, p. 175)
"Dabar Tėvynė ir Bažnyčia jiems labiau nei bet kada reikia žmonių, atsidavusių Kryžiaus principams, nenuilstančių ir gyvenančių ne sau, o žmonėms ir Bažnyčiai. Į jus, mylimi mokiniai, žiūri mokykla ir žmonės, ir Mūsų Bažnyčia tikisi iš jūsų patriotinių pastangų , patvirtinimas darbais ir žodžiais apie pagrindinius tiesos principus, pagrindinius teisingumo principus, įstatymus tėviškas ir bažnytinis“. (Ten pat, p.179)
Šventasis Nektarijus išsaugo supratimą apie Etolijos Kosmoso „Gimtinę“, papildydamas ją „žemėmis“. Apaštalams prilygintas Kosmas apie tai nekalbėjo, nes jo laikais Graikija buvo po Turkijos jungu ir jos žemės jai nepriklausė.

Šventasis Maskvos Filaretas:

„Buvo gera idėja pašvęsti šventyklą Dievui ten, kur tokia daug tūkstančių asketų už tikėjimą, carą ir tėvynę padėjo žemiškąjį gyvenimą, tikėdamasis įgyti amžinąjį gyvenimą. Tie, kurie paaukojo save tyroje atsidavimas Dievui, carui ir Tėvynei vertas kankinio karūnos, todėl vertas dalyvauti bažnytinėje garbėje, kuri nuo seno buvo mokama kankiniams, šventyklų pašventinimas Dievui virš jų kapų. Tačiau jei kai kurie iš jų, palikdami kūną, patyrė tam tikras nuodėmių naštas, kai kuriuos aistrų nešvarumus ir jiems palengvinti bei apvalyti reikia stiprybės bažnyčios maldos ir už juos paaukotą bekraują auką: tada už savo žygdarbį jie yra verti šios pagalbos labiau nei kiti mirusieji. ?otechnik/Filaret_Moskovskij/slova_1=146)
„Mus, klausytojus, nemirtingojo Mykolo atminimą primena nemirtingojo Makabėjo atminimas ne akimirka neapdairumo. Bažnyčia tikėjosi šios sąjungos savo troškimu ir nuojauta: Apvaizda savo troškimą pateisino įvykiu. Ar prisimeni tą palaimingą dieną tikėjimas ir meilė tėvynei kai jo Bažnyčia, pavojaus sukelta, šaukėsi tavęs, iškilių rusų, priešais šį altorių, „tegul Viešpats iš jūsų tarpo pakelia naujus Makabėjus“, kurie, be Apvaizdos, valdė Bažnyčios troškimą iš anksto numatyti įvykį, arba surengė renginį jos maldos metu?"(Šv. Maskvos Filaretas. Žodis prieš Jo Giedrybės kunigaikščio Michailo Illarionovičiaus Goleniščevo-Kutuzovo Smolenskio kūno laidojimą. http://azbyka.ru/?otechnik/Filaret_Moskovskij/slova_1=6)

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis:

"... Tokie yra nekintami Dievo tiesos sprendimai! Taigi, kokie yra žmonės, "ar nori savo gyvenimo, mylėk dienas, kad matytų gėrį: - Nusigręžk nuo blogio ir daryk gera" (Ps. 33). :13. 15). Bėk nuo prabangos ir viskas jusliniai malonumai, atsitraukite nuo godumo ir neteisybės, būkite nuolankūs ir nuoširdūs, mylėkite Dievą visa širdimi ir visa siela atsiduokite Jo šventam tikėjimui. Viešpats neslėpė to, kas ypač patraukė Jo rūstybę, ir Savo žodyje pavaizdavo savo sprendimų pagrindus, kad visos vėlesnės kartos matytų, kuriais keliais reikia eiti, o kuriais nukrypti. Taigi, tai įpareigoja mūsų meilė tėvynei! Taip galime paliudyti savo geranoriškumą jam ir pasirengimą prisidėti prie jo bendros gerovės! Dėkingas Dievo gailestingumo mums išpažinimas, atsidavimas Jo išmintingai ir šventai valiai bei uolus Jo įsakymų vykdymas. Viešpats mus palaimino praeityje: nepykkime Jo savo kaltėmis, ir Jis nepaliks mūsų gailestingumo ateičiai. Išpažinkime Jį dėkodami ir visiškai atsiduodami Jo valiai, atnaujinkime savo ryžtingą ketinimą gyventi šventai ir nepajudinamai pagal Jo išganingus įsakymus. „Ateikite, broliai, šią garsiąją dieną, džiaukimės Viešpačiu, šaukime Dievą, savo Gelbėtoją: eikime priešais Jo veidą išpažintyje. Juk Jis yra mūsų Dievas: Jis kuria mus, o ne mes: mes esame Jo tauta ir Jo ganyklos avys“ (Ps 94:1, 2:7; 78:13). Tačiau tuo pat metu, išgirdę balsą, kviečiantį į Dievo įstatymą, neužkietinkime savo širdies; Neužleiskime vietos neteisybei. Tėvynę mylėti Viešpatyje , „nekęskime blogio, ir Viešpats saugos mūsų sielas, o nusidėjėliai išgelbės mus iš visų rankų“ (Ps. 96, 10). Amen.

Šventasis Ignacas Brianchaninovas:

„Pamaldūs klausytojai!Mūsų Viešpats Jėzus Kristus pasakė: „Niekas neturi didesnės meilės už šią, kaip tik tas, kuris atiduoda gyvybę už draugus“ (Jono 15:13). Tokią svarią meilę parodė jo gyvenimas, įrodė jo mirtis, miręs Dievo tarnas, karys Konstantinas: jis atidavė sielą už Tikėjimą, carą ir Tėvynę . Dabar jis tyli kape; bet pati jo tyla yra garsus, gyvas, labiausiai įtikinantis pamokslas apie amžinąją meilę.„Kalba kapitono I eilės K. G. Popandopulo laidotuvėse“ 1858 m. kovo 4 d.)
Šiuo atveju šventasis dalijasi žodžiais iš Šv. Filareto katekizmo, kad atiduoti savo sielą už Tėvynę yra meilės įsakymo įvykdymas. Be to, jis prie to prideda ir Karalių.
Pats šventasis viename iš savo laiškų prisipažino mylintis Tėvynę: „... tai, ką sakiau, buvo pasakyta iš nuoširdžios meilės tau ir iš meilė brangiai Tėvynei dėl ko gailiuosi – gailiuosi! (11 laiškas).

