ایمان ارتدکس - ستایش مجوس. ستایش مجوس. رویدادهای انجیل - مکان های انجیل. راهنما

اولین تصاویر مجوس خیلی زود، در قرن سوم، در نقاشی دخمه ها، در نقش برجسته های تابوتخانه های اولیه مسیحی ظاهر می شود، جایی که موضوع تجسم ناجی اغلب از طریق طرح "ستایش مجوس" آشکار می شد. ". گسترده در هنرهای زیبااین طرح پس از فرمان میلان دریافت شد. موضوع مجوس در بخش غربی امپراتوری بسیار محبوب بود، تا حدی به این دلیل که در حکیمانانی که از سرزمین‌های ناشناخته مشرق زمین نزد خداوند آمده بودند، در گذشته نه چندان دور مشرکان مسلمان شده نمونه اولیه خاصی از خود، فرهنگ باستانی خود را مشاهده کردند. که اکنون به نور تبدیل شده است.

ترکیب "ستایش مجوس" تحت تأثیر تصویر عبادت بربرهای شکست خورده به امپراتور، سنتی برای هنر باستان پدید آمد. بر روی نقش برجسته های تابوت، مادر خدا با کودک در آغوش به صورت نیم رخ نشان داده شده است. پشت صندلی او، که مانند یک تخت به نظر می رسد، یوسف نامزد عادل اغلب به تصویر کشیده شده است. مغ ها در حال راهپیمایی و راه رفتن به تصویر کشیده شده اند. اولین آنها معمولاً با دست خود به ستاره ای اشاره می کند که بالای سر مسیح کودک ایستاده است.

انجیل گزارش می‌دهد که حکیمان از شرق آمده‌اند، بنابراین، رایج‌ترین مفسران مسیحی این عقیده بود که مجوس از ایران سرچشمه می‌گیرند، اگرچه نظراتی وجود داشت که آنها از عربستان، بین النهرین یا حتی اتیوپی آمده بودند. این هنرمند باستانی معتقد بود که در خارج از مرزهای امپراتوری، جایی فراتر از فرات، مردمان نیمه بربر، پارسی، وجود دارند که مانند یک شهروند رومی لباس نمی‌پوشیدند. و مغ ها مطابق با این ایده ها لباس می پوشند: آنها همیشه با شلوار (و نه با تونیک های بلند کلاسیک)، در پیراهن های کوتاه و کت های بارانی هستند و سرشان با کلاه های عجیب و غریب به جلو خم شده است.

سارکوفاگ "دو عهد" یا "دگماتیک". 325-350 موزه های واتیکان، رم. قطعه

حقوق انجیل. نیمه دوم قرن ششم خزانه داری Duomo، میلان. قطعه

در دریای مدیترانه، همه ساکنان سرزمین های دور شرقی تصور می کردند: در یک لباس، سه جوان همیشه در کوره ای آتشین به تصویر کشیده می شوند که در موقعیت اسیران در بابل زندگی می کردند.

خود ارائه هدایا مطابق با متن به تصویر کشیده شده است: اولین جادوگر طلا می دهد، اما نه در سکه، همانطور که ممکن است انتظار داشته باشیم، و نه در میله ها. این هدیه یک تاج طلایی است که گاهی اوقات حتی جزئیاتی شبیه به برگ روی آن نمایان است. چنین تاج های طلایی را می توان به پیروزمندان، ژنرال ها اهدا کرد. وزن تاج گل بر حسب استعداد محاسبه شد. اگر اولین هدیه طلا باشد، به راحتی می توان حدس زد که دومی بخور است، سومی مر است که در سینی های کوچک، در تابوت ها یا کوزه ها به تصویر کشیده شده است.

گاهی اوقات مجسمه ساز خدای شیرخوار را در حال پذیرفتن تاجی از جادوگر به دستان خود به تصویر می کشد.

به عنوان یک قاعده، تصاویر شتر بسیار گویا هستند. برخی از هنرمندان موفق می‌شوند آن‌ها را به‌طور شگفت‌انگیزی جذاب و تأثیرگذار جلوه دهند، به طوری که کاملاً ممکن است آنها را به عنوان شخصیت‌های کارتونی مهربان برای کوچک‌ترها تصور کنیم.

بدیهی است که اولین هنرمندان مسیحی کاملا آزادانه و به طور گسترده از میراث هنر باستانی در فرآیند خلاقیت استفاده کردند. گاه حتی تصاویر بت پرستان به عاریت گرفته می شد و شخصیت های فردی دوباره تفسیر می شدند و تفسیر جدیدی دریافت می کردند. طرح های ترکیبی که در طول قرن ها کار شده است، از جزئیات فردی، نقوش تزئینی استفاده می شود. به عنوان مثال می توان در کنار داستان انجیل قرار داد ماسک تزئینییا مجسمه های نابغه بالدار، کوپید.

گاهی اوقات این ترکیب نه بر اساس الگوی راهپیمایی، بلکه به طور متقارن حول محور مرکزی ساخته می شد. به عنوان مثال، چنین گونه ای را می توان بر روی آمپول مونزا مشاهده کرد: تصویر جلوی باکره و کودک توسط گروه هایی از مجوس و چوپان در کنار آن قرار دارد.

موزائیست هایی که در کلیسای سانتا ماریا ماگیوره کار می کردند نیز راه حلی متقارن را انتخاب کردند. مجوسی با لباس های درخشان و تزیینی مجلل در دو طرف تختی که کودک روی آن می نشیند به تصویر کشیده شده است.

دنیای مرموز و ناشناخته شرق، سرشار از طلا، جواهرات، بخور و ادویه جات، همیشه تخیل ساکنان بخش غربی امپراتوری روم را برانگیخته است. و هنگام به تصویر کشیدن لباس حکیمان شرقی، گاهی آنقدر رنگ، دکور، ترکیب رنگی و نقوش زینتی خارق العاده به کار می رود که تنها می توان به چنین تخیل بی بند و بار هنرمندان حسادت کرد.

خیلی زود، در حال حاضر در بناهای تاریخی قرن ششم، مغ ها نه به عنوان جوانان بی ریش، بلکه به عنوان مردان سه ساله به تصویر کشیده می شوند: یک پیرمرد، یک مرد میانسال و یک مرد جوان. درجه بندی سنی بر این ایده تأکید داشت که در شخص حکیمان شرقی، کل نسل بشر، از کوچک تا بزرگ، خدای مجسم را می پرستند.

اکثراً با توجه به تعداد هدایایی که آورده شده است، سه مرد عاقل به تصویر کشیده می شوند. با این حال، برای مدتی مقدار دقیق آن در سنت ذکر نشده بود. بتدریج این عقیده ثابت شد که آنها سه نفر هستند، اگرچه برخی از آثار از 2، 4، 6، 8 خردمند صحبت می کنند. و در کلیسای سوریه روایتی در مورد دوازده حکیم وجود داشت که همراه با خادمان به یهودیه آمدند. در برخی از آثار می توان پژواک نسخه های مختلف در مورد تعداد مجوس را مشاهده کرد. بنابراین، در یک نقاشی دیواری بیزانسی از کاپادوکیه معبد غارشش مرد خردمند را به تصویر می کشد.

در همان کار، یک جزئیات جالب دیگر وجود دارد: در بالا نیست ستاره بیت لحمو فرشته ای که به شیرخواره الهی اشاره می کند. در حالی که سر خود را به شدت به عقب پرتاب کرده است، یکی از مجوس به فرشته نگاه می کند، همانطور که در بناهای دیگر مغ به یک ستاره نگاه می کند. می توان فرض کرد که چنین تصمیم هنری تحت تأثیر نظر سنت جان کریزوستوم است که معتقد بود ستاره یک پدیده نجومی نیست، بلکه "نیروی نامرئی است که به شکل یک ستاره است." ما راه حلی مشابه را در یکی از بیشتر می بینیم کارهای فوق العادههنر بیزانس - موزاییک معبد فرض در دافنه.

در قرون وسطی این عقیده مطرح می شود که حکیمان پادشاه بوده اند. این دیدگاه مبتنی بر پیش‌بینی مزمورنویس است: «پادشاهان ترشیش و جزایر به او خراج خواهند داد. پادشاهان عربستان و سبا هدایایی خواهند آورد. و همه پادشاهان به او تعظیم خواهند کرد. همه امت ها به او خدمت خواهند کرد "(مزمور 71: 10-11)، و همچنین در مورد نبوت اشعیا (اشعیا: 60: 6). در هنر اروپای غربی، مجوس اغلب به عنوان پادشاه به تصویر کشیده می شدند.

تعبیری وجود داشت که بر اساس آن مجوس از فرزندان سام، یافث و حام بودند، گویی که نمایندگان همه ملل و نماینده کلیسای جهانی بودند. در غرب، یکی از مجوس ها ابتدا به صورت مرده ای و بعداً سیاهپوست به تصویر کشیده شد.

در قرن هجدهم، زمانی که هنرمندان روسی در پایتخت به طور کامل توسط هنر اروپایی هدایت می شدند، تصویر یک جادوگر با پوست تیره در روسیه نیز ظاهر شد.

در نقاشی سه پایه بیزانسی (نقاشی آیکون)، صحنه "تعداد مجوس" به عنوان یکی از قسمت های به تصویر کشیده شده در ترکیب "میلاد مسیح" ادغام می شود. از نظر زمانی، عبادت مجوس کمی دیرتر از عبادت شبانان انجام شد، زمانی که خانواده مقدس قبلاً در یکی از خانه های بیت لحم مستقر شده بودند. اما در هنر مسیحی، ترکیب رویدادهای زمان های مختلف در یک ترکیب مجاز است. برای بیان روشن معنای الهیاتی آنچه در حال وقوع است، ممکن است برخی از جزئیات رسمی مورد تأکید قرار نگیرند یا حتی نادیده گرفته شوند.

