Հարց... Ինչ «Օրվա հաց»Ո՞ւմ ամենօրյա ողորմության մասին ենք մեզ սովորեցրել աղոթել։

Պատասխանել... Երբ բանվորը, հիշելով Տիրոջ խոսքերը, ով ասում է. «Մի անհանգստացեք ձեր հոգու համար, թե ինչ եք ուտում և ինչ եք խմում».(Մատթեոս 6, 25), և Առաքյալի խոսքերը, ով պատվիրում է անել. «Որ կարիքավորին տալու բան լինի».(Եփեսացիս 4:28), աշխատում է ոչ թե իր կարիքների համար, այլ հանուն Տիրոջ պատվիրանի (քանի որ. «Բանվորն արժանի է ուտելիքի».(Մատթեոս 10:10)): Այնուհետև հանապազօրյա հացը, այսինքն՝ նպաստելով մեր բնությանը կյանքի ամենօրյա պահպանմանը, նա չի ապահովում իրեն, այլ դա խնդրում է Աստծուց և հայտնելով Նրան կարիքի անհրաժեշտությունը, Այսպիսով, նա ճաշակում է այն, ինչ իրեն տալիս են նրանք, ովքեր, փորձությունից հետո, հանձնարարված են կատարել այն, ինչ ասվել է ամեն օր. «Բոլորին տրվել է այն, ինչ պետք է».(Գործք 4։35)։

Հարց ու պատասխանում ամփոփված կանոններ.

Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար

Ինչ " օրվա հաց«? Ամեն օր. Քանի որ Քրիստոս ասաց. «Քո կամքը թող լինի, ինչպես երկնքում է երկրի վրա»(Մատթեոս 6:10), և Նա խոսեց մարմնով հագած մարդկանց հետ, որոնք ենթարկվում են բնության անհրաժեշտ օրենքներին և չեն կարող հրեշտակային խղճահարություն ունենալ, այնուհետև, թեև պատվիրում է մեզ կատարել պատվիրանները այնպես, ինչպես հրեշտակները: նրանց, նա խոնարհվում է բնության թուլության հանդեպ և, իբրև թե, ասում է. «Ես ձեզնից պահանջում եմ կյանքի խստություն, որը հավասար է հրեշտակներին, բայց չպահանջելով անկիրք, քանի որ ձեր բնությունը թույլ չի տալիս դա, որն ունի սննդի անհրաժեշտ կարիքը»: . Տեսեք, սակայն, թե որքան հոգևոր բան կա մարմնում։ Փրկիչը պատվիրել է աղոթել ոչ հարստության, ոչ հաճույքների, ոչ թանկարժեք հագուստի, ոչ էլ նման այլ բաների համար, այլ միայն հացի և առավել եւս ամենօրյա հացի համար, որպեսզի չմտածենք վաղվա օրվա մասին, որը ինչու նա ավելացրեց. օրվա հաց«Այսինքն՝ ամենօրյա։ Նույնիսկ այս բառով ես չբավարարվեցի, բայց հետո մի ուրիշ բան ավելացրի. տվեք մեզ այսօր«Որպեսզի մենք մեզ չծանրաբեռնենք գալիք օրվա մտահոգությունը։ Իսկապես, եթե չգիտես, թե վաղը տեսնու՞մ ես, ապա ինչո՞ւ ես քեզ անհանգստացնում դրա մասին հոգալու համար: Փրկիչը պատվիրեց այս, իսկ հետո ավելի ուշ Իր քարոզում. «Մի անհանգստացիր», խոսում է, «Վաղվա մասին»(Մատթեոս 6։34)։ Նա ցանկանում է, որ մենք միշտ գոտեպնդված լինենք և ներշնչված լինենք հավատքով, և ոչ ավելի զիջող բնությանը, քան այն, ինչ մեզանից պահանջում է անհրաժեշտ կարիքը:

Զրույցներ Մատթեոսի Ավետարանի մասին.

Քանի որ Նա նշել է երկիրը, և այն արարածները, ովքեր եկել են նրանից և ապրում են դրա վրա և հագած են երկրային մարմին, համապատասխան սննդի կարիք ունեն, ապա պետք է ավելացներ. «Մեր օրվա հացը տուր մեզ այս օրվա համար».... Նա հրամայեց հաց խնդրել «Շտապ», ոչ թե սնվելու համար, այլ սննդի համար, որը լրացնում է օրգանիզմում անցածը և շեղում մահը սովից. լեզուն, բայց ծանրաբեռնում է ստամոքսը, խավարում է միտքը, օգնում է մարմնին ըմբոստանալ հոգու դեմ և այս քուռակին դարձնում անհնազանդ վարորդ։ Սա այն չէ, ինչ պատվիրանն է խնդրում, սովորեցնում մեզ, այլ «Օրվա հաց», այսինքն՝ վերածվել մարմնի էակի և կարողանալ նրան աջակցել։ Ավելին, մեզ պատվիրված է խնդրել նրանից ոչ թե շատ տարիներ, այլ այնքան, որքան մեզ անհրաժեշտ է այսօրվա համար։

«Մի անհանգստացեք- ասաց Տերը, - վաղվա մասին»(Մատթեոս 6։34)։ Իսկ ինչո՞ւ է հոգ տանում վաղվա օրվա մասին մեկի համար, ով, թերևս, վաղը չի տեսնի, ով ստանձնում է գործն ու պտուղը չի քաղում։ Հույս Աստծուն, ով «Ամեն մարմնի կերակուր է տալիս»(Սաղմ. 135։25)։ Նա, ով քեզ մարմին է տվել, հոգի է շնչել, քեզ խելացի կենդանի է դարձրել և քեզ ստեղծելուց առաջ պատրաստել է բոլոր օրհնությունները, ինչպես նա կարհամարհի քո արարածը, եթե «Իր արևին հրամայում է ծագել ամբարիշտների և բարիների վրա, և անձրև է ուղարկում արդարների և անարդարների վրա»(Մատթեոս 5։45)։ Ուստի, ապավինելով Նրան, կերակուր խնդրեք միայն այսօրվա համար, իսկ վաղվա համար՝ թողեք Նրան հոգ տանի, ինչպես երանելի Դավիթն է ասում. «Տիրոջ վրա գցիր քո հոգսը, և Նա կաջակցի քեզ»( Սաղ. 54։23 )։

Աստծո կյանքի մասին և «Դարպասները նեղ են, և ճանապարհը նեղ ...» և այլն, և «Հայր մեր» աղոթքի բացատրությունը:

Սբ. Կիրիլ Երուսաղեմի

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար

Մեր ընդհանուր հացը էական չէ. Բայց այս Սուրբ Հացը ամենօրյա է՝ ասելու փոխարեն կառուցված է հոգու էության վրա։ Այս հացը մեջը չկա «Մտնում է արգանդը», ա «Աֆեդրոնը դուրս է գալիս»(Մատթ. 15, 17), բայց ձեր ամբողջ կազմով բաժանված է մարմնի և հոգու օգտին: Եվ խոսքը «Այսօր»ասվում է «ամեն օր»-ի փոխարեն, ինչպես Պողոսն ասաց. «Դոնդեժե, այս օրը կոչվում է»( Եբր. 3։13 )։

Գաղտնի ուսմունքներ. Դաս 5.

Սբ. Տիխոն Զադոնսկի

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար

1) Ամենօրյա հացը, ըստ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի ըմբռնման, նշանակում է ամենօրյա։

2) Այստեղ հասկացվում է ոչ միայն հացը, այլև այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է այս ժամանակավոր ապրելու համար, օրինակ՝ խմիչք, հագուստ, հանգիստ, տուն և այլն, ինչպես մեկնաբանում են ոմանք։

3) Մենք հարստություն չենք խնդրում, այլ խնդրում ենք այն, ինչ անհրաժեշտ է այս կյանքը պահպանելու համար: Հրամայված է աղոթել ոչ փողի, ոչ շքեղության, ոչ էլ թանկարժեք հագուստի, ոչ էլ նման այլ բաների, այլ միայն հացի և օրվա հացի համար, որպեսզի առավոտը հոգ չտան»,- ասում է Սուրբ Ոսկեբերանը։

4) Սրանից բխում է, որ քրիստոնյան չպետք է անհանգստանա հարստության, արժեքավոր հագուստի, հարուստ տների, հարուստ սննդի և նման բաների մասին։ Քանզի քրիստոնյան միշտ պետք է պատրաստ լինի նրան, որ Տերը կկանչի իրեն, իսկ հետո ստիպված կլինի թողնել այս ամենը։ Տերը մահվան միջոցով բոլորին Իր մոտ է կանչում: Նա ցանկանում է, ասում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը, որ մենք միշտ պատրաստ լինենք և բավարարվենք նրանով, ինչի կարիքն ունի մեր բնությունը։

5) Երբ մենք աղոթում ենք. «Մեզ հաց տվեք», խոստովանում ենք, որ մուրացկան ենք, թշվառ ու խեղճ, հետևաբար Աստծուց ամեն ինչ պետք է խնդրենք, և որ ունենք, պետք է վերագրենք Նրա բարությանը, ինչպես Սաղմոսերգուն է երգում. «Բոլորի աչքերը քեզ են վստահում, և դու ժամանակին նրանց կերակուր ես տալիս. դու բացում ես քո ձեռքը և գոհացնում այն ​​ամենին, ինչ ապրում է ըստ բարի հաճույքի»։(Սաղմոս 144:15-16):

6) Երբ ասում ենք. «Մեր հացը տվեք»., ապա ցույց ենք տալիս, որ քրիստոնեական սիրուց ելնելով ենք խնդրում ոչ միայն մեր ուտելիքը, այլեւ ուրիշներին։ Քանզի քրիստոնեական սերը պահանջում է, որ մենք հոգ տանենք ոչ միայն մեր, այլ նաև մեր մերձավորների մասին:

7) Հայտնի է, որ Աստված, քանի որ առատաձեռն է, ժամանակավոր օգուտներ է տալիս ոչ միայն քրիստոնյաներին, այլ նաև Իրեն չճանաչողներին։ Բայց քրիստոնյաները պետք է ամենայն հավատքով խնդրեն Նրան, ինչպես հորից որդիները, և այդպիսով ցույց տան, որ այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է կյանքի համար, Աստծո բարին է, և այդպիսով, ընդունելով օրհնությունը, շնորհակալություն հայտնեն Բարերարին:

Ճշմարիտ քրիստոնեության մասին. Գիրք II.

Սբ. Իգնատիուս (Բրյանչանինով)

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար

Այստեղ խոսվում է ոչ կորչող սննդի մասին։ «Մի նայիր ubo-ին, ասելով, որ փոսեր կան, կամ մենք խմում ենք, կամ ինչով ենք հագնվում»:(Մատթեոս 6:31); այն խոսում է հավիտենական կյանք տվող և հավերժական սննդի մասին, նոր սննդի մասին, որը մարմնացած Աստծո Որդին տվեց մարդկանց, կյանքի հացի մասին, որը իջավ երկնքից, Աստծո հացի մասին, որը կարող է սնուցել և ուսուցանել։ հավերժական կյանքամբողջ աշխարհին (Հովհաննես 6:27,. Խոսք «Կենսական»նշանակում է, որ այս հացը որակով գերազանցում է եղածին։ Նրա մեծությունն ու սրբությունը անսահման են, անհասկանալի. սրբացումը, այն ուտելուց բխող արժանապատվությունը հսկայական է, անբացատրելի: Աստծո Որդու տված հացը Նրա ամենասուրբ մարմինն է, որի համար Նա տվել է «Աշխարհի փորը»(Հովհաննես 6։51)։ «Մեր օրվա հացը տուր մեզ».... Խնդրագրի հետ համակցված է պատվիրան, որը քրիստոնյաներին պարտադրում է սուրբ խորհուրդների հետ ամենօրյա հաղորդակցության պարտականությունը, որն այժմ այնքան բաց է թողնված: «Ասելով «Ամեն օրվա համար»Սրանով Տերն արտահայտեց, որ առանց այս հացի մենք չենք կարող ոչ մի օր անցկացնել հոգևոր կյանքում։ Ասելով «Այսօր», սրանով արտահայտվել է, որ այն պետք է ամեն օր ուտել, որ անցյալ օրը սովորեցնելը բավական չէ, եթե այս օրը մեզ նորից չսովորեցնեն։ Դրա ամենօրյա կարիքը պահանջում է, որ մենք ավելի հաճախակի ավելացնենք այս խնդրագիրը և ցանկացած պահի բերենք այն. չկա մի օր, երբ մեզ համար անհրաժեշտ չլիներ օգտագործել և հաղորդակցվել այն մեր ներքին մարդու սիրտը հաստատելու համար»: Ամենօրյա հացի նման բացատրությունը ամենևին էլ տարօրինակ չի դարձնում տերունական աղոթքը ուտելուց առաջ, համաձայն վանքի կանոնադրության. նյութական հացը ծառայում է որպես հացի պատկեր, իջել է երկնքից.

Ասկետիկ քարոզչություն.

Շմխ. Կիպրիանոս Կարթագենացին

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար

Սա կարելի է հասկանալ և՛ հոգևոր, և՛ պարզ իմաստով, քանի որ երկու ըմբռնումը, ըստ Աստվածային պարգևի, [հավասարապես] նպաստում է փրկությանը: Քրիստոսն է կյանքի հաց, և այս մեկը հացոչ բոլորը, այլ միայն մեր... Ինչպես ենք ասում. Մեր հայրը(տես Մատթեոս 6.9), քանի որ [Աստված] Իրեն ճանաչողների և հավատացողների Հայրն է, ուստի մենք նաև Քրիստոսին անվանում ենք մեր հացը, քանի որ Նա է. հացնրանք, ովքեր դիպչում են Նրա մարմնին: Եվ մենք ամեն օր խնդրում ենք, որ այս հացը մեզ տրվի, և մենք, մնալով Քրիստոսի մեջ և ամեն օր Նրա Հաղորդությունը որպես փրկության կերակուր ընդունելով, ինչ-որ ծանր մեղքի պատճառով վտարված և երկնային հացից զրկված լինելով, չբաժանվեցինք Հ. Քրիստոսի մարմինը, քանի որ Տերն Ինքն է քարոզում և ասում. Ես կենդանի հացն եմ, որ իջել է երկնքից. նա, ով ուտում է այս հացը, հավիտյան կապրի. այն հացը, որ ես կտամ, իմ մարմինն է, որը ես կտամ աշխարհի կյանքի համար(Հովհաննես 6։51)։

Տերունական աղոթքի մասին.

Մեծարգո Իսիդոր Պելուզիոտ

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար

Աղոթքը, որը Տերն ուսուցանեց Իր աշակերտներին, ոչ թե երկրային ոչինչ է պարունակում, այլ ամեն ինչ երկնային և կապված է հոգու օգուտի հետ: Որովհետև այն մեզ սովորեցնում է չխնդրել ոչ առաջնորդություն, ոչ հարստություն, ոչ գեղեցկություն, ոչ ուժ, ոչ էլ որևէ բան, որը շուտով կթուլանա, ինչից, երբ դա տեղի ունենա, մեզ պատվիրված է զերծ մնալ հաճույք խնդրելուց, և դա ավելորդ խնդիր է: խնդրեք հաճույք, երբ դա չկա:

Նույնիսկ այն, ինչ թվում է նրա մեջ աննշան ու զգայական, ըստ իմաստունների, ավելի շատ ասվում է Աստծո Խոսքի մասին, որը սնուցում է անմարմին հոգին և ինչ-որ կերպ մտնում է նրա էության մեջ և միանում նրա հետ։ Դրա համար էլ կոչվում է օրվա հաց, քանի որ «էություն» անվանումն ավելի շատ է հարիր հոգուն, քան մարմնին։ Եթե ​​սա ասվում է նաև մարմնի կարիքներին համաչափ հանապազօրյա հացի մասին, ապա այն այս գործածությամբ դառնում է հոգևոր, քանի որ հացից բացի ոչինչ չպահանջելը կլինի հոգևոր, թեթև և ամենաիմաստուն ըմբռնման նշան։ Այսպիսով, եկեք խնդրենք այն, ինչ մեզ սովորեցրել են, և ոչ թե այն, ինչ հեշտությամբ անհետանում է: Որովհետև աղետալի կլինի և մեծ հիմարություն կնշանակի խնդրել, թե ինչից, եթե ունենք, մեզ պատվիրված է թողնել:

Նամակներ. Գիրք II.

