Das Volk ist der Held des Gedichts „Wer in Russland gut leben sollte“. Das Bild der Menschen in Nekrasovs Gedicht "die in Russland gut leben"

„Wer soll in Russland gut leben“ – ein Werk über die Menschen und für die Menschen

Das Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ ist der Höhepunkt von N. A. Nekrasovs Werk. Dies ist eine wahre Enzyklopädie des russischen Lebens, ein Werk, das in seiner Breite der Konzeption, der Tiefe des Eindringens in die Psychologie der Menschen verschiedener Klassen des damaligen Russlands, der Wahrhaftigkeit, der Helligkeit und der Vielfalt der Typen grandios ist. Nekrasov widmete dem Gedicht 13 Jahre unermüdlicher Arbeit und steckte alle Informationen darüber hinein russische Leute angesammelt, wie der Dichter sagte, „durch Mundpropaganda“ seit 20 Jahren. Die Idee des Gedichts änderte sich mehrmals. Der Dichter konzipierte es nach der „Befreiung“ der Bauern und wollte zunächst zeigen, dass im „befreiten“ Russland alle unglücklich sind. Nur ein armer Mann, der sich nackt betrank, hätte sich „glücklich“ nennen sollen. Mit bitterer Ironie gab Nekrasov sozusagen zu, dass der Unglückliche nur durch einen Rausch mit Wodka vorübergehend in Vergessenheit geraten kann. Aber das Gedicht wurde in den 70er Jahren geschrieben, in den Jahren des Aufstiegs der Befreiungsbewegung, als Hunderttausende junger Männer und Frauen von demokratischen Ideen mitgerissen wurden und das höchste Glück darin fanden, den Menschen zu dienen. In seinem Gedicht zeigt Nekrasov das Leben der Menschen nach der Reform, ihre Notlage, wie aus den Namen der Dörfer, Wolost, Kreise hervorgeht.

Diese sind „vorübergehend“
verschärfte Provinz,
Grafschaft Terpigorew,
leere Gemeinde,
aus benachbarten Dörfern
Zaplatova, Dyrjawina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova.
Auch Ernteausfälle.

Auf der Suche nach einem glücklichen Mann wandern die Bauern durch die Provinzen "Angst" und "Analphabeten" und treffen sich mit den Bewohnern der Dörfer Bosovo, Dymoglotovo, Adovshchina, Stolbnyaki. Kein Wunder, dass „im Herbst ganze Dörfer zum Betteln gehen, wie um ein einträgliches Geschäft“ ... An mehreren Stellen des Gedichts wird das düstere, hungrige Leben der Menschen gezeigt. Das Bauernglück ist „undicht mit Flecken, bucklig mit Schwielen“, es gibt keine Glücklichen unter den Bauern. Die Situation der Menschen wird in den Liedern eloquent beschrieben: „Hungry“, „Corvee“, „Soldier“, „Merry“, „Salty“ und andere. Hier ist zum Beispiel, wie ein Mann in einem der Lieder gezeigt wird:

Vom Bast bis zum Tor
Die Haut ist ganz zerrissen
Der Bauch schwillt an von der Spreu.
verdreht, verdreht,
Aufgeschlitzt, gequält,
Kaum wandert Kalina.

Unermessliches Leid der Menschen. Harte, anstrengende Arbeit bewahrt uns nicht vor der ewigen Gefahr des völligen Ruins oder Hungers. Aber egal wie schrecklich dieses Leben war, es hat die besten menschlichen Eigenschaften in den Menschen nicht getötet: die Bereitschaft, auf das Leiden anderer einzugehen, die Menschenwürde, die Bereitschaft, gegen Unterdrücker zu kämpfen.

In Knechtschaft gerettet
Freies Herz -
Gold, Gold
Das Herz des Volkes!

Nur Bauern helfen einem pensionierten Soldaten, der "die Welt satt hat", weil er "kein Brot, keine Kuh hat". Sie helfen auch Yermila Girin, die mit dem Kaufmann Altynnikov "gekämpft" hat. Bauern sind "Leute ... großartig" bei der Arbeit. "Die Gewohnheit ... der Arbeit" verlässt den Bauern nie. Der Dichter zeigte, wie die Unzufriedenheit der Menschen in offene Empörung umzuschlagen beginnt:

Manchmal geht es vorbei
Team. Erraten:
Muss rebelliert haben
Dankbarkeit in Hülle und Fülle
Dorf irgendwo!

Mit unverhohlenem Mitgefühl behandelt Nekrasov solche Bauern, die sich mit ihrer Rechtlosigkeit und ihrem hungernden Dasein nicht abfinden. Zuallererst sollten wir die sieben Wahrheitssucher erwähnen, die über die grundlegende Frage des Lebens nachgedacht haben: „Wer lebt glücklich und frei in Russland?“ Unter den Bauern, die sich ihrer Rechtlosigkeit bewusst geworden sind, befindet sich Yakim Nagoi. Er verstand, wer die Früchte der Arbeit der Menschen bekommt:

Sie arbeiten alleine
Und ein bisschen Arbeit ist vorbei,
Schauen Sie, es gibt drei Anteilseigner:
Gott, König und Herr!

Auch Agap gehört zum gleichen Bauerntypus, der auf die Schelte des Fürsten Utjatin – des „letzten Kindes“ – mit zornigen Worten antwortete:

Stille! Den Mund halten!..
...Heute sind Sie verantwortlich,
Und morgen werden wir folgen
Pink - und der Ball ist vorbei!

Einen besonderen Platz nehmen die Bilder von Kämpfern für eine gemeinsame Sache ein. Dies sind Yermil Girin, der wegen Schutzes der Interessen der Bauern inhaftiert war, Saveliy, der „heilige russische Held“, und der Räuber Kudeyar. Saveliy ist einer jener Bauern, die sich gut für "das Erbe" eingesetzt haben. Dies ist ein Rebell, der nicht durch harte Arbeit oder Exil gebrochen wurde. Er "biegt sich, aber bricht nicht, bricht nicht, fällt nicht." Wenn die Geduld der Bevölkerung versiegt, erheben sich Bauern wie Saveliy im offenen Kampf gegen die Unterdrücker. So war es bei Saveliy, der "den deutschen Vogel lebendig im Boden begraben hat". „Unsere Äxte liegen vorerst!“ sagt er über sich. Bis ans Ende seiner Tage bewahrt Savely seinen festen Willen, seinen Mut, seinen starken Willen, seinen klaren Verstand, seinen inneren Stolz und seinen Adel. „Gebrandmarkt, aber kein Sklave“, sagt er zu seiner Familie. Savely ist die Verkörperung der besten Eigenschaften des russischen Volkes - Fleiß, Fröhlichkeit, ein unstillbarer Wunsch nach Freiheit und Unabhängigkeit. Der Räuber Kudeyar ist auch ein Kämpfer für die Gedemütigten und Entrechteten. Nekrasov sah auch die Schattenseiten des Bauernlebens: Aberglaube, Unwissenheit, Trunkenheit. Sie werden von der „Unterstützung“ generiert und werden verschwinden, wenn die letzten Reste der Leibeigenschaft verschwinden. Nicht alle Bauern sind Rebellen. Es gibt diejenigen, die sich an ihre entrechtete Position gewöhnt haben. Nekrasovs Muse war „die Muse der Rache und des Leids“, und der Dichter konnte nicht anders, als sich über die Langmut eines Teils des Volkes zu ärgern. Unter den Höfen gibt es besonders viele freiwillige Sklaven:

Menschen von sklavischem Rang -
Manchmal echte Hunde!
Je strenger die Strafe
So lieb zu ihnen, meine Herren.