Teisusis Jonas iš Kronštato:

"Prisiminti, kad Žemiškoji Tėvynė su savo Bažnyčia yra Dangiškosios Tėvynės slenkstis, todėl karštai ją mylėkite ir būkite pasirengę už ją atiduoti savo sielą. paveldėti ten amžinąjį gyvenimą. Mes sakome, Tėve mūsų, kuris esi danguje. Ar matai, kur mūsų Tėvas, Viešpats Dievas, gyvena visoje amžinoje šlovėje? Danguje yra mūsų Tėvynė. Kas ištikimas Dievui, tas ištikimas ir karaliui“.
Ši citata puikiai parodo, kad patriotizmas neprieštarauja Ouranopolitizmui, kad už žemiškąją tėvynę galima atiduoti gyvybę vardan Dangaus karalystės, tarnauti carui dėl Dievo.
Teisuolis Jonas rūpinosi valstybės problemomis, ypač nerimavo dėl karinio jūrų laivyno padėties: „ Dabar tokių sviedinių statybai įsakyta išleisti šimtą milijonų ( Tai apie apie laivus – A.M.); ir nėra gabių pareigūnų, kaip ir nėra, o svarbiausia – verslo noro, patriotizmas taip, religija iš būsimų jūreivių nesitikima, o būsimi jūrų pabaisos vėl bus pasmerkti sunaikinimui . Ponai, atsiprašau, bet klausykite pašalinio, kuris serga už laivyną. Pirmiausia virkite kurie myli Rusiją ir Dievą ir karininkai, visa širdimi atsidavę šiam reikalui, kaip Vokietijoje ir Anglijoje“ (http://www.ornin.narod.ru/dnevnik/o_rossii.htm)

Hieromartyras Jonas Vostorgovas:

„Pamišęs ir aklas! Bet kam tada neįtraukti meilė artimiesiems, savo žmonėms ir tėvynei? Ar ne žmonės? Ar jie neįtraukti į altruizmo apraiškų ir pritaikymų lauką? Kodėl reikia uždrausti patriotizmą? Jie pateikia apgailėtiną ir klaidingą atsakymą: „Patriotizmas yra mizantropija“. Tačiau ar tikrai patriotizmas yra neapykanta visoms tautoms, išskyrus savąsias? Argi Gelbėtojas, kuris verkė savo gimtosios Jeruzalės, nemylėjo visų žmonių? Ar apaštalas Paulius, tokia stipria meile mylėjęs savo tautą, buvo mizantropas? Is Gerbiamas Sergijus, aršus Rusijos patriotas, kaip ir didis krikščionis, buvo svetimas meilės dvasiai? Klausytis gamtos ir sveiko proto balsų; jis tau tai sako negalima mylėti žmonijos, abstrakti sąvoka: nėra žmogiškumo, yra atskiri žmonės, kuriuos mylime; kad neįmanoma mylėti to, kurį pažįstame ir su kuriuo gyvename, taip pat to, kurio niekada nematėme ir nepažįstame». ( http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/russiaprayer/1.html)

Japonijos apaštalams prilygintas Nikolajus:

„Dievas baudžia Rusiją, tai yra, jis pasitraukė nuo jos, nes ji pasitraukė nuo Jo ... Be Dievo, be moralės, be patriotizmo žmonės negali egzistuoti savarankiškai.. ... ji yra supuvęs lavonas iš moralės, beveik visi pavirtę nešvariais galvijais, ne tik dėl patriotizmo, bet ir iš kiekvieno priminimo apie tai šaiposi. Bjauri, prakeikta, žiauri inteligentija taip pat tempia į pragarą paprastus, grubus ir neišmanančius žmones... Siela dejuoja, širdis pasiruošusi plyšti“.. (Šv. Nikolajaus Japoniečio (1870-1911) dienoraščiai) 1905 m. liepos 3 (16) d. sekmadienis. http://blagozvon.ucoz.ru/_ld/3/337_dnevn.htm#t9)

Šventasis Paisijus, šventasis alpinistas:

"Abejingumas Dievui veda į abejingumą viskam, veda į dezintegraciją. Tikėjimas Dievu yra didelis dalykas. Žmogus tarnauja Dievui, o tada myli tėvus, namus, artimuosius, darbą, savo kaimą, savo kraštą, savo valstybė, mano Tėvynė. Kas nemyli Dievo, savo šeimos, tas nieko nemyli. Ir tai natūralu Tėvynės nemyli, nes tėvynė – didelė šeima. Noriu pasakyti, kad viskas prasideda nuo to. Žmogus netiki Dievu ir tada negalvoja nei savo tėvų, nei šeimos, nei kaimo, nei Tėvynės. Būtent tai jie dabar nori suskaidyti, dėl ko jie skiepija tokią atsainumo būseną.
Stebina tai, kad nors seniūnas Paisius ir neskaitė Šv. Filareto katekizmo, bet ir tikėjo, kad Tėvynė – didelė šeima.
Seniūnas Paisio, prisimindamas karą, padarė daug patriotinių pareiškimų:
„Nešaukiu skubėti į pavojingus nuotykius, bet, mano broli, reikia šiek tiek didvyriškumo! Su kokia drąsa didvyriai karo metu pasitiko mirtį! Vienas vienuolis, buvęs su Kondyliu ( Kondylis buvo patriotas, didvyris ), pasakojo, kad kai Mažosios Azijos karo metu graikai nutūpė amfibijos šturmą prie Konstantinopolio, Kondylis buvo laive ir, tik iš tolo pamatęs Konstantinopolį, pradėjo elgtis kaip beprotis. "Nagi, vaikinai, - šaukė jis, - mirti taip, mirti! Kas šiandien, kas rytoj! Mirti - taip gerai padaryta, ei, vaikinai! Mirkime didvyriai už Tėvynę! "Jis net negalėjo ištverti, kol laivas nusileido. Nuo streso, iš didelio noro nepastebėjo, kad laivas dar nepasiekė kranto – pašoko ir įkrito į jūrą. Jame viskas degė! moka plaukti: kiti pribėgo ir ištraukė jį iš vandens“. (Ten pat)