آیکون. قرن هفتم - نهم صومعه سنت کاترین، سینا

علاوه بر صحنه عبادت مادر خدا و کودک، مجوس در طرح های: "سفر برای ستاره"، "مغوس قبل از هرود"، "بازگشت به کشورهای خود" به تصویر کشیده شده است.

آیکون. پایان XI - آغاز قرن XII قسطنطنیه صومعه سنت کاترین، سینا

در رنسانس، ترکیبات پیچیده چند شکل ایجاد می شود، بازیگرانکه اغلب به معاصران هنرمند تبدیل می شوند. تابلوی ساندرو بوتیچلی در صفوف مجوس خانواده مدیچی، دربار آنها و خود هنرمند را به تصویر می کشد. این تمایل برای به تصویر کشیدن خود در داستان کتاب مقدس در ابتدا ریشه در نوعی غرور از خودشیفتگی یا علایق سیاسی ندارد، بلکه در تمایل صادقانه برای مشارکت در آنچه اتفاق می افتد، درگیر شدن در معجزه است. مشتریان تابلوها می خواستند دعا و عبادت آنها به گونه ای قابل مشاهده مورد قبول خداوند قرار گیرد. اگرچه این اتفاق افتاد که هنرمند آنقدر بی رحمانه دقیق بود که شاید آنچه را که مشتری قصد نداشت به صراحت بیان کند را نیز منتقل کرد.

نقاشان اغلب به طور شهودی و گاهی کاملاً آگاهانه موضوعات کتاب مقدس را در «منظره» عصر خود قرار می دهند. ایتالیایی‌ها صحنه عیسی مسیح را به گونه‌ای به تصویر می‌کشند که به دیدن آن در خانه عادت کرده‌اند - سایبان پوشیده شده با کاهگل یا کاشی، یا خرابه‌های عتیقه. صنعتگران شمالی کاروانی از مجوس را در خیابانی پوشیده از برف در یک شهر ساکت و آرام قرار می دهند، مانند پیتر بروگل بزرگ.

مغ ها آمده اند. بچه به شدت خوابیده بود.

طاق های شیب دار آخور را احاطه کرده بودند.

برف چرخید بخار سفید می چرخید.

بچه دروغ می گفت و هدیه ها دروغ می گفتند.

I. A. Brodsky

طرح ولادت مسیح در هنر جهانی به تدریج جایگزین شد صحنه پرستش مغان (چوپان)... اساس کتاب مقدس آن چیست؟

سه مرد عاقل - فالگیر ( مجوس- همانطور که اخترشناسان در روسیه نامیده می شدند) متوجه ستاره جدیدی در آسمان شدند و آن را به عنوان نشانه ای از تولد یک نوزاد خارق العاده تفسیر کردند. آنها به دنبال ستاره راهنما، عیسی مسیح تازه متولد شده و مادرش مریم را در شهر بیت لحم یافتند. کاسپار هدایایی طلایی به نشانه احترام به پادشاهی مسیح تقدیم کرد. بالتازار و ملکیور بخور دادن (نشانه ای از شناخت الوهیت مسیح) و رزین معطر - مر (نشانه نبوی مرگ او) ارائه کردند. تا به حال، محققان در مورد اینکه افراد خردمند چه کسانی هستند اتفاق نظر ندارند: جادوگران، کشیشان، دانشمندان، ستاره شناسان؟ چطور به نظر می رسید؟ آنها از کجا آمده اند: عربستان، بابل باستان یا هند مرموز؟ همه این شرایط به هنرمندان اجازه داد تا برداشت خود را از طرح نشان دهند.

افسانه کتاب مقدس در روح زمان در تصویر مجسم شده است ساندرو بوتیچلی "ستایش مجوس"... بوتیچلی برخلاف پیشینیان خود که برای تجسم دقیق متن انجیل تلاش می کردند، اهمیت و اهمیت این رویداد را بیان می کند.

بالای این ترکیب مریم با یک نوزاد است که در پس زمینه دیوارهای سنگی فرسوده به تصویر کشیده شده است. سایبان چوبی... از فضایی کم عمق، نگاه ما به گروهی از مجوسی با لباس مجلل منتقل می شود. تعداد زیادی از تماشاگران افرادی هستند که متعلق به یک جامعه سکولار بودند که در میان آنها این هنرمند بسیاری از معاصران خود را به تصویر کشید. و با این حال، چرا بوتیچلی بیش از سی شخصیت را در ترکیب گنجانده است؟ آیا حذف برخی از اشکال آسان تر نبود؟ اکنون دشوار است که به این سوال پاسخی روشن داد. فقط می دانیم که این نقاشی به سفارش کلیسای سانتا ماریا نوولا در فلورانس ساخته شده است. ظاهراً مشتری به هنرمند نشان داده است که دقیقاً چه کسی و چگونه در تصویر به تصویر کشیده شود. مطالب از سایت

ما نمی توانیم هر یک از آنها را نام ببریم، اما نام برخی از آنها را با اطمینان می دانیم. مردی که در زیر پای مریم با لباس سیاه و طلایی به تصویر کشیده شده است، بنیانگذار یکی از بهترین ها است سلسله های معروفمدیچی، کوزیمو بزرگ. دو مجوس زانو زده با لباس قرمز و سفید - پسرانش - پیترو و جو وانی. در سمت چپ ترکیب - شکل مرد جوانی با حالتی مغرور در چهره - این لورنزو باشکوه، نوه کوزیمو است که بر شمشیر تکیه داده است که نماد پیروزی بر توطئه گران است. در سمت راست تصویر، در میان شخصیت های خوش لباس، چهره مردی سیاه پوش خودنمایی می کند. این برادر لورنزو - جولیانو است که با چشمان بسته به تصویر کشیده شده است. در قرن پانزدهم. در زبان نمادین، این بدان معناست که فرد زنده نیست. و مرد جوان دیگری با یک بارانی زرد در پیش زمینه سمت راست توجه ما را به خود جلب می کند. اکثر محققان بر این باورند که این عکس از خود بوتیچلی است. چشمان غمگین نقاش با جستجوگر، کمی متفکرانه به ما نگاه می کند. به نظر می رسد او به آینده می نگرد و سعی می کند سرنوشت هر یک از معاصران تصویر شده را بخواند.

بله، معاصران، و همچنین مشتریان، به خوبی می توانند راضی باشند. تعداد زیادی از بازدیدکنندگان یکی از محترم ترین کلیساهای فلورانس، هموطنان خود را در آنجا دیدند. بنابراین، طرح ستایش مغان بهانه ای برای هنرمند بود تا خانواده مشهور مدیچی را تجلیل کند که تحت حمایت آنها هنر و علوم در فلورانس شکوفا شد.

-2). هیرودیس که از مجوس در مورد زمان ظهور ستاره مطلع شد، از آنها خواست تا او را از پیدا شدن نوزاد مطلع سازند تا او نیز برود و او را پرستش کند. در راه بیت لحم دوباره ستاره ای بر مجوس ظاهر شد که "آنها را رهبری کرد"درست تا جایی که بچه بود. «پس از ورود به خانه، طفل را با مریم و مادرش دیدند و به زمین افتادند و او را پرستش کردند و خزانه های خود را باز کردند و برای او هدایایی آوردند: طلا و بخور و مر. و چون در خواب وحی دریافت نکردند تا به سوی هیرودیس بازگردند، دیگران از راه رفتن به کشور خود."(متی 2، 11-12). هیرودیس خشمگین که سعی می کرد از قدرت خود دفاع کند، دستور کشتن داد «همه نوزادان در بیت‌لحم و در تمام مرزهای آن، از دو سالگی به پایین‌تر، مطابق زمانی که او از حکیمان بیرون آورد».(متی 2:16).

رویداد عبادت جادوگران بت پرست به فرزند الهی موضوع تأمل بسیاری از مفسران از قبل در نخستین بناهای ادبیات مسیحی است، زیرا مسیحیت، پیرو سنت عهد عتیق، در ابتدا سحر و طالع بینی را با این ایده ناسازگار ارزیابی می کند. اراده آزاد است و در مقابل فرهنگ هلنیستی به دنبال رد آنهاست. در تمام ادبیات کتاب مقدس، فقط متی انجیلی، اصطلاح ماگوی را به معنای مثبت به کار می برد و به گروهی از مردم اشاره می کند که یک عمل خداپسندانه انجام می دهند. مفهوم «جادوگر، جادوگر» در عهد عتیق همیشه مفهومی منفی دارد (طلسم کنندگان مردگان: لاو. 20، 6؛ دوم تواریخ 33، 6؛ پیشگویان در مصری (پیدایش 41، 8، 24؛ پیشین 7. ، 11، 22؛ مثال 9، 11) و دادگاه های بابلی (دان 1، 20؛ دان. 2، 2؛ دان. 4، 4؛ دان. 5، 7، 11، 15) دادگاه ها). دو بار در اعمال رسولان (اعمال رسولان 8، 9 و اعمال 13، 8) کلمه ماگوι، همچنین به معنای منفی، طالع بین و طلسم نام برده شده است.