Nekrasov zieht solche Leibeigenen empört an. Im Kapitel "Happy" - der Hofprinz Peremetyev, im Kapitel "Letztes Kind" - Ipat, der Diener von Prinz Utyatin. Der erste ist froh, dass Prinz Peremetjew ihn "einen Lieblingssklaven" hatte. Das Bild von Ipat, dem Diener von Prinz Utyatin, wird von seinem perfekt offenbart In Meinen Eigenen Worten: "Ich bin ein Leibeigener der Entenprinzen - und das ist die ganze Geschichte!" Das Bild dieses „sensiblen Lakaien“, der sich begeistert an die Schikanen des Herrn über ihn erinnert, widert den Dichter an. Nekrasov spricht mit noch größerer Empörung über jene Bauern, die imstande sind, ihre Brüder in Stellung zu verraten. Das ist der Häuptling Gleb, der aus Eigennutz zugestimmt hat, die Freiheit zu zerstören, die sein Herr den Bauern gegeben hat.

Seit Jahrzehnten, bis vor kurzem
Achttausend Seelen wurden von dem Schurken gesichert...

Und der Dichter stellt mit Vergnügen fest, dass die Menschen selbst gnadenlos gegen Verräter und Spione vorgehen. So behandeln die Bauern Yegorka Shutov und sagen: "Schlag ihn nicht, also wen solltest du schlagen?" In dem Gedicht "Wem es gut ist, in Russland zu leben" wurde auch die Sorge des Dichters um die Bäuerin zum Ausdruck gebracht. Viele Episoden und der gesamte zweite Teil des Gedichts sind dem Schicksal der Bäuerin gewidmet. Das Leben von Matrena Timofeevna ist typisch für eine russische Bäuerin. Freudig war ihr Leben nur in früher Kindheit. Sie sagt:

Glück in den Mädchen fiel aus:
Wir hatten eine gute
Eine nicht trinkende Familie...

Aber selbst in dieser fürsorglichen, liebevollen Familie begann sie "im fünften Jahr" zu arbeiten. Harte Arbeit hat sie jedoch nicht gebrochen:

Und ein guter Arbeiter
Und singe und tanze die Jägerin
Ich war jung...

Aber sie hatte nicht viel Glück in ihrem Leben. Als sie heiratete, „fiel sie von einem Mädchenschicksal in die Hölle“. Mobbing durch die Angehörigen ihres Mannes, der Tod eines geliebten Kindes, Prügel, ewige Zwangsarbeit, frühe Witwenschaft – so nahm ihr Leben ihren Lauf. Für eine Bäuerin in Russland gibt es kein Glück - Nekrasov führt den Leser zu dieser Schlussfolgerung. Matryona Timofeevna sagt den Wanderern dasselbe: „Es geht nicht darum, eine glückliche Frau unter Frauen zu suchen!“ Aber ein schwieriges Leben voller Nöte und Nöte hat ihren Willen nicht gebrochen, die Würde einer russischen Frau nicht herabgesetzt. Schätze der Freundlichkeit und des Adels lauern in ihrer Seele. Und so groß die Trauer des Dichters auch sein mag, wenn er an das entrechtete Leben der russischen Bäuerin denkt, glaubt er fest an ihre Zukunft. Grisha Dobrosklonov, ein Seminarist, wird in Nekrasovs Gedicht als Kämpfer für das Glück der Menschen dargestellt – der Sohn eines „unentgeltlichen Arbeiters“ und eines Landdiakons, der „ärmer lebte als der heruntergekommene letzte Bauer“. Eine hungrige Kindheit, eine harte Jugend brachten ihn den Menschen näher, beschleunigten seine geistige Reifung und bestimmten Grischas Lebensweg. Er wolle der Erste dort sein, "wo das Atmen schwerfällt, wo Trauer zu hören ist". Er braucht keinen Reichtum und kein persönliches Wohlergehen. Nekrasovs Held bereitet sich darauf vor, sein Leben dafür zu geben, "damit jeder Bauer frei und fröhlich im ganzen heiligen Russland lebt!" Grischa ist nicht allein. Hunderte von Menschen haben sich bereits auf ehrliche Wege begeben. Für sie, wie Grischa, bereitete sich das Schicksal vor

Der Weg ist herrlich, der Name ist laut
Beschützer der Menschen,
Konsum und Sibirien.

Aber Grisha hat keine Angst vor den bevorstehenden Prüfungen, er weiß, dass seine Heimat "dazu bestimmt ist, noch viel mehr zu leiden", aber er glaubt, dass sie nicht untergehen wird, und deshalb fühlt er "immens Kraft in seiner Brust". Er weiß, dass ein Volk von vielen Millionen erwacht:

Die Armee erhebt sich
unzählige,
Die Stärke wird sie beeinflussen
Unbesiegbar!

Dieser Gedanke erfüllt ihn mit Freude und Siegeszuversicht. Zur Hauptfrage des Gedichts - wer lebt gut in Russland? - Nekrasov antwortet nicht einsilbig, sondern wie ein echter Künstler und zeichnet ein lebendiges, facettenreiches Bild des "Beschützers des Volkes". Deshalb sagt der Dichter: "Um unser Wanderer unter dem heimischen Dach zu sein, wenn sie wissen könnten, was mit Grischa geschah." Schwierig, aber schön ist der Weg, den Grisha Dobrosklonov geht, denn nur er kann glücklich sein, sagt Nekrasov, der sich dem Kampf für das Wohl und Glück der Menschen widmet. Das Gedicht "Wem es gut ist, in Russland zu leben" ist eine Arbeit über die Menschen, ihr Leben, ihre Arbeit und ihren Kampf. In dem Bemühen, ein Werk zu schaffen, das verständlich und volksnah ist, wandte sich Nekrasov den Schätzen zu, die von den Menschen selbst geschaffen wurden – der mündlichen Volkskunst. In der Folklore spiegelt sich wie in einem Spiegel das geistige Leben der Menschen, ihre Gedanken, Hoffnungen, Lebensweise wider. Nekrasov nannte die Folklore „das Versteck des russischen Volkes“. Die Verbindung des Gedichts mit der Folklore manifestierte sich in der Handlung, die vom Stempel der Fabelhaftigkeit geprägt war. Fabelhaft sind auch Charaktere wie ein wunderbarer Vogel, der mit menschlicher Stimme spricht, und eine selbst zusammengestellte Tischdecke, die es Wanderern erleichterte, einen glücklichen zu finden. Der Beginn des Gedichts ist auch charakteristisch für die Folkloreliteratur. Um den Eindruck von ihm zu verstärken, greift Nekrasov auf die Technik der wiederholten Wiederholung zurück. Beim Treffen mit jeder neuen Person wiederholen die Wanderer, wer sie sind, woher sie kommen, worüber sie gestritten haben. Sie wiederholen auch die Geschichte von dieser „fürsorglichen Frau“, die sie aus ihren Häusern geholt, ihnen die Arbeit „entfremdet“ und „sie vom Essen abgestoßen“ hat. Das Gedicht verwendet eine große Anzahl von Volksrätseln. Meistens gibt Nekrasov sie zusammen mit einer Vermutung:

Das Schloss ist ein schädlicher Hund,
Bellt nicht, beißt nicht
Er lässt dich nicht ins Haus!

Die Sprache des Gedichts zeichnet sich durch die Genauigkeit und Einfachheit aus, die die Sprache der Menschen charakterisieren. Das Gedicht, dessen Hauptfigur der Mensch ist, hätte nicht anders geschrieben werden können. Die Sprache der Bauern ist voller Witze, Sprüche, manchmal "saftiger" Worte und Vulgarismen:

Grunzen
Leg dich in einen Graben, trink Wasser,
Vielleicht springt die Dummheit ab!

