Der höchste Begriff der Axiologie. Axiologie - die Lehre von den Werten

Werte, wie unterscheiden sie sich vom Sinn des Lebens, Ziele, welche davon sind die edelsten, welche sind modern, entsprechen der Zeit? Allen diesen Fragen widmet sich eine ganze, recht junge Wissenschaft, die Teil der Philosophie ist. Die Axiologie (wie sie genannt wurde, „axio“ bedeutet im Griechischen „Wert“) begann im Mittelalter zu entstehen, da sich die Menschheit seit jeher um ihren Platz in dieser Welt, neben anderen Kreaturen und der Natur, sorgte.

Die Axiologie in der Philosophie äußerte sich zuerst in der Suche nach dem Sinn des Seins, dem Guten für einen Menschen, das durch seine Werte erreicht wird. Später war das Ziel der philosophischen Suche der Wunsch, Werte zu akzeptieren (oder zumindest zu isolieren), die allen Menschen (oder Völkern) gemeinsam sind. Dieser Versuch scheiterte natürlich. Aber in den Streitigkeiten der Philosophen wurde die Wahrheit geboren. Und jetzt weiß jeder, dass es keine gemeinsamen Werte für alle geben kann. Jeder hat seine eigenen und hängt davon ab, was im Leben eines Menschen für ihn subjektiv von großem Wert ist.

Und doch waren wir in der gesamten Menschheitsgeschichte in jedem der Jahrhunderte durch die wichtigsten, sozusagen führenden, relevanten Werte verbunden. Im höchsten Wert war das Ziel des Lebens - dem Herrn Tribut zu zollen. Bis ins 20. Jahrhundert reduzierte sich alle philosophische Forschung auf die Erklärung des menschlichen Geistes und die Suche nach dem Guten, sprich Wert.

So „begann“ die Axiologie in der Philosophie den Wertbegriff erst im 20. Jahrhundert und versuchte damit den Prozess der Wahrnehmung der Welt durch den Einzelnen und die Menschheit insgesamt zu erklären und wie er dem Spirituellen, Religiösen entspricht und ästhetischen Standards einer bestimmten Zeit. So „begann“ die Axiologie in der Philosophie, die Grundkonzepte der Philosophie vom Wertekonzept zu „trennen“, sie genauer zu betrachten und zu studieren wissenschaftliche Methoden die Realität am genauesten widerspiegeln. Erst jetzt hat es die Kenntnis der Axiologie ermöglicht, die Natur menschlicher Werte zu verstehen und das Konzept zu formulieren.

Werte sind das Verständnis eines Menschen für bestimmte Phänomene, das wichtigste für ihn, das bedeutendste in seinem Leben. Etwas, das einen Sturm der Emotionen auslösen kann und nicht gleichgültig lässt. Etwas, das fast den Ausgang des Lebens bestimmt. Dieses Verständnis von Phänomenen basiert auf bestimmten Vorstellungen eines Menschen über die Welt, über das Wesen der Dinge. Daher sind für jeden ganz andere Dinge am wertvollsten. Wenn deine Vorstellung von deinem Platz in der Welt in der Meinung wurzelt, dass du dein Leben umsonst lebst, wenn du kein Kind zur Welt bringst, dann sind deine Kinder, deine zukünftigen Kinder, dein Wert. Wenn deine Eltern dir (absichtlich oder absichtlich) dieses Verständnis der Realität tief eingepflanzt haben: die Umwelt feindselig, nur die Familie kann für dich einstehen, nur enge Leute werden dich nicht verraten. Dann wird Ihr höchster Wert Familienbande sein. Geld kann auch ein Wert sein, wenn die Wahrheit für einen Menschen in der Aussage liegt: Geld ist das höchste Gut, alles lässt sich damit kaufen. Auch spirituelle Erhebung über die Alltagswelt kann ein Wert sein. Und so weiter, so weiter, so weiter.

Axiologische Philosophen lenken unsere Aufmerksamkeit auch auf das Verständnis des Ideals, das eng mit den Vorstellungen über die Welt und mit dem Wert selbst verbunden ist. Zurück zu unseren Beispielen: wenn für eine Frau ideales Leben wird sein wohlhabende Familie, sie wird sich bemühen, es zu schaffen (das Konzept eines Ziels kommt ins Spiel); Wenn ein Mann das Bild eines erfolgreichen, finanziell wohlhabenden und alleinstehenden Mannes hat, wird er sich mit allen Mitteln bemühen, ein solcher zu werden, und wird es höchstwahrscheinlich werden. Die Axiologie in der Philosophie „vereint“ also philosophische Maßeinheiten.

Heute entwickelt sich die Axiologie als Wertelehre aktiv weiter, neue Bereiche dieser jungen Wissenschaft entstehen. Ein solcher Abschnitt wie die pädagogische Axiologie konnte nur erscheinen, da es für jede Nation wichtig ist, zu erziehen, welche Qualitäten und Werte ihr beigebracht werden sollen. Schließlich hängt es von ihm ab, in welcher Gesellschaft wir leben werden, unsere Kinder, unsere Enkelkinder. Jede Nation löst dieses Problem auf ihre eigene Weise. In den Werten sind unsere Unterschiede sichtbar, gerade wegen der unterschiedlichen Werte verstehen sich Menschen aus verschiedenen Ländern und Kontinenten nicht. Aber kleine Unterschiede sind normal, solange wir uns allgemein einig sind, dass zum Beispiel Krieg es nicht ist Der beste Weg ihre Ziele zu erreichen, dass der Aufbau und die gegenseitige Hilfe allen Ländern mehr Nutzen bringt ...

Der Begriff der Axiologie - Subjekt und Objekt - Monismus undPluralismus -

Kommunikation und Beziehung - Maß - Qualität und Quantität - Raum und Zeit -

Die Entwicklungslehre

Als Ergebnis der Beherrschung des Materials dieses Kapitels muss der Student: kennt

der Platz und die Rolle der Axiologie im philosophischen Wissen;
Hauptkategorien der Axiologie; in der Lage sein
die unteren und höheren Ebenen auf der Entwicklungsskala zu unterscheiden;
bestimmen Sie die Maßnahme und ihre Besonderheiten in der Knotenlinie der Maßnahmen; besitzen
Möglichkeiten der Verzeitlichung der Weltwahrnehmung;
Methoden der Neubewertung von Werten.

Das Konzept der Axiologie

Axiologie - Wertelehre. Wert gewöhnlich als die Bedeutung von Wesen verstanden. Bedeutung bedeutet, dass etwas anderes als das, was es an sich ist, im Sein repräsentiert wird. Und gerade dieses andere ist ihm wichtig. Sein als Wert ist nicht nur Sein, sondern auch das Sein eines anderen Wesens darin. Es ist nicht mehr etwas, aber etwas.

Etwas ist Sein, nicht als An-sich-Sein (oder An-sich-sein), sondern als Anderssein (anders-sein) und Für-anderes-sein (oder-für-anderes-sein). Nichts existiert für sich. Alles steht und ist sicher Zustände G

Das Sein ist in der Bewegung differenziert. Der Anfang - Arche treten in einer bestimmten Reihenfolge auf, wodurch sie sich bilden Hierarchie.

Im Neuplatonismus (und Idealismus im Allgemeinen) wird Hierarchie als entstehend modelliert Ausstrahlungen(lat. ausstrahlung"Ausfluss", "Verteilung") - von der höchsten Daseinsebene (absolut: Brahman, Hegels absolute Idee) zu weniger vollkommenen und niedrigeren Ebenen.