در ادبیات کهن اساساً دو معنی از این اصطلاح وجود دارد: افراد متعلق به موبدان ایرانی زرتشتی و کاهنان - منجمان بابلی به عنوان یک گروه تخصصی خاص. هرودوت اولین کسی بود که از جادوگران به عنوان یک قبیله خاص ایرانی یا جامعه باطنی که به قربانی های سلطنتی، مراسم تدفین، پیش بینی ها و تعبیر خواب ها اختصاص داشت، یاد کرد. تعریف مجوس را نیز افلاطون یا یکی از شاگردانش در گفت‌وگویی درباره تعالیم یک جوان اشراف ایرانی می‌دانند: «یکی از آنها جادوی زرتشت پسر اورمزد را می‌آموزد که جوهر آن در عبادت است. از خدایان." در این مورد، منظور ما یک حرفه خاص است که ماهیت آن در انجام وظایف خاص کشیش است. این درک را مفهوم کلی باستانی زرتشت تعیین می کرد. با گذشت زمان، تأکید در درک این کلمه به طور فزاینده ای از انجام وظایف کشیشی به تمرین پیشگویی نجومی تغییر می کند. به عنوان مثال، پلینی جوان از دو وظیفه جادوگران صحبت می کند: شفای بیماری ها و پیش بینی آینده، در حالی که دومی مهم تر تلقی می شود. بنابراین، این اصطلاح در اصل قومی به شدت با طالع بینی و جادوی شرقی به طور کلی مرتبط است.

فقدان نشانه‌های دقیق منشأ مجوس، تعداد آنها، انگیزه‌ای که آنها را وادار به سفر کردند، در داستان انجیلی، در اوایل اولیه، مبنایی برای مفروضات متعدد مفسران و همچنین برای توسعه بود. از سنت های افسانه ای هم در شرق و هم در غرب.

تلاش مفسران برای روشن کردن مکان "از شرق"(یونانی - ἀπὸ ἀνατολῶν) مغان آمدند، با در نظر گرفتن معانی احتمالی اصطلاح μάγοι (یونانی)، آنها به سه راه حل اصلی منتهی می شوند: بسیاری ادعا می کنند که منشاء ایرانی یا بابلی مغان است، کمتر عربستان وطن آنها نامیده می شود. تأیید منشأ ایرانی یا کلدانی-بابلی مغان را می توان در اشاره انجیل به انگیزه ای یافت که آنها را بر آن داشت که بروند و در برابر "پادشاه متولد شده یهودیان" تعظیم کنند: "ما ستاره او را در مشرق دیدیم"... تماس یهودیان با مردم بابل و ایران خیلی زود به وجود آمد و دائماً حفظ شد، بنابراین خردمندان به دلیل علاقه ای که به مشکلات مذهبی داشتند، به خوبی می توانستند تصوری از پادشاه مسیحایی مورد انتظار یهودیان داشته باشند. پیشگویی ستاره مسیحایی (شماره 24، 17). یک ستاره (در میان قدیم، یک ستاره یا یک ستاره دنباله دار اغلب نشانه تولد یک مرد بزرگ بود) نشانه ای شد که مجوس را بر آن داشت تا به دنبال پادشاه متولد شده در اورشلیم بگردند. شهر معروفیهودیان یک پدیده آسمانی غیرمعمول، حتی بدون اعتراف مجوس که خود را وقف مطالعه ستارگان با اعتقادات یهودی کرده بودند، می تواند دلیل سفر آنها شود، زیرا ظهور یک ستاره غیرمعمول در آسمان چه در دین زرتشتی و چه در دین زرتشتی. سحر و جادوی کلدانی به عنوان نشانه ای از رویدادی شناخته می شد که می تواند جهان را تغییر دهد.

در ادبیات گسترده نجومی مرتبط با این موضوع، رایج ترین توضیحات زیر را می توان تشخیص داد. اولاً، ظهور یک ابرنواختر، که البته برای این زمان نمی توان به طور دقیق اثبات کرد. سپس پدیده به اصطلاح دنباله دار هالی که تقریباً قابل مشاهده بود. 12-11 سال قبل از میلاد، اما این رویداد برای درک داستان انجیل خیلی زود اتفاق افتاد. منگنز محققان پدیده ستاره خاص را منطقی تر می دانند و به پیام ستاره شناسان چینی در مورد یک دنباله دار یا یک ابرنواختر (؟) در 5-4 سال آینده اشاره می کنند. قبل از میلاد مسیح. و در نهایت صورت فلکی مشتری و زحل که سه بار در 7-6 سال اتفاق افتاد. قبل از میلاد و به وضوح قابل مشاهده بود. علاوه بر این، این صورت فلکی بود که توسط ستاره شناسان بابلی پیش بینی شده بود. این توضیح توسط بسیاری از مفسران پذیرفته شده است، زیرا مشتری را "ستاره سلطنتی" و زحل، "ستاره شنبه" را گاهی اوقات "ستاره یهودیان" می نامیدند.

به گفته بسیاری از مفسران، مغان نوزاد را به عنوان پسر خدا می پرستیدند. توجیه نیز در ویژگی های استفاده از فعل یونانی προσκυνα (پرستش) یافت می شود ، که طبق عقاید یونانی فقط برای خدایان و طبق نظر شرقی - همچنین برای افرادی که دارای قدرت بالایی هستند ، به ویژه پادشاهان ، مناسب است. متی انجیلی از این کلمه به معنای «پرستش» عیسی توسط کسانی استفاده می‌کند که از او انتظار کمک دارند (متی 8، 2؛ متی 9: 18؛ متی 15: 25؛ متی 20، 20؛ به عنوان مثال، شاگردان را پرستش کنید). متی 14:33) به خداوند برخاسته (متی 28، 9، 17). ستایش مجوس بر عظمت مسیح به عنوان پسر داوود (متی 1: 1)، پسر خدا (رجوع کنید به متی 1: 20-21؛ متی 2: 15) و مسیح امانوئل (ر.ک. لوز) تأکید می کند. S. 120). مخالفان این تفسیر به این واقعیت اشاره می کنند که مغان پس از آمدن به اورشلیم به دنبال پادشاه بودند. كجاست كجاست كجاست كجاست پادشاه يهوديان؟- عنوان "پادشاه یهودیان" به ندرت به عنوان مسیحایی استفاده می شود). بعلاوه، پرستش پادشاه و هدایا به سادگی می تواند راهی برای ابراز احترام باشد (ارواح 19: 1؛ ار 42: 6) که فراتر از آداب و رسوم بسیاری از مردمان باستان نیست (ر.ک: اول سام 10:27؛ ص 71). ، 10).

مسئله زمان ورود مجوس به بیت لحم نیز بحث برانگیز است. صرف نظر از منشأ آنها (بابلی یا ایرانی)، واضح است که با توجه به آمادگی های لازم برای سفر و مسافت تا یهودیه، آنها نمی توانند زودتر از چند هفته پس از تولد فرزند به بیت لحم برسند. رایج ترین عقیده این است که مغان زمانی وارد بیت لحم شدند که نوزاد حداقل 2 ساله بود، این را می توان به طور غیرمستقیم به دستور هرود نشان داد. «تمام نوزادان را در بیت‌لحم و در تمام مرزهای آن، از دو سالگی به پایین‌تر، مطابق زمانی که از مجوس بیرون آورد، بزند».(متی 2:16).

تفسیر پاتریستیکی و قرون وسطایی

تعبیر مسیحیت بیانگر این است که صحنه پرستش مجوس به مسیح فرزند نماد پایان جادوی بت پرستان است و بنابراین حکمت جهان قدردانی کاملاً جدیدی دریافت می کند. برخی از نویسندگان مجوس را فالگیرانی می دانستند که توسط شیاطین تسخیر شده بودند، اما آنها را خدا به بیت لحم آورد تا به گناهان خود پی ببرند و قدرت پسر خدا را تشخیص دهند. بسیاری از پدران و معلمان کلیسا این داستان را در چارچوب مسئله رسالت مسیحی تفسیر می کنند و آمدن مجوس را به عنوان دعوت غیریهودیان به سوی نجات می دانند: مغان "اولین غیریهودیان" هستند. غالباً این تعبیر جهت گیری ضد یهودی دارد - پیامد پرستش مشرکان به عیسی کودک "نفرین یهودیان" است که در این قسمت توسط پادشاه هرود، کاتبان او و مردم برای مجوس نمایش داده می شود. از ستاره پیروی کردند و یهودیان به پیامبران خود ایمان نیاوردند. تعبیر آموزنده بر اهمیت رفتار پرهیزگاران مغان، در درجه اول عبادت آنها، آوردن هدایا، که اغلب به عنوان نماد تلقی می شد، تأکید می کند.

رايج ترين نظر در ميان نويسندگان متقدم، نظر در مورد خاستگاه مجوس از ايران است. به گفته شهید جاستین فیلسوف و ترتولیان، آنها از عربستان آمده اند، کمتر در مورد منشاء آنها از بین النهرین یا اتیوپی آمده است.

نام Magi Caspar، Melchior و Valthazar در اوایل قرون وسطی ظاهر می شود، بعداً این نظر به طور کلی پذیرفته شد (جان هیلدشیم، قرن چهاردهم، یعقوب وارازه، قرن سیزدهم). توضیحات وجود دارد ظاهرمغ: کاسپار - جوانی بی ریش، ملکیور - پیرمرد ریشدار، والتازار - پوست تیره، بعدها - سیاه (الیزابت از شوناو، قرن XII).

ستاره ای که راه مجوس را به محل تولد پادشاه جدید نشان می داد، گاه توسط مفسران با پیشگویی مسیحایی صعود ستاره از یعقوب (شماره 24.17) فالگیر بت پرست بلعم مرتبط می شد. با شروع با اوریجن، این ایده وجود داشت که مجوس فرزندان بلعام هستند که این نبوت را از نسلی به نسل دیگر در میان خود منتقل کردند تا اینکه سرانجام در ستاره انجیل تولد مسیح محقق شد.