Некрасов воспользовался всеми приемами устной народной поэзии: постоянными эпитетами («сыра земля», «черны вороны», «ветры буйные»), отрицательными сравнениями («не ветры веют буйные, не мать-земля колышется»), зачинами, повторами, гиперболами и usw. Der Vers des Gedichts ist musikalisch und melodiös, zutiefst emotional. Es drückt Freude und Traurigkeit, Wut und Mitleid, Verachtung und Liebe aus, gemalt entweder in den Tönen gnadenlos geißelnder Satire oder in leicht hinterlistigem Humor. Nur das kann ein wahrhaft volkstümliches Werk sein.

Im Mittelpunkt des großartigen Werks von N. A. Nekrasov steht das kollektive Bild der Hauptfigur - des Volkes. Vor uns liegen verallgemeinerte Bilder des Lebens der Menschen, die Gesichter der Menschen aus den Menschen. Einige von ihnen flackern nur in einer kunterbunten Menge vor uns her; andere sprechen ausführlich über sich selbst; die Helden des Gedichts sprechen über das dritte.
Über die Menschen und für die Menschen geschrieben, steht das Gedicht den Werken der mündlichen Volkskunst nahe. Nekrasov war ein Kenner der Folklore, er studierte sie nicht nur aus Sammlungen von Liedern, Märchen, Klagen, sondern auch in direkter Kommunikation mit den Menschen.
Die Handlung des Gedichts ist fabelhaft, über die Motive des Volkes Märchen sein „Prolog“ wurde gebaut, der Anfang wurde Märchen entlehnt („In welchem Jahr - zählen ...“), es gibt auch fabelhafte Formeln:
Ob sie lange oder kurz gelaufen sind,
Waren sie nah, waren sie fern...
Es gibt viele Lieder in dem Gedicht, die auf bildlichen Volkswörtern, Sprichwörtern und Redensarten basieren.
Nicht nur in seiner Sprache, seinem Bildsystem, sondern auch im Rhythmus ähnelt das Gedicht Volksliedern, Klagen, Epen. Nekrasov führte zum ersten Mal einen weißen (nicht reimenden) Vers in der Nähe des Volkes in das Epos ein, erweiterte die Grenzen seiner Anwendung und verwendete ihn auf verschiedene Weise in lyrischen Episoden, in satirischen Skizzen und in einer ruhigen epischen Geschichte.
So kreiert Nekrasov einen „Stil, der dem Thema entspricht“ – dem Thema des Kampfes um das Glück der Menschen.
Das Bild der Menschen im Gedicht ist eine komplexe und widersprüchliche Einheit. Vom Dichter geschaffene Volkstypen werden hauptsächlich in zwei Kategorien unterteilt. Die ersten und zahlreichsten sind die Bauern, die an ihr Leben denken, die Bauern, in deren Seelen die Saat des Protests reift. Der Dichter schenkt ihnen besondere Aufmerksamkeit. Nekrasov studiert das Leben der Menschen und versucht, die Seele des Bauern zu enträtseln. Nekrasov sehnt sich leidenschaftlich danach, genau die Merkmale zu sehen, die vom Erwachen des Bewusstseins der Menschen sprechen. Eine andere Kategorie von Bauern sind vom Gift der Leibeigenschaft hoffnungslos vergiftete Menschen, die zu Leibeigenen geworden sind.
Nekrasov erwähnt in dem Gedicht immer wieder Bauernunruhen, die sich nach der Reform besonders verschärften. Hier ist eine typische Geschichte:
Hat jemand von euch gehört
Wie das Erbe rebellierte
Gutsbesitzer Obrubkov,
verängstigte Provinz,
Komitat Nedykhaniev,
Stolbnyaki-Dörfer?..
In dieser Passage sind die Namen selbst von Bedeutung, die von der Angst, Demut und Unterdrückung der Bewohner sprechen. Und wenn die Bauern dieser Orte rebellierten, dann floss der Kelch der Geduld der Menschen über! Aufgrund von Zensurhindernissen konnte der Dichter Volksaufstände nicht offen darstellen, und natürlich konnte er nicht offen zu einer Bauernrevolution aufrufen. Aber die über die Seiten des Gedichts verstreuten Hinweise, die Bilder einzelner Bauern, ihre Gedanken und Bestrebungen und manchmal entschlossenen Taten zeugen von der revolutionären Ausrichtung des Gedichts.
Die Legende „Über zwei große Sünder“ drückt die Idee der revolutionären Vergeltung aus, verherrlicht nicht die christliche Vergebung, sondern die gerechte Strafe und ruft zum Kampf gegen die Unterdrücker des Volkes auf. Der Räuber Kudeyar vollbrachte eine wahrhaft heilige Tat, indem er den Peiniger des Volkes tötete.
Unter den von Nekrasov dargestellten Bauern sticht Yakim Naga besonders hervor. Er ist der Verteidiger der Interessen des Volkes und der Wortführer jener Proteststimmungen, die unter den Bauernmassen heranreifen. Jakim ist das Fleisch vom Fleisch der Bauernmassen. Sein Porträt ist ausdrucksstark – ein Porträt eines Mannes, wie aus der Erde gewachsen, mit ihr verbunden. Blutsbande. Sowohl sein Nachname-Spitzname als auch der Name des Dorfes, in dem er lebt - Bosovo - sind ausdrucksstark.
Yakim besuchte die Stadt, wo er Gerechtigkeit suchte und unter ungerechten Richtern litt. Er ist ein gebildeter, neugieriger Mann, und obwohl wir Yakim als „betrunken“, „elend“ ansehen, aber welche Kraft, welche hohe Würde geht von ihm aus, wenn er für die beleidigte Bauernschaft einsteht! Er spricht von den Menschen mit Liebe und Schmerz, mit großer Wut auf ihre Unterdrücker:
Jeder Bauer hat
Die Seele ist wie eine schwarze Wolke -
Wütend, formidabel - und das wäre nötig
Donner grollen von dort,
Um blutigen Regen zu gießen ...
Hier verschmilzt die Stimme des Autors mit der Stimme des Bauern. Das Bild einer Gewitterwolke ist ein Bild einer Revolution, jenes Sturms, den der Dichter anrief und ausrief:
Reiß über die Tiefen des Meeres,
Auf dem Feld, im Wald, pfeifen!
In vielerlei Hinsicht ähnelt Saveliy, der heilige russische Held, Yakim Nagogo. Ihr Protest gegen soziale Ungerechtigkeit, Reflexionen über das Schicksal der Bauern, Liebe zu ihren einheimischen Arbeitern sind miteinander verbunden. Und gleichzeitig ist Savely eine eigentümliche, ungewöhnlich helle Figur. Yakim ist äußerlich gebrechlich, ungeschickt, und Savely ist ein Held im Alter von hundert Jahren. Für den Mord an dem Geschäftsführer, dem Blutsauger Vogel, verbrachte er zwanzig Jahre in Zwangsarbeit, zwanzig in der Siedlung und versöhnte sich immer noch nicht. In seinen Gedanken über die Bauernschaft steckt eine tiefe, hart erkämpfte Weisheit. Saveliy glaubt fest an die heroische Kraft des Volkes, aber er sieht mit Schmerz, dass alle Kräfte des Volkes zu endloser Geduld gehen.
Wo bist du, Macht, hin?
Wozu warst du gut?
Unter Stangen, unter Stöcken
Stück für Stück gegangen! -
Savely ist traurig.
Das Bild des heiligen russischen Helden erfasst das Bewusstsein der erwachenden Menschen: Sicher sieht er die Ursachen des Bösen, er hat den Glauben an Gottes Hilfe und an den guten König verloren, der so charakteristisch für die patriarchalische Bauernschaft ist. Er versteht bereits, dass man den Willen nicht durch Demut, sondern durch eine Axt erlangen muss.
Aber als er sieht, wie die Menschen unendlich lange Stangen und Ketten ertragen, beginnt Savely selbst manchmal, Geduld und unerbittlichen Glauben an die Weisheit Gottes zu predigen. Nekrasov enthüllt die Widersprüchlichkeit des Bewusstseins der Menschen, den Kampf zwischen der uralten Gewohnheit der Sklaverei und dem rebellischen Geist. Was wird gewinnen? Savely stirbt mit Worten über die Ausweglosigkeit des Bauernschicksals ... Und doch hinterlässt dieses Bild einen Eindruck von Stärke, unbeugsamem Willen, Sehnsucht nach Freiheit. Die weise Prophezeiung von Savely bleibt in Erinnerung:
Nicht ertragen - der Abgrund,
Auszuhalten ist ein Abgrund.
Der rebellische Geist von Savely blieb, um im Herzen von Matryona Timofeevna zu leben.
sagt die leidende Bäuerin. Nicht Schicksalsergebenheit, nicht „dumme Geduld“, sondern Schmerz und Wut kommen auch in den Worten zum Ausdruck, mit denen sie ihre Lebensgeschichte beendet:
In diesen Worten ist kein Schatten von christlicher Allmacht und Demut. Im Gegenteil, hier ist die Idee, dass Vergeltung für Beleidigungen benötigt wird. Aber Nekrasov ist wahr historische Wahrheit. Der Zorn der Bauern häuft sich, aber auch der übliche Glaube an die Fürbitte der Gottesmutter, an die Kraft des Gebets hat sich bewahrt.
Und doch wird Matrena Timofeevna allein gerettet mentale Stärke, Lebenswille. Da sie nicht weiß, wie sie die Wahrheit herausfinden soll, ist sie bereit, den König zu erreichen und sich beim Gouverneur über den Häuptling zu beschweren. Sie beugt sich nicht vor den furchtbaren Bossen, vor denen „die Bauern zitterten“. Die unglückliche Mutter spricht im Namen des ganzen Volkes:
Die Geschichte von der Bäuerin Korchagina führt uns zu dem Gedanken: Wenn sich in einer Frau, dem ärmsten und am meisten unterdrückten Wesen, ein geistiger Sturm zusammenbraut, dann ist eine revolutionäre Neuordnung des Lebens möglich und nahe. Der Glaube an die Menschen, an ihr Erwachen drückt sich in den beflügelten Worten des Dichters aus:
In Knechtschaft gerettet
Freies Herz -
Gold, Gold
Das Herz des Volkes!
Der Dichter idealisierte die Menschen jedoch nicht, da er wusste, dass nicht alle Herzen dem verderblichen Einfluss der Sklaverei widerstanden. Aber wenn der Dichter sich vor denen beugt, die sich Adel und Kampfeswillen bewahrt haben, dann spricht er mit Bitterkeit und Verachtung von Sklaven und Leibeigenen.
Der Diener Ipat aus dem Kapitel „Last Child“ freut sich über seinen unterwürfigen Titel. Vom Testament will er nichts wissen. Erstickt vor Rührung erinnert er sich an das Mobbing seines Herrn und nennt ihn „Prinz“ und sich selbst „den letzten Sklaven“. Der Autor gibt Ipat eine gezielte und böswillige Einschätzung: „sensibler Lakai“.
Den gleichen Sklaven treffen wir im Kapitel "Happy". Das ist der Diener des Prinzen Peremetjew. Der Dichter spottet über seine Vorstellung von Glück: Der Lakai hält sich für glücklich, weil er der „geliebte Sklave“ seines Herrn sei, an einer „edlen Krankheit“ erkrankt sei – Gicht, dem Herrn die Teller abgeleckt habe.
Hass auf Unterwürfigkeit, auf sklavische Geduld ist einer der charakteristischen Züge des moralischen Charakters revolutionärer Demokraten. Dieses Gefühl wird von den Menschen geteilt. In der Geschichte „Über einen vorbildlichen Leibeigenen – Jakob der Treue“ bringt der Hofmann von Baron Sineguzin die populäre Sichtweise zum Ausdruck:
Menschen von sklavischem Rang -
Echte Hunde manchmal:
Je strenger die Strafe.
So lieb zu ihnen, meine Herren.
Die Geschichte von Yakov unterscheidet sich jedoch von der Geschichte von Ipat oder dem Lakai Prinz Peremetiev. Der treue Leibeigene von Herrn Polivanov konnte das Mobbing nicht ertragen und rächte sich zumindest durch seinen eigenen Tod am Meister. Es stellt sich heraus, dass sogar moralisch deformierte, völlig unterdrückte Sklaven, die auf die Spitze getrieben werden, in der Lage sind, zu protestieren.
Nekrasov versteht, was genau die Seelen der Menschen lähmt. Wenn es unter den Menschen Leibeigene, dumme Sklaven und Verräter gibt, dann „mit allem Wein stärken“: Leibeigenschaft korrupten Leibeigenen, ihnen das schreckliche Stigma der Sklaverei auferlegt.

