Шидэт тэнүүлчин. Николай Семенович Лесков - Ид шидтэй бадарчин - номыг үнэгүй уншаарай

Дахин ярих төлөвлөгөө

1. Аялагчдын уулзалт. Иван Северянич амьдралынхаа тухай түүхийг эхлүүлнэ.
2. Флягин ирээдүйгээ олж мэдэв.
3. Тэр гэрээсээ зугтаж, эзний охинд асрагч хийдэг.
4. Иван Северянич морины дуудлага худалдаагаар өөрийгөө олж, дараа нь Рын-Пескид татаруудад олзлогдсон байна.

5. Олзлогдохоос чөлөөлөгдөж, төрөлх хотдоо буцах.

6. Морь харьцах урлаг нь баатрыг хунтайжтай суурьшихад тусалдаг.

7. Флягин Грушенкатай танилцсан.

8. Хунтайжийн лийрийг хайрлах хоромхон зуурын дурлал. Тэр цыганаас салахыг хүсч байна.

9. Грушенкагийн үхэл.

10. Цэрэгт, хаягийн ширээнд, театрт баатрын алба.

11. Иван Северяничийн хийд дэх амьдрал.
12. Баатар эш үзүүллэгийн бэлгийг өөрөөсөө нээдэг.

Дахин ярих

1-р бүлэг

Ладога нуур дээр Валаам арал руу явах замд хөлөг онгоцон дээр хэд хэдэн аялагчид байдаг. Тэдний нэг нь шинэхэн ноосон цамц өмссөн, "ердийн богатир" мэт харагддаг бол ноён Иван Северянич Флягин юм. Тэрээр амиа хорлох тухай зорчигчдын ярианд аажмаар татагдан орж, хамтрагчдынхаа хүсэлтээр амьдралынхаа тухай түүхийг эхлүүлдэг: Бурханаас морийг номхотгох авьяастай байсан тул бүх насаараа "тэр үхэж, ямар ч байдлаар мөхөж чадаагүй".

2, 3-р бүлэг

Иван Северянич түүхээ үргэлжлүүлэв. Тэрээр Орел мужийн гүн К.-ийн хашааны гэр бүлээс гаралтай. Түүний "эцэг эх" дасгалжуулагч, Иваны "эцэг эх" Северян "ер бусын том толгойтой төрсөн" учир төрсний дараа нас барсан тул Голован хоч авчээ. Аав болон бусад дасгалжуулагчдаас Флягин "амьтны мэдлэгийн нууцыг ойлгосон" бөгөөд бага наснаасаа моринд донтсон. Удалгүй тэр маш их дассан тул "плакатуудын бузар булайг харуулж эхлэв: тариачинг татахын тулд цамцан дээрээ ташууртай таарав." Энэхүү золгүй явдал нь золгүй явдалд хүргэсэн: нэг удаа тэрээр хотоос буцаж ирэхдээ тэргэн дээр унтаж байсан ламыг ташуурын цохилтоор санамсаргүйгээр хөнөөжээ. Маргааш шөнө нь лам түүнд зүүдэндээ үзэгдэж, наманчлахгүйгээр амиа алдсан гэж зэмлэв. Дараа нь тэр Иван бол "Бурханд амласан" хүү гэдгийг илчилсэн. "Гэхдээ, - тэр хэлэхдээ, чи олон удаа мөхөж, жинхэнэ" сүйрэл чинь ирэх хүртэл хэзээ ч мөхөхгүйн тэмдэг бөгөөд дараа нь ээжийнхээ чамд амласан амлалтыг санаж, хар арьстнууд руу явах болно. Удалгүй Иван болон түүний эзэд Воронеж руу явж, замдаа тэднийг аймшигт ангалын үхлээс аварч, өршөөлд автав.

Хэсэг хугацааны дараа эдлэнд буцаж ирсний дараа Голован тагтаа тагтаа авчирдаг. Дараа нь тэр эзний муур дэгдээхэйгээ чирч байгааг олж мэдээд түүнийг барьж аваад сүүлнийх нь үзүүрийг таслав. Үүний шийтгэл болгон түүнийг хатуу ташуурдуулж, дараа нь "Аглицкийн цэцэрлэгт хайрга чулууг алхаар цохих" руу илгээв. Сүүлчийн шийтгэл нь Голованыг "тарчлааж" амиа хорлохоор шийдэв. Цыган түүнийг энэ хувь тавилангаас аварч, тэрээр үхэлд бэлтгэсэн олсыг тасалж, Иваныг морьдоо дагуулан зугтахыг ятгадаг.