Im Materialismus entsteht die Hierarchie des Seins durch die spontane Selbstorganisation der Materie. In beiden Fällen drückt jede Seinsebene ihre anderen Ebenen aus oder ist eine Voraussetzung für ihr Sein.

In der Bewegung, im Werden, ist alles nicht nur an und für sich, sondern auch für den anderen, in dem es anders wird. Wert ist nicht mehr nur ein Vorhandenes, sondern ein Geschuldetes. Es ist dieser Aspekt der gegenseitigen „Schuld“, den Anaximander in dem Ausspruch hervorhebt: „Und aus denen die Anfänge der Dinge geboren werden, in denselben wird der Tod nach einer verhängnisvollen Schuld gemacht, denn sie bezahlen einander gesetzlicher Ersatz für Ungerechtigkeit (Schaden) zum festgesetzten Zeitpunkt.“

Im Dialog Lysis unterschied Plato drei Arten von Dingen: gut, schlecht und die dritte - weder gut noch schlecht, d.h. gleichgültig. Böse ist, was schadet, gut ist, was gut ist, gleichgültig ist gleichgültig unterschiedliche Grade: oder manchmal nützlich und manchmal schädlich (Gehen, Sitzen, Essen) oder unter keinen Umständen weder nützlich noch schädlich. Werte sind daher relativ: Sie sind positiv und negativ, niedriger und höher.

Die Hauptfrage der Axiologie: "Was ist gut?". Basilius der Große (330-379) schrieb über die Ungewissheit des Guten: „Nun ist der Sklave empört, dass er nicht frei ist; in Freiheit erzogen - wer nicht von hoher Herkunft ist, nicht aus einer Adelsfamilie stammt, kann nicht in aufsteigender Reihenfolge sieben Großväter zählen, die für ihre vielen Pferde berühmt wären oder Reichtum an Kampfkünstler verschleudern würden. Ein Adliger von Geburt beklagt sich, dass er nicht sehr reich ist; der reiche Mann trauert und klagt, dass er nicht der Herrscher von Städten und Nationen ist; Kommandant - das regiert nicht; der König - dass er nicht alle Sonnenblumen besitzt, aber dass es noch Völker gibt, die sich nicht unter sein Zepter gebeugt haben. Aus all dem kommt der Schluss, dass niemand dem Wohltäter dankt.

Heraklit von Ephesus wurde der „weinende“ Philosoph genannt, weil er das Gute im Sein nicht sah. Der antike Schriftsteller Lucian schildert die folgende Szene in der Geschichte „The Sale of Lives“.

Käufer. Warum weinst du, meine Liebe? Ich denke, es ist viel besser, mit dir zu reden.

Heraklit. Oh, Fremder, ich denke, dass menschliche Angelegenheiten Schreie und Tränen wert sind: Es gibt nichts in ihnen, das nicht vergänglich wäre. Deshalb bemitleide und betrauere ich dich. Was jetzt existiert, halte ich nicht für großartig, was später passieren wird, halte ich für schrecklich - ich meine den Weltenbrand und die Umwälzung des Universums. Das beklage ich: Nichts ist von Dauer, alles wird zu einem schrecklichen Gemisch. Das Gleiche – Freude und Unfreude, Wissen und Unwissen, Großes und Kleines – alles bewegt sich auf und ab und verändert sich im Spiel der Zeit.

Der „weinende“ Heraklit steht an den Ursprüngen Philosophischer Pessimismus - Bewertung als "schlecht". Das konsequenteste Prinzip des Universalpessimismus wurde von dem deutschen Philosophen verwirklicht Arthur Schopenhauer(1788-1860). Er glaubte, dass die Welt und die Menschen das Produkt eines blinden, unersättlichen Willens sind, der einen Menschen um seines Vergnügens willen zum Leiden verurteilt. Daher "ist unsere Existenz so, dass es besser wäre, wenn sie überhaupt nicht existierte."

Philosophischer Optimismus - Bewertung von Wesen als gut. Am Ursprung des philosophischen Optimismus steht Demokrit, der den Spitznamen „lachender“ Philosoph trägt. So bemerkte Seneca: „Heraklit weinte jedes Mal, wenn er zu Menschen ging, und Demokrit lachte: Dem einen erschien alles, was wir tun, erbärmlich und dem anderen – lächerlich.“ Aus der Sicht des Atomisten ist alles eine Kette von Atomen, besitzend verschiedene Formen; daher konnte wirklich alles lustig und lächerlich aussehen.

Donato Bramante. Der weinende Heraklit und der lachende Demokrit. 1477

Leibniz argumentierte in seiner Abhandlung An Essay on the Theodizee on the Goodness of God, the Freedom of Man, and the Origin of Evil (1710), dass der allmächtige Gott die bestmögliche Welt geschaffen hatte. Das Böse ist nur ein gewisser Entzug des Guten, es führt am Ende zum Guten, und selbst das größte Böse zum größten Guten. Ein Mensch kann dem nicht zustimmen, weil er mit seinem begrenzten Blick die grenzenlose Kette von Ereignissen nicht erfassen kann und mit seinem begrenzten Verstand nicht in die Essenz der Dinge eindringen kann.

Mit der Verbreitung des Lichts der Vernunft, wie es in der Aufklärung geglaubt wurde, offenbart sich nicht nur die Harmonie der Welt, sondern auch der Fortschritt breitet sich aus. Das verheerende Erdbeben von 1755 in Lissabon war einer der Gründe für die Krise des aufklärerischen Optimismus. Voltaire schrieb in seinem „Gedicht über den Tod von Lissabon“: „Leibniz hat mir nicht verraten, welche unsichtbaren Pfade in diese beste aller Welten, unzerstörbare Ordnung Zwietracht in Ordnung brechen, das ewige Chaos der Schwierigkeiten, ein lebendiges Leid zu einem leeren Traum führen . Warum sollten sich die Unschuldigen, die den Schuldigen verwandt sind, vor dem Bösen beugen, allumfassend und erhaben? Darin kann ich mein eigenes Wohl nicht begreifen. Ich als Weiser weiß leider nichts.

Es sind Zustände, die manchmal als Werte bezeichnet werden. So gilt die Millenniumserklärung der Vereinten Nationen, verabschiedet durch die Resolution 55/2 der Generalversammlung vom 8. September 2000, als Grundwerte für die internationalen Beziehungen im 21. Jahrhundert. hervorgehoben Freiheit, Gleichheit, Solidarität, Toleranz, Respekt vor der Natur, gemeinsame Verantwortung.
2 Basilius der Große. Schöpfungen: in 2 Bänden T. 1. Dogmatisch-polemische Schöpfungen. exegetische Schriften. Gespräche. M., 2008. S. 622.
Lucian von Samosata. Werke: in 2 Bänden T. 2. St. Petersburg, 2001. S. 233.

Wertlehre

Der Mensch unterscheidet sich durch seine bloße Existenz schärfer von der Welt als seine "kleineren Brüder", Tiere und noch mehr unbelebte Objekte. Das bedeutet, dass der Mensch gezwungen ist, sich differenziert auf die Tatsachen seines Seins zu beziehen. Im Wachzustand befindet sich der Mensch fast immer in einem Spannungszustand, den er durch die Beantwortung der berühmten Frage zu lösen versucht Sokrates"Was ist gut?"