Մեծարգո Մաքսիմ Խոստովանող

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար

Բառը " այսօր«Ինչպես կարծում եմ, նշանակում է ներկա տարիքը։ Կամ Աղոթքի այս հատվածը ավելի պարզ մեկնաբանելու համար կարող ենք ասել. մեր հացը, որ սկզբում պատրաստեցիր [մարդկային] բնության անմահության համար, տուր մեզ. այսօր, իրական մահացու կյանքում, որպեսզի կյանքի ու գիտելիքի հացն ուտելը հաղթի մեղսավոր մահվանը՝ այդ հացը, որի խորհուրդը առաջին դեմքով զրկվել է Աստվածային պատվիրանի խախտմամբ։ Ի վերջո, եթե նա կշտացած լիներ այս Աստվածային կերակուրով, նա չէր գերի ընկնի մեղքի մահով:

Սակայն նա, ով աղոթում է այս հանապազօրյա հացը ստանալու համար, չի ստանում այն ​​ամբողջությամբ, ինչպես որ կա, այլ ստանում է միայն այնքան, որքան կարող է [ընկալել] ստացողը։ Կենաց հացի համար, որպես մարդասեր, թեև այն իրեն տալիս է յուրաքանչյուրին, ով խնդրում է, բայց ոչ բոլորին նույն ձևով. ] պակաս քիչ է տալիս, այսինքն՝ տալիս է ամեն մեկին այնքան, որքան կարող է ընդունել իր հոգեւոր արժանապատվությունը։

Փրկիչը [Ինքը] առաջնորդեց ինձ [Աղոթքի] ճշմարիտ խոսքի այս ըմբռնմանը, պատվիրելով [Իր] աշակերտներին ընդհանրապես չանհանգստանալ զգայական սննդի համար՝ ասելով նրանց. Մի անհանգստացիր քո հոգու համար, թե ինչ ես ուտում և ինչ խմես, ոչ էլ մարմնի համար, թե ինչ հագնես։(Մատթեոս 6։25), քանի որ այս աշխարհի բոլոր մարդիկ փնտրում են(Ղուկաս 12:30), [և դու] նախ փնտրեք Աստծո արքայությունը և նրա արդարությունը, և այս ամենը ձեզ կավելացվի(Մատթեոս 6։33)։ Այդ դեպքում ինչպե՞ս է [Տերը] ուսուցանում աղոթքում չփնտրել այն, ինչ Նա [Ինքը] նախկինում պատվիրել էր: - Հասկանալի է, որ աղոթքում Նա չի պատվիրել խնդրել այն, ինչ չի պատվիրել [Իր] պատվիրանով, քանի որ աղոթքում մենք պետք է խնդրենք այն, ինչ, ըստ պատվիրանի, պետք է փնտրենք: Եվ այն, ինչ [Տերը] թույլ չի տալիս մեզ փնտրել, դրա մասին և աղոթելը անօրինական է։ Եթե ​​Փրկիչը պատվիրել է փնտրել Աստծո միակ Արքայությունը և արդարությունը, ապա Նա խրախուսում է նրանց, ովքեր փնտրում են աստվածային պարգևներ և աղոթքի մեջ նույնը խնդրելու համար, որպեսզի այս աղոթքի միջոցով, հաստատելով բնության կողմից փնտրվողների [օրհնությունները] շնորհքը, միավորվեն։ և հարաբերական միասնության միջոցով բացահայտել նրանց կամքը, ովքեր խնդրում են Շնորհք Տվողի ցանկությամբ…

Եթե ​​աղոթքը մեզ պատվիրում է խնդրել այդ հանապազօրյա հացը, որը բնականաբար սատարում է մեր ներկա կյանքին, ապա դա նրա համար է, որ մենք չանցնենք աղոթքի սահմանները՝ մեր մտքերով ընդգրկելով տարիների ամբողջ շրջաններ և չմոռանանք, որ մենք մահկանացու ենք և ունեն [այս] կյանքը, ինչպես անցնող ստվերը, բայց որ, առանց ավելորդ հոգատարությամբ ծանրաբեռնվելու, նրանք աղոթքով օրվա հաց են խնդրում: Եվ մենք ցույց կտանք, որ մենք, ըստ Քրիստոսի, փոխակերպում ենք [մեր երկրային] կյանքը մահվան մասին խորհրդածության, մեր կամքով կանխատեսելով բնությունը և մահից առաջ՝ կտրելով մարմնի հոգսը հոգուց, որպեսզի այն չկառչի։ փչացողը և չի խեղաթյուրում [գրավիչով] [մեկը] ձգտելու [Աստծուն] բնական օգտագործման գործին, սովոր է ագահությանը, որը զրկում է աստվածային բարիքներից հարստությունից:

Այսպիսով, եկեք հնարավորինս խուսափենք նյութի հանդեպ սիրուց և փոշու պես մաքրենք մեր մտավոր աչքերից հենց դրա հետ կապը. Եկեք բավարարվենք մի բանով, որը պահպանում է մեր կյանքը, և ոչ թե մի բանով, որը նրան հաճույք է պատճառում: Աղոթենք առ Աստված, ինչպես սովորել ենք, որ մեր հոգին չընկնի ստրկության մեջ և հանուն մարմնի չընկնի տեսանելի [իրերի] լծի տակ։ Այն ժամանակ պարզ կլինի, որ մենք ուտում ենք ապրելու համար, և չենք ապրում, որպեսզի ուտենք, քանի որ առաջինը բնորոշ է բանականությանը, իսկ երկրորդը` անհիմն: Եկեք լինենք այս Աղոթքի խիստ պահապանները՝ մեր գործերով [մեր] ցույց տալով, որ մենք ամուր կառչում ենք մեկ ու միակ կյանքին՝ կյանքին Հոգով, և այն ձեռք բերելու համար մենք օգտագործում ենք մեր ներկա կյանքը: Եկեք գործնականում ապացուցենք, որ հանուն հոգևոր կյանքի մենք միայն դիմանում ենք այս [մահկանացու կյանքին], այն ամրապնդելով մեկ հացով և հնարավորինս առողջ վիճակում պահելով միայն, որպեսզի չանենք [ուղղակի] ապրիր, բայց ապրիր Աստծո համար՝ դարձնելով առաքինություններով ներշնչված մարմին, հոգու սուրհանդակ և բարու մեջ հաստատունությամբ աչքի ընկնող հոգի՝ դարձնելով այն Աստծո քարոզիչ: Եվ այս հացը բնականաբարեկեք սահմանափակենք մեկ օրվա [կարիքները]՝ չհամարձակվելով դրա մասին խնդրանքները տարածել հաջորդ օրը՝ ելնելով [հնազանդությունից] Նրան, ով տվել է այս Աղոթքը: Հետևաբար, ակտիվորեն կարգավորվելով աղոթքի իմաստին համապատասխան, եկեք սկսենք մաքրությունից և մնացած խոսքերից:

Տերունական աղոթքի մեկնություն.

Ճիշտ. Հովհաննես Կրոնշտադցի

Այս խնդրանքը նշանակում է, որ մենք չպետք է անհանգստանանք ապրելու միջոցների մասին մինչև կախվածության աստիճանը, և եթե Աստված այս օրվա համար տվել է այդ միջոցները, ապա մենք պետք է շնորհակալություն հայտնենք Նրան և շարունակենք հուսալ Նրան, Նրա Նախախնամությանը. ժլատ մի՛ եղիր, մի՛ ցնցվիր, ինչպես ասում են, ամեն ինչից, հատկապես, երբ գալիս են հյուրեր կամ մուրացկաններ և տարօրինակներ, այլ անկեղծ տրամադրությամբ և սրտի պարզությամբ ընդունիր նրանց, վարվիր կամ ողորմություն տուր նրանց։ Դրա հիմքը. Աստված ինձ բոլորովին նախորդ անգամ չթողեց ապրուստի միջոցներով, այլ առատորեն տվեց. հետևաբար, չի մեկնի ապագա:

Օրագիր. Հատոր III.

Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը- միայն այս օրը (այսօր): Դա պարզելու համար մի փոքր իմաստ է պահանջվում: Բոլորը տեսնում են, թե որքան քիչ բան է պետք մարդուն իր մարմնական կյանքը պահպանելու համար։ Եվ կրակը, նեղությունը, ծայրահեղ վիշտը և ինչ-որ անհետացումը արծաթի ցանկությունից և ագահությունից մեզ այնքան էլ հստակ չեն ասում, որ արծաթի քաղցը մահ է, ոչ թե կյանք... Այս բառերը, ի թիվս այլ բաների, նշանակում են միայն անհրաժեշտը: գիրքը, Աստվածաշունչն ու Ավետարանը, որպես հոգու հաց, շնորհիր մեզ, և մենք շատ գրքեր չենք փնտրում ու չենք պահանջում։ Տո՛ւր մեզ, որ ավելի հաճախ կարդանք գրքերի այս գիրքը և ճիշտ հասկանանք այն և կիրառենք նրա սուրբ խոսքը մեր սրտերին, ինչպես հացը՝ դրանով զորացնելով մեր սրտերը:

Օրագիր. Հատոր V.

Բլժ. Ջերոմ Ստրիդոնսկին

Արվեստ. 11-13 Տվեք մեզ ամեն օր մեր գոյության համար անհրաժեշտ հացը։ Եվ թողեք, որ մենք գնանք մեր պարտքերից, ինչպես մենք բաց թողեցինք մեր պարտապաններին: Եվ մի տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից

Այն, ինչ մենք արտահայտել ենք մի խոսքով գոյության համար անհրաժեշտ(supersubstantialem), հունարենում արտահայտվում է έπιούσιον բառով, բառ, որը Յոթանասունը շատ հաճախ թարգմանվում է περιούσιον բառով, այսինքն՝ առատ, գերազանց։ Հետևաբար, մենք դիմեցինք եբրայերենին, և որտեղ նրանք թարգմանեցին περιούσιον, գտանք sgolla (םגןלה), որը Սիմմակոսը թարգմանեց έξαίρετον բառով, այսինքն՝ «հատուկ» կամ «գերազանց», թեև մի տեղ նա նաև թարգմանեց «հատուկ, սեփական» բառը: Այսպիսով, երբ խնդրում ենք Աստծուն, որ մեզ հատուկ, հատուկ հաց տա, խնդրում ենք Նրան, ով ասում է. (Հովհաննես 6։51)։ Ավետարանում, որը կոչվում է «Եբրայեցիներից», գոյության համար անհրաժեշտ հացի փոխարեն կա մահար բառը (םהד), որը նշանակում է «վաղը». ուրեմն իմաստն է. «Տո՛ւր մեզ այսօր մեր վաղվա հացը», այսինքն՝ «ապագան»։ Supersubstantialem բառով մենք կարող ենք հասկանալ մեկ այլ բան, այն է՝ հացը, որը վեր է կանգնած բոլոր էություններից և գերազանցում է բոլոր արարածներին։ Մյուսները՝ հիմնվելով առաքյալի խոսքերի վրա. Ունենալով սնունդ և հագուստ՝ մենք գոհ կլինենք(1 Տիմ. 6:8) - նրանք պարզապես հասկանում են, որ սրբերը պետք է հոգ տանեն միայն իրենց օրվա հացի մասին: Հետևաբար, [Փրկչի] հետագա խոսքերում պատվիրվում է. Մի անհանգստացեք վաղվա օրվա համար(Մատթեոս 6։34)։

Ամեն

Դա նման է Տիրոջ աղոթքի հաստատմանը. Ակվիլա թարգմանեց. «անկասկած ճշմարիտ» կարող ենք թարգմանել՝ «ճշմարիտ» (vere):

Բլժ. Թեոֆիլակտ բուլղար

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար

Տակ « կենսականՏերը հասկանում է այդ հացը, որը բավարար է մեր էության և վիճակի համար, բայց Նա հեռացնում է վաղվա հոգսը: Իսկ Քրիստոսի Մարմինն է օրվա հացորի չդատապարտված հաղորդության համար մենք պետք է աղոթենք:

Մատթեոսի Ավետարանի մեկնությունը.

Եվտիմիոս Զիգաբեն

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրը

Իմանալով, որ հրեշտակային բնությունը կերակուրի կարիք չունի, այլ մարդկային բնությունը դրա կարիքն ունի, պատվիրեց խնդրել այն, ինչ անհրաժեշտ է բնությանը։ Նա ասաց մեր հացը, ի. գոյություն ունենալ մեզ համար; ա կենսականայն անվանել է որպես անհրաժեշտ մարմինը լինելու, լինելու և պահպանելու համար: Կամ ըստ Քրիզոստոմի. կենսական, այսինքն. օրական. Ես էլ ավելացրեցի այսօր, շեղելով մեզ ապագա ժամանակի մասին անհանգստանալուց, քանի որ նա ցանկանում է, որ հավատացյալներն իրենց աղոթքներում մեկ հաց խնդրեն, և միայն այսօրվա համար, և հոգ չտան գալիք օրվա մասին, քանի որ մենք դեռ չգիտենք, թե արդյոք մենք նույնիսկ կապրենք դա։ օր. Հետևաբար, ավելորդ է անհանգստանալ այն օրվա համար, որի համեմատ մենք չգիտենք՝ կհաղթահարե՞նք արդյոք մինչ այդ ճանապարհը։ Հետագայում Նա դա պատվիրում է ավելի ընդարձակ՝ ասելով. Առավոտյան մի՛ սառչեք ubo-ն(Մատթեոս 6.34): Այսպիսով, մենք միշտ պատրաստ կլինենք՝ մի փոքր տրվելով բնական անհրաժեշտությանը, իսկ մնացած ամեն ինչը դարձնելով հոգևոր աշխատանքի։ Արդար է հոգու համար հաց խնդրել, քանի որ նրան էլ է պետք հանապազօրյա հացը, այսինքն. ի վերևից լուսավորության և աստվածային գիտելիքի մատուցման մեջ:

Մատթեոսի Ավետարանի մեկնությունը.

Օրիգենես

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար

Հետևելով Ինքն Ուսուցչին, Ով ուսուցանում է հաց, մենք ավելի մանրամասն կուրվագծենք այս հարցը։ Նա ասում է Հովհաննեսի Ավետարանում նրանց, ովքեր եկել էին Կափառնայում՝ իրեն փնտրելու. Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, դուք Ինձ եք փնտրում ոչ թե այն պատճառով, որ հրաշքներ եք տեսել, այլ որ հաց կերել և կշտացել եք։(Հովհաննես 6։12)։ Որովհետև նա, ով կերել է Հիսուսի կողմից օրհնված հացից և ով լցվել է դրանցով, ջանասիրաբար ձգտում է ավելի ճշգրիտ հասկանալ Աստծո Որդուն և շտապում է դեպի Նա: Ուստի գեղեցիկ պատվիրան է տալիս՝ ասելով. Մի՛ փնտրեք ապականված սնունդ, այլ հավիտենական կյանքում բնակվող կերակուր, որը մարդու Որդին կտա ձեզ:(Հովհաննես 6։27)։ Երբ այս խոսքերը լսողները հարցրին. Ի՞նչ կարող ենք անել Աստծո գործերն անելու համար(Հովհաննես 6:28), Հիսուսը պատասխանեց նրանց՝ ասելով. Սա Աստծո գործն է, որ դուք հավատաք Նրան, ում Նա ուղարկեց(Հովհաննես 6։29)։ Աստված, ինչպես գրված է սաղմոսներում. ուղարկեց իր խոսքը և բժշկեց նրանց(Սաղմոս 106։20), այսինքն՝ հիվանդներին։ Այս Խոսքով հավատացյալները ստեղծում են Աստծո գործերը, որոնք են սնունդ, որը մնում է հավիտենական կյանքում... Եվ Նա ասում է. Իմ Հայրը ձեզ տալիս է իսկական հաց երկնքից: Որովհետև Աստծո հացը նա է, ով իջնում ​​է երկնքից և կյանք է տալիս աշխարհին(Հովհաննես 6:32-33): Ճիշտ նույնը հացկա մեկը, որը կերակրում է ստեղծվածին Աստծո պատկերով(Ծննդ. 1:27) ճշմարիտ մարդը, ով սնվելով նրանից, դառնում է [ստեղծվում] և. նմանությամբ( Ծննդ. 1։26 ) Արարիչ։

Աղոթքի մասին.