بسیاری از نویسندگان کلیسا معتقدند که حکیمان در عرض 2 سال پس از تولد مسیح وارد شدند. این تعبیر در نماد نگاری عبادت مجوس در قرون اول مسیحیت منعکس شده است، جایی که کودک کمی بزرگتر به تصویر کشیده شده است. با این حال، پدرانی بودند که معتقد بودند این عبادت در هفته اول پس از تولد عیسی اتفاق افتاد، به عنوان مثال، آگوستین مقدس زمان دقیق را - سیزدهمین روز پس از تولد می نامد.

در چارچوب تفسیر مسیحی داستان انجیل، هدایای مجوس (طلا، لبنان (کندر)، مر) معنایی نمادین پیدا می کند: آنها نشان دهنده خدمت سلطنتی، الهی و انسانی (رنج، مرگ) نوزاد است. با شروع با شهید مقدس ایرنائوس از لیون و اوریجن، مر به عنوان نشانه ای از مرگ قریب الوقوع مسیح شناخته شد (مرقس 15:23؛ یوحنا 19:39). طلا به عنوان پادشاه عیسی، کندر به عنوان خدا، مر به عنوان انسان. گاهی بخور دادن نشانه ای از خدمت کاهنان اعظم عیسی است. از نظر نویسنده تفسیر انجیل متی، که در سال 1395 نوشته شده است، هدایا نماد ایمان، عقل و اعمال نیک است. برای Euthymius Zigaben (قرن XII) - اینها اعمال خوب، دعا و تسکین احساسات هستند. برای سنت گرگوری کبیر (اواخر قرن) - حکمت، دعا و تلف کردن بدن. از اواخر قرون وسطی، این تعبیر وجود دارد که طلا نشان دهنده فقر خانواده مقدس است، بخور - بوی تعفن در غرفه، مر برای سلامتی کودک داده می شد.

سنت های افسانه ای غرب و شرق تعدادی از ویژگی ها و جزئیات زندگی مجوس را حفظ کرده است.یکی از متون قدیمی - «کتاب گنج های غار» (ج) گزارش می دهد که دو سال قبل از تولد از عیسی، مجوس در ایران ستاره ای به شکل خاص را دیدند که با رؤیایی از دختری همراه بود که کودکی در رحم او تاج گذاری کرده بود. مجوس از کوه نود بالا رفتند تا هدایایی را که آدم و حوا در یکی از غارهای این کوه گذاشته بودند، ببرند. آدم به پسرش ست دستور داد که گنج را فقط زمانی که یک ستاره غیرعادی ظاهر می شود، بردارد. از شیث این وصیت از نسلی به نسل دیگر منتقل شد. آن سه حکیم عیسی را به عنوان مسیح پرستش کردند و پس از بازگشت او را در کشورهای خود اعلام کردند. پس از پنطیکاست، آنها توسط توماس رسول، که در کشورهایشان موعظه می کرد، تعمید گرفتند و در موعظه انجیل به او پیوستند. 12 مغ در افسانه سوری (تواریخ زوکنین، قرن هشتم) در مورد عهدی که آدم به پسرش داده بود و در مورد ظهور معجزه آسای ستاره ای که مجوس را به غار گنج ها و اورشلیم هدایت کرد ذکر شده است. از نسلی به نسل دیگر 12 حکیم برگزیده شدند که قرار بود صعود کنند کوه مرتفع، جایی که در نماز سه روز نورانی را تماشا کردند تا ستاره ای مرموز را ببینند.

تأثیر سنت‌های افسانه‌ای شرقی بر سنت‌های غربی، برای مثال، در قرن حاضر قابل توجه است. در Opus imperfectum در Mattheum، که با همان منبع تواریخ زوکنین مرتبط است، زیرا از 12 مرد خردمند و انتظار ظهور یک ستاره درخشان یاد می کند. در قرن چهاردهم. سنت افسانه ای اروپا در فرم توسعه یافتهبازتابی در کتاب جان هیلدسهایم "Historia trium regum" یافت که در مورد سه پادشاه - ملکیور از نوبیا، والتازار از گودولیا و کاسپار از فارس می گوید. آنها با اطلاع از تولد کودک به لطف ستاره پیش بینی شده توسط بلعام ، جدا از یکدیگر به اورشلیم رفتند و به دلیل مه بلافاصله در آنجا ملاقات نکردند. ملکیور در کوه کلوار منتظر دیگران بود و در آنجا نمازخانه ای برپا کرد. پس از ملاقات و گفتگو با هیرودیس، به بیت لحم رفتند و در آنجا به مسیح، علاوه بر طلا، بخور و مر، سایر اقلام متعلق به اسکندر مقدونی و ملکه سبا و همچنین ظروف معبد اورشلیم را که توسط او ربوده شده بود، تقدیم کردند. کلدانی ها ملکیور، علاوه بر این، یک سیب طلایی (گوی) و 30 دیناری آورد (آنها توسط مریم و یوسف گم شدند؛ آنها توسط یک شبان پیدا شدند و به معبد اورشلیم داده شدند، سپس آنها به عنوان مبلغی به یهودا برای خیانت خدمت کردند). پس از بازگشت به وطن خود، آنها شروع به اعلام مسیح کردند، کلیسای کوچک و معابدی ساختند که در آن کودک را با ستاره ای که بر فراز صلیب طلوع می کرد به تصویر کشیدند. پس از پنطیکاست، توماس رسول به آن سرزمین ها رفت، نمازخانه را تقدیس کرد و مجوس را اسقف کرد.

تکریم مجوس

در تقویم های غربی، یاد کاسپار در 1 ژانویه، Melchior - در 6 ژانویه، Valthazar - در 11 ژانویه جشن گرفته می شود. متعاقباً ، یاد سه مرد حکیم به عید ظهور خداوند - 6 ژانویه - زمان بندی شد. در این روز، نمایش هایی که ستایش مجوس را به تصویر می کشیدند، به نام تعطیلات "سه پادشاه" به صحنه می رفتند. V تقویم های ارتدکسنداشت روز خاصخاطره مجوس؛ با این حال، در تعدادی از نسخه‌های خطی بیزانسی در 25 دسامبر، "ستایش مجوس" ذکر شده است، که به برخی از قسمت‌های ماهانه مدرن نیز منتقل شده است. در "زندگی قدیسان" به روایت سنت دیمیتریوس روستوف در 25 دسامبر، علاوه بر متن اختصاص داده شده به میلاد مسیح، یک "افسانه پرستش مجوس" نیز وجود دارد که در آن، از جمله چیزهای دیگر می گوید: _ «و نام آنها این است: اول - ملکیور، پیر و سپید مو، با موی دراز و ریش؛ طلا را برای تزار و پروردگار آورد، دوم - گاسپار، جوان و بی ریش. با صورتی سرخ‌رنگ، لبنان را نزد خدای متجسد آورد. سومی - بلشعصر، سیاه‌پوست، با ریش بلند، مر را برای پسر فانی انسان آورد.

طبق افسانه، بقایای مغان توسط امپراتور هلنا در ایران پیدا شد و در قرن - به میلان - به قسطنطنیه منتقل شد. در شهر، بنا به درخواست امپراتور فردریک بارباروسا، آثار توسط اسقف اعظم رینالد به کلن برده شد، جایی که جشنواره محلی "سه پادشاه" در 24 ژوئیه به یادبود آن برپا شد. در حال حاضر، آثار در کلیسای جامع کلن به نام الهه مقدس و پیتر رسول نگهداری می شود. مقابر مجوس در شهر ساوا ایران (ساوا کنونی در جنوب غربی تهران) در قرن سیزدهم گزارش شده است. مارکو پولو.

هدایای مجوس به ج. در اورشلیم نگهداری می شدند، امپراتور آرکادی آنها را به قسطنطنیه آورد، بعداً آنها را در معبد ایاصوفیه قرار دادند. بنا به شهادت حجاج، وقتی طلاهای اهدایی مجوس را به گوش می‌رسانند، «به طرز معجزه‌آمیزی زمزمه‌ای به گوش می‌رسد». پس از سقوط قسطنطنیه () ماریا (مارا) برانکوویچ، بیوه سلطان مراد دوم ترکیه و دختر جورج برانکوویچ مستبد صرب، آنها را به آتوس آورد. هنگامی که بر خلاف ممنوعیت باستانی، از اسکله به صومعه سنت پل صعود کرد، مادر خدا به طور معجزه آسایی مانع از نزدیک شدن او به صومعه شد. مریم جرأت نکرد جلوتر برود و هدایای مجوس را به دست ابی سپرد که با همراهی برادران به استقبال او آمد. بعدها در این مکان راهبان کلیسای کوچکی برپا کردند.

طلا به شکل 28 آویز کوچک حفظ شده است از اشکال مختلفسطح هر بشقاب با فیلیگر تزئین شده است. کندر و مر گلوله های کوچکی هستند (تا 60 قطعه). در حال حاضر این زیارتگاه در حرم صومعه سنت پل نگهداری می شود.

