Православната вяра - поклонението на влъхвите. Поклонение на влъхвите. Евангелски събития - евангелски места. Ръководство
Първите изображения на влъхвите се появяват много рано, през 3 век, в живописта на катакомбите, в релефите на раннохристиянските саркофази, където темата за Въплъщението на Спасителя често се разкрива чрез сюжета „Поклонение на влъхвите ". Широко разпространено в изящни изкустватози сюжет е получен след Миланския едикт. Темата за влъхвите беше много популярна в западната част на империята, отчасти защото в мъдреците, дошли при Господ от непознатите източни езически земи, наскоро обърналите се езичници виждаха един вид прототип на себе си, своята древна култура, сега обърна се към Светлината.
Композицията „Поклонението на влъхвите“ възниква под влиянието на образа на поклонението на победените варвари пред императора, традиционен за древното изкуство. На релефите на саркофазите в профил е показана Богородица с Младенеца на ръце. Праведният Йосиф Годеника често е изобразяван зад Нейния стол, подобен на трон. Влъхвите са изобразени като маршируващи, крачещи. Първият от тях обикновено сочи с ръка към звездата, стояща над главата на Младенеца Христос.
Евангелието съобщава, че мъдреците са дошли от Изток, така че най-разпространеното сред християнските тълкуватели е мнението за произхода на влъхвите от Персия, въпреки че има мнения, че идват от Арабия, Месопотамия или дори Етиопия. Древният художник вярвал, че отвъд границите на империята, някъде отвъд Ефрат, живеят полуварварски народи, перси, които се обличат по различен начин от римския гражданин. И влъхвите са облечени в съответствие с тези идеи: винаги са с панталони (а не с класически дълги хитони), с къси ризи и шлифери, а главите им са покрити със своеобразни шапки, наведени напред.
Саркофаг на "Двата завета" или "догматичен". 325-350 Ватиканските музеи, Рим. Фрагмент
Корица на евангелието. 2-ра половина на 6 век Съкровищницата на Дуомо, Милано. Фрагмент
В Средиземноморието всички жители на далечните източни земи са си представяни по този начин: в едни и същи дрехи винаги са изобразени трима младежи в огнена пещ, които са живели в положение на пленници във Вавилон.
Самото представяне на подаръците е изобразено в съответствие с текста: първият магьосник дава злато, но не в монети, както може да се очаква, а не в слитъци. Подаръкът е златна корона, която понякога дори показва детайли, наподобяващи листа. Такива златни венци можеха да се връчват на победители, генерали; теглото на венеца се изчисляваше в таланти. Ако първият подарък е златен, тогава е лесно да се отгатне, че вторият е тамян, третият е смирна, които са изобразени на малки подноси, в ковчежета или кани.
Понякога скулпторът изобразява Божествения младенец, вземащ в ръцете си корона от магьосник.
Много изразителни, като правило, изображения на камили. Някои художници успяват да ги направят изненадващо очарователни и трогателни толкова много, че е напълно възможно да си ги представим като герои на любезен анимационен филм за най-малките.
Очевидно е, че първите християнски художници доста свободно и широко са използвали наследството на античното изкуство в своя творчески процес. Понякога дори езически изображения бяха заимствани и отделни герои бяха преосмислени и получиха нова интерпретация. Използвани са композиционни схеми, разработени през вековете, отделни детайли, декоративни мотиви. Например, до евангелската история може да се постави декоративна маскаили фигурки на крилати гении, купидони.
Понякога композицията е построена не по схемата на шествието, а симетрично спрямо централната ос. Например, такъв вариант може да се види на ампула от Монца: предното изображение на Богородица с Младенеца е оградено от групи от мъдреци и овчари.
Симетрично решение е избрано и от мозаистите, които са работили в базиликата Санта Мария Маджоре. Влъхвите в ярки, богато украсени дрехи са изобразени отстрани на трона, на който седи Младенеца.
Мистериозният, непознат свят на Изтока, богат на злато, скъпоценни камъни, тамян и подправки, винаги е вълнувал въображението на жителите на западната част на Римската империя. А при изобразяването на костюмите на ориенталските мъдреци понякога се използват толкова много цвят, декор, такива цветови комбинации и фантастични орнаментални мотиви, че човек може само да завиди на толкова необуздано въображение на художниците.
Доста рано, още в паметниците от 6 век, влъхвите започват да се изобразяват не като безбради младежи, а като мъже на три възрасти: старец, мъж на средна възраст и млад мъж. Възрастовата градация подчертава идеята, че в лицето на източните мъдреци цялата човешка раса, от млади до стари, се покланя на Въплъщения Бог.
Най-често са изобразени трима мъдреци, според броя на донесените дарове. Известно време обаче точният брой не беше посочен в Преданието. Постепенно се утвърждава мнението, че те са трима, въпреки че някои произведения говорят за 2, 4, 6, 8 магове. А в Сирийската църква имало предание за дванадесетте мъдреци, които дошли в Юдея придружени от слуги. В някои произведения може да се забележи ехо от различни версии за броя на влъхвите. И така, върху византийска фреска от Кападокия пещерен храмса изобразени шестима мъдреци.
В същата работа има още една интересна подробност: в горната част не е витлеемска звезда, но ангел, сочещ Божествения младенец. Отметнал силно глава назад, един от влъхвите гледа ангела по същия начин, както в други паметници, магьосникът гледа звездата. Може да се предположи, че подобно художествено решение е възникнало под влиянието на мнението на св. Йоан Златоуст, който вярвал, че звездата не е астрономическо явление, а „невидима сила, която приема формата на звезда“. Подобно решение виждаме в един от най красиви произведенияВизантийско изкуство - мозайката на храма на Успение Богородично в Дафне.
През Средновековието възниква мнението, че влъхвите са били царе. Този възглед се основава на предсказанието на псалмопевеца: „Царете на Тарсис и на островите ще му донесат данък; царете на Арабия и Сава ще донесат дарове. И всичките царе ще му се поклонят; всички народи ще му служат” (Пс. 71:10-11), както и върху пророчеството на Исая (Ис.:60:6). В западноевропейското изкуство влъхвите често са изобразявани като крале.
Имаше тълкуване, според което влъхвите са потомци на Сим, Яфет и Хам, сякаш представители на всички народи и представляват Вселенската църква. На Запад един от влъхвите първо е представян като мургав, а по-късно като черен.
През XVIII век, когато столичните руски художници са изцяло ориентирани към европейското изкуство, в Русия се появява образът на тъмнокож магьосник.
Във византийската станкова живопис (иконопис) сцената „Поклонението на влъхвите“ е интегрирана в композицията „Рождество Христово“ като един от изобразените епизоди. Хронологично поклонението на влъхвите е станало малко по-късно от поклонението на пастирите, когато светото семейство вече се е настанило в една от къщите на Витлеем. Но в християнското изкуство е позволено да се комбинират събития от различни времена в една композиция. За да се изрази ясно богословският смисъл на случващото се, някои формални детайли може да не бъдат подчертани или дори игнорирани.