Ստեֆան Թեբայդսկի

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրը

Եվ գրված է նաև. Ես կենդանի հացն եմ, որ իջել է երկնքից(Հովհաննես 6, 51)։ Եվ հետագայում. բայց այն հացը, որ ես տալիս եմ ձեզ, իմ մարմինն է, որը ես տալիս եմ աշխարհի կյանքի համար(Հովհաննես 6, 51)։ [Ուստի ասացվածքը] մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրըենթադրում է [մեզ տալ] Նրա Մարմինը, Նրա Խոսքը և Նրա Պատվիրանները:

Ասկետիկ խոսք.

Bp. Միխայիլ (Լուզին)

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար

Կենսական... Ամենօրյա (հմմտ. Հակոբոս 2:15), կամ անհրաժեշտ է մեր էությունը պահպանելու համար (Առակ. 30:8): Մեր էությունը երկակի է՝ մարմնական և հոգևոր, իսկ սնունդը երկակի է՝ մարմնական և հոգևոր. հոգևոր սնունդը Աստծո խոսքն է (Հովհ. 5:24), Եկեղեցու սուրբ խորհուրդները և հատկապես Քրիստոսի մարմնի և արյան սուրբ խորհուրդը (Հովհ. 6:35):

Այս օրը... Պետք է Աստծուց դա խնդրել միայն ներկա օրվա համար, առանց ապագայի հետագա անհանգստության, քանի որ չափից ավելի հոգատարությունը հակասում է Աստծուն վստահելուն (տես ստորև, հ. 34):

Բացատրական Ավետարան.

Ա.Պ.Լոպուխին

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար

Բառացիորեն - մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այսօր(փառքի օրեր; Vulg. hodie): «Հաց» բառը միանգամայն նման է մեր ռուսերեն արտահայտություններում՝ «աշխատանքով սեփական հացը վաստակել», «մի կտոր հացի դիմաց աշխատել» և այլն: հացն այստեղ պետք է հասկանալ որպես կյանքի ընդհանուր պայման, սնունդ, որոշակի բարեկեցություն և այլն։ Սուրբ Գրքում «հացը» հաճախ օգտագործվում է ճիշտ իմաստով (cibus, and farina cum aqua permixta compactus atque coctus - Grimm), բայց դա նշանակում է նաև ցանկացած սնունդ, որն ընդհանրապես անհրաժեշտ է մարդու գոյության համար, ոչ միայն մարմնական, այլև հոգևոր ( տե՛ս Հովհաննես գլ. 6 - երկնքի հացի մասին): Մեկնաբաններն ուշադրություն չեն դարձնում « մեր»: Սա, ասենք, մանրուք է, բայց Ավետարանում մանրուքներն էլ են կարևոր։ Առաջին անգամից թվում է, թե ամբողջովին պարզ չէ, թե ինչու պետք է Աստծուց հաց խնդրենք, երբ այս հացը »: մեր, «Այսինքն արդեն մեզ է պատկանում։ «Մեր» բառը կարծես ավելորդ է. կարելի է ուղղակի ասել՝ «Մեզ այսօր տուր մեր հանապազօրյա հացը»։ Ստորև կտրվի բացատրություն։ «Էականը» (επιούσιος) բացատրվում է տարբեր կերպ և պատկանում է ամենադժվարին։ Բառը հանդիպում է միայն այստեղ և նաև Ղուկասում։ 11: 3. Հին Կտակարանում և դասական հունական գրականության մեջ այն դեռ ոչ մի տեղ չի հայտնաբերվել: Դրա բացատրությունը «խոշտանգում էր աստվածաբանների և քերականների համար» (carnificina theologorum et grammaticorum): Գրողներից մեկն ասում է, որ «այստեղ ճշգրիտ ինչ-որ բանի հասնելու ցանկությունը նման է սպունգի մեջ մեխ խփելուն» (σπογγῳ πάτταλον κρούειν): Նրանք փորձեցին խուսափել շփոթությունից՝ մատնանշելով, որ այստեղ գրագրի սխալն էր, որ բնօրինակն ի սկզբանե ուներ τον άρτον επί ούσίαν, այսինքն. հաց մեր գոյության համար. Դպիրը սխալմամբ կրկնապատկել է τονը άρτον բառի մեջ և ըստ սրա փոխել επιουσιαν επιουσιον։ Այսպես է ձևավորվել ավետարանական արտահայտությունը՝ τοναρτοντονεπιουσιον։ Սրան, առանց մանրամասնելու, ասենք, որ ημών (τον άρτον ημών τον επιουσιον) բառը խանգարում է նման մեկնաբանությանը. բացի այդ, Ղուկաս. 11: 3-ը, անկասկած, կանգնած է επιουσιον - ինչպես Մատթեոսում: Հետևաբար, խնդրո առարկա մեկնաբանությունն այժմ ամբողջովին լքված է։ Գոյություն ունեցող և վերջին գիտնականների կողմից ընդունվածներից կարելի է նշել երեք մեկնաբանություն.

1. «Կենսական» բառն արտադրի՛ր հունարենից։ preposition επί (on) and ουσία (sic) ից είναι, լինել. Այս մեկնությունն ունի հին եկեղեցական գրողների հեղինակությունը, և հենց նրանց, ովքեր գրել են հունարեն, նրանց միջև՝ Քրիզոստոմը, Գրիգոր Նյուսացին, Բազիլ Մեծը, Թեոփիլակտը, Եվտիմիոս Զիգաբենան և այլն։ Եթե բառը այսպես հասկացվի, կնշանակի. Այս մեկնությունն ակնհայտորեն ընդունված է մեր սլավոնական և ռուսերեն Աստվածաշնչում։ Առարկվում է, որ եթե տերունական աղոթքից բացի επιούσιος բառը ոչ մի տեղ չի հանդիպում, ապա կա, սակայն, επεσιος և այլ՝ նույն նախադրյալից և բայից կազմված, բայց ι-ի բացթողմամբ բառ։ Հետևաբար, եթե Ավետարանը հատուկ խոսեր «ամենօրյա հացի» մասին, ապա դա չէր ասվի επιούσιος, այլ έπούσιος։ Ավելին, նյութը ժողովրդական գործածության մեջ նշանակում էր սեփականություն, պետություն, և եթե Քրիստոսը օգտագործեր նյութը հենց այս իմաստով, ապա այն ոչ միայն «աննպատակ» կլիներ (Wiener-Schmidel), այլև ոչ մի նշանակություն չէր ունենա. եթե նա օգտագործեր այն կեցության (մեր գոյության համար անհրաժեշտ հացը, գոյությանը) կամ լինելը, էությունը, իրականությունը, ապա այս ամենը այլ կերպ կլիներ փիլիսոփայական բնույթով, քանի որ նյութն այս իմաստով օգտագործվում է բացառապես փիլիսոփաների կողմից, իսկ բառերը. Քրիստոսի մասին հասկանալի չէր լինի հասարակ ժողովրդին:

2. Արտադրի՛ր επιούσιος բառը επί և ίέναι-ից՝ գալ, առաջ գնալ։ Խոսք ունի տարբեր իմաստներ; մեզ համար միայն կարևոր է, որ έπιούσα ήμερα արտահայտության մեջ նշանակում է վաղը, կամ գալիք օրը։ Այս բառը կազմվել է հենց ավետարանիչների կողմից և կցվում է άρτος՝ ապագա հացի, գալիք օրվա հացի իմաստով։ Նման մեկնաբանության աջակցությունը գտնում է Ջերոմի խոսքերը, ով, նրա թվում, բավականին հակիրճ մեկնաբանություններ, տեղի է ունենում հետևյալ նշումը. «Ավետարանում, որը կոչվում է Եբրայեցիների Ավետարան, իմ հանապազօրյա հացի փոխարեն գտա մահար, ինչը նշանակում է վաղը (crastinum); ուրեմն իմաստը պետք է լինի հետևյալը՝ մեր վաղվա հացը, ի. ապագան տալիս է մեզ այսօր»: Այս հիման վրա, շատ վերջին քննադատներ, ներառյալ լավագույնները, օրինակ՝ գերմանական քերականությունները Նոր Կտակարանի Վիներ-Շմիդելի, Բլասի և էքսեգետ Զանի մասին, առաջարկեցին, որ բառը նշանակում է վաղը (ή έπιούσα, այսինքն. ήμερα): Այս բացատրությունը տալիս է, ի դեպ, եւ Ռենանը. Միանգամայն պարզ է, թե իմաստային ինչ տարբերություն է ստացվում նրանից, թե ընդունում ենք այս մեկնաբանությունը, թե համաձայն ենք նախորդի հետ։ Այնուամենայնիվ, եթե ընդունվում է Հերոմի մեկնաբանությունը, ապա պետք է խոստովանել, չխոսելով բանասիրական տարբեր դժվարությունների մասին, որ այն հակասում է Փրկչի խոսքերին 6:34-ում. «վաղվա համար մի անհանգստացիր». Անհասկանալի կլինի նաև, թե ինչու ենք մենք խնդրում՝ «վաղվա հացը մեզ այսօր տվեք»։ Ցույց տալով դեպի մահար, ինքը՝ Ժերոմը, թարգմանում է επιούσιος super-substantialis բառով։ ίέναι-ից և դրանով բարդացածներից, ըստ Կրեմերի, անհնար է ապացուցել ιουσιος-ով ավարտվող մեկ արտադրություն. ընդհակառակը, շատ նման բառեր են արտադրվում նյութից։ επί-ով կազմված բառերում, որոնցում արմատը սկսվում է ձայնավորով, միաձուլումը խուսափում է ι-ի բացթողման միջոցով, ինչպես έπεϊναι բառում; բայց միշտ չէ, որ այդպես է, և ι-ն պահպանվում է, օրինակ, այնպիսի բառերում, ինչպիսիք են έπιέτης (այլ դեպքերում επέτειος), έπιορκειν (եկեղեցական հունարեն έπιορκίζειν), επιεικής, έπίορορ (հոմերոսում) Այսպիսով, պետք է ենթադրել, որ επιούσιος գոյացել է ουσίαից, նմանապես ία - ιός վերջացող բառերից համանման կազմավորումներին (επιθυμία - έπιθύμιος, επικαρπία - επικαρπίο։ Քննարկվող վայրում նյութի իմաստը փիլիսոփայական չի լինելու, այլ պարզապես՝ էություն, բնություն, իսկ άρτος επιούσιος նշանակում է «մեր գոյության կամ մեր բնության համար անհրաժեշտ հաց»։ Այս հասկացությունը լավ արտահայտված է ռուսերեն «կենսական» բառում։ Այս բացատրությունը խստորեն հաստատվում է դասականների (օրինակ՝ Արիստոտելի) մեջ նյութ բառի օգտագործումը նույնիսկ կյանքի, գոյության իմաստով։ «Օրվա հացը», այսինքն՝ գոյության, կյանքի համար անհրաժեշտ, ըստ Կրեմերի՝ «Առակներ»-ում հանդիպող կարճ նշանակում է։ 30:8 հրեա lechem hock, ուկրաինական հաց, որը LXX-ը թարգմանել է անհրաժեշտ (անհրաժեշտ) և բավարար (ռուսական օրաթերթ) բառերով։ Կրեմերի կարծիքով՝ պետք է թարգմանել՝ «մեր, մեր կյանքի համար անհրաժեշտ, այսօր մեզ հաց տվեք»։ Այստեղ որոշիչ նշանակություն ունի այն փաստը, որ «վաղվա» մեկնաբանությունը հանդիպում է միայն լատինական գրողների, բայց ոչ հունարենի մոտ։ Քրիզոստոմը, իհարկե, բավականին լավ գիտեր հունարենը, և եթե նա չէր կասկածում, որ επιούσιος գործածվում է «կենսական» իմաստով, ապա այս մեկնաբանությունը պետք է գերադասել լատիներեն գրողների մեկնաբանությունից, որոնք երբեմն լավ գիտեին հունարեն, բայց ոչ այնքան։ որպես բնական հույներ.

3. Այլաբանական մեկնաբանություն, որը մասամբ պայմանավորված է, ըստ երեւույթին, այլ մեկնաբանությունների դժվարություններով։ Հոգևոր իմաստով այս բառը բացատրել են Տերտուլիանոսը, Կիպրիանոսը, Աթանասիոսը, Իսիդոր Փիլուզիոտը, Ջերոմը, Ամբրոսիսը, Օգոստինոսը և շատ ուրիշներ։ և այլն, իհարկե, «հոգևոր հաց» արտահայտության կիրառման մեջ, ըստ էության, առարկելու բան չկա։ Այնուամենայնիվ, թարգմանիչների մեջ այս «հոգևոր հացի» ըմբռնման մեջ այնպիսի տարբերություն կա, որ դա նրանց զրկում է գրեթե ցանկացած իմաստից: Ոմանք ասում էին, որ այստեղ հացը նշանակում է հաղորդության հացի խորհուրդը, ոմանք մատնանշում էին հոգևոր հացը` Քրիստոսն Ինքը, ներառյալ այստեղ Սուրբ Հաղորդությունը, իսկ մյուսները` միայն Քրիստոսի ուսմունքը: «Այսօր» բառը, կարծես, ամենից շատ հակասում է նման մեկնաբանություններին, ինչպես նաև այն փաստին, որ այն ժամանակ, երբ Քրիստոսն ասաց Իր խոսքերը, ըստ Ավետարանչի, դեռևս հաստատված չէր հաղորդության խորհուրդը։

«Ամենօրյա» հացի, «գերբնական» թարգմանությունները պետք է ընդունել բոլորովին անճիշտ։

Ընթերցողը կտեսնի, որ վերը նշված մեկնաբանություններից առաջինը թվում է լավագույնը։ Նրա օրոք «մեր» բառը նույնպես որոշակի հատուկ նշանակություն է ստանում, որը, ասում են, թեեւ «ավելորդ չի թվում», բայց կարելի էր բաց թողնել։ Մեր կարծիքով, ընդհակառակը, դա իմաստալից է, և բավականին կարևոր։ Ի՞նչ հաց և ի՞նչ իրավունքով կարող ենք «մերոնք» համարել։ Իհարկե, այն, որ ձեռք է բերվում մեր աշխատանքով։ Բայց քանի որ վաստակած հաց հասկացությունը շատ ընդարձակելի է՝ մեկը շատ է աշխատում և քիչ է շահում, մյուսը քիչ է աշխատում և շատ է շահում, ապա «մեր», այսինքն՝ վաստակած հաց հասկացությունը սահմանափակվում է «ամենօրյա» բառով. », այսինքն՝ կյանքի համար անհրաժեշտ, իսկ հետո «այսօր» բառով։ Լավ է ասվել, որ դա պարզապես մատնանշում է աղքատության և հարստության միջև միջին մակարդակը: Սողոմոնն աղոթեց. «Ինձ աղքատություն և հարստություն մի տուր, կերակրիր ինձ իմ օրվա հացով».( Առակ. 30։8 )։