Eine Person interessiert sich nicht nur für die Wahrheit, die das Objekt so darstellen würde, wie es an sich ist, sondern für die Bedeutung des Objekts. für einen Menschen um seine Bedürfnisse zu erfüllen. Insofern eine Person bewertet die Tatsachen seines Lebens nach ihrer Bedeutung, verwirklicht die Werteinstellung zur Welt. Die Besonderheit einer Person liegt gerade in der Werteinstellung zur Welt. Wert ist für einen Menschen alles, was für ihn eine bestimmte Bedeutung, persönliche oder gesellschaftliche Bedeutung hat.. Wir beschäftigen uns mit Wert, wenn wir über heimatlich, heilig, bevorzugt, lieb, perfekt sprechen, wenn wir loben und tadeln, bewundern und ärgern, anerkennen und leugnen.

Das Wort „Wert“ war schon den alten Griechen wohlbekannt. Dennoch gelang es den Philosophen erst im 20. Jahrhundert, die Wertelehre zu entwickeln. Wieso den? Nachdem wir uns mit diesem Problem befasst haben, haben wir besser verstehen die Art des Wertes selbst. Die Sache ist, dass eine Person ihre eigene, herausragende Position in der Welt nicht sofort erkannt hat. Wie Sie wissen, geschah dies erst in der Neuzeit bzw. da tauchte der erste Anspruch auf die Fülle des Wertbegriffs auf.

BEI Antike es gab kein klares Verständnis der Einzigartigkeit des Menschen in der Welt. Dies führte dazu, dass beispielsweise die platonische Idee auch verstanden wie Ideal. Ein moderner Philosoph würde sagen: "Lasst uns klar definieren, was eine Idee als Wahrheit, als Konzept, und was eine Idee als Wert, als Ideal ist." Aber in der Antike hat man anders philosophiert, hier sind Wahrheit und Wert nicht streng voneinander getrennt.

BEI Philosophie des Mittelalters Es wurde geglaubt, dass der Mensch im Namen Gottes existiert und nicht Gott für den Menschen. Wir können sagen, dass es um die Werte Gottes ging. Aber wir interessieren uns für menschliche Werte.

BEI neue Zeit Philosophen haben den Geist (genauer gesagt das Denken) als herausgegriffen Hauptmerkmal Person. Denken beschäftigt sich mit Wahrheit. Das alles verzehrende Interesse an der Wahrheit verdeckte das Wertproblem. Er tat den entscheidenden Schritt auf sie zu Kant, er „löste“ Wahrheit, Schönheit und Güte auf. Beschäftigt sich mit der Wahrheit Grund, aber der Wert, wie die Anhänger betrachteten Kant, Vernunft, genauer gesagt, vernünftiger Wille. Bis zum 20. Jahrhundert waren alle Voraussetzungen für die Entwicklung der Wertlehre geschaffen.

Philosophische Strömungen des zwanzigsten Jahrhunderts das Thema Werte in den Vordergrund rücken. Phänomenologen, Hermeneutiker, Analytiker, Postmodernisten streiten untereinander vor allem über Werte. Die Methoden sind dem Leser vermutlich bekannt moderne Philosophie, also werden wir sie nicht noch einmal beschreiben. Es ist wichtig, dass in allen modernen Philosophische Richtungen Wert wird in mindestens einer Hinsicht gleich verstanden.

Wert ist ein interpretatives Konstrukt, so ein bekannter deutscher Philosoph Hans Leit. Wert ist die Interpretation, in der das Subjekt seine Präferenzen ausdrückt. Wir stellen erneut fest, dass die Art der Interpretation selbst durch die Philosophie bestimmt wird, die das Subjekt verwendet. Der Phänomenologe verwendet phänomenologische Interpretation, die Hermeneutik verwendet Hermeneutik und so weiter.

Lassen Sie uns das Obige anhand von Beispielen erläutern. Es gibt keinen Wert nur dort, wo einer Person etwas gleichgültig ist, sich nicht für die Unterschiede zwischen Wahrheit und Irrtum, schön und hässlich, gut und böse interessiert. Angenommen, jemand sammelt gerne Briefmarken, was seinem Freund absolut gleichgültig ist; der eine sieht Wert in Briefmarken, der andere nicht (beide haben auf ihre Weise recht). Hört man einem Komödianten zu, rutscht einer vor Lachen vom Stuhl, ein anderer ist empört, der dritte schläft ruhig ein (für letzteren ist die Leistung des Humoristen wertlos). Amerikaner, wie er sagt M. Schwanetski Seine Humoreske über Drei- und Fünf-Rubel-Krebse blieb ihm gleichgültig. Diese Amerikaner haben andere Werte als die meisten Russen.

Was sind Werte.

Der Begriff "Wert" selbst wird seit langem von Philosophen und Vertretern verschiedener Wissenschaften verwendet, nicht nur im Buch, sondern auch in gesprochene Sprache als häufigstes Wort neben vielen anderen: „wertvolle Entdeckung“ und „Wert von Eigentum“, „wertvolle Anerkennung“ und „Juwelen“, „wertvoll in einer Person“ und „wertvoll für eine Person“. Dieses Wort hatte keine streng eindeutige Bedeutung und hatte daher viele Synonyme: Würde, Verdienst, Nutzen, Gut, Kosten, Reichtum usw. Nur in der politischen Ökonomie hatte dieser Begriff einen mehr oder weniger bestimmten Inhalt, von wo aus er anscheinend von Philosophen übernommen. In den meisten europäischen Sprachen werden die Begriffe Wert und Wert mit einem Begriff bezeichnet: Wert - auf Deutsch, value - auf Englisch, valuer - auf Französisch, valor - auf Spanisch, valore - auf Italienisch usw., was übrigens , war einer der Gründe für die Verwirrung dieser Konzepte in der bürgerlichen politischen Ökonomie.

Das Wertkonzept (genau das Konzept und nicht nur ein zufällig verwendeter Begriff) wurde erst in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts in das spezielle philosophische Lexikon aufgenommen, als ihm eine ganz bestimmte Bedeutung zugewiesen wurde. Bedeutung irgendetwas anderes als Existenz Objekt oder sein Qualitätsmerkmale. So definierte der deutsche Philosoph Hermann Lotze den Wertbegriff. Sein Landsmann Hermann Cohen bestritt diese Priorität zwar später.

Es ist nichts Unnatürliches daran, dass ein neuer Begriff von den Philosophen umfassend entwickelt wird. Außerdem haben die Wertphänomene im Vergleich zu allem, was die Philosophie bisher untersucht hat, eine sehr eigentümliche Natur offenbart. Es gibt eine Werttheorie und darin - eine Reihe verschiedener Schulen. Im ersten Jahrzehnt XX Jahrhundert sticht dieses Forschungsgebiet als eigenständige theoretische Disziplin hervor, die ihren Namen erhält - "Axiologie". Die Erfindung eines solch klangvollen Namens für die neue Disziplin wird dem französischen Philosophen P. Lani und dem deutschen irrationalistischen Philosophen Eduard Hartmann zugeschrieben.

Der Wertbegriff und dann die Werttheorie entwickeln sich zunächst in der bürgerlichen, vor allem in der idealistischen Philosophie. Erst im letzten Jahrzehnt haben Fragen im Zusammenhang mit Werten die besondere Aufmerksamkeit marxistischer Philosophen auf sich gezogen.