4-р бүлэг

Гэвч адуугаа зараад мөнгөө хуваах талаар санал нийлэхгүй, салцгаасан. Голован албан тушаалтанд рубль, мөнгөн загалмайгаа өгч, чөлөөт хүн гэсэн амралтын гэрчилгээ (сертификат) авч, дэлхийг тойрон явдаг. Удалгүй ажилд орох гэж байгаад нэг эзэнтэй болж, түүнд түүхээ яриулж, түүнийг шантаажилж эхлэв: нэг бол тэр бүх зүйлийг эрх баригчдад хэлэх болно, эсвэл Голован бяцхан охиндоо "тэжээгч" болж үйлчилнэ. охин. Польш гаралтай энэ мастер Иваныг: "Чи орос хүн мөн үү? Орос хүн бүх зүйлийг даван туулж чадна." Голован зөвшөөрөх ёстой. Охины ээжийн тухай нялх хүүхэд, тэр юу ч мэдэхгүй, хүүхдүүдтэй хэрхэн харьцахаа мэддэггүй. Тэр түүнийг ямааны сүүгээр тэжээх ёстой. Аажмаар Иван нялх хүүхдээ асрах, тэр байтугай түүнийг эмчлэхэд суралцдаг. Тиймээс тэр охинд үл анзаарагдав. Нэг удаа түүнтэй хамт голын эрэг дээр алхаж байтал охины ээж болох нь тогтоогдсон эмэгтэй тэдний дэргэд иржээ. Тэрээр Иван Северяничаас хүүхдээ өгөхийг гуйж, түүнд мөнгө санал болгосон боловч тэр эвлэршгүй байсан бөгөөд тэр ч байтугай хатагтайн одоогийн нөхөр, офицер-ланчинтай хэрэлдэж байв.

5-р бүлэг

Гэнэт Голован ууртай эзэн ойртож байгааг хараад тэр эмэгтэйг өрөвдөж, хүүхдээ ээжид нь өгөөд тэдэнтэй хамт гүйдэг. Өөр хотод удалгүй офицер паспортгүй Голованыг явуулж, тэр хээр явж, Татар морины дуудлага худалдаанд оржээ. Хан Жангар адуугаа зарж, Татарууд үнэ тогтоож, морины төлөө тэмцэлдэж: тэд бие биенийхээ эсрэг сууж, бие биенээ ташуураар цохив.

6-р бүлэг

Шинэ сайхан морийг худалдаанд гаргахад Голован зогсолтгүй, нэгний өмнөөс үг хэлж, Татарыг үхэлд хүргэжээ. "Татарва - гайгүй: тэр алж, алсан - тэр яагаад ийм байдалд орсон, яагаад гэвэл тэр намайг илрүүлж чаддаг байсан, гэхдээ түүний хүмүүс, манай оросууд ч үүнийг ойлгохгүй, уурлав." Өөрөөр хэлбэл, тэд түүнийг хүн амины хэргээр цагдаад шилжүүлэхийг хүссэн боловч тэр жандармаас яг Ринпиески рүү зугтсан. Энд тэрээр зугтахгүйн тулд хөлөө "үстэй" болгодог Татаруудад очдог. Голован Татаруудын дунд эмчээр ажиллаж, маш их бэрхшээлтэй нүүж, эх орондоо буцаж ирэхийг мөрөөддөг.

7-р бүлэг

Голован хэдэн жилийн турш татаруудтай амьдарч байгаа бөгөөд тэрээр "Наташа", "Колек" гэсэн хэд хэдэн эхнэр, хүүхэдтэй болсон бөгөөд түүнд харамсаж байгаа ч тэднийг хайрлаж чадахгүй, "хүүхдийнхээ төлөө тэднийг хүндэлдэггүй" гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Учир нь тэд "баптисм хүртээгүй" ... Нутгаа улам их санан “Өө, хараал иж, энэ бүх аз жаргалаас алга болсон газар чинь чамайг хөөгдөж байгаагүй юм чинь бага насны дурсамжтай амьдрал чинь яаж дурсагдаж, сэтгэлийг чинь дэлбэлэх юм бэ. маш олон жил, чи гэрлээгүй амьдарч, үл хайхран үхэж, хүсэл тэмүүлэл чамайг дарах болно, мөн ... чи шөнө хүлээж, аажмаар мөлхөж, эхнэр, үр хүүхэд, тааламжгүй хүмүүсийн аль нь ч байхгүй. хүмүүс чамайг харах болно, чи залбирч эхлэх болно ... мөн та залбирч ... өвдөгний доорх Индус цас хайлж, нулимс асгарсан газарт өглөө өвсийг харахын тулд залбирдаг."

8-р бүлэг

Иван Северянич гэртээ харихаар аль хэдийнэ цөхрөнгөө барсан үед Оросын номлогчид "итгэлээ тогтоохоор" тал нутагт иржээ. Тэр тэднээс өөрт нь зориулж золиос өгөхийг хүссэн боловч тэд Бурханы өмнө "бүгд адил тэгш бөгөөд хамаагүй" хэмээн татгалздаг. Хэсэг хугацааны дараа тэдний нэг нь алагдсан тул Голован түүнийг оршуулжээ Ортодокс заншил... Тэрээр сонсогчдод "Ази хүнийг айдастайгаар итгэлд оруулах ёстой" гэж тайлбарладаг, учир нь тэд "даруухан Бурханыг хэзээ ч заналхийлэлгүйгээр хүндлэхгүй".