Երրորդության թերթիկներ

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար

Երկնային, այսինքն՝ Աստծո փառքի, Երկնային Արքայության, Աստծո կամքի համար խնդրանքից հետո Աստվածային իմաստությունը տեղ է տալիս խնդրանքներին և երկրային կարիքներին. մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար... Օրվա հաց բառը կարելի է հասկանալ ինչպես հոգեպես, այնպես էլ պարզ. «Մեր հացը,- բացատրում է սուրբ Կիպրիանոսը,- մենք կոչում ենք Քրիստոս, որովհետև ճաշակում ենք Նրա Մարմնից, ինչպես Նա Ինքն է ասում. Ես կենդանի հացն եմ, որ իջել է երկնքից. ով ուտում է այս հացը, հավիտյան կապրի(Հովհաննես 6։51) և սպառնում է՝ ասելով. եթե չուտեք մարդու Որդու մարմինը և չխմեք նրա արյունը, ձեր մեջ կյանք չեք ունենա(Հովհաննես 6։53)։ Միևնույն ժամանակ մենք խնդրում ենք մարմնական սնունդ, ամենօրյա սնունդ»: «Փրկիչը, - ասում է սուրբ Ոսկեբերանը, - պատվիրեց աղոթել ոչ հարստության, ոչ հաճույքների, ոչ թանկ հագուստի, այլ միայն հացի և առավել եւս հանապազօրյա հացի համար, որպեսզի վաղվա օրվա մասին չանհանգստանանք: Դրա համար ես ավելացրեցի. կենսական, այսինքն. օր. Նույնիսկ այս բառով նա չբավարարվեց, բայց դրանից հետո այլ բան ավելացրեց. տվեք մեզ այսօրորպեսզի մենք չծանրաբեռնվենք գալիք օրվա մտահոգությամբ: Իսկ ինչո՞ւ հոգ տանել վաղվա օրվա մասին մեկի համար, ով, թերևս, վաղը չի տեսնի: Նա, ով քեզ մարմին է տվել, հոգի է շնչել, քեզ խելացի կենդանի դարձրել և քեզ ստեղծելուց առաջ պատրաստել է բոլոր օրհնությունները, կմոռանա՞ արդյոք քեզ Նրա ստեղծագործությունը: Նրա վրա հույս դնելով՝ սնունդ խնդրեք միայն այսօրվա համար, իսկ հոգսը թողեք վաղվա համար, ինչպես երանելի Դավիթն է ասում. Տիրոջ վրա գցեք ձեր հոգսը, և Նա կաջակցի ձեզ(Սաղմ. 54։23)»։ «Խոսքով հաց,- ասում է սուրբ Գրիգոր Նյուսացին,- Տերն այսպես է ասում լսողներին՝ կանգ առեք, ժողովուրդ, չարչարվեք իզուր ցանկություններով: Դադարեցրեք ինքնուրույն բազմապատկել աշխատանքի պատճառները: Ձեր բնությանը շատ բան պետք չէ. Դուք պարտավոր եք ձեր մարմինը ապահովել կերակուրով. փոքր և հեշտ գործ է, եթե միայն անհրաժեշտ է: Ինչո՞ւ եք ձեզ վրա դնում այդքան պարտքեր կրելու լուծը։ Խնդրիր միայն մեկ հաց քեզ համար. դրանով բնությունը քեզ պարտապան դարձրեց մարմնին: Եթե, այնուամենայնիվ, Էվին խորհրդատուն (սատանան) ձեզ հետ խոսակցության մեջ մտնի այն մասին, թե ինչն է գեղեցիկ, իսկ ճաշակը՝ հաճելի, ապա դուք, անշուշտ, կխճճվեք ագահության ցանցերում։ Հետո անհրաժեշտ ուտելիքից կանցնես համեղ ուտելիքների, դրանցից՝ շքեղության ու ամեն կարիքի։ Ուստի ձեր աղոթքը սահմանափակեք միայն հաց խնդրելով»։ «Երբ աղոթում ենք,- ասում է երանելի Օգոստինոսը,- մեր հանապազօրյա հացի համար, մենք նաև խնդրում ենք այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է մեր մարմնին երկրի վրա: Եվ մեզ պետք է ուտելիք և խմիչք, հագուստ և ապաստան: Եվ Աստծո խոսքը, որ ամեն օր հռչակվում է ձեզ, մեր հանապազօրյա հացն է։ Եվ նրա միտքը սոված է, ինչպես որովայնը նյութական հացի։ Այսպիսով, մենք խնդրում ենք նրան Տերունական աղոթքում. Այսպիսով, օրվա հացը նշանակում է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է հոգու և մարմնի համար այս կյանքում»: «Երբ ասում ենք՝ տվեք մեզ մեր հացը,- նշում է Զադոնսկի սուրբ Տիխոնը,- դրանով ցույց ենք տալիս, որ նույնն ենք խնդրում ուրիշների համար։ Քրիստոնեական սերը պահանջում է, որ մենք փորձենք ոչ միայն մեր, այլև մեր մերձավորների համար»: Աստված Իր բարությամբ տալիս է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է նաև նրանց, ովքեր չեն ճանաչում Իրեն. բայց քրիստոնյաները պետք է հավատքով խնդրեն Նրան այդ օրհնությունները, ինչպես որ երեխաներն են անում Հորից, որպեսզի ցույց տան, որ կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ համարում են Աստծո պարգև և ընդունում են այս պարգևը Աստծո ձեռքից երախտագիտությամբ: Այսպիսով, այս խնդրագրի իմաստը կարելի է արտահայտել հետևյալ բառերով. Երկնային Հայր: Դուք մեզանից լավ գիտեք մեր կարիքները. բոլոր աչքերը քեզ են վստահում, և դու ժամանակին նրանց կերակուր ես տալիս. դու բացում ես ձեռքդ և հաճույքով բավարարում այն ​​ամենը, ինչ ապրում է(Սաղմ. 144։15)։ Մենք ձեզանից շքեղություն, հարստություն կամ ոսկե պալատներ չենք խնդրում. մի խնդրեք քաղցր ուտելիքներ ուտել; մի՛ զրկիր մեզ ամենակարևորներից. մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար... Հաց՝ ուտելիքի համար, ջուր՝ խմելու, օդ՝ շնչելու համար, հագուստ՝ մեղավոր մարմինը ծածկելու համար, կացարան, որտեղ մենք կարող ենք գլուխ խոնարհել, սա այն է, առանց որի մենք չենք կարող անել, քանի դեռ ապրում ենք երկրի վրա: Քո սուրբ խոսքը, Քո շնորհը բաշխված Քո Եկեղեցու խորհուրդներում, հատկապես կենդանի հաց, երկնային հաց՝ Քո Որդու ամենամաքուր Մարմինն ու Արյունը, սա է. օրվա հացառանց որի մեր հոգիները կորչում են սովից: Տո՛ւր մեզ, Հայր մեր, այս ամենը, ուժ տուր մեզ, թեկուզ քո ճակատի քրտինքով, բայց մեր հացը արդար աշխատանքով ստանալու համար։ Տվեք մեզ այս օրը, ոչ թե ամբարներում երկար տարիներ, այլ այսօրվա համար միայն օրը, որովհետև մենք ինքներս չգիտենք՝ կապրենք վաղը տեսնելու համար, և վաղը ինչ է ծնելու, գուցե վաղը մենք այլևս չլինենք երկրի վրա. իսկ երբ վաղը գա մեզ համար, ուրեմն մենք հավատում ենք, որ եթե օրը տաս, նաև ուտելիք կտաս...

Երրորդության թերթիկներ. թիվ 801-1050։

հանդիպեց. Իլարիոն (Ալֆեև)

մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար

Արտահայտություն «Օրվա հաց»ամուր մտավ լեքսիկոն ժամանակակից մարդկյանքի համար անհրաժեշտ ամենօրյա սննդի իմաստով։ Ռուսերեն բառը «Կենսական», որը նշանակում է «կենսական», «կարևոր», հայտնվել է բացառապես «Հայր մեր» աղոթքի շնորհիվ իր սլավոնական տարբերակով։ Շատ լեզուներում ընդհանրապես նման բառ չկա, իսկ հունարեն επιουσιος բառակապակցության մեջ «Օրվա հաց»փոխանցվում է «ամենօրյա», «ցերեկային» (լատիներեն panis quotidianus, ֆրանսերեն pain quotidien, անգլերեն ամենօրյա հաց) բառերով։

միեւնույն ժամանակ ճշգրիտ արժեքայս բառը դարեր շարունակ վիճաբանության առարկա է դարձել: Դասական հունարենում նման բառ ընդհանրապես չկա։ Նրա օգնությամբ թարգմանված արամեերեն բառն անհայտ է, և այն վերակառուցելու բոլոր փորձերը հիպոթետիկ են։ επι- (na-, over-) նախածանցի համակցությունը ουσια (էություն, գոյություն, բովանդակություն, հատկություն) գոյականի հետ կարելի է հասկանալ մի քանի իմաստով։ Եթե ​​մենք հասկանում ենք ουσια որպես «բովանդակություն» կամ «սեփականություն», - այս իմաստով այս բառն օգտագործվում է, օրինակ, մի կնոջ պատմության մեջ, ով իր ողջ ունեցվածքը ծախսել է բժիշկների վրա (Ղուկաս 8:43), ապա επιουσιος կարելի է հասկանալ որպես. «գոյության համար անհրաժեշտ». Եթե, այնուամենայնիվ, ουσια տերմինը հասկացվի որպես «էություն», ինչպես բնորոշ է հունական հայրաբանությանը, ապա բառացի թարգմանությունը կլինի «գերէական» կամ «գերէական»։

Ելնելով «վաղը» նշանակող η επιουσα արտահայտության հետ քննարկվող տերմինի իմաստային մոտիկությունից՝ հնարավոր կլիներ տերունական աղոթքի խնդրանքը թարգմանել այսպես՝ «Տո՛ւր մեզ այսօր մեր վաղվա հացը»։ Տերմինը նույնպես մոտ է επι την ουσαν ημεραν հասկացությանը, որը նշանակում է «այսօր»։ Վերջապես, տերմինի մեկնաբանությունը կարող է կապված լինել το επιον հասկացության հետ, որը նշանակում է «ապագա». այս դեպքում. «Մեր օրվա հացը».կվերածվեր «մեր ապագա հացի».

Հիսուսի խոսքերի սկզբնական իմաստը հասկանալու համար, մեզ թվում է, պետք է կենտրոնանալ ոչ այնքան բազմիմաստ և երկիմաստ տերմինի իմաստի վրա: «Կենսական»,որքան է բուն հայեցակարգի իմաստը "հաց".

Աստվածաշնչի էջերում առաջին անգամ տերմինը "հաց"օգտագործված Աստծո՝ Ադամին ուղղված իր անկումից հետո ուղղված ուղերձում. ճակատիդ քրտինքով հաց կուտես(Ծննդոց 3։19)։ Ավելին, հացը հիշատակվում է այն պատմության մեջ, թե ինչպես Սաղեմի թագավոր Մելքիսեդեկը հաց և գինի բերեց Աբրահամին օրհնելու (Ծննդ. 14:18): Աբրահամը հացով է վերաբերվում իր մոտ եկած երեք ճանապարհորդներին (Ծննդ. 18:5): Հացը խաղում է կարևոր դերՀովսեփի և նրա եղբայրների պատմության մեջ. Երբ Հովսեփը, որը շատ հաց է խնայել, դառնում է փարավոնի երկրորդ մարդը, և շրջակա բոլոր երկրներում սով է, նրանք գալիս են նրա մոտ հացի համար (Ծննդ. 42:1): -5):

Աստվածաշնչում հացը սննդի ընդունման համընդհանուր խորհրդանիշն է: Հացի որակն ու տրամադրությունը, որով մարդը հաց է ուտում, խորհրդանշում է մարդու կյանքի որակը։ Վշտի մեջ արցունքները դառնում են նրա հացը (Սաղմ. 41: 4; 79: 6), իսկ երբ Աստված հաճույք է ստանում իր գործերից, նա ուրախությամբ հաց է ուտում (Ժող. 4:17):

«Հայր մեր» աղոթքը մեկնաբանելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել Հաղորդության այն համատեքստը, որում վաղ եկեղեցին ընկալել է այս աղոթքը: Հենց սկզբից այն մաս է կազմել Հաղորդության, որի համատեքստում խոսքերը «Այսօր մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ».կարող է նշանակել միայն մեկ բան՝ երկնքից իջած հացի հաղորդության խնդրանք, այդ «գերէական» հացը, որը Քրիստոսի Մարմինն է, որը կոտրվում է Հաղորդության ժամանակ: Այս իմաստը լցվում է Տերունական աղոթքի խոսքերով ամեն անգամ, երբ հնչում են պատարագի ժամանակ.

Եթե ​​տերունական աղոթքը կարդացվում է պատարագի համատեքստից դուրս, օրինակ՝ ուտելուց առաջ, ապա ամենօրյա հացը հասկացվում է որպես սովորական երկրային սնունդ, որի կարիքն ունի յուրաքանչյուր մարդ, յուրաքանչյուր ընտանիք։ Լայն իմաստով օրվա հացը կարելի է հասկանալ որպես այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է մարդուն կյանքի համար։

Հիսուս Քրիստոս. Կյանք և ուսուցում. Գիրք II.

Տերունական աղոթք

Բայց երբ աղօթես, մտիր սենեակդ ու դուռը փակելով՝ աղօթեցէ՛ք ձեր Հօրը, որ ծածուկ է. և քո Հայրը, որ տեսնում է ծածուկում, բացահայտորեն կհատուցի քեզ:

7 Եվ երբ աղոթում եք, մի ասեք ավելորդ բաներ, ինչպես հեթանոսները, որովհետև նրանք կարծում են, որ իրենց խոսակցությամբ կլսվեն.

8 նրանց նման մի եղեք, որովհետև ձեր Հայրը գիտի, թե ինչի կարիք ունեք, նախքան Նրան խնդրելը:

9 Աղոթեք այսպես (Մատթ. 6, 6-9):

Հայր մեր, որ երկնքում ես:

Սուրբ թող լինի քո անունը,

Քո թագավորությունը գա,

Քո կամքը թող լինի, ինչպես երկնքում և երկրի վրա:

Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը.

Եվ թողեք մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք թողնում մեր պարտապաններին.

Եվ մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։

Քոնն է Թագավորությունը և զորությունն ու փառքը հավիտյան: Ամեն.