Patriotizmas Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinėje sampratoje:

Krikščioniškasis patriotizmas vienu metu pasireiškia santykyje su tauta kaip etnine bendruomene ir kaip valstybės piliečių bendruomene. Ortodoksas krikščionis yra pašauktas mylėti savo tėvynę, kuri turi teritorinį matmenį, ir savo kraujo brolius, gyvenančius visame pasaulyje. Tokia meilė yra vienas iš būdų įvykdyti Dievo įsakymą mylėti artimą, apimantį meilę savo šeimai, giminaičiams ir bendrapiliečiams.
Patriotizmas Ortodoksų krikščionis turėtų būti efektyvus. Tai pasireiškia Tėvynės apsauga nuo priešo, darbas tėvynės labui, rūpinimasis žmonių gyvenimo sutvarkymu, įskaitant dalyvavimą reikaluose valdo vyriausybė. Krikščionis yra pašauktas saugoti ir plėtoti tautinę kultūrą, žmonių savimonę. Kai tauta, pilietinė ar etninė, yra visiškai arba daugiausia monokonfesinė ortodoksų bendruomenė, ji tam tikra prasme gali būti suvokiama kaip viena tikėjimo bendruomenė – stačiatikių tauta.
P.4. Kartu tautiniai jausmai gali tapti ir nuodėmingų reiškinių, tokių kaip agresyvus nacionalizmas, ksenofobija, tautinis išskirtinumas, tarpetninis priešiškumas, priežastimi. Kraštutine išraiška šie reiškiniai dažnai sukelia asmenų ir tautų teisių suvaržymą, karus ir kitas smurto apraiškas. Ortodoksų etika prieštarauja tautų skirstymui į geriausias ir blogiausias, bet kurios etninės ar pilietinės tautos menkinimui. Juo labiau su stačiatikybe nesutinka tie mokymai, kurie pastato tautą į Dievo vietą arba redukuoja tikėjimą į vieną iš tautinės savimonės aspektų.
Susidūręs su tokiais nuodėmingais reiškiniais, Stačiatikių bažnyčia vykdo susitaikymo tarp priešiškumo tautų ir jų atstovų misiją. Taigi, vykstant tarptautiniams konfliktams, ji nestoja į vieną pusę, išskyrus vienos iš šalių akivaizdžios agresijos ar neteisingumo atvejus.

Taigi, palyginus patriotizmo pagrindimą Biblijoje pagal katekizmą, Šventųjų Tėvų teiginius su socialine samprata, matome, kad tai niekaip neprieštarauja stačiatikių supratimui apie patriotizmą, patvirtinantį meilės būtinybę. Tėvynė, bet kartu nepažeidžiant apaštalo Pauliaus žodžių apie tai, kad Kristuje nėra nei graiko, nei žydo (Kol 3,11).

Patriotizmas Jo Šventenybės patriarcho Kirilo posakiuose:

„Jaunume būtina tobulėti sveiki patriotiniai jausmai ne tik emocijų, bet ir atitinkamos pasaulėžiūros lygmenyje... Reikia atsiminti, kad patriotizmas suponuoja meilę savo žmonėms ir aktyvų dalyvavimą valstybės reikaluose. Turime palaikyti savo šalį“.

„Prisimindamas šventojo Jobo gyvenimo žygdarbį pradedi suprasti, kas yra tikrasis patriotizmas. Kartais, atsisukę į bažnyčios žmones, jie sako: nereikia būti patriotais, nes reikia mylėti visus. Atsakome: jis negali mylėti žmonių, kurie nemyli savo tėvynės. O šventasis Jobas, paaukojęs gyvybę už ganyklą už savo tautą, už savo šalį, rodo mums nuostabų tokio krikščioniškojo patriotizmo pavyzdį.

Vaizdo įrašas: patriarchas Kirilas apie patriotizmą ir nacionalizmą

Išvada:
Stačiatikių patriotizmas egzistuoja ir yra neatsiejama stačiatikių krikščionybės dalis, nes remiasi meilės artimui įsakymu. Stačiatikių patriotizmą pagrindžia Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija, Rusijos Ortodoksų Bažnyčios socialinė samprata ir Hierarchijos teiginiai. Kartu visos šios keturios stačiatikių patriotinės išpažinties išraiškos viena kitai neprieštarauja, o tik papildo. Šiuo būdu, Stačiatikių žmogus turi būti patriotas, bet tikras stačiatikių patriotas, kuriam patriotiškumas pirmiausia reiškiasi meile artimui, paklusnumu valdžiai, sąžiningu darbu ir pasirengimu ginti Tėvynę. Bet kokie bandymai sumenkinti žodį „patriotizmas“, stačiatikių patriotus iš Hierarchijos ir kitus krikščionių patriotus skatina vidinį bažnyčios susiskaldymą, bandymą (nors ir nesąmoningai) sugriauti vieną iš pamatų. Ortodoksų tikėjimas. Ortodoksai turi kovoti ne prieš patriotizmą, o už teisingą jo supratimą ir įgyvendinimą. Patriotizmas jokiu būdu neprieštarauja mūsųanopolitiškumui, priešingai, yra neatsiejama jo dalis, nes kaip neįmanoma mylėti Dievo, nekęsiant savo artimo (1 Jono 2:9), taip neįmanoma mylėti Karalystės. Dangaus, niekindamas žemiškąją Tėvynę.