Der Axiologe hat festgestellt, dass Wert nichts Existierendes ist. Vielleicht ist es nur eine Idee, eine subjektive Darstellung, ähnlich wie bei "üblichen"? Nehmen wir das Konzept des Guten. Es drückt nicht einfach etwas über die Realität aus, es sagt aus, was ist. Es billigt etwas, schreibt es vor, fordert seine Ausführung, fordert es auf usw. Daher sprechen unsere Vorstellungen von Werten auch von dem, was fällig ist, und nicht von dem, was ist. Außerdem beziehen sie sich irgendwie ganz anders auf die Realität als gewöhnliche Idee. Wenn ein Mensch etwas Wertvolles denkt, betrachtet er die Realität nicht nur, sondern bezieht sich aktiv darauf. Sein Denken befiehlt der Wirklichkeit, mit dem Guten und Schönen in Einklang zu kommen, fordert eine Veränderung des Bestehenden, schreibt dem Bestehenden das Gesetz der Vollkommenheit vor. Ein von der Wertidee durchdrungener Mensch stellt sich auf praktisches Handeln ein, motiviert so sein Handeln und wird in der Lage, die Realität nach eigenem Ermessen zu verändern.

Wie werden Werte gemessen?

Nennen wir ein Beispiel aus der Ästhetik, der Kunsttheorie. Lassen Sie uns eine Skala ästhetischer Werte einführen.

Sprachliche Größen lassen sich immer mit einer Zahlenachse vergleichen, die aus kleinen oder großen Maßeinheiten besteht. So werden in der Waren-Geld-Ökonomie die Preise auf den Cent genau detailliert. Andererseits kommen sie oft mit nur zwei (es gibt nicht weniger) Einschätzungen aus: gutgeschrieben – nicht gutgeschrieben, schön – hässlich, schlecht – gut, gut – böse. Aber das Wichtigste bei der Bewertung von Werten ist der Prozess selbst. Interpretationen. Aus dem Lateinischen übersetzt bedeutet die Interpretation Mediation; es wird eine Entsprechung hergestellt zwischen einer Person und dem, worauf ihr Verstand gerichtet ist, sei es ein spezifischer Gegenstand oder ein Ideal.

Wie ist die Interpretation, Wertentwicklung und deren Bewertung? Ein Mensch erwirbt einen Teil der Werte durch Erbschaft aus den Traditionen, in die er durch seine Geburt auf wundersame Weise geraten ist. Bewusstsein ermöglicht es einer Person, neue Werte zu entwickeln. Bei der Entwicklung von Werten bezieht ein Mensch in erster Linie sein Denken, seine Vernunft (ich weiß dies und das, es gibt diesen und jenen Zusammenhang zwischen ihnen, wenn ich das tue, wird Folgendes passieren), meine Sinnlichkeit (das verursacht mir ein Gefühl der Befriedigung , und das ist es nicht), deinen Verstand (was will ich wirklich? oh, das). Interpretation ist immer das Einschmelzen alter Werte in neue Haltungen.

Werte werden also im Interpretationsprozess entwickelt und gemessen, der nach philosophischen Methoden durchgeführt wird..

Die Sinne. Emotionen. Werden. Glaube. Zweifel. Ideal und Zweck

Alle oder fast alle Bestandteile der spirituellen Welt eines Menschen sind also Zeichen seiner Person, seiner Werte. Dies widerspricht nicht der Tatsache, dass einige Werte in die Sphäre des Unbewussten verdrängt werden können und in impliziter Form weiter existieren.

Betrachtet man die Erregung eines Menschen durch innere und äußere Reize, wird unterschieden zwischen Gefühle und Emotionen. In der Regel wird davon ausgegangen, dass Gefühle auf den Reiz selbst fokussiert sind und keine Wertkomponenten enthalten, und Emotionen im Gegenteil dieselben Gefühle sind, jedoch in ihrem ganzen Wertereichtum. Freude, Bewunderung, Bewunderung, Bewunderung – das sind alles Emotionen. Oft Genuß, Freude, Entzücken, Liebe (usw.) genannt positive Gefühle, und Angst, Schreck, Angst, Hass, Trauer - negativ. Die Emotionen eines Menschen werden am komplexesten durch die gesamte Erfahrung seines Lebens beeinflusst. Es gibt sogar Fälle, in denen eine kurze Nachricht den Tod einer Person verursacht hat. Was den Gefühlsbegriff betrifft, so handelt es sich um eine Repräsentation von Emotionen ohne deren Wertgehalt. In seiner reinen Form, völlig ohne emotionalen Anfang, scheinen Gefühle nicht zu existieren.

Unter den verschiedenen Wertformen der menschlichen Psyche ist die wichtigste der Wille, die Selbstregulierung des Subjekts seiner Tätigkeit, die sich als Zielstrebigkeit, Entschlossenheit, Selbstbeherrschung manifestiert. Entsprechend Schopenhauer und Nietzsche, nimmt unter allen Werten den ersten Platz ein.

In der Welt der menschlichen Wertorientierungen Vera, der Akt, etwas als wertpositiv zu akzeptieren. Der Glaube geht voraus Zweifel, was im Ergebnis in Glauben übersetzt wird philosophische Analyse. Religiöser Glaube wird oft als Ergebnis der Offenbarung angesehen, er bedarf angeblich keiner Rechtfertigung. Für einen Philosophen K. Jaspers Der philosophische Glaube ist das Ergebnis des Philosophierens. Es gibt kaum einen Philosophen, der dem widerspricht Jaspis.

Groß Descartes war auch ziemlich konsequent, wenn er die Verpflichtung der Philosophen zum Zweifel als notwendiges Merkmal erfolgreichen Philosophierens ansah. Bevor Sie die Wörter wiederholen Herr Luther„Ich stehe hier und kann nicht anders“, muss der Philosoph arbeiten, zu einem Schluss kommen. Zuerst der Zweifel am alten Glauben, dann die Überwindung des Zweifels und schließlich die Überzeugung, der neue Glaube..

Der Glaube als Wertphänomen hat seine eigenen Abstufungen, in seiner höchsten Ausprägung finden wir ihn Ideal. Ein Mensch schafft aufgrund seiner Vorstellungskraft ein Bild der gewünschten Zukunft. Er macht Zielsetzung. Ziel ist es, das Ergebnis vorwegzunehmen soziale Aktion. Das Ideal ist der höchste Wert und sein entsprechendes Ziel.

Das Ideal ist keineswegs nur ein konkretes Bild einer endlichen Zukunft. Weit davon entfernt, dass das Ideal immer auf den Vorrang des Endziels hinausläuft. Der Primat eines bestimmten Endziels, wenn es in einer vagen Zukunft liegt, ist der Weg zum Utopismus, über dessen Schicksal Bände geschrieben wurden und werden. Die Welt eines Utopisten ist immer arm an Philosophieren und daher voller Vergessen einiger Werte und unvernünftigem "Vorstehen" anderer. Einige Utopisten erkennen den Primat der Freiheit an, andere sehen nichts als Gerechtigkeit, andere erkennen ausschließlich öffentliches Eigentum an, und wieder andere pflanzen im Gegenteil überall Privateigentum ein. Ideale sind die höchsten Werte.

So führt Idealschöpfung, wenn sie nicht verantwortungsvoll betrieben wird, zu Utopien, verwandelt sich in Götzendienst. Gleichzeitig ist Idealismus eine unverzichtbare Grundlage für menschliche Leistungen. Es ist interessant, wo die Menschheit jetzt wäre, wenn sie nicht mit idealer Schöpfung beschäftigt wäre. Aber eine erfolgreiche Idealbildung erfordert eine entwickelte, moderne Philosophie.