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Das Volk ist der Held des Gedichts „Wem es gut ist, in Russland zu leben“

Der Dichter hat es sich zur Aufgabe gemacht, das bäuerliche Russland, den russischen Volkscharakter in all seiner Vielseitigkeit, Komplexität und Widersprüchlichkeit in einem Werk zu verstehen und einzufangen. Und das Leben der Menschen in "Wem in Russland ..." erscheint in seiner ganzen Vielfalt von Erscheinungsformen. Wir sehen den russischen Bauern in Arbeit (die Rede von Yakim Nagogoy, Mähen in The Last, die Geschichte von Matryona) und im Kampf (die Geschichte von Yakim und Yermila, der Prozess der Wachlaken, das Massaker von Vogel) in Momenten der Ruhe („Kirmes“, „Fest“) und Ausgelassenheit („Drunk Night“), in einer Zeit der Trauer („Pop“, Matrenas Geschichte) und Momenten der Freude („Before Marriage“, „Governor“, „Feast “), in der Familie („Bäuerin“) und im Bauernkollektiv („Letztes Kind“, „Festmahl“), in den Beziehungen zu Grundbesitzern („Vermieter“, „Letztes Kind“, „Savelius, Held des Heiligen Russen“) , Geschichten in „Feast“), Beamte („Demushka“, eine Geschichte über Yermil) und Kaufleute (die Geschichte von Yakim, Yermilas Prozess mit Altynnikov, Lavins Kampf mit Eremin).

Das Gedicht gibt ein lebendiges Bild von ökonomische Situation Nachreform, "freie" Bauernschaft (Namen von Dörfern und Bezirken, Geschichten von einem Priester und "Glücklichen", die Handlungssituation des Kapitels "Letztes Kind", die Lieder "Merry", "Salty", "Hungry" und eine Reihe von Details im Kapitel "Fest") und rechtliche "Änderungen" in seinem Leben ("... statt des Meisters / Tear will be the volost").

Das Volksleben zeichnet Nekrasov streng realistisch. Der Autor verschließt seine Augen nicht vor den negativen Phänomenen des Lebens der Menschen. Er spricht kühn von Dunkelheit und Unterentwicklung (Analphabetismus, Glaube an „arme“ Zeichen), Unhöflichkeit („Als ob er ihn nicht geschlagen hätte?“), Fluchen, Trunkenheit („Drunk Night“), Parasitismus und Unterwürfigkeit Leibeigene (Lakaien Peremetjew , Ipat, Leibeigene im Prolog des Kapitels "Bäuerin"), die Sünde des sozialen Verrats (Gleb der Häuptling, Yegorka Shutov). Aber die Schattenseiten des Volkslebens und Volksbewußtseins verdunkeln nicht die Hauptsache des Gedichts, das, was dem Volksleben zugrunde liegt, ist entscheidend für den Volkscharakter. Eine solche Grundlage des Volkslebens in Nekrasovs Gedicht ist die Arbeit.