=Premija =
Archimandritas Rafaelis Karelinas apie patriotizmą:

„Žodžiui patriotizmas suteikia skirtingą turinį ir reikšmę. Natūralu mylėti tėvus, gimtuosius namus, tėvynę, bet svarbiausia – mylėti krikščioniškai. Meilė savo tautai neturėtų apriboti meilės, kurią Viešpats įsakė turėti kiekvienam žmogui kaip artimui, nepaisant tautinių ir kitų skirtumų. Kiekviena tauta yra įtraukta į bendrą žmonijos šeimą, į mūsų pirmtako Adomo šeimą, todėl skirtingų tautybių žmonės tarpusavyje susiję kraujo ryšiais. Humanizmas kalba apie abstrakčią meilę žmonijai, kai žmonės susilieja į kažkokią amorfinę dėmę, o dėl šios abstrakcijos jie laiko esą teisę griebtis smurto ir žiaurumo. tikras asmuo. Liberalai paprastai spėlioja žodžiu „meilė“; jiems meilė yra solidarumas bendroje nuodėmėje. Kokie yra krikščioniškos meilės bruožai? – Ji konkreti; tai prasideda nuo tų, kurie yra mums artimi. Žmonės, su kuriais palaikome ryšį, yra mūsų meilės mokykla; tada krikščioniška meilė yra teisinga, ji nesuteikia tiems, kuriuos mylime, jokiomis privilegijomis. Todėl krikščioniui meilė negali prieštarauti moralei, priešingai, ji yra moralės viršūnė. Čia reikia saugotis, kad prigimtinis patriotizmas nevirstų žiauriu nacionalizmu ar išdidžiu apsišaukėliu mesianizmu. Reikia atsiminti, kad aplink mus vykstantys įvykiai yra ne tik individų valia, bet ir žmonijos sukaupto gėrio ir blogio įkūnijimas ir suvokimas, tai yra tam tikro dvasinio plano atspindys žemėje. Todėl krikščioniškasis patriotizmas yra kova už žmonių dorovę ir dvasingumą, kitaip tariant, patriotizmas yra bažnytiškumas, per kurį prasideda žmogaus, o per žmogų – istorijos virsmas. Moralė – raktas į istorijos pilį, kurios negalima sulaužyti laužtuvu. Pati meilė, jei ji bus teisinga ir nepavaldi aistrai, nurodys žmogui, kaip elgtis konkrečiais atvejais.

A, m. patriotas, vokietis. Patriotas gr. tautiečio patriotai. 1. Asmuo, vertinamas atsižvelgiant į jo priklausymą tėvynei, tėvynei; dažniausiai su papildomu vertinamuoju momentu: tėvynės naudos uolus, ištikimas tėvynės sūnus. Mainai. 133…… Istorinis rusų kalbos galicizmų žodynas

PATRIOTAS- (graikų kalba). Žmogus, aistringai mylintis savo tėvynę ir žmones, besistengiantis būti jiems naudingas. Užsienio žodžių žodynas, įtrauktas į rusų kalbą. Chudinovas A.N., 1910. PATRIOTAS Graik. patriotai, iš patros, patrijos, tėvynės. Žmogus, kuris labai myli ... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

patriotas- Tėvynės mylėtojas Rusų sinonimų žodynas. tėvynės patriotas (pasenęs) Rusų kalbos sinonimų žodynas. Praktinis vadovas. M.: Rusų kalba. Z. E. Aleksandrova. 2011... Sinonimų žodynas

Patriotas- (Kaliningradas, Rusija) Viešbučio kategorija: 3 žvaigždučių viešbutis Adresas: Ozernaya Street 25A, Kaliningradas … Viešbučių katalogas

PATRIOTAS- PATRIOTAS, patriotas, vyras. (Graikijos patriotai kraštietis). Žmogus, atsidavęs savo tautai, mylintis savo tėvynę, pasiruošęs aukotis ir daryti žygdarbius vardan savo tėvynės interesų. Sovietiniai patriotai akylai saugo gimtosios šalies sienas. bolševikai... Ušakovo aiškinamasis žodynas

PATRIOTAS- PATRIOTAS, patriotas, tėvynės mylėtojas, jos gėrio uolis, tėvynės mylėtojas, patriotas ar tėvynės mylėtojas. Patriotizmas vyriškas. meilė tėvynei. Patriotiška, buitinė, buitinė, kupina meilės tėvynei. Patrimonialinis, tėviškas, otny, tėviškas, ... ... Dahlio aiškinamasis žodynas

PATRIOTAS- PATRIOTAI, o, vyras. 1. Patriotizmo persmelktas žmogus. Tiesa p.2.vert., ką. Asmuo, atsidavęs a reikalų, prie kažko labai prisirišęs n. savo gamyklos P.. | Moteris patriotas, t.y. Aiškinamasis Ožegovo žodynas. S.I. Ožegovas, N. Yu…… Aiškinamasis Ožegovo žodynas

PATRIOTAS– „Patriotas“, JAV, „Columbia Tristar“, 2000 m., 164 min. istorinė drama. Rolandas Emmerichas ir Deanas Devlinas, režisierius ir prodiuseris, yra nusistovėjusi sėkmingų prodiuserių komanda („Stargate“, „Godzilla“, „Day...“). Kino enciklopedija

patriotas- PATRIOTAS, a, m.Zubrilas. Iš mokyklos… Rusų Argo žodynas

Patriotas– Kai kam nerūpi nei tėvynės šlovė, nei nelaimės, jos istorija žinoma tik iš knygos laikų. Potiomkinai, šiek tiek supraskite tik provincijos, kurioje yra jų valdos, statistiką; su visu tuo jie laiko save patriotais, ... ... Vikipedija

patriotas- didelis patriotas tikras patriotas tikras patriotas ugningas patriotas tikras patriotas aistringas patriotas ... Rusų idiomų žodynas