Es gibt viele Ideale, sie werden auf unterschiedliche Weise klassifiziert. Was den modernen Humanismus betrifft, so konzentriert er sich auf Werteideale wie Freiheit, Gerechtigkeit, Demokratie, Verantwortung, Intoleranz gegenüber Gewalt und Gewaltlosigkeit, eine wirtschaftlich gerechtfertigte planetare Gemeinschaft von Menschen. Neben positiven Werten gibt es natürlich deren Antipoden: Misanthropie, Geldgier, Machtkult, Freizügigkeit.

Axiologie ist eine philosophische Wissenschaft, die die Ursprünge der Weltanschauung und der methodologischen Einstellung der Menschen zur Existenz von Dingen, Objekten und Phänomenen erforscht und versteht, die für ihr vollblütiges Leben notwendig sind. Leben und Tätigkeit. Die Axiologie betrachtet die untersuchten Dinge, Objekte und Phänomene in ihrer wirklichen Integrität, das heißt, sie enthüllt ihren Zweck, der in dieser Integrität die Auswahl und die Beziehungen aller Strukturen sicherstellt und bestimmt, die für eine normale Interaktion erforderlich sind.

Das Wertphänomen ist eine ziemlich multidimensionale und sehr komplexe Formation, die nicht auf eine Seite eines Objekts, einer Sache, eines Phänomens, auf die eine oder andere ihrer spezifischen Manifestationen reduziert wird. Diese multilaterale Werteeinheit kann nur durch die philosophische Axiologie modelliert werden. Der philosophische Ansatz setzt die Betrachtung nicht des Wertes selbst oder der eigentlichen Wertschätzung voraus, sondern einer ganzheitlichen Wertbeziehung, deren „Pole“ Wert und Wertung sind. Eine solche subjektive Beziehung wird durch eine besondere Form der Verbindung zwischen Subjekt und Objekt gebildet und ist daher weder auf reine Objektivität noch auf Subjektivität reduzierbar.

Das Wertverhältnis (als Subjekt-Objekt-Verhältnis) ist ein bewusst bewertendes Verhältnis des Subjekts zum Objekt. Mit anderen Worten, dies ist eine besondere (bewertende) Einstellung eines Menschen zu den Dingen, Objekten, Phänomenen, die ihn umgeben und sein Leben und seine Aktivitäten auf unterschiedliche Weise beeinflussen. Die Werthaltung der Axiologie wird als philosophisches Verständnis des Subjekts des bewerteten Objekts mit seiner anschließenden Zuordnung zur Kategorie der Werte betrachtet. So wird die natürliche Landschaft, vom Menschen in verwandelt Kulturzentrum, erhält für ihn eine ganz andere Bedeutung, was bedeutet, dass es einen künstlerischen, erinnerungswürdigen, wirtschaftlichen Wert erhält. Das bedeutet, dass Werte für einen Menschen nicht einfach als Tatsachen existieren, sondern von seinem Bewusstsein generiert werden. Der philosophische Ansatz, in dem der Mensch, sein Leben, Handeln und Verhalten im Begriffsraum subjektiv-objektiver Beziehungen betrachtet wird, findet gerade im Werteraum Sinn. Wir sprechen davon, allem einen Wert zu verleihen, was aus der natürlichen Welt oder aus der Sphäre der Kultur in den Raum des menschlichen Bewusstseins eintritt. Das sind Ideale, Ordnungsvorstellungen, Verhaltensmuster etc., hinter denen die Erfahrung des Menschen, seine Bestrebungen und Möglichkeiten stehen. Bis heute hat die Axiologie nicht nur die wichtige Rolle von Werten im Leben und Handeln der Menschen hervorgehoben, sondern auch ihre Dynamik und Widersprüche aufgezeigt. Wir sprechen von Widersprüchen in der Natur der Werte. Sie sind auf die Besonderheiten der kulturellen und historischen Entwicklung der Gesellschaft, der Art der Zivilisation und der religiösen Traditionen zurückzuführen.

Um die Wertesphäre philosophisch zu verstehen, das heißt, sie als eine Form von Subjekt-Objekt-Beziehungen zu betrachten, ist es notwendig, von einem klaren Verständnis des Inhalts solcher philosophischer Kategorien wie Subjekt, Objekt auszugehen, ohne den subjektiven Status des Individuums in zu ersetzen Erkenntnis. Es ist erwähnenswert, dass die Einstellung eines Menschen zu Wahrheit und Wert schon immer ambivalent war. Einerseits führte die rationalistisch-naturwissenschaftliche Denkweise, die der Erkenntnis traditionell zugrunde liegt, zu einer arroganten und abweisenden Haltung gegenüber allem, was über die Grenzen exakten Wissens (Wahrheit) hinausging. Und andererseits beschwor eine besondere Haltung der Menschen alles herauf, was ihr Leben menschlich machte – menschlich, schön, ehrbar. Erst Ende des 17. und Anfang des 18. Jahrhunderts nahm in der kulturellen Entwicklung der modernen Welt das Interesse am philosophischen Verständnis der Wertewelt zu.

Im 19. Jahrhundert bestimmte der philosophische Relativismus die Geburt der Wertetheorie. Philosophen haben den Versuch unternommen, über die traditionelle ontologische und erkenntnistheoretische Konstruktion der Welt hinauszugehen. Die Geburt der Axiologie wurde zu einer lebenswichtigen Notwendigkeit. Und zu Beginn des 20. Jahrhunderts etablierte sich die Axiologie als ihre übrigens jüngste theoretische Disziplin in der Philosophie. Beachten Sie, dass es in seiner tatsächlichen Rolle und Bedeutung sofort mit der Erkenntnistheorie – Erkenntnistheorie – gleichkam. Darüber hinaus erforderte die Erkenntnistheorie selbst bereits einen Werteansatz für die kritische Reflexion einer Reihe wissenschaftlicher Entdeckungen und technologischer Fortschritte, insbesondere in Physik, Chemie, Biologie und anderen Naturwissenschaften. So zeichneten sich die Arbeiten von A. Einstein durch eine Kombination aus wissenschaftlichen und wertorientierten Ansätzen aus, darüber hinaus durch ihre Synthese. Das organische Verbindung Wahrheiten und Werte im Wissen der Welt machten einen Wissenschaftler mit großem Verstand und edlem Herzen zum "Gewissen der Zeit".

Der Werteansatz wurde in den Geisteswissenschaften noch aktiver angewendet: Psychologie, Ethik, Ästhetik, Kulturwissenschaften, Soziologie und auch in der Medizin. So ist das Phänomen der Menschenleben. J.-P. Sartre (1905-1980) schrieb: „...Das Leben hat a priori keinen Sinn. Bis du dein Leben lebst, ist es nichts, du musst ihm selbst einen Sinn geben, und der Wert ist nichts als der Sinn, den du wählst. Der Sinn des menschlichen Lebens wird zum Wert an sich. Nur auf dem Weg der intellektuellen und moralischen Durchdringung des eigenen Ichs, der Welt wissenschaftliches Wissen und Werte, Selbstvervollkommnung des Einzelnen, das Erreichen von „Tugend und einem guten Leben“ (Sokrates) wurde möglich. Die zentrale Bedeutung dieses Problems erklärt sich aus der Tatsache, dass Werte, wie die Geschichte des philosophischen Denkens gezeigt hat, schließlich zum Untersuchungsgegenstand eines breiten Spektrums von Natur- und Geisteswissenschaften werden. Auch Vertreter der Medizin suchen sie naturgemäß in ihr Wissensgebiet aufzunehmen, indem sie die Probleme des menschlichen Lebens, ihrer Gesundheit und einer gesunden Lebensführung philosophisch reflektieren.