شمایل نگاری

تصاویر مجوس بر اساس روایت انجیل (Mt 2، 1-12)، و همچنین بر اساس متون آخرالزمان ("انجیل اولیه یعقوب"، انجیل شبه متی)، از قرن سوم شناخته شده است. هم در نقاشی دخمه ها و هم در نقش برجسته های تابوت ها. آنها، به عنوان یک قاعده، در ترکیب بندی های چرخه کریسمس گنجانده شده اند و به عنوان تصاویر فردی یافت نمی شوند. رایج ترین توطئه ها با مجوس: پرستش مادر خدا و کودک، سفر برای یک ستاره، گفتگو با هرود، بازگشت به کشورهای خود. مجوس با تونیک های کوتاه، شلوار و کلاه فریژی به تصویر کشیده شده اند، گاهی اوقات لباس ها تزئین شده است، که بر خاستگاه شرقی مجوس تأکید می کند (به عنوان مثال، در کلیسای عروج باکره در دافنی، حدود 2008). در صحنه عبادت، مجوس با ظروف در دست در کنار مادر خدا با کودک نشان داده شده اند که بر تخت نشسته اند، یا در یک طرف (به عنوان مثال، دخمه های کالیستا، اواسط قرن سوم، تابوت لاتران. ، ج.)، یا در هر دو طرف (دو مغ در دخمه های پیتر و مارسلینوس، اواخر قرن سوم به تصویر کشیده شده اند؛ در کلیسای سانتا ماریا ماگیوره در رم، شهر - بر روی طاق پیروزی، در کنار تختی که نوزاد روی آن قرار دارد. مسیح می‌نشیند و با هیرودیس صحبت می‌کند؛ مجوسی با لباس‌های مروارید دوزی تنگ و کلاه‌های فریجی... در کلیسای Sant'Apollinare Nuovo (c.)، صحنه پرستش مجوس در دیوار شمالی در مقابل صف شهدایی است که به مادر خدا نزدیک می شوند. در تصاویر مجوس می توان به ویژگی های جدید مشخصه شمایل نگاری بیزانس اشاره کرد: اگر تا به حال آنها را بدون ریش نشان می دادند، در اینجا و در بناهای بعدی گاسپار به عنوان پیرمردی با ریش خاکستری، والتازار به عنوان یک قرون وسطی نشان داده شده است. ملکیور در جوانی در کلیسای Sant'Apollinare Nuovo، سفر مجوس سوار بر اسب و آکاتیست به تصویر کشیده شده است.

ستایش مغان در قرون وسطی با انتقال آثار آنها از میلان به کلن همراه بود (). در افسانه طولانی «سه پادشاه مقدس» نوشته جان هیلدسهایم، همراه با تاریخ افسانه ای مغان و داستان به دست آوردن و انتقال یادگارهای آنها، ستایش عالی برای کلن وجود دارد. آخرین فصل چهل و ششم "در مورد تجلیل سه پادشاه مقدس، در مورد چگونگی ستایش آنها" به اهمیت احترام آنها برای کلیسا گواهی می دهد. ویژگی های جشن محلی کلن و اسرار کریسمس بر شمایل نگاری روسیه تأثیر گذاشت. بنابراین، روی نماد اسکوف "کلیسای جامع بانوی ما" (گالری دولتی ترتیاکوف، اوایل.

"هدایای مغ" از 7 تا 13 ژانویه 2014 در مسکو بود.

هدایای مجوس. فقط به مردم مترقی ما دلیلی برای تمسخر بخش دیگر جامعه بدهید. البته اگر روزنامه نگاران فریب نمی دهند، بلندگوی کلیسای جامع مسیح منجی گزارش داد: "" و دیگر اظهارات معروف اتفاق افتاد، البته، چگونه نباید مسخره کرد. من در مورد صف، اصالت و زمان ساخت آثار صحبت نمی کنم. من که قادر به مقاومت در برابر روابط عمومی جهانی هدایا نیستم، پیشنهاد می کنم به منجی متولد شده نگاه کنم که توسط مجوس، شبانان، والدین و حیوانات پرستش می شود.

یاکوپینو دی فرانچسکو فعال 1320-1350. ولادت و ستایش مجوس. حدود 1325-1330

بر اساس شهادت تاسیتوس، سوتونیوس و ژوزفوس فلاویوس در کل شرق در آن زمان، این اعتقاد بر اساس پیشگویی های باستانی حاکم بود که به زودی یک پادشاه قدرتمند در یهودیه برمی خیزد و تمام جهان را تحت سلطه خود در می آورد. و این چیزی است که منابع می گویند.

2.

موزاییک در Sant'Apollinare Nuovo، Ravenna، قرن ششم. در بالای سر مجوس می توانید نام آنها / مجوس را بخوانید. کلیسای سنت "Apollinare Nuovo در راونا، ایتالیا از طریق

انجیل مقدس از متی... فصل 2:

1 هنگامی که عیسی در بیت لحم یهودیه در روزگار هیرودیس پادشاه متولد شد، جادوگرانی از شرق به اورشلیم آمدند و گفتند: 2 کجاست آن کسی که پادشاه یهودیان متولد شده است؟ زیرا ما ستاره او را در مشرق دیدیم و برای پرستش او آمده ایم.
3 چون هیرودیس پادشاه این را شنید، و تمام اورشلیم با او نگران شد. 4 و همه سران کاهنان و علمای قوم را جمع کرد، از آنها پرسید: مسیح کجا باید متولد شود؟

3.

بارتولو دی فردی. ستایش مجوس، 88-1385

5 و به او گفتند: در بیت لحم یهودیه، زیرا این امر به وسیله نبی مکتوب است: 6 و تو ای بیت لحم، ای سرزمین یهودا، کمتر از ولایات یهودا نیستی، زیرا از تو رهبری خواهد آمد که خواهد آمد. از مردم من، اسرائیل محافظت کنید. 7آنگاه هیرودیس، مجوس را مخفیانه احضار کرد و از آنها زمان ظهور ستاره را فهمید 8 و آنها را به بیت لحم فرستاد و گفت: بروید و نوزاد را به دقت جستجو کنید و چون آن را یافتید، مرا آگاه کنید تا من می تواند برود و او را پرستش کند.

4.

ستایش مجوس. ج 1420. استاد ناشناس، آلمانی

9 چون پادشاه را شنیدند، رفتند. [و] اینک، ستاره ای که در مشرق دیدند، در مقابل آنان راه رفت، سرانجام آمد و بر جایی که طفل در آن بود توقف کرد. 10 و چون ستاره را دیدند با شادی بسیار شاد شدند.

5.

جنتیله دا فابریانو. ستایش مجوس، 1423، اوفیزی / جنتیله دا فابریانو، ستایش مجوس، 1423، مزاج و ورق طلا روی تابلو. Galleria degli Uffizi، فلورانس. جزئیات روی کلیک - ترکیب کامل. قطعه بزرگ

11 پس از ورود به خانه، طفل را با مریم و مادرش دیدند و به زمین افتاده، او را پرستش کردند. و گنجینه های خود را باز کردند و برای او هدایایی آوردند: طلا و کندر و مر. 12 و چون در خواب وحی دریافت کردند که نزد هیرودیس باز نگردند، از راه دیگری به کشور خود رفتند.

انجیل مقدس از لوقا... فصل 2:

۷ و پسر نخست‌زاده‌اش را به دنیا آورد و او را در قنداق پیچید و در آخور گذاشت، زیرا در مسافرخانه جایی برای آنها نبود.

8در آن دیار شبانانی در مزرعه بودند که شب‌ها مراقب گله خود بودند. 9 ناگهان فرشته خداوند در حضور ایشان ایستاد و جلال خداوند بر ایشان درخشید. و از ترس بزرگ می ترسیدند. 10 و فرشته به آنها گفت: نترسید. من شادی عظیمی را که برای همه مردم خواهد بود به شما اعلام می‌کنم. 11 زیرا امروز در شهر داوود نجات‌دهنده‌ای برای شما متولد شد که مسیح خداوند است. 12 و این نشانه ای برای شماست: نوزاد قنداق را می یابید که در آخور خوابیده است.

6.

استاد مولن. میلاد مسیح در حدود 1480 موزه رولین، اوتون

13 و ناگهان با فرشته انبوهی از لشکر آسمانی ظاهر شدند که خدا را ستایش می‌کردند و فریاد می‌زدند: 14 سبحان خدا در اعلی‌السلام، و سلامتی در زمین، و نیت خیر در مردم! 15 هنگامی که فرشتگان از آنها به آسمان رفتند، شبانان به یکدیگر گفتند: بیایید به بیت لحم برویم و آنچه را که خداوند به ما اعلام کرد، ببینیم.

7.

دومنیکو گیرلاندایو میلاد و نیایش شبانان. 1485

۱۶ و با عجله آمدند و مریم و یوسف و کودک را در آخور یافتند. 17 و چون دیدند از آنچه در مورد این طفل به ایشان خبر داده شده بود گفتند. 18 و همه کسانی که شنیدند از آنچه شبانان به آنها گفتند شگفت زده شدند.

8.

ولادت، اثر بیچی دی لورنزو. حدود xv

19 و مریم تمام این سخنان را نگاه داشت و آنها را در قلب خود جای داد. 20 و شبانان برگشتند و خدا را به خاطر آنچه شنیده و دیده بودند، چنانکه به آنها گفته شده بود، تمجید و ستایش کردند.
21 پس از هشت روز، هنگامی که لازم بود [کودک] ختنه شود، نام عیسی را به او دادند که فرشته آن را قبل از لقاح او در رحم نامید.

9.

ستایش مجوس. محراب محل مبدا ایتالیا (ساخت) تاریخ حدود. 1500-1510

بنابراین، ستایش مجوس، داستانی انجیلی درباره حکیمانانی است که از شرق (یونانی μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν) آمدند تا عیسی نوزاد را پرستش کنند و برای او هدایایی بیاورند: طلا، بخور و مر. هدایا نمادین بودند و پرستش مجوس به معنای ظهور مسیح برای مشرکان است.

10.

ستایش پادشاهان. یان گوسرت. 1510-1515. گالری ملی، لندن

جان کریستوم. گفتگو در مورد انجیل متی.مکالمه 6: 3:

از آنجایی که هدف از آمدن مسیح لغو قوانین باستانی زندگی، فراخواندن کل جهان به پرستش او و پذیرفتن این پرستش در زمین و دریا بود، پس مسیح از همان ابتدا در را به روی مشرکان باز می کند و می خواهد تعلیم دهد. خودش از طریق غریبه ها از آنجایی که یهودیان دائماً با شنیدن پیامبران مبنی بر آمدن مسیح، توجه خاصی به این امر نداشتند، خداوند بربرها را برانگیخت تا از آنجا بیایند. کشور دوردر مورد پادشاهی که از یهودیان متولد شده است بپرسید.