Knygos

• Patriotas, Rubanovas Andrejus Viktorovičius. Andrejus Rubanovas yra knygų „Pasodink ir augs“, „Gėdingi poelgiai“, „Psichodarbietis“, „Ruoškis karui“ ir kitų autorius. Nacionalinių bestselerių ir didžiųjų knygų apdovanojimų finalininkas. Pagrindinis veikėjas... Pirkite už 614 rublių
• Patriotas, Rubanovas, Andrejus Viktorovičius. Andrejus Rubanovas yra knygų „Pasodink ir augs“, „Gėdingi poelgiai“, „Psichodarbietis“, „Ruoškis karui“ ir kitų autorius. Nacionalinių bestselerių ir didžiųjų knygų apdovanojimų finalininkas. Pagrindinis veikėjas…

PATRIOTAS kirčiavimas, žodžių formos

patriotas

patriotas,

patriotai,

patriotas

patriotai

patriotas

patriotai

patriotas

patriotai

patriotas

patriotai

patriotas,

patriotai

+ PATRIOTAS– T.F. Efremova naujas rusų kalbos žodynas. Aiškinamasis- išvestinis

PATRIOTAS yra

patriotas

patri apie T

m.

1) Kas myli tėvynę, yra atsidavęs savo tautai, yra pasirengęs aukoms ir darbams vardan savo Tėvynės interesų.

2) atsiskleisti Tas, kuris yra kažkam atsidavęs, aistringai ką nors myli.

+ PATRIOTAS- S.I. Ožegovas, N. Yu. Švedovos aiškinamasis rusų kalbos žodynas

PATRIOTAS yra

patriotas

PATRIOTAS, -a, m.

1. Asmuo, persmelktas ~izmo. tiesa p.

2. vert. , ką. Asmuo, atsidavęs a reikalai, labai prisirišę prie ko savo gamyklos P..

| gerai. ~ka, -Ir.

+ PATRIOTAS- Užsienio žodžių žodynas

PATRIOTAS yra

PATRIOTAS

a, m., odush

1. Patriotizmo įkvėptas žmogus. Tikras p.

2. vert., ką. Žmogus, atsidavęs kažkokio verslo interesams, aistringai mylintis kažką P. miestas. P. augalas. Patriot – moteriška p..

+ PATRIOTAS- Mažas akademinis rusų kalbos žodynas

PATRIOTAS yra

patriotas

BET, m.

Kas myli savo tėvynę, yra atsidavęs savo tautai, savo tėvynei.

Gemma sušuko, kad jei Emilis jaustųsi patriotas ir norėtų atsiduoti

visas jėgas Italijos išvadavimui – tada, žinoma, dėl tokio aukšto ir švento tikslo galima paaukoti saugią ateitį. Turgenevas, šaltinio vandenys.

Žodis „patriotas“ pirmą kartą pasirodė 1789–1793 m. Prancūzijos revoliucijos metu. Patriotai tuomet vadino save kovotojais už liaudies reikalą, respublikos gynėjais, priešingai nei išdavikais, tėvynės išdavikais iš monarchistų stovyklos. M. Kalininas, Apie komunistinį ugdymą.

|| vert.; ką.

Tas, kuris yra kažkam atsidavęs, aistringai ką nors myli.

Leningrado patriotas. Savo gamyklos patriotas.

Vietinių laivų patriotai, Su liūto drąsa krūtinėje - Sovietų laivyno sargybiniai Visada ir visur priekyje! Lebedevas-Kumachas, jūrų sargybinis.

Iki antrojo kovos darbo mėnesio jie (pilotai) visi --- tapti savo reikalo patriotai. Simonovas, Nuo Juodosios iki Barenco jūros.

(Iš graikų πατριώτης – kraštietis, tautietis)

+ PATRIOTAS- Sudarytas rusų kalbos svetimžodžių žodynas

PATRIOTAS yra

patriotas

PATRIOTAS

(graikų kalba). Žmogus, aistringai mylintis savo tėvynę ir žmones, besistengiantis būti jiems naudingas.

Žodis „tėvynė“ tarp senolių reiškė tėvų žemę, terra patria. Kiekvieno žmogaus tėvynė buvo ta žemės dalis, kurią pašventino jo buitinė ar tautinė religija, ta žemė, kurioje buvo palaidoti jo protėvių palaikai ir kur gyveno jų sielos. Mažoji tėvynė buvo nedidelė uždara šeimai priklausanti žemės erdvė, kurioje buvo kapai ir židinys; didžioji tėvynė buvo pilietinė bendruomenė su savo pritane, jos herojais, šventa tvora ir visa teritorija, kurios ribas nubrėžė religija. „Šventa tėvynės žemė“, – sakė graikai. Ir tai nebuvo tuščias žodis: ši žemė tikrai buvo šventa žmonėms, nes čia gyveno jų dievai. Valstybė, pilietinė bendruomenė, tėvynė – šie žodžiai nebuvo abstrakčios sąvokos, kaip mūsų amžininkų, tai buvo visuma, susidedanti iš vietinių dievų, kasdieninio garbinimo ir sieloje vyraujančių tikėjimų.

Tai paaiškina senolių patriotizmą, tą stiprų jausmą, kuris jiems buvo aukščiausia dorybė ir prie kurio priklausė visos kitos dorybės. Su tėvyne susijungė viskas, kas žmogui galėjo būti brangiausia. Jame jis rado savo gerovę, saugumą, savo teisę, tikėjimą, savo dievą. Praradęs jį, jis prarado viską. Beveik neįmanoma, kad privati ​​nauda prieštarautų viešajai naudai. Platonas sako: „Tėvynė mus pagimdo, maitina ir auklėja“, o Sofoklis: „Tėvynė mus saugo“.