Wir haben bereits gesagt, dass sich die Axiologie als eigenständige philosophische Disziplin erst in gebildet hat spätes XIX Jahrhundert, die einen langen und schwierigen Weg der Bildung und Entwicklung durchlaufen haben. Die Axiologie versucht, besonders komplexe philosophische Probleme zu lösen, die sich im Bereich der Bildung von Einstellungen zur Welt der Dinge, Objekte und Phänomene ergeben, denen eine Person ständig begegnet. Das Werturteil wurde zuerst von I. Kant geäußert, der die moralischen Probleme des menschlichen Lebens philosophisch erfasste. Der Philosoph glaubte, dass Wert nicht sein kann wissenschaftliche Forschung weil es keine eigene Existenz hat. In der Tat werden nur die Träger von Werten zusammen mit ihrem Maß dem Bewusstsein gegeben, was sie zum Erwünschten macht. Daher werden Werte nach Kant mit ihren Trägern (Dingen, Objekten, Phänomenen) zu einem wünschenswerten Faktor im Leben eines Menschen.

Der Wert wird weniger im intellektuellen Erkenntnisakt erfasst, als vielmehr in der emotionalen und sinnlichen Wahrnehmung mit einer besonderen Bedeutung ausgestattet. Übrigens drückt sie wie die Wahrheit, da sie keine Eigenschaft der Materie ist, eine Haltung gegenüber der materiellen Realität aus. Aufgrund seiner individuellen Erfahrung ist sich ein Mensch in der Regel bewusst, dass ein Zusammenhang zwischen einem für ihn bedeutsamen Gegenstand und seinen eigenen Bedürfnissen und Interessen besteht. Es ist wichtig anzumerken, dass Werte von spezifischer historischer Natur sind, dh sie entsprechen der einen oder anderen Stufe in der Entwicklung der Gesellschaft. Darüber hinaus spiegeln sie sich in den Interessen und Bedürfnissen verschiedener Bevölkerungsgruppen wider – der Jugend, der älteren Generation sowie der gesellschaftlichen, beruflichen, politischen, religiösen und anderen Verbände. Dabei werden sie keineswegs auf Tatsachen der objektiven Realität reduziert, noch mehr auf den Bereich willkürlicher subjektiver Definitionen.

Die wahre Verbindung des Menschen mit der Welt der Natur und der Natur widerspiegeln gesellschaftliche Erscheinungen, Werte drücken nicht nur die Einstellung ihnen gegenüber aus, sondern verleihen ihnen (möglichst) auch eine positive gesellschaftliche Bedeutung, spiegeln die organische Verbindung der tatsächlichen Bedürfnisse und Interessen des Individuums mit seinen inneren Zielen und Bestrebungen, Vorstellungen und Idealen wider. Ein wesentliches Merkmal von Werten ist, dass sie sich als Motivationsfaktor für einen Menschen erweisen, der seinen kreativen Impuls, den Wunsch, neue Arten von Kultur zu schaffen, durch den Ausdruck seines inneren Zustands, vor allem das emotionale und sinnliche Erleben verschiedener, anregt Lebenssituationen. Es ist kein Zufall, dass einige Philosophen die Wertetheorie mit Ethik verbinden, andere mit Ästhetik, wieder andere mit Soziologie und so weiter. Die weite Welt der Werte ist eine Art ursprüngliche Struktur der persönlichen Existenz - die Axiosphäre.

AXIOLOGIE

Ablehnung von A. als idealistisch. Wertelehre, Dialektik. bestreitet nicht die Notwendigkeit der Wissenschaft. Studien im Zusammenhang mit verschiedene Formen Gesellschaften. Bewußtsein der Kategorien Wert, Zweck, Norm, Ideal, deren Erklärung aus den objektiven Gesetzmäßigkeiten der Gesellschaft. Sein und die von ihm verursachten Gesetze der Gesellschaft. Bewusstsein.

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AXIOLOGIE

AXIOLOGIE (aus dem Griechischen ?ξία - Wert und ?όγος - Lehre) ist eine philosophische Disziplin, die die Kategorie „Wert“, die Eigenschaften, Strukturen und Hierarchien der Wertewelt, die Wege ihrer Erkenntnis und ihren ontologischen Status untersucht sowie die Art und Besonderheiten von Werturteilen. Die AXIOLOGIE umfasst auch das Studium der Wertaspekte anderer philosophischer sowie einzelner wissenschaftlicher Disziplinen und im weiteren Sinne des gesamten Spektrums der sozialen, künstlerischen und religiösen Praxis, der menschlichen Zivilisation und der Kultur im Allgemeinen. Der Begriff "Axiologie" wurde 1902 von dem französischen Philosophen P. Lapi eingeführt und ersetzte bald seinen "Konkurrenten" - "Timologie" (von griechisch ?ιμή - Preis), der im selben Jahr von I. Kreibig und 1904 eingeführt wurde wurde bereits von E. von Hartmann als eine der Hauptkomponenten in das System der philosophischen Disziplinen eingeführt.

In der Geschichte der philosophischen Entwicklung von Wertproblemen gibt es mehrere Perioden. Seit der Antike kann man von Berufungen darauf vor allem „kontextueller Natur“ sprechen. Dabei sind weder die Wertkategorie noch die Wertwelt noch Werturteile Gegenstand spezialisierter philosophischer Reflexion geworden (siehe Wert). Erst ab der 2. Etage. 19. Jahrhundert Dieses Thema wird zu einer der philosophischen Prioritäten der europäischen Kultur. In der Geschichte der Axiologie als philosophischer Spezialdisziplin lassen sich mindestens drei Hauptperioden unterscheiden: vorklassische, klassische und nachklassische.

VORKLASSISCHE PERIODE (1860-80). R. G. Lotze verdankt die Kategorie Wert ihren breiten Einzug in die Philosophie. Wie die meisten nachkantischen Philosophen betrachtete er das „Hauptorgan“ der Wertwahrnehmung der Welt als eine Art „Offenbarung“, die das Wertempfinden und die Beziehung der letzteren bestimmt, was nicht weniger zuverlässig ist die Erkenntnis der Wertewelt als rationale Forschung für die Erkenntnis der Dinge. Ohne die Gefühle des Subjekts existieren keine Werte, da sie nicht zu den Dingen an sich gehören können, was jedoch nicht bedeutet, dass Werte nur subjektiv sind. Zugunsten der „Objektivität“ zeugen sie von ihrem intersubjektiven Charakter, entsprechend ihrer Allgemeingültigkeit für das „überempirische“ transzendentale Subjekt; die Tatsache, dass Werturteile durch die bewerteten Objekte bedingt sind; die Wertgefühle stehen dem Subjekt nicht zur Verfügung, sondern "widersetzen" sich ihm in Form eines bereits etablierten Systems. Darüber hinaus bestimmt aufgrund gewissermaßen die Existenz selbst: Daher ist es der „Anfang“ der Metaphysik. In der "axiologischen Erkenntnistheorie" unterscheidet Lotze zwischen dem Begriff (Begriff) und (Gedanke): der erste kommuniziert nur das objektiv Bestimmbare, der zweite - seine Bedeutung (Geltung) und seinen Wert. Von Lotze aus werden die Konzepte ästhetischer, moralischer und religiöser Werte zu allgemein bedeutenden Einheiten des philosophischen Vokabulars.