Wenn wir „An wen in Russland ...“ lesen, spüren wir die Größe der Arbeitsleistung der russischen Bauernschaft, dieses „Säers und Bewahrers“ des russischen Landes. Ein Mann „arbeitet zu Tode“, seine „Arbeit hat kein Maß“, mit der Anstrengung exorbitanter Arbeit „bricht der Bauer in den Nabel“, „Pferdeanstrengungen“ werden von den Dorfbewohnern von Matryona getragen, „Bauernfrauen“ erscheinen als „ewige Arbeiterinnen“. “. Mit der Arbeit eines Bauern kleiden sie sich im Frühling mit dem Grün des Getreides, und im Herbst werden die Felder entkleidet, und obwohl diese Arbeit nicht vor Armut rettet, liebt der Bauer die Arbeit („letztes Kind“: Mähen , die Teilnahme von Wanderern daran; Matryonas Geschichte). Der russische Bauer ist nach dem Bild von Nekrasov klug, aufmerksam, neugierig („eine Komödie mit Petruschka“, „sie kümmern sich um alles“, „wer gesehen hat, wie er zuhört ...“, „er fängt gierig die Nachrichten auf“) ), hartnäckig im Streben nach den gesetzten Zielen („ein Mann, was für ein Bulle ...“), scharfzüngig (viele Beispiele!), freundlich und entgegenkommend (Folgen mit Vavilushka, mit Brmil auf dem Jahrmarkt, Hilfe der Vakhlaks an Ovsyannikov, die Familie des Mesners Dobrosklonov), hat ein dankbares Herz (Matryona über Gouverneur), sensibel für Schönheit (Matryona; Yakim und Bilder). Nekrasov charakterisiert die moralischen Qualitäten der russischen Bauernschaft mit der Formel: "Gold, Gold ist das Herz des Volkes." Das Gedicht offenbart den Durst nach Gerechtigkeit, der der russischen Bauernschaft innewohnt, zeigt das Erwachen und Wachsen ihres sozialen Bewusstseins, das sich in einem Gefühl von Kollektivismus und Klassensolidarität (Unterstützung für Yermil, Hass auf die Letzten, Schlagen von Shutov) in Verachtung manifestiert für Lakaien und Verräter (Einstellung gegenüber dem Lakai Prinz Peremetiev und Ipat, zur Geschichte von Gleb dem Häuptling), in Rebellion (Rebellion in Stolbnyaki). Das volkstümliche Umfeld als Ganzes wird im Gedicht als „guter Boden“ für die Wahrnehmung von Befreiungsideen dargestellt.

Die Massen des Volkes, das Volk, sind die Protagonisten des Epos „Wer soll in Russland gut leben“. Nekrasov malte nicht nur eindringliche Porträts einzelner Vertreter der Volkswelt. Der innovative Charakter von Nekrasovs Absicht zeigte sich darin, dass das kollektive Bild der russischen Bauernschaft den zentralen Platz in der Arbeit einnimmt.

Forscher haben wiederholt die hohe "Bevölkerungsdichte" des Gedichts "Who Lives Well in Russia" festgestellt. Neben den sieben Wanderern und den Hauptfiguren sind Dutzende und Hunderte von Bauernbildern darin gezeichnet. Einige von ihnen werden kurz charakterisiert, in den Bildern von anderen fällt nur ein charakteristischer Hauch auf, die dritten werden nur genannt. Manche von ihnen sind „auf der Bühne“ präsent, werden ins Geschehen miteinbezogen, andere sind Wanderer-Wahrheitssuchenden und dem Leser nur aus den Geschichten von „Bühnen“-Charakteren bekannt. Neben Einzelbildern führt der Autor zahlreiche Gruppenbilder in das Gedicht ein.

Nach und nach, von Kapitel zu Kapitel, macht uns das Gedicht mit verschiedenen Varianten menschlicher Schicksale, verschiedenen Typen von Heldenfiguren, mit der Welt ihrer Gefühle, ihrer Stimmungen, Konzepte, Urteile und Ideale bekannt. Eine Vielzahl von Porträtskizzen, Sprachmerkmalen, eine Fülle von Massenszenen, ihre Polyphonie, die Einführung von Volksliedern, Sprüchen, Sprichwörtern und Witzen in den Text - alles ist dem einzigen Ziel untergeordnet, das Bild der bäuerlichen Masse zu schaffen, das ständige Präsenz, die beim Lesen jeder Seite von "Wer in Russland gut leben sollte" zu spüren ist.

Vor dem Hintergrund dieser Bauernmasse Nahaufnahme Der Autor des Epos schrieb die Bilder der besten Vertreter der russischen Bauernschaft. In jedem von ihnen werden einige Seiten, Facetten des nationalen Charakters und der Weltanschauung künstlerisch festgehalten. So enthüllt das Bild von Yakim das Thema der heroischen Volksarbeit und das Erwachen des Bewusstseins der Menschen, Savely ist die Verkörperung des Heldentums und der Liebe zur Freiheit der Bauernschaft, ihrer rebellischen Impulse, das Bild von Yermil ist ein Beweis für die Liebe zur Wahrheit , moralische Schönheit Menschen und die Höhe ihrer Ideale usw. Aber dieses Gemeinsame offenbart sich in der einzigartigen Individualität des Schicksals und Charakters eines jeden. Jede Figur in „Wem in Russland …“, sei es Matryona, die Wanderern ihre ganze Seele „offenbarte“, oder ein „gelbhaariger, gebeugter“ belarussischer Bauer, der in der Menge aufblitzte, ist realistisch, lebensecht Vollblut, und gleichzeitig macht jeder irgendein Mikroteil allgemeines Konzept"Menschen".

Alle Kapitel des Epos sind durch das Bild von sieben Wahrheitssuchenden vereint. Die epische, verallgemeinerte Bedingtheit dieses Bildes verleiht allen darin dargestellten real-alltäglichen Ereignissen eine besondere Bedeutung und dem Werk selbst - dem Charakter der "Philosophie des Volkslebens". So wird der im Prolog etwas abstrakte Begriff „Volk“ allmählich, während der Leser die Wanderer Yakim, Yermil, Matryona, Savely, die vielseitige und bunte Bauernmasse kennenlernt, für ihn mit der Helligkeit erfüllt von Lebensfarben, konkret-figurativ realistischen Inhalten.

In „Wem in Russland ist es gut zu leben“ wollte Nekrasov den Prozess des Erwachens des Selbstbewusstseins in den Massen der Menschen zeigen, ihren Wunsch, ihre Situation zu verstehen und Auswege zu finden. Daher hat der Autor das Werk so konstruiert, dass seine Volkshelden umherwandern, beobachten, zuhören und urteilen, außerdem werden ihre Urteile reifer und tiefer, je mehr sich der Kreis ihrer Beobachtungen erweitert. Die Bilder des Lebens im Gedicht werden durch ihre Wahrnehmung durch Menschen-Wahrheitssuchende gebrochen, das heißt, der Autor wählt einen epischen Weg oder eine Art der Darstellung der Realität.

Die epische Breite der Lebensdarstellung in „Wer lebt gut in Russland“ manifestiert sich auch darin, dass neben der Bauernschaft alle gesellschaftlichen Gruppen und Schichten Russlands (Priester, Gutsbesitzer, Beamte, Kaufleute, bürgerliche Unternehmer, Intellektuelle) sind hier überdies in einer großen Vielfalt typischer Individuen vertreten. , die Verflechtung ihrer Schicksale, der Kampf ihrer Interessen.

Im Zentrum des großartigen Werks von N. A. Nekrasov steht das kollektive Bild der Hauptfigur – des Volkes. Vor uns liegen verallgemeinerte Bilder des Lebens der Menschen, die Gesichter der Menschen aus den Menschen. Einige von ihnen flackern nur in einer kunterbunten Menge vor uns her; andere sprechen ausführlich über sich selbst; die Helden des Gedichts sprechen über das dritte.