Tokia tėvynė buvo ne tik žmogaus gyvenamoji vieta. Tegul jis palieka šias šventas sienas, peržengia šventas regiono ribas, ir jam nebėra nei religijos, nei jokios socialinės sąjungos.

Visur už savo tėvynės ribų jis yra už jos ribų teisingas gyvenimas, už įstatymo ribų; visur už tėvynės iš jo netenka dievų, netenka dvasinio gyvenimo. Tik savo šalyje jis jaučia žmogaus orumą ir turi savo pareigas; tik čia jis gali būti žmogus.

Tėvynė suriša žmogų su savimi šventais saitais; reikia mylėti jį taip, kaip myli religiją, jam reikia paklusti, kaip paklūsta Dievui. „Reikia visiškai jam atsiduoti, viską į jį investuoti, viską jam skirti“. Ji turi būti mylima šlovėje ir pažeminimu, klestėjimu ir nelaime; mylėk jį ir už jo gerus darbus, ir už griežtumą. Sokratas, tėvynės neteisingai pasmerktas mirčiai, jį myli vis dėlto lygiai taip pat. Jis turi būti mylimas taip, kaip Abraomas mylėjo savo Viešpatį, kad būtų pasirengęs paaukoti jam savo sūnų. Svarbiausia, kad reikia mokėti numirti už tėvynę. Graikas ar romėnas nemiršta iš atsidavimo vienam žmogui ar iš garbės jausmo, bet atiduoda savo gyvybę už tėvynę, nes kėsinimasis į tėvynę yra pasikėsinimas į religiją; o čia žmogus tikrai kovoja už savo aukurus, už savo židinius, pro aris et focis, nes jei priešas užvaldė miestą, tai jo altoriai buvo nuversti, židiniai užgesinti, kapai sutepti, dievai išnaikinti ir kultas buvo sunaikintas. Meilė tėvynei yra senolių pamaldumas.

Tremtis buvo ne tik draudimas likti mieste ir išvežimas iš tėvynės, tai kartu buvo ir kulto draudimas; jame buvo kas šiuolaikinės tautos vadinama ekskomunika. Išvaryti žmogų reiškė pagal romėnų priimtą formulę atskirti jį nuo ugnies ir vandens. Ugniu čia reikia suprasti aukų ugnį, o vandeniu - valomąjį vandenį. Todėl tremtis žmogų atitraukė nuo religijos. Spartoje taip pat, jei iš žmogaus buvo atimtos piliečio teisės, jis buvo pašalintas iš gaisro. Atėnų poetas įdeda į burną vienam iš savo aktoriai baisi formulė, kuri užklumpa tremtį: „Tegu jis bėga“, – skamba sakinys, „ir tegul niekada nepriartėja prie šventyklų, tegul nė vienas iš piliečių nekalba su juo ir nesiima jo į savo namus; Tegul niekas neleis jam dalyvauti maldose ir aukose, niekas neduoda jam valomojo vandens. Kiekvienas namas buvo suteptas jo buvimo. Tremtį priėmęs asmuo nuo bendravimo su juo tapo nešvarus. „Kas valgo, geria su juo arba kas jį liečia, – sakoma įstatyme, – turi būti apvalytas. Po šio ekskomunikos jungu tremtinys negalėjo dalyvauti jokioje religinėje ceremonijoje, jam nebeliko jokio kulto, šventų vakarienių, maldų; iš jo buvo atimta dalis religinio paveldo.

Reikia atsižvelgti į tai, kad senovės žmonėms Dievas nebuvo visur. Jei jie turėjo kažkokį miglotą supratimą apie visos visatos dievybę, tai ne šią dievybę jie laikė savo apvaizda, jie nesikreipė į jį maldomis. Kiekvieno žmogaus dievai buvo tie dievai, kurie gyveno jo namuose, jo mieste, jo regione. Tremtinys, palikęs tėvynę, paliko ir savo dievus. Jis niekur nerado religijos, kuri galėtų jį paguosti ir paimti į savo apsaugą; jis nejautė rūpestingesnės apvaizdos prieš save, maldos laimė iš jo buvo atimta. Iš jo buvo pašalinta viskas, kas galėjo patenkinti jo sielos poreikius.

Religija buvo šaltinis, iš kurio kilo pilietinės ir politinės teisės; visa tai prarado tremtinys, netekęs tėvynės. Išskirtas iš pilietinės bendruomenės kulto, kartu neteko ir buitinio kulto, teko gesinti židinį. Jis nebeturėjo nuosavybės teisės, visas turtas ir žemė buvo atimta dievų ar valstybės naudai. Nebeturėdamas kulto, nebeturėjo ir šeimos; jis nustojo būti vyru ir tėvu. Jo sūnūs nebebuvo jo valdžioje; jo žmona nebebuvo jo žmona ir galėjo iš karto pasirinkti sau kitą sutuoktinį. Pažvelkite į Regulą, kurį užėmė priešas; Romėnų teisė jį lygina su tremtiniu. Kai senatas paklausia jo nuomonės, jis atsisako ją duoti, nes tremtinys nebegali būti senatoriumi; kai prie jo atskuba ir žmona, ir vaikai, jis atstumia jų glėbį, nes tremtinys nebeturi nei žmonos, nei vaikų.

Taigi tremtinys kartu su pilietinės bendruomenės religijos ir piliečio teisių praradimu neteko ir gimtinės religijos bei šeimos. Jis nebeturėjo nei židinio, nei žmonos, nei vaikų. Po mirties jis negalėjo būti palaidotas nei pilietinės bendruomenės žemėje, nei protėvių kape, nes tapo svetimas.