(Մատթեոս 6:9-13)

«Հայր մեր, որ երկնքում ես»։ (Մատթեոս 6, 9)

Արտասանելով Հայրիկ ինչպիսի հոգի է պետք Որքա՞ն համարձակություն է պահանջվում: Ինչպիսի՞ խիղճ պետք է ունենաս Աստծուն ճանաչելու և հասկանալու համար, որ Աստծո էությունը բարություն է, սրբություն, ուրախություն, ուժ, փառք, մաքրություն… ապա համարձակվի՛ր արտասանել այս բառը և այդպիսի Էակին քո Հայրն անվանել: ? Ակնհայտ է, որ եթե ինչ-որ մեկը որևէ բանականություն ունի, ապա իր մեջ չտեսնելով նույնը, ինչ Աստծո մեջ, նա չի համարձակվի այս խոսքերն ասել նրան և ասել.Հայրիկ Քանզի անբնական է, որ ըստ էության բարին դառնա գործով չարի հայր, սուրբը` կյանքում պղծվածների հայրը, կյանքի Հայրը` մեղքով մահացածների հայրը... Հետևաբար, երբ Տերը. սովորեցնում է մեզ աղոթքով Աստծուն Հայր կոչել, նա ոչինչ չի անում, քան օրինականացնելով վեհ ապրելակերպը:

Երբ Տերը մեզ սովորեցնում է իրեն Հայր կոչել, ինձ թվում է, որ Նա օրինականացնում է կյանքի վեհ և վեհ ուղին, քանի որ ճշմարտությունը սովորեցնում է մեզ չստել, չխոսել մեր մասին այն, ինչը մեր մեջ չէ, չանվանել ինքներս մեզ մենք չէինք. Բայց անապականին, Արդարին և Բարին անվանելով որպես իր Հայր, այս հարաբերությունները պետք է արդարացվեն կյանքով: Հետևաբար, տեսնում եք, որքան պատրաստության կարիք ունենք, ինչ կյանքի կարիք ունենք, ինչքան և ինչպիսի մանրակրկիտություն է պետք, որպեսզի մեր խղճի բարձրությամբ հասնենք համարձակության այդպիսի չափի և համարձակվենք ասել Աստծուն. «Հայր» .... Երբ մոտենում ենք Աստծուն, եկեք նախ ուշադրություն դարձնենք մեր կյանքին. ունե՞նք մեր մեջ Աստվածային հարազատության արժանի որևէ բան, և հետո համարձակվենք արտասանել «Հայր» բառը։Սբ. Գրիգոր Նյուսացի

Երբ Տերն աղոթքում ասում է.դրախտում , ապա այս խոսքով չի պարփակում Աստծուն երկնքում, այլ շեղում է երկրպագողին երկրից և ազատում է բարձր երկրներում և բարձր կացարաններում:Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ

"Սուրբ թող լինի քո անունը" (Մատթեոս 6, 9)

Այո՛ սուրբ ապա այո այն կփառավորվի: Այսինքն, երաշխավորիր, որ մենք ապրենք այնքան մաքուր, որպեսզի բոլորս փառավորենք Քեզ, բոլորի առաջ ցույց տանք պողպատե կյանքը, որը չի ամաչում, որպեսզի բոլորը, ովքեր տեսնում են դա, գովաբանեն Վլադիկային:Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ

Մենք խոսում ենք Սուրբ թող լինի քո անունը ոչ այն իմաստով, որ մենք ցանկանում ենք Աստծուն, որ նա սրբագործվի մեր աղոթքներով. բայց մենք խնդրում ենք Նրան, որ Նրա անունը սրբացվի մեր մեջ: Որովհետև ումի՞ց պիտի սրբագործվի Աստված, ով Ինքն է սրբացնում բոլորին:Շմխ. Կիպրիանոս Կարթագենացին

Մենք շնորհքով սրբացնում ենք Երկնային Հոր անունը, երբ մահանում ենք բոլոր ցանկասիրությունները... և մաքրվում ենք ապականիչ կրքերից, քանի որ սրբությունը կատարյալ անշարժությունն է և ցանկության մահը սրտում:Մեծարգո Մաքսիմ Խոստովանող

«Քո թագավորությունը գա» (Մատթեոս 6, 10)

Արքայությունը, որը մենք խնդրում ենք Երկնային Հորից, ապագա Թագավորությունն է աշխարհի վերջից հետո: Մենք աղոթում ենք Նրան այս Թագավորության շուտափույթ գալուստի համար, որպեսզի մենք կարողանանք արագ մտնել այնտեղ... Սա քրիստոնյաների ցանկությունն է, հեթանոսների շփոթությունը, Հրեշտակների հաղթանակը. Հանուն Թագավորության մենք տառապում ենք և անզուսպ ցանկանում այն:Տերտուլիանոսը

Ի՜նչ հրաշալի հետևողականություն է Տերունական աղոթքում... Աստծո մասին կատարյալ գիտելիք տրամադրելու խնդրանքից հետո Տերը սովորեցնում է Աստծո կողմից որդեգրված մարդուն խնդրել, որ Աստծո Արքայությունը իջնի իր հոգում: Այս Թագավորությունը Նա պատվիրում է խնդրել խոնարհներին, բայց ուժեղ աղոթքհավատ... Նա, ով իր մեջ զգացել է Աստծո Արքայությունը, օտար է դառնում Աստծուն թշնամաբար տրամադրված աշխարհին... Նա կարող է անսխալականորեն ցանկանալ, որ Աստծո տեսանելի Արքայությունը գա երկրի վրա, սրբի մեղքը երկրի երեսից, հաստատեք Ճշմարտության տիրապետությունը դրա վրա:Սբ. Իգնատի Բրյանչանինով

«Քո կամքը թող լինի, ինչպես երկնքում և երկրի վրա»: (Մատթեոս 6, 10)

Ասելով. քո կամքը կատարվի , ոչ թե աղոթելու, որ Աստված անի այն, ինչ ուզում է, այլ որ մենք կարողանանք անել այն, ինչ Աստված է ուզում։ Որովհետև ո՞վ կարող է խանգարել Աստծուն անել այն, ինչ ուզում է։ Բայց քանի որ սատանան խանգարում է մեզ մեր հոգուց և մեր գործերից, որպեսզի ամեն ինչում հետևենք Աստծուն, մենք խնդրում և աղոթում ենք. թող Աստծո կամքը լինի մեր մեջ:Շմխ. Կիպրիանոս Կարթագենացին

Աստված նախ պատվիրեց ցանկանալ ապագան և ձգտել սեփական երկրի համար. բայց քանի դեռ դա չի արվել, նրանք, ովքեր ապրում են այստեղ, պետք է փորձեն վարել այնպիսի կյանք, որը բնորոշ է սելեստիալներին: Որովհետև պետք է ցանկանալ, ասում է Նա, դրախտի և դրախտի համար: Բայց մինչ երկինք հասնելը երկիրը պետք է դառնա դրախտ, որպեսզի ապրելով դրա վրա՝ կարողանաս վարվել և խոսել այնպես, ասես դրախտում լինես, և այս մասին աղոթես Տիրոջը:Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ

«Մի տեղ,- ասաց երեցը,- աղոթում էին, որ անձրև գա, մի տեղ էլ, որ անձրև չգա: Պարզվեց, որ Աստված է ուզում»: Գնա այնտեղ, ուր նրանք տանում են, տես, թե ինչ են ցույց տալիս, և բոլորն ասում են. «Քո կամքը թող լինի»։Մեծարգո Ամբրոս Օպտինսկի

«Մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այսօր. (Մատթեոս 6, 11)

Աստծո հացն այն է, որ իջնում ​​է երկնքից և կյանք է տալիս աշխարհին: Հովհ. 6, 33

Ես կյանքի յոթ հացն եմ։ Հովհ. 6, 47

Ի՜նչ հրաշալի պատվեր է տվել աստվածային իմաստությունը աղոթքի խնդրանքներին: Երբ դրախտից հետո, այսինքն. Աստծո անունը, Աստծո Արքայությունը, Աստծո կամքը տեղ են տվել խնդրանքներին և երկրային կարիքներին... Այնուամենայնիվ, խոսքերը.մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար եկեք ավելի շատ հասկանանք հոգևոր իմաստով: Որովհետև Քրիստոսը մեր հացն է, Նա է մեր կյանքը և կյանքի հացը, ինչպես ինքն է ասում.Ես կյանքի հացն եմ... Խնդրելով մեր հանապազօրյա հացը՝ մենք աղոթում ենք Քրիստոսի մեջ անդադար մնալու համար՝ Նրա Մարմնի հաղորդությամբ:Տերտուլիանոսը

Լեռան քարոզում Տերն ասում է, որ հացը կարող է ունենալ երեք իմաստ՝ այն կարող է նշանակել և՛ նյութական հաց, և՛ Քրիստոսի Մարմնի խորհուրդ... և՛ հոգևոր սնունդ: Այս երեք իմաստներից Նա երբեմն հիմնականում քննարկում է մեկը, երբեմն՝ մյուսը, բայց միշտ նկատի ունի երեքն էլ։Բլժ. Օգոստինոս

«Եվ թողեք մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք էլ թողնում ենք մեր պարտապաններին». (Մատթեոս 6, 12)

Պարտքերն այստեղ նշանակում են մեղքեր՝ խոսքեր, գործեր և մտքեր, որոնք հակասում են Աստծո օրենքին... Մեղքերը կոչվում են պարտքեր հանուն այն բանի, որ ինչպես քաղաքացիության դեպքում, այնպես է լինում, որ պարտքերը պարտապանին պարտադրում են վերադառնալ փոխատուին: .. ուրեմն մեղքերը մեզ պարտավորեցնում են բավարարել Աստծո արդարությունը, իսկ երբ մենք վճարելու բան չունենք, այն ժամանակ մեզ դնում են հավիտենական բանտում։ Մենք չենք կարող մեր միջոցով վճարել այդ պարտքերը, և դրա համար մենք դիմում ենք Քրիստոսի արժանիքներին և Աստծո ողորմությանը... Երբ խնդրում ենք.թողեք մեզ մեր պարտքերը , ուրեմն սրանով պարզ է դառնում, որ մենք ոչ միայն մեզ համար ենք աղոթում, այլ նաև միմյանց համար...

Այն ասում է. քանի որ մենք նույնպես թողնում ենք մեր պարտապանը ... Այս խոսքով մենք սովորում ենք, որ մենք ինքներս կներենք մեր մերձավորների մեղքերը... Աստված ներում է մեզ մեղքերը ողորմությամբ. և մենք, ընդօրինակելով Նրան, ողորմությունից պետք է ներենք մեր եղբայրների մեղքերը:Սբ. Տիխոն Զադոնսկի

«Եվ մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ» (Մատթեոս 6, 13)

Գայթակղությունները, ըստ Սուրբ Գրքի, լինում են երկու տեսակի. ոմանք կամայական են, իսկ մյուսները՝ ակամա: Նրանցից մեղք է ծնվել, և մեզ պատվիրված է նրանց մեջ չսերմանել աղոթել Տիրոջ պատվիրանի համաձայն, ով սովորեցրեց մեզ աղոթքով ասել.և մի՛ տանիր մեզ գայթակղության մեջ... Իսկ մյուսները մեղքի դահիճներն են՝ պատժելով մեղավոր տրամադրվածությունը ակամա ծանր վշտերի առաջացման միջոցով, որոնց, եթե ինչ-որ մեկը համբերի... մեծ Հակոբի խոսքերը կիրառելի կգտնեն իր համար.Մեծ ուրախությամբ ընդունեք, եղբայրնե՛րս, երբ ընկնում եք տարբեր գայթակղությունների մեջ՝ իմանալով, որ ձեր հավատքի փորձությունը համբերություն է ծնում (Հակոբոս 1:2-3): ... Չարը չարամտորեն լրտեսում է նման երկու գայթակղությունները և առաջինի ժամանակ մարմնական քաղցրավենիքների համատարած ու գրգռվածության միջոցով փորձում է գայթակղել հոգին, որ հետ մնա աստվածասեր տրամադրությունից, իսկ երկրորդի ժամանակ փորձում է խաբել հոգին։ ճնշված վշտերի ու անախորժությունների ծանրությունից՝ ընդունելու տրտնջալու և Արարչի վրա սուտը բարձրացնելու մտքերը։Մեծարգո Մաքսիմ Խոստովանող

Սա կարևոր հարց է առաջացնում. Եթե ​​մենք աղոթում ենք, որպեսզի չգայթակղվենք, ինչպե՞ս կարող ենք ապացուցել մեր հաստատակամության առաքինությունը, որը պահանջում է Սուրբ Գրությունները:Երանի այն մարդուն, ով համբերում է փորձությանը (Հակոբոս 1:12) ... Ուրեմն, աղոթքի խոսքերը՝ մի՛ տանի մեզ գայթակղության մեջ, չի նշանակում, որ երբեք մի՛ գայթակղվենք, այլ մի՛ թողեք, որ մենք պարտվենք փորձության մեջ։ Հոբը գայթակղվեց, բայց նա չտարվեց գայթակղության մեջ, քանի որ նա Աստծո մասին ոչ մի անհիմն բան չասաց (Հոբ 1:22) և չպղծեց իր շուրթերը հայհոյանքով, ինչին գայթակղիչը ցանկանում էր առաջնորդել նրան: Աբրահամը գայթակղվեց, Հովսեփը փորձվեց, բայց նրանցից ոչ մեկը, ոչ էլ մյուսը փորձության մեջ չտարվեցին, քանի որ ոչ մեկը չկատարեց փորձողի կամքը:Մեծարգո Ջոն Կասիան Ռոման

Ինքը Աստված չէ, որ տանում է դեպի գայթակղություն, այլ թույլ է տալիս, որ իրեն տանեն դեպի այն, ով զրկված է Իր օգնությունից՝ համաձայն Իր ներքին մտադրությունների, քանի որ նա արժանի է դրան:Բլժ. Օգոստինոս

«Բայց փրկիր մեզ չարից» (Մատթեոս 6, 13)

Ի վերջո, աղոթքի վերջում գալիս է եզրակացություն՝ հակիրճ արտահայտելով մեր բոլոր աղոթքներն ու խնդրանքները։ Վերջում ասում ենք.այլ փրկի՛ր մեզ չարից սրանով նկատի ունենալով այն բոլոր դժբախտությունները, որոնք թշնամին ծրագրում է մեր դեմ այս աշխարհում, և որոնց դեմ մենք կունենանք հավատարիմ և ամուր պաշտպանություն, եթե Աստծուն ազատող ունենանք դրանցից, եթե մեր խնդրանքով և աղոթքով Նա մեզ տա. Նրա օգնությունը։ Այնուհետև, «փրկի՛ր մեզ չարից» բառերից հետո, մենք Աստծուց լիակատար պաշտպանություն ենք խնդրում չարից, և ստանալով այդպիսի պաշտպանություն՝ մենք արդեն ապահով և պաշտպանված ենք սատանայի և աշխարհի բոլոր նենգություններից: Իսկապես, ինչու՞ վախենալ աշխարհի կողմից նրանից, ում Աստված Պաշտպան է այս աշխարհում:Շմխ. Կիպրիանոս Կարթագենացին

Սրանով մենք աղոթում ենք Երկնային Հորը, որ պաշտպանի մեզ իրենից, որից մենք ինքներս (մեր ուժերով) չենք կարող մեզ պաշտպանել... Այս խոսքով մեր Փրկիչը մեզ ոգևորում է աղոթելու և սովորեցնում, թե ինչպես ազատվել նրանից աղոթք.Սբ. Տիխոն Զադոնսկի

«Քոնն է թագավորությունը, զորությունն ու փառքը հավիտյան»։ (Մատթեոս 6, 13)

Թշնամու հիշեցում բառերովփրկիր մեզ չարից Ստիպելով մեզ զգույշ լինել և ճնշել մեր բոլոր անզգուշությունը, Նա մեզ ավելի է քաջալերում, ներկայացնելով մեզ այդ Թագավորին, որի իշխանության ներքո մենք կռվում ենք, և ցույց տալով, որ Նա բոլորից ավելի հզոր է:Յակոն քոնն է , ասում է Փրկիչը,Թագավորություն և զորություն և փառք ... Այսպիսով, եթե Նրա Թագավորությունը, ապա դուք չպետք է վախենաք, քանի որ ոչ ոք չի դիմադրում Նրան և ոչ ոք չի կիսում իշխանությունը Նրա հետ: Քանզի երբ Փրկիչն ասաց.Քոնն է թագավորությունը , ապա դա ցույց է տալիս, որ մեր այս թշնամին ստորադասված է Աստծուն, չնայած նա դեռ Աստծո թույլտվությամբ դիմադրում է ... Խոսքում.և փառք ցույց է տրվում, որ այս Թագավորը ոչ միայն ձեզ ազատում է չարիքներից, որոնք սպառնում են ձեզ, այլև կարող է ձեզ փառավորել... քանզի ինչպես մեծ է Նրա զորությունը, այնպես էլ Նրա փառքն անբացատրելի է, և այս ամենը անսահման է և անվերջ:Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ

Կարճ աղոթքի կանոնԱրժանապատիվ Սերաֆիմ Սարովի

Սարովի վանական Սերաֆիմը բոլորին սովորեցրել է հետևյալ աղոթքի կանոնը. «Քնից վեր կենալով՝ յուրաքանչյուր քրիստոնյա, կանգնելով սուրբ սրբապատկերների առջև, թող կարդա Տերունական աղոթքը.Մեր հայրը երեք անգամ *, ի պատիվ Սուրբ Երրորդություն, հետոերգ Աստվածամորը :

Կույս Մարիամ, ուրախացիր, օրհնյալ Մարիամ, Տերը քեզ հետ է. օրհնյալ ես դու կանանց մեջ, և օրհնյալ է քո արգանդի պտուղը, որ դու ծնեցիր մեր հոգիների Փրկչին:(երեք անգամ)

Հավատի խորհրդանիշ.