икона. 7 - 9 век Манастир Света Екатерина, Синай
Освен сцената на поклонение на Божията майка и младенеца, влъхвите са изобразени в сюжетите: „Пътуване за звездата“, „Влъхвите пред Ирод“, „Завръщане в своите страни“.
икона. Краят на XI - началото на XII век. Константинопол. Манастир Света Екатерина, Синай
През Ренесанса са създадени сложни многофигурни композиции, актьорикоито често стават съвременници на художника. Картината на Сандро Ботичели в свитата на влъхвите изобразява семейство Медичи, техния двор и самия художник. Това желание да се изобрази в библейска история първоначално се корени не в някаква гордост от самовъзхищение или политически интереси, а в искрено желание да участваш в случващото се, да се включиш в чудо. Клиентите на картините искаха тяхната молитва и поклонение така, по видим начин, да бъдат донесени и приети от Бог. Въпреки че се случи, че художникът беше толкова безмилостно точен, че може би той също предаде това, което клиентът не планираше да направи изрично.
Художниците често интуитивно, а понякога и съвсем съзнателно, поставят библейски сцени в „декорите“ на своята епоха. Италианците изобразяват вертепите така, както са го виждали в родината си – навес, покрит със слама или плочки, или антична руина. Северните майстори поставят кервана на влъхвите на заснежената улица на тихо бургерско градче, както прави Питер Брьогел Стари.
Вълците пристигнаха. Бебето спеше дълбоко.
Стръмни сводове обграждаха яслите.
Снегът се завихри. Бяла пара се завихри.
Бебето лежеше и даровете лежаха.
И. А. Бродски
Сюжетът за Рождество Христово в световното изкуство постепенно се заменя сцена на поклонението на влъхвите (овчарите). Каква е нейната библейска основа?
Трима мъдреци на предсказанията Маги- както наричаха астролозите в Русия) те забелязаха нова звезда на небето и я интерпретираха като знак за раждането на необичайно бебе. Следвайки пътеводната звезда, те намериха в град Витлеем новородения Исус Христос и майка му Мария. Каспар в знак на уважение към Христовото царство поднесе златни дарове. Балтазар и Мелхиор представиха тамян (знак за признаване на божествеността на Христос) и благоуханна смола - смирна (пророчески знак за неговата смърт). Досега изследователите нямат общо мнение за това кои са влъхвите: магьосници, жреци, учени, астролози? Как изглеждаше? Откъде са дошли: от Арабия, Древен Вавилон или мистериозна Индия? Всички тези обстоятелства позволиха на художниците да покажат собственото си възприятие за сюжета.
В духа на времето библейската легенда е въплътена в картината Сандро Ботичели "Поклонение на влъхвите". За разлика от своите предшественици, които се стремят към точно въплъщение на евангелския текст, Ботичели предава значението и важността на събитието.
Върхът на композицията е Мария с бебето, изобразена на фона на порутени каменни стени с порутени дървен навес. От плитко пространство погледът ни се прехвърля към група великолепно облечени магьосници. Многобройни зрители са хора, принадлежащи към светско общество, сред които художникът изобразява много от съвременниците си. И все пак, защо Ботичели включва повече от тридесет персонажа в композицията? Не би ли било по-лесно да изключите някои цифри? В момента е трудно да се даде категоричен отговор на този въпрос. Известно е само, че тази картина е поръчана от църквата Санта Мария Новела във Флоренция. Очевидно клиентът е казал на художника кой точно и как да изобрази на картината. материал от сайта
Не всички можем да назовем, но имената на някои от тях знаем със сигурност. Човекът, изобразен в краката на Мария в черни и златни дрехи, е основателят на един от най-много известни династииМедичи, Козимо Стари. Двама коленичили влъхви в червени и бели одежди - синовете му - Пиетро и Джовани. От лявата страна на композицията - фигурата на млад мъж с надменно изражение - това е Лоренцо Великолепни, внукът на Козимо, облегнат на меч, който символизира победата над заговорниците. От дясната страна на картината сред ярко облечените персонажи се откроява фигурата на млад мъж в черно. Това е братът на Лоренцо Джулиано, изобразен със затворени очи. През XV век. на езика на символите това означаваше, че човекът не е жив. И друг младеж с жълт дъждобран на преден план вдясно привлича вниманието ни. Повечето изследователи смятат, че това е автопортрет на Ботичели. Тъжните очи на художника ни гледат изпитателно, малко замислено. Той сякаш наднича в бъдещето, опитвайки се да прочете съдбата на всеки един от изобразените съвременници.
Да, съвременниците, както и клиентите, биха могли да бъдат доволни. Множество посетители на една от най-почитаните църкви във Флоренция видяха на нея своите сънародници. Така сюжетът за обожанието на влъхвите послужи като повод на художника да прослави известното семейство Медичи, под чието покровителство науката и изкуствата процъфтяват във Флоренция.
–2). След като научил от влъхвите за времето на появата на звездата, Ирод ги помолил да му кажат кога са намерили Младенеца, уж за да отидат и да Му се поклонят. По пътя за Витлеем на влъхвите отново се явила звезда, която "водеше ги"чак до мястото, където е било бебето. „И като влязоха в къщата, те видяха Младенеца с Мария, Неговата Майка, и като паднаха, Му се поклониха; и като отвориха съкровищата си, Му донесоха дарове: злато, тамян и смирна. И като получиха откровение в съня да не се върнат при Ирод, други по пътя си тръгнаха в собствената си страна"(Матей 2:11-12). Ядосан Ирод, опитвайки се да защити силата си, заповяда да убие „всички бебета във Витлеем и във всичките му граници, от две години и по-долу, според времето, което разбрах от влъхвите“(Матей 2:16).
Събитието на поклонението на езическите магьосници пред Божествения младенец става обект на размисъл на много тълкуватели още в най-ранните паметници на християнската литература, тъй като, следвайки старозаветната традиция, християнството първоначално отрицателно оценява магията и астрологията като несъвместими с идеята на свободната воля и се стреми да ги опровергае в лицето на елинистическата култура. В цялата библейска литература само евангелист Матей използва термина magoi в положителен смисъл, отнасяйки се към група хора, които извършват благочестив акт. Понятието „магьосник, магьосник“ в Стария Завет винаги има отрицателна конотация (заклинатели на мъртвите: Лев. 20, 6; 2 Летописи 33, 6; гадатели на египетски (Бит., 11) и вавилонски (Дан. 1). , 20; Дан. 2, 2; Дан. 4, 4; Дан. 5, 7, 11, 15) съдилища); два пъти в Деяния на апостолите (Деяния 8, 9 и Деяния 13, 8) думата μάγοι се използва, също в отрицателен смисъл, за астролози и екзорсисти.