Nenuostabu, kad senovės respublikos beveik visada leisdavo kaltiesiems bėgti nuo mirties. Tremtis neatrodė lengvesnė bausmė už mirtį. Romos teisininkai tai vadino sunkiausia bausme.

savivaldybės dvasia

Tai, ką iki šiol sužinojome apie senovės institucijas, o ypač apie senovės tikėjimus, gali suteikti mums supratimą apie gilų skirtumą, kuris visada egzistavo tarp dviejų pilietinių bendruomenių. Net jei jie buvo labai arti, vienas šalia kito, vis dėlto jie visada sudarė dvi visiškai skirtingas visuomenes ir tarp jų buvo kažkas daugiau nei atstumas, kuris dabar skiria du miestus, daugiau nei sienos, skiriančios dvi valstybes; jie turėjo skirtingi dievai, skirtingų religinių

apeigos, įvairios maldos. Kaimyninės bendruomenės nariui buvo uždrausta dalyvauti pilietinės bendruomenės kulte. Jie tikėjo, kad dievai atmetė garbinimą visiems, kurie nebuvo jų bendrapiliečiai.

Tiesa, šie senoviniai įsitikinimai laikui bėgant palaipsniui švelnėjo ir keitėsi, tačiau visuomenių formavimosi eroje jie buvo visapusiškai galiojantys, ir šių įsitikinimų įspaudas jose išliko amžinai.

Lengvai suprantami šie du dalykai: pirma, tokia privati ​​religija, būdinga kiekvienam miestui atskirai, turėjo sukurti stiprią ir beveik nepajudinamą tvarką; ir iš tiesų stebėtina, kiek ilgai ši socialinė sistema gyvuoja, nepaisant jos trūkumų ir visos galimos skilimo. Antra, ta pati religija daugelį amžių turėjo padaryti visiškai neįmanomą kitos religijos įkūrimą. socialinė forma išskyrus pilietinę bendruomenę.

Kiekviena pilietinė bendruomenė pagal pačios religijos reikalavimą turėjo būti visiškai nepriklausoma. Kiekviena pilietinė bendruomenė turėjo turėti savo specialius įstatymus, nes kiekviena turėjo savo religiją, o įstatymai kilo iš religijos. Kiekvienas turėjo turėti savo aukščiausiąjį teisingumą ir negalėjo būti aukštesnio teismo už pilietinės bendruomenės teismą. Kiekviena turėjo turėti savo religines šventes ir savo kalendorių; metų mėnesiai dviejuose miestuose negalėjo būti vienodi, nes kiekvienas turėjo savo specialias religines apeigas. Kiekviena pilietinė bendruomenė turėjo savo valiutą; Iš pradžių monetos dažniausiai buvo žymimos religinėmis emblemomis. Kiekvienas turėjo savo matmenis ir svorį. Tarp dviejų bendruomenių nebuvo leista nieko bendro. Skirtumas buvo toks gilus, kad net dviejų skirtingų miestų gyventojų santuokos galimybė sunkiai galėjo būti įsivaizduojama. Toks aljansas visada atrodė keistas ir ilgas laikas netgi laikomas neteisėtu. Romos ir Atėnų teisės aktai, matyt, priešinosi jos pripažinimui. Beveik visur iš tokios santuokos gimę vaikai buvo laikomi nesantuokiniais ir iš jų buvo atimtos pilietybės teisės. Kad santuoka tarp dviejų miestų gyventojų būtų teisėta, reikėjo turėti specialią šių miestų sutartį (jus connubii, е́πιγαμ iα).

Aplink kiekvienos pilietinės bendruomenės teritoriją nusidriekė šventų sienų linija, tai buvo jos nacionalinės religijos ir jos dievų nuosavybės riba. Kitoje sienos pusėje karaliavo kiti dievai ir buvo atliekamos kitokio kulto apeigos.

Ryškiausias Graikijos ir Italijos istorijos bruožas prieš romėnų užkariavimą yra kiekvienos pilietinės bendruomenės susiskaldymas, nuneštas iki kraštutinių ribų, ir izoliacijos dvasia. Graikijai niekada nepavyko suformuoti vieningos valstybės; nei lotynų, nei etruskų miestai, nei samnitų gentys niekada negalėjo susiformuoti į tankią visumą. Buvo priskiriamas neišnaikinamas graikų susiskaldymas geografines ypatybes savo šalis ir sakė, kad kalnai, kertantys šalį į visas puses, nustatė natūralias sienas tarp skirtingų vietovių; bet tarp Tėbų ir Platėjos, tarp Argoso ir Spartos, tarp Sibario ir Krotono kalnų nebuvo. Jie nebuvo tarp Lačio miestų ir tarp dviejų Etrurijos miestų. Fizinės savybėsšalys turi tam tikrą įtaką tautų istorijai, tačiau įsitikinimų įtaka nepalyginamai galingesnė. Tarp Graikijos ir Italijos regionų slypi kažkas neįveikiamesnio už kalnus; tada buvo šventos ribos, tada buvo kultų skirtumas; tai buvo barjeras, kurį pilietinė bendruomenė pastatė tarp savo dievų ir svetimųjų. Ji uždraudė svetimšaliui įeiti į savo miesto dievybių šventyklas, reikalavo, kad jos dievai nekęstų svetimšalių ir kovotų su jais.

Tuo remdamiesi senoliai galėjo ne tik įkurti, bet net įsivaizduoti bet kokią kitą organizaciją, išskyrus pilietinę bendruomenę. Nei graikai, nei italai, nei net patys romėnai labai ilgai negalėjo sugalvoti, kad keli miestai galėtų susijungti ir gyventi vienodomis sąlygomis prie vienos valdžios. Tarp dviejų pilietinių bendruomenių galėtų būti sąjunga, laikinas susitarimas dėl teikiamos naudos arba siekiant išvengti pavojaus; bet tai nebuvo visiška sąjunga, nes religija kiekvieną miestą sudarė atskira visuma, kuri negalėjo būti jokios kitos dalis. Izoliacija buvo pilietinės bendruomenės įstatymas.