11.

تابلوی چوب آهک نقاشی شده و طلاکاری شده که ستایش مغان را به تصویر می کشد، اثر آگوستین هنکل، شافهاوزن، سوئیس، 1500-1520

Magi یک کلمه اسلاوی است که در ترجمه به روسی استفاده می شود. اصل انجیل حاوی کلمه یونانی μάγοι است. در ادبیات کهن اساساً دو معنی از این واژه وجود دارد: افراد متعلق به موبدان ایرانی زرتشتی و کاهنان - منجمان بابلی به عنوان یک گروه تخصصی خاص.

12.

هانس مملینگ. Adoration des Mages. 1463. از طریق

در سنت لاتین، یونانی μάγοι ترجمه شده است کلمه لاتین Magi ("جادوگران"، "جادوگران") - این کلمه در اصل به اعضای کاست کشیش ایران و ماد اشاره می کند. سنت منشأ ایرانی مغان طولانی ترین مدت در شمایل نگاری بیزانس بود. در هنر اروپا گم شد: مغ ها یا قومیت نداشتند یا به طور کلی با شرق عربی یا بیزانسی همبستگی داشتند.

13.

آنتونیو ویوارینی، ستایش پادشاهان. 1418

برای اولین بار او مجوس را پادشاهان St. قیصریه آرل. Bede the Enerable برای اولین بار نام خود را دارد - Caspar، Melchior و Balthazar.

14.

هوگو ون در گوس - ستایش پادشاهان. محراب مونفورته. 1470

در ادبیات اولیه مسیحیت، نام مجوس متفاوت است: برای اوریگن، اینها Abimelech، Ohozat، Ficol هستند. در سنت سوری اینها عبارتند از گورمیز، یزگرد، پروز و غیره که اسامی آنها یونانی است: آپلیکون، عامرین و دمشق، و اسامی یهودیان: ماگالات، گالگلات و سراکین. در مورد چهارمین جادوگر که آرتابان نام دارد، افسانه هایی وجود دارد که برادر یا از نوادگان برادر داریوش اول، پادشاه ایرانی است. در دست نوشته های اولیه بالتازار، بیتیسارئوس نامیده می شود.

در غرب قرون وسطی، آنها نام هایی دریافت می کنند که اکنون در همه جا رایج است: کاسپار، ملکیور و بالتازار.

15.

Eusebio di Jacopo di Cristoforo da San Giorgio، ستایش مغان، ج. 1505. از طریق

مبشران در مورد تعداد مجوس نمی نویسند. اوریگن ابتدا با توجه به تعداد هدایایی که آورده بود، پیشنهاد کرد که سه مورد از آنها وجود دارد. این تعداد کهن الگویی از بیگانگان امکان بازی با تجسم را فراهم کرد ایده های مختلف... بنابراین، همانطور که نوع شمایل نگاری توسعه یافت، مجوس به عنوان نمایندگان سه سن مختلف یک شخص شروع به نشان دادن کردند: بالتازار - یک مرد جوان، ملکیور - یک مرد بالغ و کاسپار - یک پیرمرد. سه نقطه اصلی مختلف: بالتازار - سیاه، احتمالاً حبشی یا نوبی - آفریقا. Cupronickel - مرد سفید - اروپا؛ کاسپار - با ویژگی های شرقی یا در لباس های شرقی - آسیا. یعنی وطن آنها سه کشور با جمعیت های قومی متفاوت بود - ایران، عربستان و اتیوپی.

16.

ستایش مجوس. لیپی فیلیپینی 1496

در کلیسای سوریه، افسانه ای در مورد 12 مرد حکیم وجود دارد که با گروهی عظیم به اورشلیم رسیدند.

سنت کلیسا معتقد است که افشای نقشه های هرود توسط مغان در یک شب در غاری در مجاورت بیت لحم دریافت شد. این مکان مورد احترام مؤمنان است - در قرن پنجم، بر فراز غار راهب تئودوسیوس بزرگ، کینوویا تأسیس شد که اولین صومعه مشترک در فلسطین شد.

17.

Bigarelli Guido، منبر، XIII A.D. توسکانی، ایتالیا قطعه 1. قطعه 2

طبق افسانه، حکیمان توسط توماس رسول غسل تعمید داده شدند و در کشورهای شرقی به شهادت رسیدند.
برای اولین بار او مجوس را پادشاهان St. قیصریه آرل.

18.

دیپتیخ پرستش و مصلوب شدن. 1340-1360

طبق افسانه، بقایای مغان توسط امپراطور هلنا پیدا شد، برای اولین بار در قسطنطنیه گذاشته شد، در قرن چهارم (؟) یا پنجم توسط سنت یوستورگیوس از آنجا به مدیولان (میلان) منتقل شد، و در سال 1164، بنا به درخواست. از فردریک بارباروسا، به کلن، جایی که برای آنها سرطان سه مرد عاقل و برای جای دادن سرطان - کلیسای جامع کلن، بزرگترین کلیسای جامع در غرب اروپا.

19.

آلبرشت دورر. L "Adoration des Mages. 1504. از طریق

در کلیسای کاتولیک، یاد سه پادشاه در عید ظهور جشن گرفته می شود. 6 ژانویه، در برخی از کشورهای کاتولیک - یک روز تعطیل. آنها حامی مسافران محسوب می شوند. کلیسای ارتدکسآنها را به عنوان پادشاه به حساب نمی آورد، تعداد آنها را نمی شمارد، نام آنها را نمی آورد و آنها را وارد آموزه نمی کند.

20.

پرستش شبانان، حدود 1500. تصویر دستنویس Bodleian MS. قوس. Selden B. 26, fol. 8r

در آغاز قرن پانزدهم، مضمون پرستش مجوس اغلب با صحنه ستایش شبانان ترکیب می شد (لوقا 2: 8-20). این به هنرمندان اجازه داد تا با افزودن افراد و حیوانات بیشتر، تصویر را متنوع کنند. در برخی از ترکیب‌بندی‌ها، به عنوان مثال، سه‌گانه‌ها، این دو صحنه عبادت می‌توانند به تابلوهای کناری در صحنه مرکزی شبستان تبدیل شوند.

21.

دوچیو، ولادت با پیامبران اشعیا و حزقیال 1308 یا 1311

سفر هدایای آتونی مجوس 2014: مسکو 6-13 ژانویه، سن پترزبورگ 14-17 ژانویه، مینسک 18-24 ژانویه، کیف-پچرسک لاورا 25-30 ژانویه.

22.

A Natividade - Domenico Ghirlandaio، c.1492

با کمال تعجب، درست زمانی که صد هزار مسیحی برای هدایا در صف ایستاده بودند، دوستانم در مسکو به دنبال پلاکت برای یک بیمار در حال مرگ بودند. یقین دارم که اگر آمده بودیم و خون طلب می‌کردیم، بسیاری با تعظیم در برابر هدایا، می‌رفتند و تسلیم می‌شدند. این درست نیست؟

در واقع، در شهری که در آن انبوهی از مسیحیان وجود دارد که حتی مجبور به مهار آنها می شوند، به سادگی نمی توان افراد مسن نامرتب، کودکان رها شده، کمبود خون در بیمارستان ها وجود داشت. اگر آنها وجود داشته باشند، مشکل احتمالاً این است که ما برای صحبت با فرد در صف نیامده ایم.

شما چی فکر میکنید؟

25.

پرستش مجوس

(پرستش پادشاهان)

(متی 2: 1-12)

(1.) هنگامی که عیسی در بیت لحم یهودیه در روزگار هیرودیس پادشاه متولد شد، حکیمان از مشرق به اورشلیم آمدند و گفتند: (2) پادشاه زاده شده کجاستیهودی؟ زیرا ما ستاره او را در مشرق دیدیم و برای پرستش او آمده ایم.(3.) با شنیدن این سخن، هیرودیس پادشاه و تمام اورشلیم با او نگران شدند. (4) و پس از جمع آوری تمام کاهنان اعظم و علمای قوم، از آنها پرسید: کجا؟آیا مسیح باید متولد شود؟ (5) و به او گفتند: در بیت لحم یهودیه، زیرا این از طریق نبی مکتوب است: (6) و تو ای بیت لحم، سرزمین یهودا، چیزی نیستی.استان های یهودا کمتر است، زیرا از شما رهبری خواهد آمد که نجات خواهد دادمردم من اسرائیل (7) آنگاه هیرودیس مجوس را مخفیانه احضار کرد و از آنها بیرون آوردزمان ظهور ستاره (8) و پس از فرستادن آنها به بیت لحم، گفت: بروید، کاملاًاما کودک را جستجو کنید، و وقتی آن را پیدا کردید، به من اطلاع دهید تا من نیز برو به عبادتش (9) پس از شنیدن پادشاه، رفتند. و اینک ستاره ای کهدر مشرق دیدند، جلوی آنها رفتند، که بالاخره آمد و متوقف شد بالای جایی که بچه بود (10) با دیدن ستاره خوشحال شدندبا شادی بسیار زیاد، (11) و وقتی وارد خانه شدند، طفل را با مریم دیدند.مادرش به زمین افتاد و او را پرستش کرد. و گنجینه های خود را باز کردند، او را آوردندهدایا: طلا، بخور و مر. (12) و چون در خواب وحی دریافت کردند که نزد هیرودیس باز نگردند، از راه دیگری به کشور خود رفتند.