В древната литература има главно две значения на този термин: хора, принадлежащи към персийските зороастрийски жреци, и вавилонските жреци астролози като специална професионална група. Херодот за първи път споменава влъхвите като отделно персийско племе или езотерична общност, посветена на кралски жертвоприношения, погребални ритуали, гадаене и тълкуване на сънища. Знаем и определението за влъхвите, дадено от Платон или един от неговите ученици в разговор за учението на един млад персийски аристократ: „Един от тях учи магията на Зороастър, сина на Ормузд; същността му е в поклонението на боговете." В случая имаме предвид определена професия, чиято същност е изпълнението на конкретни свещенически функции. Такова разбиране се определя от общия древен възглед за зороастризма. С течение на времето акцентът в разбирането на тази дума все повече се измества от изпълнението на жречески функции към гадателната практика на астрологичните предсказания. Плиний Млади, например, говори за две функции на магьосниците: изцеление от болести и предсказване на бъдещето, докато последното се счита за по-важно. По този начин този първоначално етнически термин е здраво свързан с източната астрология и магията като цяло.
Отсъствието в историята на евангелиста на точни указания за произхода на влъхвите, техния брой, мотива, който ги е подтикнал да тръгнат, вече доста рано послужи като основа за множество предположения на екзегети, както и за развитието на легендарни традиции както на Изток, така и на Запад.
Опитите на екзегети да изяснят къде "от изток"(гръцки - ἀπὸ ἀνατολῶν) дошли влъхвите, като се вземат предвид възможните значения на термина μάγοι (гръцки), те водят до три основни решения: мнозина твърдят за персийския или вавилонския произход на влъхвите, по-рядко Арабия се нарича тяхна родина. Потвърждението за персийския или халдейско-вавилонския произход на влъхвите може да бъде указание на евангелиста за мотива, който ги е подтикнал да отидат и да се поклонят на „родения цар на юдеите“: „Видяхме Неговата звезда на изток“. Контактите на евреите с народите на Вавилон и Персия възникват доста рано и непрекъснато се поддържат, така че магьосниците, поради интереса си към религиозни проблеми, биха могли да имат представа за очаквания от евреите месиански цар и за пророчеството за месианската звезда (Числа 24, 17). Звездата (сред древните звезда или комета често са били индикация за раждането на велик човек) се превръща в знака, който кара влъхвите да търсят родения цар в Йерусалим, самият известен градевреи. Необичайно небесно явление, дори без да се предполага, че влъхвите, които са се посветили на изучаването на звездите, са били запознати с еврейските вярвания, може да бъде причината за тяхното пътуване, тъй като появата на необичайна звезда на небето както в зороастризма а в халдейците магията се разбирала като поличба за събитие, което може да промени света.
В обширната астрономическа литература, свързана с темата, могат да се разграничат следните най-често срещани обяснения. Първо, появата на свръхнова, която обаче не може да бъде доказана точно за това време; след това явлението на т. нар. Халеева комета, която се виждаше ок. 12-11 години пр.н.е., но това събитие се случи твърде рано, за да се разбере евангелската история. Мн. изследователите смятат явлението специална звезда за по-разумно и се позовават на доклада на китайски астрономи за комета или свръхнова (?) след 5-4 години. пр.н.е. И накрая, съзвездието Юпитер и Сатурн, което се е случило три пъти за 7-6 години. пр.н.е. и се виждаше ясно. Освен това именно това съзвездие е предсказано от вавилонските астрономи. Това обяснение се приема от много тълкуватели, тъй като Юпитер е смятан за „царска звезда“, а Сатурн, „съботната звезда“, понякога е наричан „звездата на евреите“.
Според много екзегети влъхвите почитали Детето като Божия Син. Оправданието се намира и в особеностите на използването на гръцкия глагол προσκυνα (да се покланя), който според гръцките представи е подходящ само за богове, а според източните представи той също е надарен с висока сила от хората, особено крале. Евангелистът Матей използва тази дума в смисъла на „поклонение“ на Исус от онези, които очакват помощ от Него (Мт. 8, 2; Мт. 9, 18; Мт. 15, 25; вж. Мт. 20, 20), т.к. например, покланяйте се на ученици (Матей 14:33) на Възкръсналия Господ (Матей 28:9, 17). Поклонението на влъхвите подчертава величието на Христос като Син на Давид (Мт 1:1), Син Божий (вж. Мт 1:20–21; Мт 2:15) и Месията Емануил (вж. Луз С. 120). Противниците на това тълкуване се позовават на факта, че влъхвите, дошли в Йерусалим, търсели царя ( „Къде е роден Царят на евреите?“- титлата "цар на евреите" рядко се използва като месианска). Освен това поклонението на царя и даровете може да бъде просто начин за показване на уважение (вж. Йер 19, 1; Йер 42, 6), което не надхвърля обичаите на много древни народи (вж.: 1 Царе 10, 27; Пс 71, 10).
Спорен е и въпросът за времето на пристигането на влъхвите във Витлеем. Независимо от произхода им (вавилонски или персийски), е ясно, че предвид необходимите приготовления за пътуването и разстоянието до Юдея, те не са могли да стигнат до Витлеем до няколко седмици след раждането на Детето. Най-разпространеното мнение е, че влъхвите са пристигнали във Витлеем, когато бебето е било вече поне на 2 години, това може да бъде косвено посочено от заповедта на Ирод „да бия всички бебета във Витлеем и във всичките му граници, от две години и по-долу, според времето, което разбрах от влъхвите“(Матей 2:16).
Светоотеческа и средновековна интерпретация
Най-разпространеното сред ранните автори е мнението за произхода на влъхвите от Персия. Според мъченик Юстин Философ и Тертулиан те са дошли от Арабия, по-рядко има твърдение за произхода им от Месопотамия или Етиопия.
Имената на влъхвите Каспар, Мелхиор и Балтазар се появяват в ранното Средновековие, по-късно това мнение става общоприето (Йоан Хилдесхайм, XIV век, Яков от Вараце, XIII век). Има описания външен видМагове: Каспар – безбрад младеж, Мелхиор – брадат старец, Балтазар – мургав, по-късно – черен (Елизабет от Шьонау, XII век).
Звездата, която показва пътя на влъхвите към родното място на новия Цар, понякога се свързва от тълкувателите с месианското предсказание за възхода на звездата от Яков (Числа 24:17) на езическия гадател Валаам. Започвайки с Ориген, съществуваше идеята, че влъхвите са потомци на Валаам, които от поколение на поколение предават пророчеството сред тях, докато накрая се изпълни в евангелската звезда на Коледа.
Много църковни автори смятат, че влъхвите са пристигнали в рамките на 2 години след раждането на Христос. Тази интерпретация е отразена в иконографията на поклонението на влъхвите от първите векове на християнството, където Детето е изобразено като вече малко пораснало. Имало обаче бащи, които вярвали, че богослужението се е състояло на 1-та седмица след раждането на Исус, например Августин Блажени нарича точното време - 13-ия ден след раждането.