Ես հավատում եմ մեկ Աստծուն, Հորը, Ամենակարողին, Արարչին երկնքի և երկրի, բոլորի համար տեսանելի և անտեսանելի:

Եվ մեկ Տեր Հիսուս Քրիստոսում, Աստծո միածին Որդին, որը ծնվեց Հորից բոլոր դարերից առաջ. Լույս Լույսից, Աստված ճշմարիտ է Աստծուց, ճշմարիտ, ծնված, չստեղծված, նույնական Հոր հետ, Ով ամենն է:

Մեզ համար, հանուն մարդու և մեր փրկության, նա իջավ երկնքից և մարմնավորվեց Սուրբ Հոգուց և Մարիամ Աստվածածնից և մարդացավ։

Խաչվեց մեզ համար Պոնտացի Պիղատոսի օրոք և չարչարվեց և թաղվեց։

Եվ երրորդ օրը հարություն առավ՝ ըստ Գրքերի։

Եվ նա համբարձվեց երկինք և նստեց Հոր աջ կողմում:

Եվ փառքով գալով ողջերին ու մեռելներին դատելու պարկերը, Նրա Թագավորությունը վերջ չի ունենա:

Եվ Սուրբ Հոգով Տերը՝ կյանք տվողը, որ ելնող Հորից է, որ երկրպագվում և փառավորվում է Հոր և Որդու հետ, ով խոսեց մարգարեների հետ։

Մեկ Սուրբ, Կաթողիկե և Առաքելական Եկեղեցում։

Ես խոստովանում եմ մեկ մկրտություն՝ մեղքերի թողության համար:

Ես թեյ եմ մեռելների հարությունը

և հաջորդ դարի կյանքը: Ամեն. (մեկ անգամ)

-Կատարելով այս կանոնը՝ թող զբաղվի իր գործով, որին իրեն հանձնարարել կամ կանչել են։ Տանը կամ ինչ-որ տեղ ճանապարհին աշխատելիս թող հանգիստ կարդա.

Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր ինձ մեղավոր (կամ մեղավոր) ,

և եթե ուրիշները շրջապատում են նրան, ապա բիզնես անելիս թող խոսի միայն իր մտքով

Աստված բարեխիղճ է

և շարունակվում է մինչև ճաշ։

- Ճաշից առաջ թող կատարի վերը նշված առավոտյան կանոնը. Ճաշից հետո, իր գործն անելով, կամացուկ կարդում է.

Ամենասուրբ Աստվածածին, փրկիր ինձ մեղավոր (կամ մեղավոր) կամ

Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստվածամայր ողորմիր ինձ մեղավոր (կամ մեղավոր) ,

և թող այդպես շարունակվի մինչև քնելը: Քնելու ժամանակ յուրաքանչյուր քրիստոնյա թող նորից կարդա վերը նշված առավոտյան կանոնը. դրանից հետո թող քնի՝ իրեն պաշտպանելով խաչի նշանմ».

«Պահպանելով այս կանոնը, - ասում է հայր Սերաֆիմը, - կարելի է հասնել քրիստոնեական կատարելության որոշակի չափով, քանի որ վերոհիշյալ երեք աղոթքները քրիստոնեության հիմքն են. առաջինը, ինչպես Տերն Ինքն է տրված աղոթքը, բոլորի օրինակն է: աղոթքներ; երկրորդը երկնքից բերվեց Հրեշտակապետի կողմից՝ ողջունելու Կույս Մարիամին՝ Տիրոջ Մայրին. Խորհրդանիշը, սակայն, հակիրճ պարունակում է քրիստոնեական հավատքի փրկարար դոգմաներ»։ Նրանց, ովքեր տարբեր պատճառներով չկարողացան կատարել այս փոքրիկ կանոնը, վանական Սերաֆիմը խորհուրդ տվեց այն կարդալ ցանկացած դիրքում՝ դասերի ժամանակ, քայլելիս և նույնիսկ անկողնում, ներկայացնելով Սուրբ Գրքի այդ խոսքի հիմքը. Տիրոջ անունով կփրկվի:

Նոտարա Մակարիուսի «Հայր մեր» աղոթքի մեկնությունը

«Այսօր մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ».

«Այսօր մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ».

Հացը կոչվում է հանապազօրյա հաց երեք իմաստով. Եվ որպեսզի իմանանք, թե երբ աղոթում ենք, թե ինչ հաց ենք խնդրում Աստծուց և մեր Հորից, հաշվի առեք այս իմաստներից յուրաքանչյուրի իմաստը։

Նախ հանապազօրյա հացն անվանում ենք սովորական հաց, մարմնական սնունդ՝ խառնվելով մարմնական էությանը, որպեսզի մեր մարմինը մեծանա ու ամրանա, և սովից չմեռնի։

Ուստի, այս իմաստով հացը նկատի ունենալով, չպետք է փնտրենք այն կերակուրները, որոնք մեր մարմնին սնուցում և զգայականություն կտան, որոնց մասին Հակոբոս առաքյալն է ասում. անհրաժեշտ է, բայց այդ օգտագործումը ձեր ցանկությունների համար»: Իսկ ուրիշ տեղ. «Դուք շքեղ եք ապրել երկրի վրա և վայելել եք. դուք կերակրեցիք ձեր սրտերը, ինչպես սպանդի օրը »:

Բայց մեր Տերն ասում է. «Ձեզ նայեք, որ ձեր սրտերը չծանրաբեռնվեն շատ ուտելով, հարբեցողությամբ և կյանքի հոգսերով, և այդ օրը հանկարծ չհասնի ձեզ»:

Եվ ուրեմն, մենք պետք է մեզանից միայն անհրաժեշտ սնունդ խնդրենք, քանզի Տերը խոնարհում է մեր մարդկային թուլությունը և պատվիրում է խնդրել միայն հանապազօրյա հացը, բայց ոչ ավելորդությունները։ Եթե ​​այլ լիներ, ապա Նա չէր ներառի հիմնական աղոթքը«տուր մեզ այս օրը» բառերը. Եվ այս «այսօր» Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը մեկնաբանում է որպես «միշտ»: Եվ հետևաբար այս բառերն ունեն սինոպտիկ (հարցման) բնույթ։

Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանահայրը մարմինն անվանում է հոգու ընկեր։ Ներհոսքը հոգին խրատում է, որպեսզի «երկու ոտքով» չխնամի մարմնին։ Այսինքն, որպեսզի նա անտեղի չթքածի նրա մասին, այլ հոգ տանի միայն «մեկ ոտքով»։ Բայց դա նույնպես պետք է հազվադեպ լինի, որպեսզի, ըստ նրա, չպատահի, որ մարմինը լցված լինի և հոգուց վեր բարձրանա, և այն նույն չարիք անի, որ դևերը՝ մեր թշնամիները, անում են մեզ։

Եկեք լսենք Պողոս առաքյալի խոսքերը. Եվ նրանք, ովքեր ցանկանում են հարստանալ, ընկնում են գայթակղության և սատանայի ցանցի մեջ, և շատ անխոհեմ ու վնասակար ցանկությունների մեջ, որոնք ընկղմում են մարդկանց և տանում նրանց դեպի աղետ և կործանում»:

Թերևս, սակայն, ոմանք այսպես են մտածում. քանի որ Տերը մեզ պատվիրում է իրենից անհրաժեշտ սնունդ խնդրել, ես պարապ ու անհոգ կնստեմ՝ սպասելով, որ Աստված ինձ սնունդ ուղարկի։

Նույն կերպ կպատասխանենք, որ հոգսն ու հոգսը մի բան է, իսկ աշխատանքը՝ մեկ այլ բան։ Հոգատարությունը մտքի շեղում և գրգռում է շատ ու չափից դուրս խնդիրների մասին, մինչդեռ աշխատել նշանակում է աշխատել, այսինքն՝ սերմանել կամ բարձրանալ մարդկային այլ գործերի մեջ։

Ուրեմն, մարդուն չպետք է համակեն հոգսերն ու հոգսերը և չպետք է անհանգստանա ու խավարի իր միտքը, այլ իր ամբողջ հույսը դնի Աստծու վրա և իր բոլոր հոգսերը վստահի Նրան, ինչպես ասում է Դավիթ մարգարեն. և դու կբերես քեզ, այսինքն՝ քո կերակուրի հոգսը Տիրոջ վրա գցիր, և Նա կկերակրի քեզ»։

Եվ նա, ով իր հույսը ամենից առաջ դնում է իր ձեռքի գործերի կամ իր և իր մերձավորների գործերի վրա, թող լսի, թե ինչ է ասում Մովսես մարգարեն Երկրորդ Օրինաց գրքում. նույնպես անմաքուր: Եվ նա, ով միշտ չորս վրա է քայլում, նույնպես անմաքուր է»:

Եվ նա քայլում է և՛ իր ձեռքերով, և՛ ոտքերով, ով իր բոլոր հույսերը դնում է իր ձեռքերի վրա, այսինքն՝ այն գործերի վրա, որ անում են իր ձեռքերը, և իր հմտության վրա, ըստ սուրբ Նիլոսի Սինայացու. զբաղված են անդադար գերիշխող մտքով: Բազմոտանի է նա, ով ամեն տեղից շրջապատված է մարմնականով և ամեն ինչում դրա վրա է հիմնված և իր երկու ձեռքերով և ամբողջ ուժով գրկում է նրան»։

Երեմիա մարգարեն ասում է. «Անիծյալ լինի այն մարդը, ով ապավինում է մարդուն և մարմինը դարձնում է իր հենարանը, և որի սիրտը հեռանում է Տիրոջից: Երանի այն մարդուն, ով ապավինում է Տիրոջը, և որի հույսը Տերն է»:

Ժողովուրդ, ինչի՞ ենք իզուր ենք հոգում։ Կյանքի ճանապարհը կարճ է, քանի որ և՛ մարգարեն, և՛ Դավիթ թագավորն ասում են Տիրոջը. Եվ իմ բնության կազմը ոչինչ է Քո հավերժությունից առաջ: Բայց ոչ միայն ես, այլ ամեն ինչ ապարդյուն է։ Այս աշխարհում ապրող յուրաքանչյուր մարդ իզուր է: Քանզի անհանգիստ մարդն իր կյանքն իրականում չի ապրում, այլ կյանքը նման է իր նկարած նկարին: Եվ դրա համար իզուր է անհանգստանում և հարստություն է հավաքում։ Որովհետև նա իրականում չգիտի, թե ում համար է հավաքում այս հարստությունը»:

Մարդ, ուշքի արի։ Խենթի պես մի շտապիր, ամբողջ օրը հազար դեպքի համար։ Իսկ գիշերը նորից մի նստիր սատանայի տոկոսը հաշվել և այլն, քանի որ քո ամբողջ կյանքը, ի վերջո, անցնում է Մամոնի հաշիվներով, այսինքն՝ անարդարությունից բխող հարստությամբ։ Եվ հետևաբար դու չես գտնում թեկուզ մի քիչ ժամանակ՝ հիշելու քո մեղքերը և լացելու նրանց վրա։ Դուք չեք լսում, որ Տերը մեզ ասում է. «Ոչ ոք չի կարող ծառայել երկու Տիրոջ»: «Դուք չեք կարող,- ասում է նա,- ծառայել և՛ Աստծուն, և՛ Մամոնին»: Որովհետև ուզում է ասել, որ մարդ չկարողանա ծառայել երկու տիրոջ և սիրտ ունենալ Աստծո մեջ և հարստություն՝ անիրավության մեջ:

Դու չե՞ս լսել, որ փշերի մեջ ընկած սերմի մասին, որ փշերը խեղդել են այն և ոչ մի պտուղ չի տվել։ Սա նշանակում է, որ Աստծո խոսքն ընկել է մի մարդու վրա, ով թաղված է հոգսերի և հոգսերի մեջ իր հարստության մասին, և այդ մարդը փրկության ոչ մի պտուղ չի բերել: Չե՞ս տեսնում այստեղ-այնտեղ հարուստ մարդկանց, ովքեր քեզ նման են արել, այսինքն՝ մեծ հարստություն են հավաքել, բայց հետո Տերը փչել է նրանց ձեռքը, և հարստությունը դուրս է եկել նրանց ձեռքից, և նրանք կորցրել են ամեն ինչ, և դա նրանց միտքն է, և այժմ նրանք շրջում են երկրի վրա՝ ճնշված չարությամբ և դևերով: Նրանք ստացան այն, ինչին արժանի էին, քանի որ հարստությունը դարձրին իրենց Աստվածը և իրենց միտքը դրեցին դրա վրա:

Լսիր, մարդ, ինչ է ասում Տերը մեզ. «Քեզ համար գանձեր մի՛ դիզիր երկրի վրա, որտեղ ցեցն ու ժանգը քանդում են, և որտեղ գողերը ներխուժում են և գողանում»: Եվ դու չպետք է գանձեր հավաքես այստեղ՝ երկրի վրա, որպեսզի չլսես Տիրոջից այն նույն սարսափելի խոսքերը, որոնք Նա ասաց մի հարուստ մարդու. որ դու հավաքել ես »:…

Եկեք գանք Աստծո և մեր Հոր մոտ և Նրա վրա դնենք մեր կյանքի մասին բոլոր հոգսերը, և Նա կհոգա մեր մասին: Ինչպես Պետրոս առաքյալն է ասում՝ գանք Աստծու մոտ, ինչպես մարգարեն է կանչում, ասելով.

Ահա թե ինչպես Աստծո օգնությամբ մենք ձեզ համար մեկնաբանեցինք մեր օրվա հացի առաջին իմաստը.

Տերունական աղոթք գրքից հեղինակը (Ֆեդչենկով) Մետրոպոլիտ Բենիամին

Չորրորդ խնդրանքը՝ «Մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այսօր»։ Մենք դիմում ենք Տերունական աղոթքի չորրորդ խնդրանքին՝ «Մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այսօր»։ դրանք.

Երջանիկ կյանքի կանոններ գրքից հեղինակ Սպիտակ Հելենա

«Մեր հանապազօրյա հացը մեզ այսօր տուր» Քրիստոսի կողմից տրված աղոթքի առաջին մասը վերաբերում է անվանը, Թագավորությանը և Աստծո կամքին, որպեսզի Նրա անունը սրբացվի, Թագավորությունը մոտենա և կամքը կատարվի։ Եթե ​​այսպիսով մենք Աստծո գործը դարձնենք մեր առաջին և ամենակարևոր մտահոգությունը, ապա մենք կարող ենք դա անել

Հիմունքներ գրքից առողջ սնունդ հեղինակ Սպիտակ Հելենա

Ամենօրյա հացի ձեռագիր 34, 1899: 493։ Կրոնը մայրերին կհանձնարարի ինքնուրույն հաց պատրաստել լավագույն որակ... Այն պետք է լավ թխվի թե՛ ներսում, թե՛ դրսում։ Համար նորմալ աշխատանքստամոքսը պահանջում է, որ հացը լինի չոր և հեշտությամբ մարսվող: Հացը իսկապես

Հավատի, եկեղեցու և քրիստոնեության մասին 1000 հարց ու պատասխան գրքից հեղինակը Գուրյանովա Լիլիա

Թեփով հացն ավելի առողջարար է, քան սպիտակ հացը «Ալյուրով պատրաստված սպիտակ հաց ամենաբարձր որակը, օրգանիզմի համար այնքան օգտակար չէ, որքան թեփ հացը։ Սպիտակ ցորենի հացի մշտական ​​օգտագործումը չի նպաստում օրգանիզմի առողջ վիճակի պահպանմանը»։ -

Համայնք՝ ներման և տոնակատարության վայր գրքից հեղինակ Վանյե Ժան

ՄԱՍԱՐԿԵՔ ՄԵԶ ՄԵՐ ՀԱՑԸ

Գրվածքների գրքից հեղինակը Օգոստինոս Ավրելիոս

ԳԼՈՒԽ IV. ՄԵՐ ՀԱՑԸ ՏՎԵՔ ԱՅՍ ՕՐՎԱ 1. Աճելու համար պետք է ուտել, որպեսզի աճի, մարդուն ջուր և հաց է պետք։ Եթե ​​չի ուտում, մեռնում է: Իսկ որպեսզի նա հոգեպես աճի, նրան, ինչպես և բույսերը, պետք է արև, օդ և հող։

Երանելի Քսենիա գրքից. Սուրբ Պանտելեյմոն հեղինակ Gippius Anna

Գլուխ 4. Տերունական աղոթքի չորրորդ խնդրանքը. Տո՛ւր մեզ մեր հանապազօրյա հացը այս օրը 7. Չորրորդ խնդրանքն է՝ տուր մեզ մեր հանապազօրյա հացը այս օրը (Մատթ. 6:11): Այստեղ երանելի Կիպրիանոսը ցույց է տալիս, թե ինչպես կարելի է այս խոսքերը հասկանալ որպես մնալու խնդրանք:

Բացատրական Աստվածաշունչ գրքից։ Հատոր 1 հեղինակը Լոպուխին Ալեքսանդր

ՄԵԶ ՄԵՐ ՀԱՑԸ ՀԱՑԸ ՏՎԵ՛Ք թե՛ երկրային կյանքի ընթացքում, թե՛ Քսենիայի դասավորելուց ու դասավորելուց հետո. ընտանեկան կյանք, օգնում է երեխաներ գտնել, նշանված գտնել, խլել ամուսնությունից վատ մարդիկ, ընտանիքների հայրերին բուժում է հարբեցողությունից, աշխատանք է տալիս. Նա ցանկանում է մեզ նույն երջանկությունը, ինչ

Բացատրական Աստվածաշունչ գրքից։ Հատոր 9 հեղինակը Լոպուխին Ալեքսանդր

47. Երկիրը յոթ տարվա առատության մեջ բերեց մի բուռ հացահատիկ. 48 Եւ նա հաւաքեց Եգիպտոսի երկրում եղող եօթը տարիների բոլոր հացը, եւ հացը դրեց քաղաքներում. ամեն քաղաքում հաց էր դնում իր շրջակա դաշտերում։ 49. Եւ Յովսէփը աւազի պէս հաց խնայեց

Բացատրական Աստվածաշունչ գրքից։ Հատոր 10 հեղինակը Լոպուխին Ալեքսանդր

11. Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը. Բառացիորեն - մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այսօր (փառավոր այս օրը; Vulg. Hodie): «Հաց» բառը լիովին նման է մեր ռուսերեն արտահայտություններում՝ «աշխատանքով սեփական հացը վաստակել», «մի կտոր հացի դիմաց աշխատել» և այլն։

Ուգրեշայի պատմությունը գրքից։ Թողարկում 1 հեղինակը Եգորովա Ելենա Նիկոլաևնա

51. Ես կենդանի հացն եմ, որ իջել է երկնքից. նա, ով ուտում է այս հացը, հավիտյան կապրի. բայց այն հացը, որ ես կտամ, իմ մարմինն է, որը ես կտամ աշխարհի կյանքի համար: Այստեղ Քրիստոսն արտահայտում է հրեաների համար առավել անհասկանալի ու անընդունելի մի նոր միտք՝ ես եմ Կենդանի Հացը, այսինքն. կյանք ունենալով քո մեջ և հզոր

Գրքից Առօրյա կյանք 4-րդ դարի ճգնավոր հայրերի հեղինակ Ռենյե Լյուսիեն

«Տուր մեզ այս օրը…», Վալենտինան արդեն հոգնել է, և ոչ թե նստելու համար. նա սպասում է հյուրերին: Սեղանը դրված է, բնակարանում ամեն ինչ փայլում է, իսկ բույրերն այնքան թանձր են՝ համեղ, որ կարելի է նույնիսկ գդալով քամել: Մնում է աղցան պատրաստել։ Նա պատուհանից դուրս է նայում՝ ամուսնուն տաք խմիչք է ուղարկել, նրանց սեռը դա հասկանում է

Տերունական աղոթք գրքից հեղինակը Ֆեդչենկով Մետրոպոլիտ Բենիամին

Ամենօրյա հաց Մի բան է՝ ճգնավորները որքան հաճախ էին ուտում, և բոլորովին այլ բան՝ ինչ էին ուտում, այսինքն՝ այս մթերքի քանակն ու որակը։ Հին ժամանակներում և նույնիսկ այսօր հացը եգիպտացու հիմնական սնունդն է։ Հավանական է, որ այսօր Եգիպտոսում հացի սպառումն ամենաբարձրն է աշխարհում։ Անապատի հայրերը

Մեկնություն գրքից մինչև «Հայր մեր» աղոթքը. հեղինակ Նոտարա Մակարիուս

Չորրորդ խնդրանքը. «Մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այսօր» Մենք դիմում ենք Տերունական աղոթքի չորրորդ խնդրանքին. ինչո՞ւ, ի՞նչ հերթականությամբ է այս խնդրագիրը դրված այս վայրում։ այսինքն.

Ընտրված ստեղծագործություններ գրքից հեղինակը Նիսսա Գրիգորի

«Մեր հանապազօրյա հացը մեզ այսօր տուր» Հացը երեք իմաստով կոչվում է օրական. Եվ որպեսզի իմանանք, թե երբ աղոթում ենք, թե ինչ հաց ենք խնդրում Աստծուց և մեր Հորից, նկատի կունենանք այս իմաստներից յուրաքանչյուրի իմաստը։ Նախ՝ սովորական հացը, մարմնական սնունդը, մեր օրվա հացը,

Հեղինակի գրքից

Խոսք 4. «Քո կամքը թող լինի, ինչպես երկնքում և երկրի վրա. Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը» (Մատթեոս 6:10-11) Ես լսեցի մի բժշկի, ով, ըստ բնական գիտության, խոսում էր առողջական վիճակի մասին. նրա հիմնավորումը, թերեւս, հեռու չի լինի մեր նպատակից՝ բարեկեցությունից

Հայր մեր, որ երկնքում ես: Սուրբ լինի քո անունը, գա քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը, ինչպես երկնքում և երկրի վրա: Տո՛ւր մեզ մեր օրվա հացը. և թողեք մեզ մեր պարտքերը, ինչպես և մենք թողնում ենք մեր պարտապաններին. և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։

Մարդիկ, հանրային տիրույթ

Ավետարանի համաձայն՝ Հիսուս Քրիստոսն այն տվել է իր աշակերտներին՝ ի պատասխան նրանց աղոթք սովորեցնելու խնդրանքի: Մեջբերվում է Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարաններում.

«Հայր մեր, որ երկնքում ես. Սուրբ թող լինի քո անունը; Քո թագավորությունը գա. Քո կամքը թող լինի ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա. Մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այս օրվա համար. և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես որ մենք ենք ներում մեր պարտապաններին. և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։ Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունն ու փառքը հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»: (Մատթեոս 6:9-13)

«Հայր մեր, որ երկնքում ես. Սուրբ թող լինի քո անունը; Քո թագավորությունը գա. Քո կամքը թող լինի ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա. Տո՛ւր մեզ մեր հանապազօրյա հացը. և ներիր մեզ մեր մեղքերը, որովհետև մենք էլ ենք ներում մեր յուրաքանչյուր պարտապանի. և մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից»: (Ղուկաս 11:2-4)

Սլավոնական թարգմանություններ (հին եկեղեցական սլավոնական և եկեղեցական սլավոներեն)

Հրեշտակապետ Ավետարան (1092)	Օստրոգի Աստվածաշունչը (1581)	Էլիզաբեթյան Աստվածաշունչը (1751)	Էլիզաբեթյան Աստվածաշունչը (1751)
Նայիր մեզ, ինչպես ѥsi վրա nbsh. թող նա քոնը լինի: թող սիրտդ գա: թող քո կամքը լինի: ko NBSI-ի և գետնի վրա: hlѣb մեր nasuch (օր) մեզ dns տվեք: (տուր մեզ ամբողջ օրը): և թողեք մեզ dalgy (grѣkhy) մերը: Բայց մենք դա էլ կթողնենք մեր վրա։ և մի՛ տանիր մեզ հարձակման: nn փրկված ѿ թշնամանք. Քանզի քո սիրտն է: և ուժ և փառք գնահատման և քնի և փող. въ вѣкы. ամին.	Ѡtchє մեր izhє єsi nbsѣ-ում, այո, քոնն է, թող գա քո թագավորությունը, այո լինի քո կամքը, ѧko nbsi-ում և mlí-ում: Հաց մեր առօրյան և թողեք մեզ մեր պարտքը, ko and my թողնել պարտապանը մեր և մի տանիր մեզ դժվարության մեջ բայց bavi on Ѡt lowkavago.	Որ մերոնք այդպիսին են դրախտում, Այո, դա քոնն է, թող գա քո թագավորությունը, թող քո կամքը լինի, Բայց երկնքում և երկրի վրա, մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ, և թողեք մեզ մեր պարտքը, Բայց մենք նաև թողնում ենք մեր պարտապաններին, և մի՛ տանիր մեզ նեղության մեջ, բայց փրկիր մեզ չարից։	Հայր մեր, որ երկնքում ես: Քո անունը սուրբ լինի, Քո թագավորությունը գա, Քո կամքը կատարվի, ինչպես երկնքում և երկրի վրա: Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը. և թողեք մեզ մեր պարտքը, քանի որ մենք նույնպես թողնում ենք որպես մեր պարտապանը. և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, բայց փրկիր մեզ չարից։

Ռուսերեն թարգմանություններ

Սինոդալ թարգմանություն (1860)	Սինոդալ թարգմանություն (հետբարեփոխումային ուղղագրության մեջ)	Լավ լուր (RBO թարգմանություն, 2001)
Մեր Հայրը, որ գոյություն ունի երկնքում: Սուրբ թող լինի քո անունը; թող գա քո թագավորությունը. Քո կամքը թող լինի ինչպես երկրի վրա, այնպես էլ երկնքում. hlѣb մեր առօրյան տուր մեզ այս օրվա համար. և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես որ մենք ենք ներում մեր պարտապաններին. և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։	Հայր մեր, որ երկնքում ես: Սուրբ թող լինի քո անունը; Քո թագավորությունը գա. Քո կամքը թող լինի ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա. Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը. և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես որ մենք ենք ներում մեր պարտապաններին. և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։	Մեր Հայրը երկնքում է, Թող քո անունը փառավորվի Թող գա քո թագավորությունը թող Քո կամքը կատարվի երկրի վրա, ինչպես երկնքում: Տո՛ւր մեզ այսօր մեր օրվա հացը։ Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես որ մենք ներում ենք մեզ պարտականներին։ Մի դրեք մեզ փորձության բայց պաշտպանիր մեզ չարագործից:

Պատմություն

Տերունական աղոթքը Ավետարաններում տրված է երկու տարբերակով՝ ավելի երկարատև և կարճ՝ Ղուկասի Ավետարանում։ Տարբեր են նաև այն հանգամանքները, որոնց ներքո Հիսուսն արտասանում է աղոթքի տեքստը։ Մատթեոսի Ավետարանում մեր Հայրը Լեռան քարոզի մի մասն է, մինչդեռ Ղուկասում Հիսուսն այս աղոթքն է տալիս իր աշակերտներին՝ ի պատասխան «նրանց աղոթել սովորեցնելու» ուղղակի խնդրանքի:

Մատթեոսի Ավետարանի տարբերակը լայն տարածում գտավ քրիստոնեական աշխարհում՝ որպես քրիստոնեական հիմնական աղոթք, և մեր Հոր՝ որպես աղոթքի օգտագործումը սկիզբ է առել ամենավաղ քրիստոնեական ժամանակներից: Մատթեոսի տեքստը վերարտադրված է Դիդախում, որը քրիստոնեական գրության ամենահին հուշարձանն է, որը կրում է կատեխետիկ բնույթ (1-ին դարի վերջ - 2-րդ դարի սկիզբ), և Դիդախը հանձնարարել է օրական երեք անգամ աղոթք անել։

Աստվածաշնչի գիտնականները համաձայն են, որ Ղուկասի Ավետարանի աղոթքի սկզբնական տարբերակը զգալիորեն ավելի կարճ է եղել, հետագա դպիրները տեքստը լրացրել են Մատթեոսի Ավետարանով, ինչի արդյունքում տարբերություններն աստիճանաբար վերացել են: Հիմնականում Ղուկասի տեքստի այս փոփոխությունները տեղի են ունեցել Միլանի հրամանագրից հետո, երբ եկեղեցական գրքերը զանգվածաբար պատճենվել են Դիոկղետիանոսի հալածանքների ժամանակ քրիստոնեական գրականության զգալի մասի ոչնչացման պատճառով։ Միջնադարյան Textus Receptus-ում երկու Ավետարանները պարունակում են գրեթե նույնական տեքստ։

Մատթեոսի և Ղուկասի տեքստերի կարևոր տարբերություններից մեկը Մատթեոսի աստվածաբանության վերջնական տեքստն է. «Քանզի քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից: Ամեն, «որը Ղուկասը չունի. Մատթեոսի Ավետարանի լավագույն և հնագույն ձեռագրերից շատերը չունեն այս արտահայտությունը, և աստվածաշնչագետները այն չեն համարում Մատթեոսի բնագրի տեքստի մաս, սակայն դոկսոլոգիայի ավելացումը կատարվել է շատ վաղ, ինչը ապացուցում է նմանատիպի առկայությունը։ արտահայտությունը (առանց թագավորության հիշատակման) Դիդախում. Այս դոքսոլոգիան օգտագործվել է վաղ քրիստոնեական ժամանակներից պատարագի ժամանակ և ունի Հին Կտակարանի արմատներ (հմմտ. 1 Chr. 29: 11-13):

Տերունական աղոթքի տեքստերի տարբերությունները երբեմն ծագում էին երկիմաստ հասկացությունների տարբեր կողմերն ընդգծելու թարգմանիչների ցանկության պատճառով: Այսպիսով, Vulgate-ում հունարեն ἐπιούσιος (Ց. - սլավ. և ռուս. «Կենսական») Ղուկասի Ավետարանում լատիներեն թարգմանվում է որպես «cotidianum» (ամենօրյա), իսկ Մատթեոսի Ավետարանում «supersubstantialem» (գերէական): , որը ուղղակիորեն ցույց է տալիս Հիսուսին որպես Կենաց Հաց։

Աղոթքի աստվածաբանական մեկնություն

Շատ աստվածաբաններ դիմեցին «Հայր մեր» աղոթքի մեկնաբանությանը: Հովհաննես Ոսկեբերանի, Կյուրեղ Երուսաղեմացու, Եփրեմ Ասորիի, Մաքսիմոս Խոստովանողի, Հովհաննես Կասիանի և այլոց հայտնի մեկնությունները։ Գրավոր և ընդհանուր աշխատանքհիմնված հնության աստվածաբանների մեկնաբանությունների վրա (օրինակ՝ Իգնատիուսի (Բրյանչանինով) աշխատությունը)։

Ուղղափառ աստվածաբաններ

Ընդարձակ ուղղափառ կաթեխիզիսում գրված է. «Տերունական աղոթքն այնպիսի աղոթք է, որ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը ուսուցանել է առաքյալներին, և որը նրանք փոխանցել են բոլոր հավատացյալներին»: Նա առանձնացնում է դրանում՝ կոչ, յոթ խնդրանք և գովասանք։

• Հայտարարություն - «Հայր մեր, որ երկնքում ես»:

Աստծուն Հայր կոչելը քրիստոնյաներին տալիս է հավատք առ Հիսուս Քրիստոս և մարդու վերածննդի շնորհքը խաչի վրա զոհաբերության միջոցով: Կիրիլ Երուսաղեմացին գրում է.