E. Spranger schlägt in "Forms of Life" (1914) vor, Wertebenen zu unterscheiden, je nachdem, ob die eine oder andere Reihe Mittel oder Zwecken in Bezug auf andere zugeordnet werden kann. V. Stern unterscheidet in seiner Trilogie „Mensch und Ding“ (1924) zwischen Wertzielen und Wertträgern.

3. Eine „Wertsituation“ setzt wie ein kognitiver Akt das Vorhandensein von drei notwendigen Komponenten voraus; das Subjekt (in diesem Fall „Bewerter“), das Objekt („bewertet“) und eine Beziehung zwischen ihnen („Beurteilung“). Die Diskrepanzen hingen weniger mit ihrer tatsächlichen Anerkennung zusammen, als vielmehr mit einer vergleichenden Einschätzung ihres Platzes in der „Wertsituation“ und dementsprechend dem ontologischen Status von Werten. Und hier sind die Hauptpositionen mit Versuchen verbunden, Werte hauptsächlich im bewertenden Subjekt, hauptsächlich im bewerteten Objekt, in beiden und schließlich außerhalb von beiden zu lokalisieren.

1) In der subjektivistischen Interpretation des Wertverhältnisses sind wiederum drei diesbezügliche Positionen zu unterscheiden. In welchem Beginn geistiger Aktivität ist sie überwiegend lokalisiert - in den Wünschen und Bedürfnissen des Subjekts, in seiner willentlichen Zielsetzung oder in seinen besonderen Erfahrungen? Inneres Gefühl.

Die erste dieser Positionen wurde vom österreichischen Philosophen X. Ehrenfels vertreten, wonach „der Wert einer Sache ihre Begehrlichkeit ist“ und „Wert die Beziehung zwischen dem Objekt und dem Subjekt ist, die die Tatsache ausdrückt, dass das Subjekt das begehrt Objekt entweder bereits faktisch oder sogar in diesem Fall wünschen würde, selbst wenn er nicht einmal von seiner Existenz überzeugt wäre. Er argumentierte, dass „Wert proportional zur Erwünschtheit ist“ (Ehrenfels Ch. von. System der Werttheorie, Bd. I. Lpz „ 1987, S. 53, 65).

Die voluntaristische Interpretation von Werten, die auf Kant zurückgeht, wurde von G. Schwartz entwickelt, der argumentierte, dass der vermittelte oder direkte Wille (Willenziele) als Wert bezeichnet werden sollte. Laut G. Cohen sind sie keine Zeichen oder „Garanten“ von Wert, „sondern allein der reine Wille muss Werte hervorbringen, die mit Würde ausgestattet werden können“ (Cohen H. System der Philosophie, Th. II, EthA des reinen Willens V., 1904, S5.155).

Erfahrungen des inneren Gefühls, betrachtet als eine Lokalisierung von Werten bei der englischen Aufklärung, die die Idee des moralischen Gefühls und des inneren Gefühls entwickelte, dann bei Hume, sowie bei Baumgarten und Meyer und im Konzept der inneren Wahrnehmungen, „Gefühle“ von Tetens und später von nachkantianischen Philosophen fanden auch viele Anhänger, darunter Iberweg, Schuppe, Dilthey usw. Axiologen, die auf der Lokalisierung von Werten in einem Aspekt der geistigen Aktivität bestanden, wurden von diesen abgelehnt die das Objekt ebenfalls als wertneutral ansahen, sich aber weigerten, eine besondere „wertverantwortliche“ Fähigkeit des Subjekts herauszuheben. Diese Meinung wurde auch von F. Schiller geteilt, der Werte als die Eigenschaft eines integralen und nicht eines „fragmentierten“ Subjekts betrachtete. E. von Hartmann war der Meinung, dass zur Umsetzung einer Werteordnung logische Vorstellungen, ein inneres Gefühl und ein zielstrebiger Wille notwendig sind. A. Riehl betonte direkt, dass Werte wie Ideen auf die Handlungen des Geistes, die Erfahrungen der Seele und die Bestrebungen des Willens zurückgehen; 2) Die Anhänger von Lotze und Brentano sind zunächst den „Subjektobjektivisten“ zuzurechnen. So hat der österreichische Philosoph A. Meinong in seinem Buch Psychological and Ethical Researches on the Theory of Values (1897) viele Grundlagen des Subjektivismus einer witzigen Kritik unterzogen. So hielt er beispielsweise Versuche für unhaltbar, den Wert eines Objekts aus seiner Begehrlichkeit oder seiner Fähigkeit, unsere Bedürfnisse zu befriedigen, abzuleiten, da hier eher das Gegenteil der Fall ist: Was für uns wünschenswert ist und unsere Bedürfnisse befriedigt, ist das, was wir bereits für wertvoll halten uns. Meinong hingegen glaubte, dass Werterfahrungen dadurch bewiesen werden, dass derselbe Gegenstand bei verschiedenen Individuen unterschiedliche Wertgefühle hervorruft, und manchmal auch im selben, aber er sah im Wertgefühl sogar gleichzeitig nur Werte, die uns darin nur phänomenal zugänglich und lässt damit Raum für den noumenalen Wert, der sich nicht auf die Grenzen des Subjekts beschränkt. Bei der Kritik an den Subjektivisten-Naturalisten stimmte J. Moore mit ihm überein, der ebenfalls glaubte, dass „nicht unsere emotionale Zustände den Wert der entsprechenden Objekte bestimmen, aber umgekehrt“. Wert kann als eine nicht-empirische, aber objektive Eigenschaft eines Objekts definiert werden, die nur in einer speziellen Intuition erfasst wird. Nach J. Heide bilden weder das Wertgefühl des Subjekts noch die Eigenschaften des Objekts an sich die eigentlichen Werte, sondern nur deren „Grundlagen“. Wert im eigentlichen Sinne ist „ein besonderes Verhältnis, eine „Einschließung“ zwischen dem Wertgegenstand und seinem Gefühl – ein besonderer Zustand des Wertgegenstands“ (Heide I. E. Wert. B., 1926, S. 172).

Die Subjekt-Objekt-Interpretation von Werten kann auch die Axiologie von E. Husserl umfassen, der in Ideas for Pure Phenomenology and Phenomenological Philosophy (1913) die Natur dessen untersuchte, was er bewertende Handlungen nannte. Diese Akte offenbaren ihre eigene doppelte Richtung. Wenn ich sie mache, „greife“ ich einfach das Ding und „zeige“ gleichzeitig darauf wertvolles Ding. Letzteres ist das vollständige intentionale Korrelat (Gegenstand) meiner urteilenden Handlung. Daher ist die „Wertsituation“ ein Sonderfall einer beabsichtigten Beziehung, und Werte müssen eine Art von Sein sein; 3) Die objektivistische Axiologie besteht auf der Existenz eines vom Subjekt ontologisch unabhängigen Wertebereichs, in Bezug auf den er sich in der Position eines Empfängers befindet. M. Scheler gilt als Begründer dieses Trends. Die Anordnung des Wertebereichs, so Scheler, erschließt sich bereits vollständig, wenn man seine „materielle Axiologie“ betrachtet, vor allem die hierarchische Struktur dieses Bereichs, der eine vollständige organische Einheit ist. Er betonte Werte und ihre Träger in Form von Personen und Dingen. Die Kategorie der Wertträger von Qualitäten entspricht etwa den Gütern, die die Einheit dieser Qualitäten sind und ihnen als Dinge, in denen sich eidos verwirklicht, mit den eidos selbst korrelieren. Diese eidetischen Werte werden als "wahre Eigenschaften" und "ideale Objekte" charakterisiert. Wie die platonischen Eidos können sie auch unabhängig von ihren Trägern wahrgenommen werden: ebenso wie die Rötung außerhalb einzelner roter Objekte begriffen werden kann. Ihre Erfassung erfolgt durch eine besondere Art des Intuitiv-Kontemplativen (mind-vision), in deren Bereich es ebenso ungeeignet ist wie das Hören zur Unterscheidung von Farben.