В рамките на христологичната интерпретация на евангелската история даровете на влъхвите (злато, Ливан (тамян), смирна) получават символично значение: те показват царското, божествено и човешко (страдание, смърт) служение на Младенеца. Започвайки със свещеномъченик Ириней Лионски и Ориген, смирната се разбира като индикация за предстоящата смърт на Христос (Марк 15:23; Йоан 19:39); златото приляга на Исус като Цар, тамянът като Бог, смирната като човек. Понякога тамянът е индикация за първосвещеническото служение на Исус. За автора на тълкуването на Евангелието от Матей, написано в c., даровете символизират вярата, разума и добрите дела. За Евтимий Зигабен (XII век) това са добри дела, молитва и умъртвяване на страстите; за св. Григорий Велики (края на века) – мъдрост, молитва и умъртвяване на плътта. Още от късното средновековие има тълкуване, че златото показва бедността на Светото семейство, тамянът - вонята в щанда, смирната се дава за здравето на бебето.
Легендарните традиции на Запада и Изтока са съхранили редица черти и подробности от живота на влъхвите.Един от древните текстове – „Книгата на съкровищата на пещерата” (v.) съобщава, че две години преди раждането на Исус, влъхвите в Персия, видяха звезда със специална форма, която беше придружена от видение на момиче с короновано бебе в утробата. Влъхвите се изкачиха на планината Нуд, за да вземат даровете, които Адам и Ева бяха оставили в една от пещерите на тази планина. Адам заповяда на сина си Сет да вземе съкровища само когато се появи необичайна звезда; от Сет, този завет се предава от поколение на поколение. Тримата мъдреци се поклониха на Исус като Месия и след завръщането си Го обявиха в своите страни. След Петдесетница те бяха кръстени от апостол Тома, който проповядва в техните страни, и се присъедини към него в работата по проповядване на Евангелието. 12-те мъдреци се споменават в сирийската легенда (Хроника на Зукнин, VIII век) за завета на Адам, даден на сина му, и за чудотворната поява на звезда, която отвежда мъдреците до пещерата на съкровищата и до Йерусалим. От поколение на поколение бяха избрани 12 мъдреци, които всяка година трябваше да се изкачват на върха. висока планина, където в молитва в продължение на три дни наблюдаваха светилата, за да видят тайнствената звезда.
Влиянието на източните легендарни традиции върху западните се забелязва още през века, например. в Opus imperfectum в Mattheum, който е свързан със същия източник като Хрониката на Zuknin, тъй като споменава 12 мъдреци и очакването на ярка звезда. През XIV век. Европейска легендарна традиция развита формае отразено в книгата на Йоан от Хилдесхайм „Historia trium regum”, която разказва за трима царе – Мелхиор от Нубия, Балтазар от Годалия и Каспар от Фарс. След като научиха за раждането на бебето благодарение на звездата, предсказана от Валаам, те отидоха в Йерусалим отделно един от друг и не се срещнаха там веднага поради мъглата. Мелхиор чакал останалите на планината Калвар, където издигнал параклис; след среща и разговор с Ирод, те отидоха във Витлеем, където представиха Христос, освен злато, тамян и смирна, други предмети, принадлежащи на Александър Велики и Савската царица, както и съдове от йерусалимския храм, откраднати от халдейците. Освен това Мелхиор предложи златна ябълка (сила) и 30 денари (те бяха изгубени от Мария и Йосиф; те бяха намерени от един пастир и дадени на Йерусалимския храм, след което послужиха като плащане на Юда за предателство). Връщайки се в родината си, те започнали да възвестяват за Христос, построили параклис и храмове, в които изобразили Младенеца със звезда, издигаща се над кръста. След Петдесетница апостол Тома отишъл в онези краища, осветил параклиса и поставил влъхвите за епископи.
Почитане на влъхвите
В западните календари Каспар се чества на 1 януари, Мелхиор на 6 януари и Балтазар на 11 януари. Впоследствие паметта на тримата влъхви е насочена към празника Богоявление Господне - 6 януари. На този ден бяха подредени представления, изобразяващи поклонението на влъхвите, получили името на празника на "Тримата царе". IN Православни календарине са имали специален денпаметта на влъхвите; обаче в редица византийски ръкописи под 25 декември е отбелязано „Поклонението на влъхвите“, което е преминало и в някои съвременни менологони. В „Жития на светиите” според св. Димитър Ростовски, под 25 декември, освен текста, посветен на самото Рождество Христово, е поставена отделна „Легенда за поклонението на влъхвите”, където между други неща се казва: _ „И имената им са: първият е Мелхиор, старият и сивокос, с дълга коса и брада; той донесе злато на царя и Господа. Вторият – Гаспар, млад и без. брада, с румено лице; той донесе ела банян на Бог въплътен. Третият - Валтасар, мургаво лице, с дълга брада, той донесе смирна на смъртния Син човешки"
Дарове на влъхвите на c. са съхранявани в Йерусалим, император Аркадий ги пренася в Константинопол, по-късно са поставени в църквата Света София. Според свидетелствата на поклонниците, когато подареното от влъхвите злато се донесе до ухото, „чудотворно се чува един вид шепот“. След падането на Константинопол () Мария (Мара) Бранкович, вдовица на турския султан Мурад II и дъщеря на сръбския деспот Георгиос Бранкович, ги завежда в Атон. Когато, в нарушение на древна забрана, тя се издигала от кея към манастира Свети Павел, Богородица като по чудо й попречила да се приближи до манастира. Мария не посмяла да продължи и предала даровете на влъхвите в ръцете на игумена, който излязъл да я посрещне, придружен от братята. Впоследствие на това място монасите издигат параклис.
Златно запазено под формата на 28 малки висулки различни форми, повърхността на всяка чиния е украсена с филигран. Тамянът и смирната са малки топчета (до 60 броя). В момента тази светиня се пази в ризницата на манастира Свети Павел.
Иконография
Почитането на влъхвите през Средновековието е свързано с пренасянето на техните мощи от Милано в Кьолн (). В дългата приказка за „Тримата свети царе“ от Йоан Хилдесхайм, наред с изложението на легендарната история на влъхвите и историята за придобиването и пренасянето на техните мощи, Кьолн съдържа възвишени похвали. Последната 46-та глава „За прославянето на тримата свети царе, за това как трябва да бъдат възхвалявани“ свидетелства за значението на тяхното почитане за Църквата. Характеристиките на местния празник в Кьолн и коледни мистерии повлияха на руската иконография. И така, върху Псковската икона „Катедралата на Дева Мария“ (Държавна Третяковска галерия, рано.
„Даровете на влъхвите“ бяха в Москва от 7 до 13 януари 2014 г.Дарове на влъхвите. Просто дайте на нашата прогресивна публика повод да се подиграва на друга част от обществото. Разбира се, как да не се подиграваме, когато, ако журналистите не заблуждават, високоговорителят в катедралата на Христос Спасителя съобщи: "" и други добре известни изявления се случиха. Няма да говоря за опашката, автентичността и времето на производство на реликви. Неспособен да устои на общия PR-ти на дарбите, предлагам да погледнем към родения Спасител, който е почитан от влъхвите, овчарите, родителите и животните.
Якопино ди Франческо. Активен 1320-1350. Рождество Христово и Поклонение на влъхвите. около 1325-1330 г
Според Тацит, Светоний и Йосиф Флавий целият изток по това време е бил доминиран от вярата, основана на древни пророчества, че могъщ цар скоро ще се издигне в Юдея и ще покори целия свят. И ето какво казват източниците.