«Միայն Աստված ինքը կարող է թույլ տալ, որ մարդիկ Աստծուն Հայր կոչեն: Նա այդ իրավունքը տվեց մարդկանց՝ դարձնելով նրանց Աստծո որդիներ: Եվ չնայած այն բանին, որ նրանք հեռացան Նրանից և ծայրահեղ բարկացած էին Նրա դեմ, Նա շնորհեց վիրավորանքների մոռացում և շնորհի հաղորդակցություն»:

• Միջնորդություններ

«Ո՞վ է դրախտում» նշումը անհրաժեշտ է, որպեսզի սկսենք աղոթել «ամեն ինչ երկրային ու փչացող թողնելու և միտքն ու սիրտը բարձրացնելու համար դեպի Երկնայինը, Հավիտենականն ու Աստվածայինը»։ Այն նաև ցույց է տալիս Աստծո բնակության վայրը:

Ըստ Սուրբ Իգնատիուսի (Բրիանչանինով)՝ «Տերունական աղոթքը կազմող խնդրանքները մարդկության կողմից փրկագնման միջոցով ձեռք բերված հոգևոր պարգևների խնդրանքներ են։ Աղոթքի մեջ խոսք չկա մարդու մարմնական, ժամանակավոր կարիքների համար»:

1. «Սուրբ լինի քո անունը» Հովհաննես Ոսկեբերանը գրում է, որ այս խոսքերը նշանակում են, որ հավատացյալներն առաջին հերթին պետք է խնդրեն «Երկնային Հոր փառքը»: «Աստծո անունը սուրբ է և, անկասկած, ինքնին սուրբ է» և միևնույն ժամանակ կարող է «դեռ սուրբ լինել մարդկանց մեջ, այսինքն՝ Նրա հավերժական սրբությունը կարող է հայտնվել նրանց մեջ»: Մաքսիմոս Խոստովանահայրը նշում է. «Մենք շնորհքով սրբացնում ենք մեր երկնավոր Հոր անունը, երբ սպանում ենք նյութի հետ կապված ցանկությունը և մաքրվում ապականիչ կրքերից»:
2. «Քո թագավորությունը գա» Ուղղափառ կաթեխիզմը նշում է, որ Աստծո Արքայությունը «գալիս է գաղտնի և ներքուստ: Աստծո Արքայությունը չի գա հարգանքով (նկատելի ձևով): Որպես Աստծո Արքայության սենսացիայի ազդեցությունը մարդու վրա, սուրբ Իգնատիուսը (Բրիանչանինովը) գրում է. Նա, ով իր մեջ զգացել է Աստծո Արքայությունը, կարող է ցանկանալ, որ իր մերձավորների հանդեպ իսկական սիրուց դրդվի, որ Աստծո Արքայությունը հայտնվի նրանց բոլորի մեջ»:
3. «Քո կամքը լինի երկրի վրա, ինչպես երկնքում» Սրանով հավատացյալն ասում է, որ խնդրում է Աստծուն, որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում իր կյանքում, լինի ոչ թե իր կամքով, այլ այնպես, ինչպես Աստծուն է կամենում:
4. «Մեզ մեր հանապազօրյա հացը տուր այս օրվա համար» Ուղղափառ կաթեխիզմում «ամենօրյա հացը» «սա այն հացն է, որն անհրաժեշտ է գոյության կամ ապրելու համար», իսկ «ամենօրյա հացը հոգու համար» «Աստծո և Մարմնի խոսքն է և Քրիստոսի արյունը»: Մաքսիմ Խոստովանողը «այսօր» (այսօր) բառը մեկնաբանում է որպես ներկա դար, այսինքն՝ մարդու երկրային կյանք։
5. «Ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին»: Այս խնդրագրում պարտքերը հասկացվում են որպես մարդկային մեղքեր: Իգնատիուսը (Բրիանչանինով) բացատրում է ուրիշներին իրենց «պարտքերը» ներելու անհրաժեշտությունը նրանով, որ «մերձավորներին իրենց մեղքերը մեր առջև թողնելը, նրանց պարտքերը մեր սեփական կարիքն է.
6. «Մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ» Այս խնդրագրում հավատացյալները խնդրում են Աստծուն, թե ինչպես կանխել իրենց գայթակղությունը, և եթե Աստծո կամքի համաձայն նրանք փորձության ենթարկվեն և մաքրվեն գայթակղության միջոցով, ապա Աստված նրանց ամբողջովին չի հանձնի գայթակղությանը և թույլ չտալ, որ ընկնեն:
7. «Ազատիր մեզ չարից» Այս խնդրագրում հավատացյալը խնդրում է Աստծուն ազատել իրեն ամեն չարիքից և հատկապես «մեղքի չարից և չարի ոգու՝ սատանայի խորամանկ առաջարկներից ու զրպարտությունից»:

• Դոքսոլոգիա - «Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունն ու փառքը հավիտյանս. Ամեն»։

Տերունական աղոթքի վերջում դոքսոլոգիան պարունակվում է, որպեսզի հավատացյալը դրանում պարունակվող բոլոր խնդրանքներից հետո Աստծուն պատշաճ հարգանք ցուցաբերի:

«Հայր մեր» աղոթքի տեքստը պետք է իմանա և կարդա յուրաքանչյուր ուղղափառ հավատացյալ: Ըստ Ավետարանի, Տեր Հիսուս Քրիստոսն այն տվել է իր աշակերտներին ի պատասխան նրանց աղոթք սովորեցնելու խնդրանքի:

Աղոթք Հայր մեր

Հայր մեր, որ երկնքում ես: Քո անունը սուրբ լինի, Քո թագավորությունը գա, Քո կամքը լինի, ինչպես երկնքում և երկրի վրա: Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը. և թողեք մեզ մեր պարտքերը, ինչպես և մենք թողնում ենք մեր պարտապաններին. և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։ Քոնն է թագավորությունը, զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Հայր մեր, որ երկնքում ես: Սուրբ թող լինի քո անունը; Քո թագավորությունը գա. Քո կամքը թող լինի ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա. Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը. Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես որ մենք ենք ներում մեր պարտապաններին. Եվ մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։ Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից: Ամեն. (Մատթ.,)

Աղոթքը կարդալուց հետո այն պետք է լրացվի խաչի և աղեղի նշանով։ Մեր Հայրն արտասանվում է հավատացյալների կողմից, օրինակ՝ տանը՝ սրբապատկերի առջև, կամ եկեղեցում՝ ծառայության ժամանակ:

Աղոթքի մեկնությունը Հայր մեր Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան

Հայր մեր, որ երկնքում ես:Տեսեք, թե ինչպես Նա անմիջապես քաջալերեց ունկնդրին և հենց սկզբում հիշեց Աստծո բոլոր օրհնությունները: Իրոք, նա, ով Աստծուն Հայր է կոչում, միայն այս անունով խոստովանում է մեղքերի թողություն, և պատժից ազատում, և արդարացում, և սրբացում, և փրկագնում, և որդիություն, և ժառանգություն, և եղբայրություն Միածնի հետ, և շնորհը. ոգին, այնպես ինչպես նա, ով չի ստացել այս բոլոր օրհնությունները, չի կարող Աստծուն Հայր կոչել: Այսպիսով, Քրիստոսը ոգեշնչում է Իր լսողներին երկու ձևով՝ կոչվածի արժանապատվությամբ և նրանց ստացած օրհնությունների մեծությամբ:

Ե՞րբ է ասում դեպի դրախտ,ապա այս խոսքը չի պարփակում Աստծուն երկնքում, այլ շեղում է աղոթողին երկրից և մատակարարում նրան բարձր երկրներում և բարձր բնակավայրերում:

Ավելին, այս խոսքերով Նա մեզ սովորեցնում է աղոթել բոլոր եղբայրների համար: Նա չի ասում. «Հայր իմ, որ երկնքում ես», այլ՝ «Հայր մեր», և այդպիսով պատվիրում է աղոթել ողջ մարդկային ցեղի համար և երբեք նկատի չունենալ քո սեփական օգուտները, այլ միշտ փորձել հանուն քո մերձավորի օգուտների։ Եվ այսպես նա ոչնչացնում է թշնամանքը, և հպարտությունը գցում է, և նախանձը կործանում է, և սեր է բերում՝ ամեն լավի մայրը. ոչնչացնում է մարդկային գործերի անհավասարությունը և ցույց է տալիս լիակատար հավասարություն թագավորի և աղքատի միջև, քանի որ ամենաբարձր և ամենաանհրաժեշտի գործերում մենք բոլորս ունենք հավասար բաժին։

Անշուշտ, Աստծո անունը որպես Հայր նաև պարունակում է բավարար ուսմունք բոլոր առաքինությունների մասին. ով Աստծուն Հայր և ընդհանուր Հայր է կոչում, պետք է ապրի այնպես, որ նա անարժան չլինի այս ազնվականությանը և դրսևորի պարգևին հավասար նախանձախնդրություն: . Սակայն Փրկիչը չբավարարվեց այս անունով, այլ ավելացրեց այլ ասացվածքներ.

Սուրբ թող լինի քո անունը,ասում է Նա: Թող սուրբ լինի, նշանակում է, թող փառավորվի: Աստված ունի իր փառքը, լի ամենայն մեծությամբ և երբեք չի փոխվում: Բայց Փրկիչը պատվիրում է աղոթողին խնդրել, որ Աստված փառավորվի մեր կյանքով: Այս մասին նա նախկինում ասաց. Թող ձեր լույսը փայլի մարդկանց առջև, որպեսզի նրանք տեսնեն ձեր բարի գործերը և փառավորեն ձեր Երկնային Հորը (Մատթ. 5:16): Տո՛ւր մեզ, - ինչպես Փրկիչը սովորեցնում է մեզ աղոթել այսպես, - ապրել այնքան մաքուր, որ մեր միջոցով բոլորը քեզ փառավորեն: Ցույց տալ կյանք, որը ամաչում է բոլորի առաջ, որպեսզի յուրաքանչյուրը, ով տեսնում է դա, գովաբանում է Վարպետին, սա կատարյալ իմաստության նշան է:

Քո թագավորությունը գա։Եվ այս խոսքերը հարիր են լավ որդուն, ով չի կապվում տեսանելիին և իրական օրհնությունները մեծ բան չի համարում, այլ ձգտում է դեպի Հորը և ապագա օրհնություններ է ցանկանում: Նման աղոթքը գալիս է մաքուր խղճից և երկրային ամեն ինչից զերծ հոգուց:

Քո կամքը թող լինի, ինչպես երկնքում և երկրի վրա:Հրաշալի կապ տեսնու՞մ եք։ Նա նախ հրամայեց մաղթել ապագան և ձգտել հայրենիքին, բայց քանի դեռ դա տեղի չի ունեցել, այստեղ ապրողները պետք է փորձեն վարել այնպիսի կյանք, որը բնորոշ է երկնայիններին։

Այսպիսով, Փրկչի խոսքերի իմաստը հետևյալն է. ինչպես երկնքում ամեն ինչ արվում է անարգել, և այնպես չի լինում, որ հրեշտակները մի բանում հնազանդվեն, իսկ մյուսին չհնազանդվեն, այլ հնազանդվեն և հնազանդվեն ամեն ինչում. Ժողովուրդ, կիսով չափ մի կատարեք ձեր կամքը, այլ արեք ամեն ինչ այնպես, ինչպես ցանկանում եք:

Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը։Ի՞նչ է օրվա հացը: Ամեն օր. Քանի որ Քրիստոսն ասաց. Քո կամքը թող լինի, ինչպես երկնքում և երկրի վրա, և Նա խոսեց մարմնով հագած մարդկանց հետ, որոնք ենթարկվում են բնության անհրաժեշտ օրենքներին և չեն կարող հրեշտակային անկիրք ունենալ, թեև Նա պատվիրում է մեզ կատարել պատվիրանները, ինչպես Հրեշտակները կատարում են դրանք, բայց խոնարհվում է բնության թուլության հանդեպ և, իբրև թե, ասում է. «Ես ձեզնից պահանջում եմ կյանքի հավասարաչափ խստություն, սակայն ես չեմ պահանջում անտարբերություն, քանի որ ձեր բնությունը թույլ չի տալիս դա, որը ունի. սննդի անհրաժեշտ կարիքը»։

Տեսեք, սակայն, թե որքան հոգևոր բան կա մարմնում։ Փրկիչը պատվիրել է աղոթել ոչ հարստության, ոչ հաճույքների, ոչ թանկարժեք հագուստի, ոչ էլ նման այլ բաների համար, այլ միայն հացի և, առավել ևս, ամենօրյա հացի համար, որպեսզի չմտածենք վաղվա օրվա մասին, որը ինչու հավելեց՝ հանապազօրյա հաց, այսինքն՝ ամենօրյա։ Նույնիսկ այս բառով նա չբավարարվեց, բայց հետո մի ուրիշ բան ավելացրեց. տուր մեզ այս օրըորպեսզի մենք չծանրաբեռնվենք գալիք օրվա մտահոգությամբ: Իսկապես, եթե չգիտես, թե վաղը տեսնու՞մ ես, ապա ինչո՞ւ ես քեզ անհանգստացնում դրա մասին հոգալու համար:

Ավելին, քանի որ մեղք է պատահում անգամ վերածննդի տառատեսակից հետո (այսինքն՝ Մկրտության խորհուրդները - Համմ.), Փրկիչը, ցանկանալով այս դեպքում ցույց տալ Իր մեծ մարդասիրությունը, մեզ պատվիրում է մոտենալ մարդասեր Աստծուն. աղոթք մեր մեղքերի թողության համար և ասա սա. Եվ թողեք մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք թողնում ենք մեր պարտապաններին։

Տեսնու՞մ ես Աստծո ողորմածության անդունդը: Այսքան չարիքների վերացումից և արդարացման անասելի մեծ պարգևից հետո Նա կրկին արժանի է ներման նրանց, ովքեր մեղանչում են:

Հիշեցնելով մեզ մեր մեղքերի մասին՝ Նա մեզ խոնարհություն է ներշնչում. հրամայելով բաց թողնել ուրիշներին՝ այն ոչնչացնում է մեր մեջ նողկանքը, և մեզ նույնպես ներողություն խոստանալով՝ մեր մեջ հաստատում է բարի հույսեր և սովորեցնում խորհել Աստծո անասելի սիրո մասին:

Եվ մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։Այստեղ Փրկիչը հստակորեն բացահայտում է մեր աննշանությունը և ցած գցում մեր հպարտությունը՝ սովորեցնելով մեզ չհրաժարվել սխրագործություններից և կամայականորեն չշտապել դրանց մոտ. Այսպիսով, հաղթանակը մեզ համար ավելի փայլուն կլինի, իսկ պարտությունը՝ սատանայի համար ավելի զգայուն: Հենց ներգրավվենք պայքարի մեջ, պետք է համարձակ կանգնենք. իսկ եթե նրան մարտահրավեր չկա, ապա նրանք պետք է հանգիստ սպասեն սխրանքների ժամանակին, որպեսզի դրսևորեն իրենց ոչ ինքնահավան ու համարձակ: Այստեղ Քրիստոս սատանային անվանում է չար՝ մեզ պատվիրելով անհաշտ պատերազմ մղել նրա դեմ և ցույց տալով, որ նա իր էությամբ չէ։ Չարը կախված է ոչ թե բնությունից, այլ ազատությունից: Իսկ այն, որ սատանային հիմնականում չար են անվանում, նրա մեջ եղած չարիքի արտասովոր բազմության պատճառով է, և որ նա, մեզանից ոչնչից չվիրավորվելով, անհաշտ պատերազմ է մղում մեր դեմ։ Հետևաբար, Փրկիչը ոչ թե ասաց. «Փրկի՛ր մեզ ամբարիշտից», այլ՝ չարից, և այդպիսով սովորեցնում է մեզ երբեք չբարկանալ մեր մերձավորների վրա այն վիրավորանքների համար, որոնք երբեմն հանդուրժում ենք նրանցից, այլ շրջել մեր ողջ թշնամությունը։ սատանան որպես բոլոր զայրացածների մեղավորը: Հիշեցնելով մեզ թշնամու մասին, մեզ ավելի զգույշ դարձնելով և ճնշելով մեր բոլոր անզգուշությունը, Նա մեզ ավելի է քաջալերում՝ ներկայացնելով մեզ այն թագավորին, որի իշխանության ներքո մենք կռվում ենք, և ցույց տալով, որ Նա բոլորից ավելի հզոր է. Քոնն է թագավորությունը, զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից: Ամեն,- ասում է Փրկիչը: Այսպիսով, եթե Նրա Թագավորությունը, ապա ոչ ոք չպետք է վախենա, քանի որ ոչ ոք չի դիմադրում Նրան և ոչ ոք չի կիսում իշխանությունը Նրա հետ:

Հայր մեր աղոթքի մեկնաբանությունը տրված է հապավումներով. «Մեկնություն Սուրբ Մատթեոս Ավետարանչի արարչագործության» Թ. 7. Գիրք. 1.SP6., 1901. Վերատպություն՝ Մ., 1993. Ս. 221-226.