(متی 2: 1-12)

سؤالی که برای درک بهتر ویژگی‌های شمایل نگاری طرح ستایش مجوس باید از همان ابتدا پاسخ داده شود، مربوط به گاه‌شماری وقایع در تاریخ انجیل است. در متی، داستان پرستش مجوس بلافاصله پس از داستان تولد مسیح دنبال می شود. طبق سنت، عمل پرستش مغان به عنوان آکورد نهایی چرخه توطئه های کریسمس در نظر گرفته می شود. و اغلب در ارتباط با دیگر تم های کریسمس یا ویژگی های مشخصهشبستان (غار، گاو و الاغ، آخور و غیره؛ برای جزئیات بیشتر در مورد این نوع شمایل نگاری به زیر مراجعه کنید). اما اگر ستایش مجوس بلافاصله پس از تولد مسیح اتفاق افتاده باشد، دیگر زمانی برای وقایع توصیف شده توسط لوقا وجود ندارد، به ویژه هر آنچه در معبد در چهلمین روز پس از تولد کودک اتفاق افتاد.

تا به حال، شرح وقایع دوران کودکی مسیح از انجیل لوقا پیروی می کرد. در طرح با مجوس، ابتدا با نیاز به پرکردن قسمت های گمشده در لوقا با داستان انجیلی دیگر، در این مورد متی، مواجه می شویم. با این نیاز به گرد هم آوردن منابع مختلف به منظور بازآفرینی توالی مرتبط با رویدادها در زندگی مسیح، ما اغلب با آنها روبرو خواهیم شد. بنابراین، هر چهار انجیل را باید به عنوان روایات تکمیلی در نظر گرفت. کاملا واضح و قابل درک است. اما مشکل در درک ترتیب زمانی وقایع بازیابی شده از این طریق است.

بنابراین، چه زمانی مجوس برای تعظیم به کودک ظاهر شدند؟ در بناهای یادبود هنر مسیحی - چه بیزانسی، چه روسی و چه غربی - ستایش مجوس گاهی همراه با میلاد عیسی مسیح، گاهی به طور جداگانه به تصویر کشیده شده است. هم در هنر بیزانسی و هم در هنر غربی، فضای غار تولد عیسی مسیح (ر.ک. ولادت حضرت عیسی مسیح) گاهی ناپدید می شود، گاهی همانطور که قبلاً اشاره کردیم باقی می ماند. نوزاد در سن دو یا سه سالگی ظاهر می شود. مریم باکره می‌تواند بر تخت بنشیند، و نوزاد می‌تواند با یک حرکت برکت یا با یک طومار در دستانش بر روی دامان او بنشیند. در این مورد، توضیح طولانی شدن شرایط تولد برای مدت طولانی دشوار است. هنرمندان باید با ترکیب تولد عیسی مسیح با پرستش مجوس در نظر داشته باشند که این دو رویداد به زودی یکی پس از دیگری، زمانی که خانواده مقدس هنوز در غار بودند، دنبال شدند. آنها با تقسیم آنها، خود رویدادها را برای مدت زمان مهمتری از یکدیگر جدا کردند. اما آنها به طور کامل این سؤال را نادیده گرفتند که عبادت مجوس، به عنوان یک عمل مستقل جداگانه (با یک کودک بالغ)، در غار قرار گرفت. به طور خلاصه، مطالب شمایل نگاری نشان دهنده عدم قطعیت در حل مشکل گاهشماری است که در افسانه های باستانی در مورد زمان وقوع این رویداد وجود داشت.

برخی از نویسندگان اولیه مسیحی ادعا می کنند که پرستش مجوس بلافاصله پس از تولد عیسی انجام شده است. یوستین شهید می گوید: «بلافاصله پس از تولد او، حکیمان از عربستان برای پرستش او آمدند، که ابتدا به نزد هیرودیس آمدند که سپس در سرزمین شما سلطنت کرد» (Justin Martyr. گفتگو با تریفون، 77). جان کریزوستوم معتقد است که ستاره خیلی قبل از تولد مسیح برای مجوسیان ظاهر شد: «مغوسان نه در تولد مادر بودند و نه در زمان تولدشان، نمی دانستند، و بنابراین دلیلی برای نتیجه گیری در مورد آن نداشتند. آینده در امتداد مسیر ستارگان برعکس، مدتها قبل از تولد (معجزه حتی بزرگتر است! - L.M.)با دیدن ستاره ای که در سرزمین آنها ظاهر می شود، به دیدن کسی که متولد شده است می روند "(جان کریزوستوم. تفسیر سنت متی انجیل، 63). انجیل اولیه یعقوب مستقیماً پرستش مجوس را با اقامت مریم باکره با کودک در غار پیوند می دهد ، یعنی از پرستش مجوس صحبت می کند. نوزاد تازه متولد شدهو جادوگران رفتند. و ستاره ای را که در مشرق دیدند، از مقابل آنها راه رفت تا به غار رسیدند و جلوی در ورودی غار توقف کردند. و جادوگران نوزاد را با مادرش مریم دیدند "(انجیل اولیه، 21). سایر نویسندگان باستانی مانند Eusebius Pamphilus (تاریخ کلیسایی، کتاب 1، فصل 8)، معتقدند که پرستش مجوس تقریباً در سال دوم زندگی مسیح انجام شده است. همین نظر در انجیل شبه متی (16) آمده است.

توجیه این عقیده که عبادت مجوس در غار انجام شده است، از یک سو در متن متی که می گوید این اتفاق در خانه،و نه در غار (2:11)، از سوی دیگر - در گاهشماری وقایع انجیلی. واقعیت این است که هیچ دلیلی وجود ندارد که باور کنیم خانواده مقدس مدتها پس از تولد مسیح در غار باقی مانده اند. بنابراین، اگر فرض کنیم که ستایش مجوس دقیقاً در غار دنبال شده است، دیگر زمانی برای وقایع توصیف شده توسط لوقا باقی نمی ماند، زیرا بلافاصله پس از پرستش مجوس، ضرب و شتم نوزادان در بیت لحم و فرار خانواده مقدس به مصر برگزار شد.

با توجه به ادله فوق، به ویژه قابل توجه است محراب کلمب روژیر ون در ویدنقابل خواندن (در فرم باز) از چپ به راست: بشارت (بال چپ)، ستایش مجوس، ارائه عیسی کودک در معبد (بال راست).

روژیر ون در ویدن ستایش مجوس (محراب کلمب) (1458-1459).

مونیخ پیناکوتک قدیمی

ستایش مجوس در این مورد جایگزین صحنه تولد عیسی مسیح می شود و به قولی «مترادف» طرح اصلی کریسمس است. گواه این امر وجود آخور کریسمس، گاو و الاغ در پرستش مجوس است. محراب کلمب، که صحنه های آن به طور طبیعی در این سکانس خوانده می شود - از چپ به راست، ثابت می کند که هنرمند از این ایده که ستایش مغان مقدم بر ارائه خداوند در معبد (یا به زبان) بوده است. آن زمان، طهارت مریم مقدس).

ف. فارار در کتاب زندگی عیسی مسیح می‌گوید: «ترتیب دقیق وقایعی که قبل از بازگشت خانواده مقدس به ناصره رخ داد، تنها می‌تواند موضوع فال‌گیری نامشخص باشد. ختنه در روز هشتم پس از تولد انجام شد (لوقا 1:59؛ 2:21). پاکسازی سی و سه روز پس از ختنه (لاویان 12: 4). عبادت مجوس "زمانی که عیسی در بیت لحم متولد شد" بود (متی 2: 1)، و آنها بلافاصله پس از عزیمت به مصر گریختند. این پیشنهاد که بازگشت از مصر قبل از آوردن به معبد بوده است، اگرچه غیرممکن نیست، اما بسیار بعید به نظر می رسد. جدا از این که چنین تاخیری نقض (البته از روی نیاز) شریعت موسی خواهد بود، باعث می شود تصور شود که پاکسازی برای مدت طولانی به تأخیر افتاده است و این در تضاد آشکار با بیان دوبار مکرر است. لوقا قدیس (2:22، 39)، یا آن چهل روز برای آمدن مجوس از مشرق، برای فرار به مصر و بازگشت از آنجا کافی بود. سپس این فرض حاوی این تناقض شدید است که خانواده مقدس تنها چند روز پس از رویداد وحشتناکی مانند ضرب و شتم نوزادان به اورشلیم، واقع در ده مایلی بیت لحم، بازگشتند. به احتمال زیاد می توان فرض کرد که پرواز به مصر و شرایطی که منجر به آن شده است تنها پس از آوردن به معبد انجام شده است. از این رو، خاندان مقدس چهل روز در آن شهر در آرامش و بلاتکلیفی به سر می‌بردند، شهری که با حوادث شگفت‌انگیزی همراه بود و از سنت‌های خانوادگی و عامیانه آنچنان عزیز برای او تقدیس می‌کرد.»