2.
Мозайка в Sant'Apollinare Nuovo, Равена, 6 век пр.н.е Над главите на влъхвите могат да се прочетат имената им / Маги. Базиликата Сант Аполинаре Нуово в Равена, Италия през
Светото евангелие на Матей. Глава 2:
1 И когато Исус се роди във Витлеем Юдейски в дните на цар Ирод, магьосници от изток дойдоха в Йерусалим и казаха: 2 Къде е Онзи, който се е родил, Цар на Юдеите? защото видяхме звездата му на изток и дойдохме да му се поклоним.
3 Когато цар Ирод чу това, той се смути и целият Ерусалим с него. 4 И той събра всички главни свещеници и книжници на народа и ги попита: Къде трябва да се роди Христос?
3.
Бартоло ди Фреди. Поклонение на влъхвите, 1385-88
5 И те му казаха: Във Витлеем Юдейски, защото така е писано чрез пророка: 6 И ти, Витлеем, земята на Юда, не си по-малък от управителите на Юда, защото от теб ще излезе Вожд, който ще паси народа Ми Израил. 7 Тогава Ирод, тайно повикайки влъхвите, разбра от тях времето на появата на звездата 8 и като ги изпрати във Витлеем, каза: Идете, разпитайте внимателно за Детето и, когато го намерите, ми информирайте, за да също може да отиде и да Му се поклони.
4.
Поклонението на влъхвите. ° С. 1420. Неизвестен майстор, нем
9 След като изслушаха царя, те отидоха. [И] ето, звездата, която видяха на изток, вървеше пред тях, докато накрая дойде и застана над мястото, където беше Детето. 10 И като видяха звездата, се зарадваха с изключително голяма радост,
5.
Джентиле да Фабриано. Поклонение на влъхвите, 1423 г., Уфици / Джентиле да Фабриано, Поклонението на влъхвите, 1423 г., темпера и златни листа върху пано. Galleria degli Uffizi, Флоренция. Детайл. При щракване - композиция в пълен вид. Фрагмент голям
11 И когато влязоха в къщата, видяха детето с майка му Мария, паднаха и му се поклониха; и като отвориха съкровищата си, те му донесоха дарове: злато, тамян и смирна. 12 И като бяха предупредени насън да не се връщат при Ирод, те заминаха по друг път в собствената си страна.
Свето Евангелие от Лука. Глава 2:
7 И тя роди първородния си син, пови го и го положи в ясли, защото нямаше място за тях в странноприемницата.
8 В онази страна имаше овчари на полето, които пазеха стадото си през нощта. 9 Изведнъж им се яви Господен ангел и Господната слава ги озари; и се страхуваха с голям страх. 10 И ангелът им каза: Не се страхувайте; Възвестявам ви голяма радост, която ще бъде за всички хора: 11 защото днес ви се роди в Давидовия град Спасител, Който е Христос Господ; 12 И ето знамение за вас: ще намерите бебе с пови, лежащо в ясли.
6.
Майстор на Мулен. Рождество Христово около 1480 г. Musée Rolin, Autun
13 И изведнъж се яви с ангел множество от небесното войнство, прославящо Бога и викащо: 14 Слава във висините на Бога, и на земята мир, между човеците благоволение! 15 Когато ангелите си отидоха от тях на небето, овчарите си казаха един на друг: Да отидем във Витлеем и да видим какво се случи там, което Господ ни е известил.
7.
Доменико Гирландайо. Рождество и Поклонение на пастирите. 1485 г
16 И побързайки, дойдоха и намериха Мария и Йосиф, и Детето, лежащо в яслите. 17 Когато го видяха, те разказаха за това, което им беше проповядано за това бебе. 18 И всички, които чуха, бяха удивени от това, което им казаха овчарите.
8.
Рождество Христово, от Бичи ди Лоренцо. около XV
19 Но Мария спази всички тези думи, като ги събра в сърцето си. 20 И пастирите се върнаха, прославяйки и хвалейки Бога за всичко, което бяха чули и видели, както им беше казано.
21 В края на осем дни, когато трябваше да се обреже [Младенеца], те му дадоха името Исус, наречен от ангел преди да бъде заченат в утробата.
9.
Поклонението на влъхвите. Олтарна картина Място на произход Италия (произведено) Дата ок. 1500-1510 г
И така, поклонението на влъхвите е евангелска история за мъдреци, дошли от Изток (на гръцки μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν), за да се поклонят на бебето Исус и да му донесат дарове: злато, тамян и смирна. Подаръците били символични, а самото поклонение на влъхвите означава явяването на Христос пред езичниците.
10.
Поклонението на кралете. Ян Госарт. 1510-1515. Национална галерия, Лондон
Йоан Златоуст. Разговори за Евангелието от Матей.Разговор 6:3:
Тъй като целта на идването на Христос беше да премахне древните правила на живота, да призове цялата вселена да се поклони на Себе Си и да приеме това поклонение на земята и на морето, Христос от самото начало отваря вратата на езичниците, желаейки да поучава своето чрез непознати. Тъй като юдеите, постоянно слушайки пророците, възвестяващи идването на Христос, не обръщали специално внимание на това, Господ вдъхновил варварите да дойдат от далечна страна, попитайте за Царя, който е роден от евреите.
11.
Рисуван и позлатен панел от липа, изобразяващ Поклонението на влъхвите, от Августин Хенкел, Шафхаузен, Швейцария, 1500-1520
Маги е славянска дума, използвана в преводите на руски език. Оригиналът на евангелието съдържа гръцката дума μάγοι. В древната литература има главно две значения на този термин: хора, принадлежащи към персийските зороастрийски жреци, и вавилонските жреци астролози като специална професионална група.
12.
Ханс Мемлинг. Поклонение на маговете. 1463. чрез
В латинската традиция гръцкото μάγοι се превежда латинска думамаги ("магьосници", "магьосници") - тази дума първоначално означаваше членове на жреческата каста на Персия и Мидия. Традицията за персийския произход на влъхвите е продължила най-дълго във византийската иконография; в европейското изкуство то е загубено: влъхвите или нямат етническа принадлежност, или като цяло са свързани с арабския или византийския изток.
13.
Антонио Виварини, Поклонение на кралете. 1418 г
За първи път той нарича влъхвите царе на Св. Кесария от Арл. Беда Преподобни за първи път се появяват имената им – Каспар, Мелхиор и Балтазар.
14.
Хуго ван дер Гоес - Поклонението на кралете. Олтар Монфорте.1470г
В раннохристиянската литература имената на влъхвите варират: при Ориген това са Авимелех, Оозат, Фикол; в сирийската традиция това са Хормизд, Язгерд, Пероз и др. Има гръцки версии на имената им: Апеликон, Америн и Дамаскън и еврейски: Магалат, Галгалат и Серакин. Има легенди за четвъртия магьосник, чието име е Артабан, като брат или потомък на брата на персийския цар Дарий I. В ранните ръкописи на Балтазар името е Витисарей.
В средновековния Запад те получават имена, които днес са често срещани навсякъде: Каспар, Мелхиор и Балтазар.