Über die Menschen und für die Menschen geschrieben, steht das Gedicht den Werken der mündlichen Volkskunst nahe. Nekrasov war ein Kenner der Folklore, er studierte sie nicht nur aus Sammlungen von Liedern, Märchen, Klagen, sondern auch in direkter Kommunikation mit den Menschen.

Die Handlung des Gedichts ist fabelhaft, sein „Prolog“ baut auf den Motiven eines Volksmärchens auf, der Anfang ist Märchen entlehnt („In welchem Jahr - zählen ...“), es gibt auch Märchenformeln :

Ob sie lange oder kurz gelaufen sind,

Waren sie nah, waren sie fern...

Es gibt viele Lieder in dem Gedicht, die auf bildlichen Volkswörtern, Sprichwörtern und Redensarten basieren.

Nicht nur in seiner Sprache, seinem Bildsystem, sondern auch im Rhythmus ähnelt das Gedicht Volksliedern, Klagen, Epen. Nekrasov führte zum ersten Mal einen weißen (nicht reimenden) Vers in der Nähe des Volkes in das Epos ein, erweiterte die Grenzen seiner Anwendung und verwendete ihn auf verschiedene Weise in lyrischen Episoden, in satirischen Skizzen und in einer ruhigen epischen Geschichte.

So kreiert Nekrasov einen "Stil, der dem Thema entspricht" - dem Thema des Kampfes um das Glück der Menschen.

Das Bild der Menschen im Gedicht ist eine komplexe und widersprüchliche Einheit. Vom Dichter geschaffene Volkstypen werden hauptsächlich in zwei Kategorien unterteilt. Die ersten und zahlreichsten sind die Bauern, die an ihr Leben denken, die Bauern, in deren Seelen die Saat des Protests reift. Der Dichter schenkt ihnen besondere Aufmerksamkeit. Nekrasov studiert das Leben der Menschen und versucht, die Seele des Bauern zu enträtseln. Nekrasov sehnt sich leidenschaftlich danach, genau die Merkmale zu sehen, die vom Erwachen des Bewusstseins der Menschen sprechen. Eine andere Kategorie von Bauern sind vom Gift der Leibeigenschaft hoffnungslos vergiftete Menschen, die zu Leibeigenen geworden sind.

Nekrasov erwähnt in dem Gedicht immer wieder Bauernunruhen, die sich nach der Reform besonders verschärften. Hier ist eine typische Geschichte:

Hat jemand von euch gehört

Wie das Erbe rebellierte

Gutsbesitzer Obrubkov,

verängstigte Provinz,

Komitat Nedykhaniev,

Stolbnyaki-Dörfer?..

In dieser Passage sind die Namen selbst von Bedeutung, die von der Angst, Demut und Unterdrückung der Bewohner sprechen. Und wenn die Bauern dieser Orte rebellierten, dann floss der Kelch der Geduld der Menschen über! Aufgrund von Zensurhindernissen konnte der Dichter Volksaufstände nicht offen darstellen, und natürlich konnte er nicht offen zu einer Bauernrevolution aufrufen. Aber die über die Seiten des Gedichts verstreuten Hinweise, die Bilder einzelner Bauern, ihre Gedanken und Bestrebungen und manchmal entschlossenen Taten zeugen von der revolutionären Ausrichtung des Gedichts.

Die Legende „Über zwei große Sünder“ drückt die Idee der revolutionären Vergeltung aus, verherrlicht nicht die christliche Vergebung, sondern die gerechte Strafe und ruft zum Kampf gegen die Unterdrücker des Volkes auf. Der Räuber Kudeyar vollbrachte eine wahrhaft heilige Tat, indem er den Peiniger des Volkes tötete.

Unter den von Nekrasov dargestellten Bauern sticht Yakim Naga besonders hervor. Er ist der Verteidiger der Interessen des Volkes und der Wortführer jener Proteststimmungen, die unter den Bauernmassen heranreifen. Yakim - das Fleisch vom Fleisch der Bauernmassen. Sein Porträt ist ausdrucksstark – ein Porträt eines Mannes, wie aus der Erde gewachsen, mit ihr durch Blutsbande verbunden. Sowohl sein Nachname-Spitzname als auch der Name des Dorfes, in dem er lebt - Bosovo - sind ausdrucksstark.

Yakim besuchte die Stadt, wo er Gerechtigkeit suchte und unter ungerechten Richtern litt. Er ist ein gebildeter, neugieriger Mann, und obwohl wir Yakim als "betrunken", "elend" ansehen, aber welche Kraft, welche hohe Würde geht von ihm aus, wenn er für die beleidigte Bauernschaft einsteht! Er spricht von den Menschen mit Liebe und Schmerz, mit großer Wut auf ihre Unterdrücker:

Jeder Bauer hat

Die Seele ist eine schwarze Wolke -

Wütend, formidabel - und das wäre nötig

Donner grollen von dort,

Reiß über die Tiefen des Meeres,

Auf dem Feld, im Wald, pfeifen! ..

In vielerlei Hinsicht ähnelt Savely Yakim Nagogo - dem heiligen russischen Helden. Ihr Protest gegen soziale Ungerechtigkeit, Reflexionen über das Schicksal der Bauern, Liebe zu ihren einheimischen Arbeitern sind miteinander verbunden. Und gleichzeitig ist Savely eine eigentümliche, ungewöhnlich helle Figur. Yakim ist äußerlich gebrechlich, ungeschickt, und Savely ist ein Held im Alter von hundert Jahren. Für den Mord an dem Geschäftsführer, dem Blutsauger Vogel, verbrachte er zwanzig Jahre in Zwangsarbeit, zwanzig in der Siedlung und versöhnte sich immer noch nicht. In seinen Gedanken über die Bauernschaft steckt eine tiefe, hart erkämpfte Weisheit. Saveliy glaubt fest an die heroische Kraft des Volkes, aber er sieht mit Schmerz, dass alle Kräfte des Volkes zu endloser Geduld gehen.

Wo bist du, Macht, hin?

Wozu warst du gut?

Unter Stangen, unter Stöcken

Stück für Stück gegangen! -

Sicher ist Sehnsucht.

Das Bild des heiligen russischen Helden erfasst das Bewusstsein der erwachenden Menschen: Sicher sieht er die Ursachen des Bösen, er hat den Glauben an Gottes Hilfe und an den guten König verloren, der so charakteristisch für die patriarchalische Bauernschaft ist. Er versteht bereits, dass man den Willen nicht durch Demut, sondern durch eine Axt erlangen muss.

Aber als er sieht, wie die Menschen unendlich lange Stangen und Ketten ertragen, beginnt Savely selbst manchmal, Geduld und unerbittlichen Glauben an die Weisheit Gottes zu predigen. Nekrasov enthüllt die Widersprüchlichkeit des Bewusstseins der Menschen, den Kampf zwischen der uralten Gewohnheit der Sklaverei und dem rebellischen Geist. Was wird gewinnen? Savely stirbt mit Worten über die Ausweglosigkeit des Bauernschicksals... Und doch hinterlässt dieses Bild einen Eindruck von Stärke, unbeugsamem Willen, Sehnsucht nach Freiheit. Die weise Prophezeiung von Savely bleibt in Erinnerung:

Nicht ertragen - der Abgrund,

Ertragen - der Abgrund.

Der rebellische Geist von Savely blieb, um im Herzen von Matryona Timofeevna zu leben:

Ich beuge meinen Kopf

Ich trage ein zorniges Herz! .. -

Sagt die leidende Bäuerin. Nicht Schicksalsergebenheit, nicht „dumme Geduld“, sondern Schmerz und Wut kommen auch in den Worten zum Ausdruck, mit denen sie ihre Lebensgeschichte beendet:

Für mich sind Beleidigungen tödlich

Unbezahlt geblieben...