Schelers Nachfolger J. Hartmann entwickelt den Begriff des Wertebereichs in der Ethik. Er charakterisiert Werte als „Wesen oder das, wodurch alles, was an ihnen beteiligt ist, zu dem wird, was es selbst ist, nämlich wertvoll“. „Aber sie sind ferner keine formalen, formlosen Bilder, sondern Inhalte, „Materie“, „Strukturen“, offen für Dinge, Beziehungen und Individuen, die danach streben“ (Hartmann N. Ethik. V., 1926, S. 109 ). Alles kann nur wertvoll sein durch Teilhabe an Wertessenzen, weil es als solches außerhalb der Welt der Werte steht und die Güter auch durch sie zu solchen werden. Aber der Bereich der Werte dringt von außen in unsere Welt ein, und dies kann in der Wucht des Einflusses solcher moralischen Phänomene wie Verantwortungs- oder Schuldgefühle gefühlt werden, die wie eine Art Kraft, mit der die natürlichen Interessen auf den Einzelnen einwirken des „Ich“ können Selbstbejahung und selbst Selbsterhaltung nicht konkurrieren. Diese ethischen Phänomene haben ein Wesen, aber ein besonderes, getrennt von dem, was der Realität innewohnt. Mit anderen Worten, „es gibt für sich selbst einen existierenden Bereich von Werten, verständlich, der sich auf der anderen Seite sowohl der Realität als auch des Bewusstseins befindet“ und der in demselben transzendentalen Akt (der sich an nicht-subjektive Wesen richtet) umfasst ist wie jeder wahre kognitiver Akt, wodurch Wissenswerte im wörtlichen Sinne sowohl wahr als auch falsch sein können (ebd., 146, 153); 4) Wenn Scheler und N. Hartmann einen separaten Seinsbereich für Werte herausgegriffen haben, dann hat W. Wichdelband Werte dem „Bestehen“ entgegengesetzt, und G. Rickert glaubte, dass eine einfache Erweiterung der Realität, um Werte darin aufzunehmen, dies nicht kann zum Verständnis ihrer Bedeutung führen. Der zielsetzende Wille kann nur dann eine transsubjektive Bedeutung haben, wenn er sich über die kausalen Gesetzmäßigkeiten und Zusammenhänge von Natur und Geschichte erhebt, denn die alles bestimmenden Wertgeltungen „sind weder im Bereich des des Objekts, noch im Bereich des Subjekts“, „sie sind nicht einmal die Essenz des Wirklichen.“ Mit anderen Worten, Werte stellen „einen völlig unabhängigen Bereich dar, der auf der anderen Seite von Subjekt und Objekt liegt“ (Rikkert G. Zum Begriff der Philosophie. - „Logos“, 1910, Buch I, S. 33). Die objektive Bedeutung von Werten kann von den theoretischen Wissenschaften erkannt werden, sie basiert jedoch nicht auf ihren Ergebnissen und kann dementsprechend von diesen nicht erschüttert werden. Zwar gibt es einen Bereich der Wirklichkeit, der der Wertetheorie Stoff für ihre Forschung liefern kann – das ist die „Welt der Kultur“, die sich mit Werten beschäftigt. Die Geschichte als Kultur ermöglicht es, die Assimilation der Wertewelt durch das Subjekt in der Zeit und in der Formung zu offenbaren, aber die eigentliche Quelle dieser Formation liegt außerhalb und offenbart ihren „übergeschichtlichen Charakter“.

4. Die Entwicklung der Wertaspekte der Erkenntnis gehörte hauptsächlich der badischen Schule an. Vivdelband, der die Fachgrenzen von Philosophie und spezifischen Wissenschaften verdeutlichte, definierte Philosophie als solche als „die Wissenschaft von notwendigen und allgemein bedeutsamen Definitionen von Werten“ (Vindelband V. Chosen. Spirit and history. M., 1995, S. 39). Dem lag der ontologische Dualismus von Werten und Sein zugrunde: Wenn das Sein Gegenstand bestimmter Wissenschaften ist, dann muss sich die Philosophie, um deren Doppelung zu vermeiden, der Welt der Werte zuwenden. Allerdings ließ sich Windelband auch von der eigentlichen erkenntnistheoretischen Annahme leiten, dass das Kognitive als solches normativ (evaluativ) ist. Sowohl „praktische“ als auch „theoretische“ Urteile beinhalten zwangsläufig eine inhaltliche Bewertung. Dennoch ist mit der ideografischen Methode auch ein spezieller Bereich der Werterkenntnis verbunden, der für die Kulturwissenschaften charakteristisch ist. Diese Bestimmungen werden von Rickert entwickelt: Urteilen ist Wollen und Fühlen verwandt; auch rein theoretisches Wissen beinhaltet Evaluation; alles, was ich weiß, beruht auf einem Gefühl der Anerkennung oder Ablehnung von etwas; nur was geschätzt wird, kann anerkannt werden.

Diese Position stand auch Husserl nahe, der glaubte, dass jede auf Bewältigung der Realität gerichtete Bewusstseinshandlung aus einer „taub verborgenen Grundwertatmosphäre“ entstamme, jenem Lebenshorizont, in dem das „Ich“ seine früheren Erfahrungen nach Belieben reaktivieren könne, aber Im Gegensatz zu ihnen zog er aus dieser Position keine weitreichenden erkenntnistheoretischen und wissenschaftlichen Schlussfolgerungen. Die Bedeutung von Wertkomponenten in der wissenschaftlichen Erkenntnis wurde besonders von M. Weber berücksichtigt, der den Begriff der „Wertidee“ vorstellte, der die Einstellungen des Wissenschaftlers und sein Weltbild bestimmt. Die Werte des Wissenschaftlers sind nicht subjektiv, willkürlich, sie sind mit dem Geist seiner Zeit und Kultur verbunden. Der „intersubjektive“ Kulturgeist bestimmt auch die axiologische Haltung der Wissenschaftsgemeinschaft, die ihre Forschungsergebnisse bewertet. Aber spezielle Bedeutung"Wertidee" ist für die Kulturwissenschaften (in denen Vvber die Soziologie einschloss).

NACHKLASSIK (seit den 1930er Jahren). theoretischer Wert moderne Bühne Die Axiologie ist im Vergleich zur klassischen sehr bescheiden. Wir können uns auf drei Momente der modernen „akeiologischen Bewegung“ beschränken: die Herausforderung, die die Axiologie von einigen der führenden Philosophen des 20. Jahrhunderts annehmen musste; getrennte Richtungen Entwicklung klassische Modelle fundamentale Axiologie; Popularisierung der Axiologie in Form der Entwicklung „angewandter“ axiologischer Forschung.