15.
Еузебио ди Якопо ди Кристофоро да Сан Джорджо, Поклонението на влъхвите, ок. 1505. чрез
Евангелистите не пишат за числото на влъхвите. Ориген първо предположи от броя на донесените дарове, че са три. Този архетипен брой извънземни позволява да си играят с въплъщението различни идеи. И така, с развитието на иконографския тип, влъхвите започват да се изобразяват като представители на три различни възрасти на човек: Балтазар - млад мъж, Мелхиор - зрял мъж и Каспар - старец; три различни кардинални точки: Балтазар - черен, вероятно абисински или нубийски - Африка; Мелхиор – бял човек – Европа; Каспар - с ориенталски черти или в ориенталски дрехи - Азия. Тоест тяхната родина е била три държави с етнически различно население – Персия, Арабия и Етиопия.
16.
Поклонение на влъхвите. Филипино Липи. 1496 г
В сирийската църква има предание за 12 мъдреци, които пристигнали в Йерусалим с огромна свита.
Църковното предание вярва, че откровението за плановете на Ирод е получено от влъхвите по време на нощувка в пещера в околностите на Витлеем. Това място е почитано от вярващите – през V век над пещерата монахът Теодосий Велики основава ценобия, която става първият всеобщ манастир в Палестина.
17.
Бигарели Гуидо, амвон, XIII н.е. Тоскана, Италия. Фрагмент 1 . Фрагмент 2
Според легендата влъхвите били кръстени от апостол Тома и били мъченически в източните страни.
За първи път той нарича влъхвите царе на Св. Кесария от Арл.
18.
Диптих „Поклонение и разпятие“. 1340-1360 г
Според легендата мощите на влъхвите са открити от императрица Елена, положени са първо в Константинопол, през 4 (?) или 5 век са пренесени от там от свети Евсторгий в Медиолан (Милано), а през 1164 г. молба на Фредерик Барбароса, в Кьолн, където за тях е построен ковчегът на тримата влъхви, за да побере ковчега, а Кьолнската катедрала, най-голямата в Западна Европа, е построена, за да побере ковчега.
19.
Албрехт Дюрер. L „Adoration des mages. 1504. via
В католическата църква паметта на тримата крале се чества на празника Богоявление. 6 януари е официален празник в някои католически страни. Те се считат за покровители на пътешествениците. Православна църкване ги смята за царе, не е преброил броя им, не им е дал имена и не ги е записал в учението.
20.
Поклонение на пастирите, около 1500 г. Ръкописно изображение на Bodleian MS. арх. Selden B. 26, фол. 8р
В началото на 15-ти век сюжетът на Поклонението на влъхвите започва често да се комбинира със сцената на Поклонението на пастирите (Лука 2:8-20). Това позволи на художниците да разнообразят изображението, като добавят повече хора и животни. В някои композиции, като триптихите, тези две сцени на поклонение биха могли да станат странични врати в централната сцена на Рождество Христово.
21.
Дучо, Рождество Христово с пророците Исая и Езекиил. 1308 или 1311 г.
Пътешествието на атонските дарове на влъхвите 2014: Москва 6-13 януари, Санкт Петербург 14-17 януари, Минск 18-24 януари, Киево-Печерска лавра 25-30 януари.
22.
A Natividade - Доменико Гирландайо, около 1492 г
Изненадващо, точно когато сто хиляди християни стояха на опашка за Даровете, моите приятели търсеха тромбоцити в Москва за един умиращ пациент. Сигурен съм, че ако бяхме дошли и поискахме кръв, мнозина, като се поклониха на Даровете, щяха да отидат и да се предадат. Вярно ли е?
Наистина, в град, в който има толкова тълпи от християни, че дори трябва да бъдат задържани с кордони, просто не може да има пренебрегвани стари хора, изоставени деца, липса на кръв в болниците. Ако все още са там, проблемът вероятно е, че не сме дошли да говорим с този, който стои на опашката.
Как смятате?
25.
Поклонение на влъхвите
(Поклонение на кралете)
(Матей 2:1-12)
(1) Когато Исус се роди във Витлеем Юдейски в дните на цар Ирод, Влъхви от изток дойдоха в Йерусалим и казаха: (2) Къде е роденият Цареврейски? защото видяхме звездата му на изток и дойдохме да му се поклоним.(3) Когато цар Ирод чу това, той се смути и целият Ерусалим с него. (4) И, като събра всички първосвещеници и книжници от народа, той ги попита: къдетрябва ли да се роди Христос? (5) И те му казаха: Във Витлеем Юдейски, защото така е писано чрез пророка: (6) и ти, Витлеем, земя на Юда, недейпо-малко управителите на Юда, защото от вас ще излезе Вожд, който ще пастирмой народ, Израел. (7) Тогава Ирод, тайно повикайки магьосниците, разбра от тяхв момента на появата на звездата (8) и изпращането им във Витлеем, той каза: Иди, внимавайно разберете за Детето и когато го намерите, уведомете ме, за да мога и аз иди да му се поклониш. (9) Те, като чуха царя, отидоха. И ето, звездатате видяха на изток, тръгнаха пред тях, когато най-после тя дойде и спря над мястото, където е било Детето. (10) Като видяха звездата, се зарадвахамного голяма радост (11) и като влязоха в къщата, видяха детето с Мария,Майка Му, падна и Му се поклони; и като отвориха съкровищата си, те го доведохадарове: злато, тамян и смирна. (12) И като бяха предупредени насън да не се връщат при Ирод, те заминаха по друг път към собствената си страна.
(Матей 2:1-12)
Въпросът, на който трябва да се отговори от самото начало, за да се разберат по-ясно иконографските особености на сюжета на Поклонението на влъхвите, се отнася до хронологията на събитията от евангелската история. В Матей историята за поклонението на влъхвите следва непосредствено след историята за раждането на Христос. По традиция актът на поклонение на влъхвите се счита за последния акорд на коледния цикъл от сюжети. И често се изобразява във връзка с други коледни теми или характерни чертиРождество Христово (пещера, вол и магаре, ясли и други; вижте повече за този иконографски тип по-долу). Но ако почитането на влъхвите е станало непосредствено след раждането на Христос, тогава не остава време за събитията, описани от Лука, по-специално всичко, което се е случило в храма на четиридесетия ден след раждането на детето.
Досега разказът за събитията от детството на Христос е бил според Евангелието от Лука. В историята на влъхвите за първи път се сблъскваме с необходимостта да попълним липсващите епизоди от Лука с историята на друг евангелист, в случая Матей. Често ще се сблъскаме с тази необходимост от обединяване на различни източници, за да се пресъздаде последователна последователност от събития в живота на Христос. Следователно и четирите Евангелия трябва да се разглеждат като разкази, които се допълват взаимно. Това е съвсем ясно и разбираемо. Трудността обаче е в разбирането на хронологичния ред на събитията, реконструирани по този начин.