In diesen Worten ist kein Schatten christlicher Vergebung und Demut. Im Gegenteil, hier ist die Idee, dass Vergeltung für Beleidigungen benötigt wird. Aber Nekrasov ist der historischen Wahrheit treu. Der Bauernzorn häuft sich, aber auch der übliche Glaube an die Fürbitte der Gottesmutter, an die Kraft des Gebets hat sich bewahrt.

Und doch wird Matrena Timofeevna durch ihre eigene spirituelle Kraft gerettet, den Willen zu leben. Da sie nicht weiß, wie sie die Wahrheit herausfinden soll, ist sie bereit, den König zu erreichen und sich beim Gouverneur über den Häuptling zu beschweren. Sie beugt auch nicht den Kopf vor den furchtbaren Häuptlingen, vor denen „die Bauern zitterten“. Die unglückliche Mutter spricht im Namen des ganzen Volkes:

Sie haben keine Seele in ihrer Brust

Sie haben kein Gewissen in ihren Augen

Am Hals - kein Kreuz!

Die Geschichte von der Bäuerin Korchagina führt uns zu dem Gedanken: Wenn sich in einer Frau, dem ärmsten und am meisten unterdrückten Wesen, ein geistiger Sturm zusammenbraut, dann ist eine revolutionäre Neuordnung des Lebens möglich und nahe. Der Glaube an die Menschen, an ihr Erwachen drückt sich in den beflügelten Worten des Dichters aus:

In Knechtschaft gerettet

Freies Herz -

Gold, Gold

Das Herz des Volkes!

Der Dichter idealisierte die Menschen jedoch nicht, da er wusste, dass nicht alle Herzen dem verderblichen Einfluss der Sklaverei widerstanden. Aber wenn der Dichter sich vor denen beugt, die sich Adel und Kampfeswillen bewahrt haben, dann spricht er mit Bitterkeit und Verachtung von Sklaven und Leibeigenen.

Der Diener Ipat aus dem Kapitel „Last Child“ freut sich über seinen unterwürfigen Titel. Vom Testament will er nichts wissen. Erstickt vor Rührung erinnert er sich an das Mobbing seines Herrn und nennt ihn „Prinz“ und sich selbst „den letzten Sklaven“. Der Autor gibt Ipat eine gezielte und böswillige Einschätzung: „sensibler Heuchelei“.

Den gleichen Sklaven treffen wir im Kapitel "Happy". Das ist der Diener des Prinzen Peremetjew. Der Dichter spottet über seine Vorstellung von Glück: Der Lakai hält sich für glücklich, weil er der „Lieblingssklave“ seines Herrn sei, an einer „edlen Krankheit“ erkrankt sei – Gicht, dem Herrn die Teller abgeleckt habe.

Der Hass auf die Unterwürfigkeit, auf die sklavische Geduld ist einer der Charakterzüge des moralischen Charakters revolutionärer Demokraten. Dieses Gefühl wird von den Menschen geteilt. In der Erzählung „Über einen vorbildlichen Leibeigenen – Jakob der Treue“ bringt der Hofmann von Baron Sineguzin die Sichtweise des Volkes zum Ausdruck:

Menschen von sklavischem Rang -

Echte Hunde manchmal:

Je strenger die Strafe.

So lieb zu ihnen, meine Herren.

Die Geschichte von Yakov unterscheidet sich jedoch von der Geschichte von Ipat oder dem Lakai Prinz Peremetiev. Der treue Leibeigene von Herrn Polivanov konnte das Mobbing nicht ertragen und rächte sich zumindest durch seinen eigenen Tod am Meister. Es stellt sich heraus, dass sogar moralisch deformierte, völlig unterdrückte Sklaven, die auf die Spitze getrieben werden, in der Lage sind, zu protestieren.

Nekrasov versteht, was genau die Seelen der Menschen lähmt. Wenn es unter den Menschen Leibeigene, stumme Sklaven und Verräter gibt, dann "stärke mit aller Schuld": Leibeigenschaft korrumpierte gebundene Menschen, die ihnen das schreckliche Stigma der Sklaverei auferlegten.

Im Mittelpunkt des von Nekrasov in dem Gedicht geschaffenen Weltbildes stehen die Menschen. Die Menschen sind die Sonne, um die sich alles dreht, deren Strahlen auf die ganze im Gedicht geschaffene Welt fallen. Die Menschen können sich irren, Begrenztheit zeigen, Dummheit, Grausamkeit, und doch werden im Gedicht nie ihre innere Stärke, ihre Größe in Frage gestellt. Großvater Savely widmet dem russischen "Heldentum" eine ganze Rede, die letzte Definition von Russland in Grisha Dobrosklonovs Lied ist "allmächtig".

Du bist arm
Du bist reichlich vorhanden
Du bist geschlagen
Du bist allmächtig
Mutter russisch!

Dies ist ein Porträt des russischen Volkes in komprimierter Form. Die im Volk verborgenen Kräfte erlösen seinen Elend, seine Unterdrückung, seine unüberwindliche Sklaverei, und es sind diese Kräfte, die das Volk zum „Glück“ führen sollen.

Die Wahrheit der Menschen. Im Gedicht wird ein spezielles volkstümliches Wertesystem konstruiert. In diesem System bilden sich besondere Vorstellungen über die Wesensfragen des Seins – vor allem über Gerechtigkeit und Sünde – heraus, die sich deutlich von den traditionellen der christlichen Kultur unterscheiden.

Warum zum Beispiel ist der Volksliebling Yermil Girin bereit, sich aufzuhängen? Nicht, weil er gerade eine unehrenhafte Tat begangen hätte – er hat seinen jüngeren Bruder Mitri vor der Rekrutierung „abgeschirmt“. Die geistige Verwandtschaft mit der Bauernschaft ist höher als die Blutsverwandtschaft. Am Ende erkennt Ermil Girin seine Tat als Sünde gegen die ganze Welt, gegen seinen eigenen Bauernbruder. Schließlich sollte anstelle von Mitriy der Sohn von Nenila Vlasyevna außer der Reihe zum Gottesdienst gehen. Deshalb ist Kirins Reue so tief.

In der Geschichte des Wanderers Ionushka „Über zwei große Sünder“ erhält der reuige Räuber Kudeyar Vergebung von Gott. Ho nicht nach einer harten, langfristigen Leistung ( lange Jahre er musste den Stamm einer riesigen Eiche mit einem Messer durchschneiden), aber nur, indem er den Unterdrücker des Volkes, Pan Glukhovsky, tötete. Glukhovsky rühmt sich gegenüber Kudeyar, dass er seine Leibeigenen „foltert, quält und aufhängt“, und ihn zu töten, wird zu einer Tugend, da er die Interessen des Volkes schützt - die Eiche bröckelt. Im selben Kapitel, „Ein Fest für die ganze Welt“, wird die Geschichte über den Häuptling Gleb erzählt, der versteckte, dass achttausend Bauern die Freiheit erhielten – seine Sünde wird die Judas-Sünde genannt. Wie Sie sich erinnern, hat Judas Jesus Christus, Gott und Mensch, verraten. Gleb verrät das Volk, das im Gedicht in den Mittelpunkt des Universums gestellt wird. Helden werden gerecht, Sünder, Judas nur im Vergleich mit der Wahrheit und den Interessen der Menschen.

Massenszenen. Das Menschenbild des Gedichts hat eine innere Integrität und zerfällt zugleich in viele Gesichter. Massenszenen in dem Gedicht heben die Einheit der Menschen hervor, ihre Bereitschaft, sich zu versammeln, zu vereinen, mit einem Atemzug zu atmen. Mit außergewöhnlicher Ausdruckskraft beschreibt Nekrasov, wie die gesamte Bauernwelt seinem Liebling Yermil Girin hilft, die Mühle zu bezahlen:

Und ein Wunder geschah
Überall auf dem Marktplatz

Jeder Bauer hat
Wie der Wind, halb links

Es drehte sich plötzlich um!