Kaip tuomet, atsižvelgiant į mūsų matytus įsitikinimus ir religinius papročius, keli miestai galėtų susijungti į vieną valstybę? Žmonių susivienijimas buvo suprantamas ir atrodė teisingas tik tada, kai buvo įkurtas religiniu pagrindu. Šios asociacijos simbolis turėjo būti šventas kartu dalinamas valgis. Keli tūkstančiai piliečių vis dar galėtų, galbūt kraštutiniu atveju, susiburti prie vieno pritane, kartu skaityti maldas ir kartu valgyti šventus patiekalus. Bet pabandykite su tokiais papročiais padaryti vieną valstybę iš visos Graikijos! Kaip galima švęsti šventas vakarienes ir visas tas religines apeigas, kuriose turi dalyvauti visi piliečiai? Kur bus dedamas pritaney? Kaip atlikti kasmetinio piliečių apsivalymo apeigas? Kas bus su neliečiamomis sienomis, kurios kadaise amžiams skyrė pilietinės bendruomenės teritoriją nuo visos kitos teritorijos? Kas bus su vietiniu kultu, miesto dievybėmis, kiekvieno regiono herojais? Atėnų žemėje palaidotas Tėbams priešiškas herojus Edipas. Kaip tada sujungti Atėnų ir Tėbų religiją į vieną kultą ir valdant vieną valdymą?

Kai šie įsitikinimai susilpnėjo (ir jie žmonių sąmonėje susilpnėjo tik labai vėlai), nebebuvo laiko kurti naujas valstybės formas. Išsiskyrimą ir izoliaciją jau pašventino įprotis, pelnas, sustiprino senas piktumas, prisiminimai apie ankstesnę kovą. Nebuvo grįžimo į praeitį.

Kiekvienas miestas labai vertino savo autonomiją – taip jis vadino visumą, kuri reiškė savo teisę, kultą, administravimą – visą religinį ir politinį savarankiškumą.

Vienai pilietinei bendruomenei buvo lengviau pajungti kitą, nei prijungti ją prie savęs. Pergalė iš visų konkretaus miesto gyventojų galėjo paversti tiek pat vergų, tačiau buvo bejėgė juos padaryti nugalėtojų bendrapiliečiais. Sujungti dvi pilietines bendruomenes į vieną valstybę, sujungti pergalingą tautą su nugalėta tauta ir suvienyti jas į vieną valdžią – tai niekad tarp senolių neaptinkamas faktas, išskyrus vieną vienintelę išimtį, apie kurią pakalbėsime vėliau. Jei Sparta užkariaus Mesenę, tai ne tam, kad meseniečiai ir spartiečiai taptų viena tauta; ji išvaro arba pavergia užkariautuosius ir pasiima jų žemes sau. Atėnai tą patį daro su Salamis, Aegina, Melosu.

Niekas niekada negalvojo suteikti nugalėtiesiems galimybę patekti į pilietinę nugalėtojų bendruomenę. Pilietinė bendruomenė turėjo savo dievus, savo himnus, savo šventes, savo įstatymus, kurie jai buvo brangus jų protėvių paveldas; ir ji nebijojo pasidalinti jais su nugalėtaisiais. Ji net neturėjo tam teisės: ar atėniečiai galėjo leisti Eginos gyventojams patekti į Palaso Atėnės šventyklą? kad jie pagerbtų Tesėją kultu? dalyvavo šventose vakarienėse? kad jie, kaip pritanai, saugo šventą ugnį visuomenės židinyje? Religija tai draudė. Ir todėl nugalėti Eginos salos žmonės negalėjo sudaryti vienos valstybės su Atėnų žmonėmis. Turėdami skirtingus dievus, atėniečiai ir eginiečiai negalėjo turėti tų pačių įstatymų ar tų pačių valdžios.

Tačiau ar atėniečiai, palikę užkariautą miestą, bent jau nepaliestą, negalėtų nusiųsti savo valdžios prie jo sienų valdyti? Toks faktas absoliučiai prieštarautų senolių principams: pilietinei bendruomenei vadovauti galėjo tik jos narys. Iš tikrųjų pareigūnas, vadovaujantis pilietinei bendruomenei, turėjo būti religinis vadovas, o pagrindinė jo pareiga buvo aukotis visos pilietinės bendruomenės vardu. Todėl užsienietis, neturintis teisės aukotis, negalėjo būti valdžios pareigūnu. Neatlikdamas jokių religinių pareigų, jis neturėjo jokios teisinės valdžios žmonių akyse.

Sparta bandė įkurdinti savo harmonistus miestuose, bet šie žmonės nebuvo valdovai; jie nevertino ir viešuose susirinkimuose nepasirodė. Neturėdami teisinio ryšio su miestų gyventojais, jie negalėjo juose ilgai išbūti.

Dėl to paaiškėjo, kad kiekvienam nugalėtojui buvo suteiktas vienas iš dviejų dalykų: arba sunaikinti užkariautą miestą ir užimti jo teritoriją, arba palikti jam visišką nepriklausomybę; vidurkio nebuvo. Pilietinė bendruomenė arba nustojo egzistavusi, arba išliko

suvereni valstybė. Turėdama savo kultą, turėjo turėti savo administraciją; tik praradusi vieną, ji prarado kitą, o tada nutrūko pati jos egzistencija.

Ši visiška ir besąlygiška senovės pilietinės bendruomenės nepriklausomybė galėjo baigtis tik tada, kai visiškai išnyko tikėjimai, kuriais ji buvo įkurta; tik po to, kai koncepcijos buvo modifikuotos ir senovės pasaulį nuvilnijo kelios revoliucijos, tik tada galėjo atsirasti ir įgyvendinti didesnės, kitų įstatymų valdomos valstybės idėja. Tačiau tam žmonės turėjo rasti kitus principus ir kitokį socialinį ryšį, nei buvo senovėje.