И така, кога се появиха влъхвите, за да се поклонят на Детето? В паметниците на християнското изкуство - и византийското, и руското, и западното - Поклонението на влъхвите е изобразено или заедно с Раждането на Исус Христос, или поотделно. Както във византийското, така и в западното изкуство, пещерната обстановка на Раждането на Исус Христос (вж. РОЖДЕНИЕТО НА ИСУС ХРИСТОС) понякога изчезва, понякога, както вече споменахме, остава. Бебето се появява на възраст от две или три години. Дева Мария може да седи на трон, а Детето може да бъде в скута й с благословителен жест или със свитък в ръцете. В този случай удължаването на обстоятелствата на раждане за толкова дълъг период е трудно обяснимо. Свързвайки Раждането на Исус Христос с Поклонението на влъхвите, художниците трябваше да имат предвид, че тези две събития следват скоро едно след друго, когато Светото семейство все още е в пещерата; разделяйки ги, те си представяха и самите събития като разделени едно от друго с по-значителен период от време. Но те напълно пренебрегнаха въпроса за времето, когато поклонението на влъхвите, като отделен самостоятелен акт (с пълнолетно дете), беше поставено в пещера. Накратко, иконографският материал отразява несигурността при решаването на проблема с хронологията, съществувала в древните легенди за времето, когато се е случило това събитие.
Някои раннохристиянски автори твърдят, че поклонението на влъхвите е станало веднага след раждането на Исус. Юстин Мъченик заявява: „Веднага след Неговото раждане влъхвите от Арабия дойдоха да Му се поклонят, като първо отидоха при Ирод, който след това царува във вашата земя” (Justin Martyr. Разговор с Трифон, 77). Йоан Златоуст вярва, че звездата дори се е явила на влъхвите много преди раждането на Христос: „Влъхвите нито са били при раждането на Майката, нито са знаели времето, когато тя е родила, и следователно нямали основание да заключат за бъдещето по пътя на звездите. Напротив, много преди раждането (още по-голямо чудо! - Л.М.),виждайки звезда, появила се в земята им, отиват да погледнат Родения” (Йоан Златоуст. Коментар на св. Евангелист Матей, 63). Протоевангелиумът на Яков пряко свързва поклонението на влъхвите с престоя на Дева Мария с Младенеца в пещерата, тоест говори за поклонението на влъхвите новородено.„И магьосниците отидоха. И звездата, която те видяха на изток, вървеше пред тях, докато стигнаха до една пещера и спря пред отвора на пещерата. И магьосниците видяха Детето с Неговата майка Мария ”(Протоевангелиум, 21). Други антични автори, като Евсевий Памфил (История на църквата, т. 1, глава 8), смятат, че поклонението на влъхвите е станало около втората година от живота на Христос. Същото мнение е изразено и в Евангелието от Псевдо-Матей (16).
Оправданието на мнението, че поклонението на влъхвите е станало в пещера, е трудно, от една страна, в текста на Матей, който казва, че то е станало в къща,а не в пещера (2:11), от друга страна, в хронологията на евангелските събития. Факт е, че няма причина да се смята, че Светото семейство е останало в пещерата дълго време след раждането на Христос. Следователно, ако приемем, че поклонението на влъхвите е последвало именно в пещерата, тогава не остава време за събитията, описани от Лука, тъй като веднага след поклонението на влъхвите, клането на бебетата във Витлеем и бягството на се състоя Светото семейство в Египет.
В светлината на тези аргументи това е особено важно Олтарът на Колумб от Рогиер ван дер Вейден, четим (в отворена форма) отляво надясно: Благовещение (лявото крило), Поклонението на влъхвите, Представянето на Младенеца Исус в храма (дясно крило).
Рогиер ван дер Вейден. Поклонение на влъхвите (Олтар на Колумб) (1458-1459).
Мюнхен. Старата пинакотека.
Поклонението на влъхвите в този случай замества сцената на Раждането на Исус Христос и е като че ли „синоним” на основната коледна история. Доказателство за това е присъствието в Поклонението на влъхвите на коледни ясла, вол и магаре. Олтарната картина на Колумб, чиито сцени, разбира се, се четат в тази последователност - отляво надясно, доказва, че художникът е изхождал от идеята, че Поклонението на влъхвите предшества Представянето на Господа в храма (или - в език от онова време – Очистването на Пресвета Богородица).
„Точният ред на събитията, които са се случили преди завръщането на Светото семейство в Назарет“, заявява Ф. Фарар в „Животът на Исус Христос“, „може да бъде само предмет на несигурно гадаене. Обрязването е извършено на осмия ден след раждането (Лука 1:59; 2:21); очистване тридесет и три дни след обрязването (Лев. 12:4); поклонението на влъхвите беше „когато Исус се роди във Витлеем” (Мат. 2:1), а бягството в Египет веднага след тяхното заминаване. Предположението, че завръщането от Египет е било преди приноса в храма, макар и не невъзможно, изглежда много невероятно. Освен факта, че подобно забавяне би било нарушение (макар и по необходимост) на Мойсеевия закон, това предполага, че очистването се е отлагало за дълго време и това е в очевидно противоречие с два пъти повторения израз на св. Лука ( 2:22, 39), или че четиридесет дни бяха достатъчни на влъхвите да пристигнат от „Изтока“, да избягат в Египет и да се върнат от него. След това това предположение съдържа крайната непоследователност, че Светото семейство се завръща в Йерусалим, разположен само на десет мили от Витлеем, само няколко дни след такова ужасно събитие като клането на бебета. Най-вероятно е да се предположи, че бягството към Египет и обстоятелствата, довели до него, са се осъществили едва след като са били доведени в храма. Затова в продължение на четиридесет дни Светото семейство остана в мир и неизвестност в този град, свързан с толкова много прекрасни събития и осветен както от семейните, така и от скъпите за него народни традиции.
За да завършим прегледа на мненията по този въпрос, нека цитираме преценката на Д. И. Прозоровски, който се занимаваше много с проблемите на хронологията: „Ако древните писатели датират пристигането на влъхвите до самото раждане на Спасителя, тогава това не е необходимо за нас, тъй като писателите не са имали предвид въпроса за историческото развитие. Представям си въпроса за влъхвите в следната форма. Йосиф пристигна във Витлеем много късно, когато всички жилищни помещения вече бяха заети и той по необходимост трябваше да се побере в рова; роденият малко след това Спасителят е положен в ясли, свидетели на което са само овчарите. Още в древността рождената дата на Спасителя е била окончателно определена на 25 декември; на осмия ден след това обрязване трябвало да бъде извършено, което беше извършено във Витлеем съвсем спокойно, което нямаше да се случи, ако влъхвите бяха посетили Витлеем през този период от време. На четиридесетия ден след раждането на Спасителя Йосиф и Мария трябваше да се явят в Йерусалимския храм, за да изпълнят установения от закона ритуал и това задължение отново беше изпратено съвсем спокойно, тъй като по това време роденият юдейски цар не беше все пак пред очите на Ирод, така че на Йосиф нищо не е попречило да се върне във Витлеем и там да се подготви за заминаване за Назарет. Скоро след това Ирод се разболява и по това време в Йерусалим се появяват влъхвите, възмутени от запитванията им за новородения юдейски цар, вече свирепата душа на Ирод, който едва научава за Витлеем, като родното място на Търсача, от еврейски учени, които посочиха Витлеем според пророчеството на Михей. Ирод беше още по-раздразнен, когато видя, че е измамен от влъхвите, които не му казаха за Търсача и се оттеглиха в техните страни по различен начин. Гневът на Ирод нямаше мярка и децата на Витлеем бяха изтребени. Според Йосиф Флавий Ирод е починал след лунно затъмнение, настъпило в навечерието на еврейския пролетен пост, а според изчисленията на известния астроном Лаланд, това затъмнение се е случило в нощта на 12 срещу 13 март на четвъртата година преди началото от християнската ера, следователно, тогава имаше пост на Естер, който се случва на 13-ия ден от месец Адар. И така, влъхвите отидоха във Витлеем след 40-ия ден след раждането на Исус и му се поклониха „в храма”, в стаята, в апартамента, а не в рова, и беше точно преди споменатото лунно затъмнение” ( цитиран от книгата: Покровски Н. С.. 129 - 130).