Auf einem ländlichen „Kirmesmarkt“, in einer durchzechten Nacht (erster Teil des Gedichts), beim Mähen im „Letzten Kind“ werden die Menschen auch als ein Ganzes, als ein Wesen beschrieben. Übrigens schließen sich die Wanderer leicht den allgemeinen Reihen an - sie nehmen beim Mähen die Sensen auf, sie versprechen Matryona Timofeevna, Roggen zu ernten, sie nehmen die Lieder auf, die sie singt. All dies unterstreicht auch, dass wir einen einzigen Organismus vor uns haben; Wanderer und Bauern, denen sie unterwegs begegnen, leben das gleiche Leben.

Es ist keineswegs notwendig, dass die Menschen in einem gemeinsamen edlen Impuls, während eines Liedes oder einer Heuernte zu einem Ganzen verschmelzen - sowohl grausame Trunkenheit (Kapitel "Drunk Night") als auch das Schlagen einer Person können die Rolle eines einigenden Prinzips spielen. Im Kapitel "Ein Fest - für die ganze Welt" gibt es eine gruselige Episode mit Yegorka Shutov, die die ganze Welt zum Schlagen verurteilt hat, alle folgen gehorsam dem Urteil, obwohl einige nicht einmal wissen, was Egorkas Schuld ist. Wenn Wanderer sich darüber wundern: „Wunderbare Menschen! / Sie schlagen den Schläfrigen, / wofür, sie wissen nicht, wovon ... “- als Antwort hören sie einen scharfen Schrei:„ Wenn die ganze Welt bestellt ist: / Schlag! - da war was dabei! Der Wille der Welt wird nicht diskutiert, die Welt hat immer recht. Die Bereitschaft der Menschen zur Verschmelzung, zur Einheit erweist sich als viel größer wichtiger als das, für die diese Vereinigung stattfand und wohin die vereinten Kräfte gelenkt werden.

"Menschen von sklavischem Rang". In den Massenszenen werden die Differenzen zwischen den Bauern ausgelöscht. Gleichzeitig sind die Personen in dem Gedicht vielseitig. Da sind viele verschiedene Arten- die Gerechten, die Wahrheitssucher, Wanderer, Soldaten, Arbeiter, Farckünstler, Volksverteidiger ... Dieser kunterbunten und vielfältigen Umgebung steht eine Gruppe von Höfen gegenüber. Das moralische Bild der Höfe, das heißt der vom Land abgeschnittenen und mit dem Grundbesitzer lebenden Bauern, ist verzerrt, die Höfe sind von Unterwürfigkeit, dem Geist unvernünftiger Sklaverei und blinder Unterwerfung unter den Herrn durchdrungen. Der Hof von Fürst Peremetjew, der im Kapitel „Glücklich“ vorkommt, Ipat, der „sensible Lakai“ aus „Das letzte Kind“, der Häuptling Gleb und Jakow, der „vorbildliche Leibeigene“ aus dem Kapitel „Fest – für die ganze Welt " - jeder von ihnen zeigt auf seine Weise hässliche Gesichter der Sklaverei. Der eine ist stolz darauf, dass er an einer „edlen Krankheit“ erkrankt ist und aus den Gläsern des Meisters fremde Weine getrunken hat, der andere erinnert sich zärtlich daran, wie der Meister ihn im Winter in zwei Eislöchern badete, der dritte verbirgt seine Freiheit vor den Bauern. Nur der vierte, Yakov, "ein vorbildlicher Sklave", beschließt, sich an dem Meister für unfaire Behandlung zu rächen - er erhängt sich vor seinen Augen.

Menschen von sklavischem Rang -
Echte Hunde manchmal:
Je strenger die Strafe
So lieb zu ihnen, meine Herren.

Durch die Geschichten über die Leibeigenen kommt das Ideal des bäuerlichen Glücks deutlicher zum Vorschein - es ist nicht nur mit äußerer, sondern auch mit innerer, geistiger Sklaverei unmöglich.

Menschen und Vermieter. Die Frage nach dem Glück der Menschen ist untrennbar mit dem Leben der Grundbesitzer verbunden, ehemalige Besitzer Bauern. In dem Gedicht werden mehrere Arten von Vermietern genannt. Der erste von ihnen ist Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev, an den sich die Bauern mit einer Frage nach dem Glück wenden. Der Familienname des Gutsbesitzers, die Konzentration von Verkleinerungssuffixen um sein Bild herum kompromittieren ihn im Voraus.

Eine Art runder Gentleman,
Schnurrbart, Dickbauch,
Mit einer Zigarre im Mund.

Alles, was von diesem "bäuchigen, bärtigen" Herrn kommen wird, wird zunächst der Festigkeit beraubt, wird frivol und unbedeutend.

Obolt-Obolduev lebt mit Erinnerungen an die gesegneten vergangenen Zeiten, als er sich wie ein echter Gentleman fühlte, lärmende Feiertage festlegte, auf die Jagd ging und Repressalien gegen seine Leibeigenen durchführte. Seine Rede endet mit einer Totenglocke: Im Dorf Kuzminsky wurde ein Bauer getötet, aber Obolt-Obolduev gibt dem Klang der Glocken eine symbolische Bedeutung.

Sie rufen nicht nach einem Bauern!
Durch das Leben nach dem Gutsbesitzer
Sie rufen!..

Das Siegel der Korruption, der Tod liegt in dem Gedicht nicht nur auf dem Leben der Grundbesitzer, sondern auch auf den Grundbesitzern selbst, der Tod schlägt sie einen nach dem anderen nieder. Der Gutsbesitzer Schalashnikov stirbt im Krieg, reißt gnadenlos seine Bauern ("Bäuerin"), der Räuber Kudeyar tötet Pan Glukhovsky, Prinz Utyatin stirbt an einem Schlag.

Prinz Utyatin trägt den Spitznamen „Der Letzte“ (der Letzte ist der Jüngste in der Familie). Und obwohl Utyatin Erben hat, ist er der jüngste in der Familie der Landbesitzer. Wenn Obolt-Obolduev die vergangene Ära bedauert, dann will sich Utyatin nicht davon trennen und lebt in einer illusorischen Welt, die von seinen Mitmenschen für ihn geschaffen wurde. Es gibt Anzeichen für die Degeneration der Grundbesitzerklasse in Utyatin. Das ist ein alter Mann, der den Verstand verloren hat, der Offensichtliches nicht zugeben will, der sich nicht mit der Abschaffung der Leibeigenschaft abfinden kann.

Das Recht, über den Gutsbesitzer zu urteilen, wird im Gedicht dem Bauern eingeräumt. Die skeptische Bemerkung der sieben Wanderer: "Kolom hat sie niedergeschlagen, hast du nicht / im Herrenhaus gebetet?" - zerstört sofort das von Obolt-Obolduev gezeichnete erfolgreiche Bild der „spirituellen Beziehung“ des Meisters und seiner Bauern. In The Last Child machen sich die Bauern überhaupt über ihren ehemaligen Herrn lustig.

Die große Kette ist gebrochen

Zerrissen gesprungen:
Ein Ende am Master,
Andere für einen Mann! -

sagt Obolt-Oboldujew. Die Abschaffung der Leibeigenschaft hat die übliche russische Lebensweise wirklich gesprengt. Die Veränderungen, die Meister und Bauer erwarteten, waren jedoch grundlegend verschieden: Der Meister sollte verblassen, degenerieren, sterben, der Bauer - eine vage, aber große Zukunft.