برای تکمیل بررسی نظرات در مورد این موضوع، اجازه دهید قضاوت DI Prozorovsky را ذکر کنیم، که به مشکلات گاهشماری بسیار پرداخته است: "اگر نویسندگان باستان زمان ورود مغان را به همان تولد منجی زمان بندی می کردند، پس این برای ما ضروری نیست، زیرا منظور نویسندگان مسئله توسعه تاریخی نبوده است. من سؤال مجوس را اینگونه تصور می کنم. یوسف بسیار دیر به بیت لحم رسید، در حالی که تمام محل زندگی قبلاً اشغال شده بود، و در صورت لزوم، باید در صحنه ولادت جا می شد. نجات دهنده ای که به زودی به دنیا می آید در آخور قرار داده شد که فقط شبانان شاهد آن بودند. قبلاً در دوران باستان ، سرانجام روز تولد منجی در 25 دسامبر تعیین شد. در روز هشتم پس از آن، ختنه لازم بود که در بیت لحم با آرامش کامل انجام شد، که اگر حکما در این مدت از بیت لحم دیدن می کردند، چنین نمی شد. در چهلمین روز پس از تولد منجی، یوسف و مریم باید در معبد اورشلیم ظاهر می شدند تا مراسمی را که قانون مقرر کرده بود انجام دهند و این وظیفه مجدداً با آرامش کامل فرستاده شد، زیرا در آن زمان پادشاه متولد شده یهودیان بود. هنوز هیرودیس را ندیده بود، بنابراین یوسف مانعی برای بازگشت به بیت لحم و آماده شدن برای عزیمت به ناصره نشد. اندکی پس از آن، هیرودیس بیمار شد و در آن زمان مجوس در اورشلیم ظاهر شدند و از سؤالات خود در مورد پادشاه تازه متولد شده یهودا روح وحشی هیرودیس خشمگین شدند، که در مورد بیت لحم به عنوان زادگاه ایسکومی فقط از دانشمندان یهودی که به آنها اشاره کرده بودند مطلع شد. به بیت لحم طبق پیشگویی میکاه ... هرود زمانی که خود را فریب مغان می دید که او را در مورد ایسکوم آگاه نکرده بودند و به گونه ای دیگر به کشورهای خود بازنشسته شده بودند، عصبانی تر شد. خشم هیرودیس اندازه ای نداشت و فرزندان بیت لحم نابود شدند. بنا به شهادت یوسفوس فلاویوس، هرود پس از ماه گرفتگی که در آستانه روزه بهاری یهودی اتفاق افتاد، درگذشت و طبق محاسبات ستاره شناس معروف لالانده، این ماه گرفتگی در شب 12 تا 13 مارس چهارم اتفاق افتاد. بنابراین، سال قبل از آغاز دوره مسیحیت، روزه استر بود که در روز سیزدهم ماه آدار است. بنابراین، مجوس پس از چهلمین روز پس از تولد عیسی به بیت لحم رفتند و او را "در معبد"، در یک اتاق، در یک آپارتمان، و نه در صحنه تولد، و دقیقا قبل از ماه گرفتگی فوق الذکر پرستش کردند. از کتاب: پوکروفسکی ن. اس. 129 - 130).

ما در اینجا بدون راه حل مسئله حرکات احتمالی خانواده مقدس را در بین وقایع روز چهلم که پس از انجام مراسم تطهیر در معبد اورشلیم، رفت به ناصره،و پرواز به مصر که از آنجا آمد بیت لحم،به‌طوری که مستقیماً بر نماد نگاری پرستش مجوس تأثیر نمی‌گذارد، اگرچه از نقطه‌نظر گاه‌شماری وقایع مهم است.

بنابراین، می‌توان گفت که گنجاندن ویژگی‌های نهفته در طرح ولادت عیسی مسیح در نقاشی‌های پرستش مجوس، از منظر تاریخی، نابهنگامی است. با این حال، در عین حال، باید در نظر داشت که هنرمندان، به عنوان یک قاعده، به ایده‌های رایج نزدیک‌تر می‌شوند (و به گفته آنها، پرستش مجوس بلافاصله پس از تولد عیسی مسیح صورت می‌گرفت)، نه به یک تفسیر تاریخی و کلامی ویژه و آزمایش شده انتقادی از متن که برنامه ای برای آنهاست. از این نظر قابل توجه، توالی وقایع، نحوه بازتولید آنها است در پردلا محراب معروفش "تعداد مجوس": تولد عیسی مسیح، پرواز به مصر، ارائه مسیح شیرخوار در معبد ("افسانه طلایی" اثر یاکوف ووراژینسکی، که منبع برنامه های ادبی بود. برای افراد مسیحی، ادعا کرد که خانواده مقدس هفت روز را در مصر گذرانده اند) ...

جنتیله دا فابریانو. ستایش مجوس (1423). فلورانس. گالری اوفیزی .

عناصر فردی را که این طرح را در نقاشی تشکیل می دهند در نظر بگیرید.

بارتولو دی فردی. ستایش مجوس (حدود 1380). سینا پیناکوتک ملی

مجوس با دیدن نشانه ای - ستاره ای در مشرق - همانطور که متی می گوید - به زادگاه عیسی رفتند و برای آنها روشن بود که ستاره چه کسی را دیدند - "ستاره او". تقریباً در تمام نقاشی های با این طرح، ستاره قطعاً ظاهر می شود. که در II - III برای قرنها معمولاً با ستاره یعقوب مرتبط بود، که بلعام درباره آن موعظه کرد: «(17) من او را می بینم، اما اکنون هنوز نیست. من او را می بینم، اما نزدیک نیستم. ستاره ای از یعقوب طلوع می کند و عصایی از اسرائیل طلوع می کند و امیران موآب را می زند و همه پسران شیث را درهم می زند» (اعداد 24:17). تابوت‌های رومی مربوط به دوران مسیحیت اولیه وجود دارد که در کنار یا پشت مریم نه یوسف، بلکه بلعام ایستاده است. گاهی به ستاره اشاره می کند. طلوع ستاره در زمان تولد یک فرمانروا نشانه ای است که در دوران باستان مورد احترام بوده است. در هنر رومی، ستاره بالای سر امپراتور نماد الوهیت اوست.

در مورد ستاره ای که مغ ها در کشورشان (یا در کشورهایشان) مشاهده کردند، ایگناتیوس حامل خدا، اوریگنی اوسبیوس معتقد بود که این ستاره ویژه ای است که مخصوص این مناسبت ساخته شده است. جان کریزوستوم او را نیروی عقلانی می دانست که به شکل ستاره ظاهر می شد.

تصویر یک ستاره سنتی است. اندازه بزرگترنسبت به دیگر ستاره های آسمان در این صحنه، و فوق العاده درخشان. گاهی اوقات درست بالای خانه است. یک کودک در پرتوهایش (نمونه های زیادی وجود دارد). جوتو، با تأکید بر تکینگی ستاره، آن را به شکل یک دنباله دار به تصویر می کشد - موردی نادر و غیر قابل توجیه نه توسط کتاب مقدس و نه با تصورات آسمان که در دوره او (جوتو) رایج بود.

سیزدهم - چهاردهم برای قرن‌ها، طرح شخصیتی بازیگوش پیدا می‌کند: مادر خدا با یک سیب کودک را سرگرم می‌کند، نوزاد به ساحری که در مقابل او روی زانوهایش افتاده است با موهایش ضربه می‌زند و او نیز به نوبه خود پای عیسی را می‌بوسد. بچه حدود دو سالشه هنرمندان دوران بعد، همانطور که قبلاً نشان داده شد، نقاشی های خود را با تعداد فزاینده ای از شخصیت ها پر می کنند و از این طرح برای ایجاد گالری های پرتره از معاصران خود استفاده می کنند.

فرشتگان شرکت کنندگان ثابتی در صحنه پرستش مجوس هستند. آنها اغلب یک گروه کر آسمانی تشکیل می دهند و یک سرود فرشته ای برای خداوند می خوانند ( ; جفت فرشتگان بالایی به صراحت آواز می خوانند، با توجه به دهان باز آنها قضاوت می شود). هنرمندان اغلب از کلمات این سرود استفاده می کنند: گلوریا در Excelsis Deo"("جلال خدا در بالاترین" - لوقا 2:14). این اولین عبارت از سرود فرشته است که به قسمت دوم مراسم کاتولیک تبدیل شد. در برخی موارد، فرشتگان از نت () آواز می خوانند.

گیرلاندایو. ستایش مجوس. فلورانس. موزه Ospedale degli Innocenti.

گیرلاندایو (مانند تعدادی دیگر از هنرمندان رنسانس) نه تنها متن این سرود، بلکه نت های آواز گریگوری را نیز در اختیار گروه کر فرشته قرار داد. آهنگسازان دوره های مختلف نوشتند گلوریا در Excelsis Deo»- J. Despres، Palestrina، O. Lasso، A. Vivaldi، J. S. Bach، J. Haydn، W. A. Mozart، L. Beethoven، F. Schubert، F. Listt ...

مثال ها و تصاویر:

بارتولو دی فردی. ستایش مجوس (حدود 1380). سینا پیناکوتک ملی

جوتو ستایش مجوس (1304-1306). پادوآ کلیسای کوچک اسکرووینی.

جنتیله دا فابریانو. ستایش مجوس (1423). فلورانس. گالری اوفیزی

گرتگن که سینت جانس. ستایش مجوس (1490-1495). پراگ گالری ملی.

استاد ناشناس راین میدل Xv قرن. ستایش مجوس (حدود 1420). دارمشتات موزه ایالت هسن.

دومنیکو گیرلاندایو ستایش مجوس. فلورانس. موزه Ospedale degli Innocenti.

بنوززو گوتزولی. ستایش پادشاهان مغ (1459-1460). فلورانس. پالازو مدیچی ریکاردی.

روژیر ون در ویدن چشم انداز سه مغ (محراب بلادلن) (1446-1452). برلین-دهلم. گالری هنر موزه دولتی.

هوگو ون در گوس ستایش مجوس (محراب مونتفورت) (تا سال 1475). برلین-دهلم. گالری هنر موزه دولتی.

خوان ریکساچ. پرستش پادشاهان (نیمه دوم Xv قرن). بارسلونا موزه هنر کاتالونیا.

پائولو ورونزه ستایش مجوس (اوایل دهه 1570). سنت پترزبورگ. موزه ارمیتاژ

یاکوپو باسانو. ستایش مجوس (میلادی 1560). رگ گالری تصاویر موزه Kunsthistorisches.