Оставяме тук нерешен въпроса за възможните придвижвания на Светото семейство между събитията от четиридесетия ден, когато след извършване на обреда на пречистването в Йерусалимски храм, отиде до Назарет,и бягството в Египет, което дойде от Витлеем,като не засягащ пряко иконографията на Поклонението на влъхвите, макар и важен от гледна точка на хронологията на събитията.
И така, можем да кажем, че включването в картините на Поклонението на влъхвите на характерните черти, присъщи на сюжета за Раждането на Исус Христос, от историческа гледна точка, е анахронизъм. В същото време обаче трябва да се има предвид, че художниците по правило са по-близо до популярните идеи (и според тях поклонението на влъхвите се е случило веднага след раждането на Исус), отколкото до специални, критично проверена историческа и богословска интерпретация на текста, която е програма за тях. Забележителна в този смисъл е последователността на събитията, как са били възпроизведени върху предела на прочутия му олтар „Поклонение на влъхвите“: Раждане на Исус Христос, Полет в Египет, Представяне на Младенеца Христос в храма („Златната легенда“ от Яков Ворагински, която послужи като източник на литературни програми за Християнски истории, твърдят, че Светото семейство е прекарало седем дни в Египет).
Джентиле да Фабриано. Поклонение на влъхвите (1423). Флоренция. Галерия Уфици .
Помислете за отделните елементи, които съставляват този сюжет в живописта.
Бартоло ди Фреди. Поклонение на влъхвите (ок. 1380). Сиена. Национална пинакотека
Влъхвите отидоха до родното място на Исус, като видяха знак - звезда на изток, както казва Матей, и им беше ясно чия звезда видяха - „Неговата звезда“. Почти на всички снимки с този сюжет звездата със сигурност се появява. В II-III от векове обикновено се свързва със звездата на Яков, за която Валаам проповядва: „(17) Виждам Го, но сега още не; Виждам Го, но не отблизо. Звезда изгрява от Яков, и скиптър се издига от Израил, и смазва моавските първенци, и смазва всичките синове на Сит” (Числа 24:17). Известни са римски саркофази от епохата на ранното християнство, на които до или зад Мария стои не Йосиф, а Валаам; понякога посочва звезда. Изгряването на звезда в момента на раждането на владетел е знак, почитан в древността. В римското изкуство звездата над главата на императора символизира неговата божественост.
Що се отнася до звездата, видяна от влъхвите в тяхната страна (или в техните страни), Игнатий Богоносец, Ориген и Евсевий вярват, че това е специална звезда, специално създадена за този повод. Йоан Златоуст я смятал за рационална сила, която се появила под формата на звезда.
Традиционно е изображението на звезда значително по-голям размеротколкото други звезди на небето в тази сцена и изключително ярки; понякога е точно над къщата; бебе в лъчите му (много примери). Джото, подчертавайки необичайната природа на звездата, я изобразява под формата на комета - рядък случай и неоправдан нито от Свещеното писание, нито от представите за небето, които са били разпространени в неговата епоха (Джото).
През XIII - XIV Векове наред сюжетът придобива игрив характер: Богородица забавлява Младенеца с ябълка, Младенеца разрошва косата на коленичилия пред него магьосник, който на свой ред целува крака на Исус. Бебето е на около две години. По-късните художници, както вече беше показано, населяват своите картини с нарастващ брой герои, като използват тази тема за създаване на портретни галерии на своите съвременници.
Постоянните участници в сцената на Поклонението на влъхвите са ангелите. Те често образуват небесен хор, който издига ангелски химн на Господ ( ; горната двойка ангели явно пеят, съдейки по отворените им уста). Често артистите пеят думите на този химн: „ Gloria In Excelsis Deo(„Слава на Бога във висините“ – Лука 2:14). Това е първата фраза от ангелския химн, който стана втора част на католическата литургия. В някои случаи ангелите пеят от ноти ().
Гирландайо. Поклонение на влъхвите. Флоренция. Музей на Ospedale degli Innocenti.
Гирландайо (както и редица други ренесансови художници) снабдява Ангелския хор не само с текста на това песнопение, но и с нотите на григорианското песнопение. Композитори от различни епохи написаха " Gloria In Excelsis Deo» - J. Despres, Palestrina, O. Lasso, A. Vtivaldi, J. S. Bach, J. Haydn, W. A. Mozart, L. Beethoven, F. Schubert, F. List ...
ПРИМЕРИ И ИЛЮСТРАЦИИ:
Бартоло ди Фреди. Поклонение на влъхвите (ок. 1380). Сиена. Национална пинакотека
Джото. Поклонение на влъхвите (1304-1306). Падуа. Параклис Скровени.
Джентиле да Фабриано. Поклонение на влъхвите (1423). Флоренция. Галерия Уфици.
Гертген до Синт Янс. Поклонение на влъхвите (1490-1495). Прага. Национална галерия.
Неизвестен майстор от Среден Рейн XV век. Поклонение на влъхвите (ок. 1420). Дармщат. Музей на Хесен.
Доменико Гирландайо. Поклонение на влъхвите. Флоренция. Музей на Ospedale degli Innocenti.
Беноцо Гоцоли. Поклонение на влъхвите-царе (1459-1460). Флоренция. Палацо Медичи Рикарди.
Рогиер ван дер Вейден. Видение на тримата мъдреци (Олтар на Бладелен) (1446-1452). Берлин-Далем. Картинна галерия на Държавния музей.
Хуго ван дер Гоес. Поклонение на влъхвите (Олтар на Монфорт) (преди 1475 г.). Берлин-Далем. Картинна галерия на Държавния музей.
Хуан Рейксач. Поклонение на кралете (втората половина XV век). Барселона. Музей на изкуствата на Каталуния.
Паоло Веронезе. Поклонение на влъхвите (началото на 1570 г.). Санкт Петербург. Ермитаж музей.
Якопо Басано. Поклонение на влъхвите (1560-те). Вена. Художествена галерия на Художествено-историческия музей.
© Александър МАЙКАПЪР