9-р бүлэг

Яаж ийгээд Хивагаас хоёр хүн “дайн хийх” зорилгоор морь худалдаж авахаар Татаруудад иржээ. Татаруудыг айлган сүрдүүлэхийн тулд тэд өөрсдийн галт бурхан Талафагийн хүчийг харуулдаг. Гэвч Голован салют бүхий хайрцгийг олж, өөрийгөө Талафа гэж танилцуулж, Татаруудыг айлгаж, тэднийг Христийн шашинд оруулан, хайрцган дотроос "идэмхий шороо" олж, хөлийг нь эдгээж, зугтав. Тал нутагт Иван Северянич чувашинтай тааралдсан боловч түүнтэй хамт явахаас татгалзав, учир нь тэрээр Мордовын Керемети болон Оросын гайхамшигт ажилчин Николасыг нэгэн зэрэг хүндэтгэдэг. Замдаа тэр оросуудтай тааралдаж, тэд хөндлөн гарч архи ууж, харин паспортгүй Иван Северяничийг хөөж гаргана. Астраханд тэнүүчлэгч шоронд орж, тэндээсээ төрөлх хот руугаа аваачдаг. Эцэг Илья түүнийг гурван жилийн турш ариун ёслолоос чөлөөлсөн боловч сүсэг бишрэлтэй болсон гvн түүнийг "түрээслэхээр" явуулав.

10-р бүлэг

Голован морины хэсэг дээр сууна. Тэрээр тариачдад сайн морь сонгоход тусалдаг, алдар нэр нь ид шидтэн гэдгээрээ алдартай бөгөөд хүн бүр "нууц" хэлэхийг шаарддаг. Нэг хунтайж түүнийг коннерийн албан тушаалд аваачдаг. Иван Северянич хунтайждаа морь худалдаж авдаг ч үе үе согтуу "гарц"-ын өмнө ханхүүд аюулгүй байдлын үүднээс бүх мөнгөө өгдөг.

11-р бүлэг

Нэгэн удаа хунтайж Дидод сайхан морь зарах үед Иван Северянич маш их гуниглаж, "гарч гаргасан" боловч энэ удаад тэр мөнгөө өөртөө хадгалдаг. Тэрээр сүмд залбирч, таверна руу явж, тэндээсээ хөөгдөж, согтсоныхоо дараа "тэр сайн дураараа сул дорой байдлыг олж авсан" гэж архи уусан гэж мэдэгдсэн "урьдчилан хоосон" хүнтэй маргаж эхэлдэг. ” ингэснээр бусдад амар байх болно, Христийн шашны мэдрэмж нь түүнийг архинаас гарахыг зөвшөөрдөггүй. Тэднийг дэн буудлаас хөөжээ.

12-р бүлэг

Шинэ танил нь Иван Северяничийг "сэтгэлтэй согтуу"-аас ангижруулахын тулд "соронзон" -ыг тулгаж, үүний тулд түүнд маш их ус өгдөг. Шөнө тэд гудамжаар явж байхад энэ хүн Иван Северяничийг өөр таверанд авчирдаг.

13-р бүлэг

Иван Северянич сайхан дуулахыг сонсоод бүх мөнгөө цыган дуучин Грушенкад зарцуулдаг ресторанд орж: "Та түүнийг эмэгтэй хүн гэж дүрслэхийн аргагүй, гэхдээ тэр тод могой шиг сүүлээ хөдөлгөж, бүхэлд нь нугалав. хуаран, хар нүднээсээ гал түлдэг. Сонирхолтой дүр!" "Тиймээс би галзуурч, бүх оюун ухаан минь надаас холдсон."

14-р бүлэг

Маргааш нь ханхүүг дуулгавартай дагаснаар эзэн нь өөрөө Грушенкагийн төлөө тавин мянга өгч, түүнийг хуарангаас нь золиослон авч, хөдөөнийхөө эдлэнд суурьшуулсан болохыг олж мэдэв. Грушенка хунтайжийг галзууруулж: "Би түүний төлөө бүх амьдралаа орвонгоор нь эргүүлсэн нь надад үнэхээр сайхан байна: би тэтгэвэрт гарч, эд хөрөнгөө барьцаалсан, одооноос би энд хүнтэй уулзахгүй амьдрах болно. , гэхдээ зөвхөн бүх зүйл. Би түүний царайг ганцаараа харна."

15-р бүлэг

Иван Северянич өөрийн эзэн болон Груня нарын түүхийг өгүүлдэг. Хэсэг хугацааны дараа ханхүү "хайрын үгнээс" залхаж, "Яхонтовын маргад" -аас тэр унтдаг, үүнээс гадна бүх мөнгө дуусдаг. Грушенка ханхүүгийн хөргөлтийг мэдэрч, атаархлын улмаас зовж шаналж байна. Иван Северянич "Тэр цагаас хойш түүнд амархан болсон: хунтайж байхгүй үед өдөр бүр, өдөрт хоёр удаа түүний гэрт цай ууж, зугаацуулахаар очдог байв."

16-р бүлэг

Нэгэн удаа Иван Северянич хотод очоод ханхүүгийн яриаг сонсов хуучин амрагЕвгения Семёновна эзэн нь гэрлэх гэж байгаа бөгөөд азгүй, түүнд чин сэтгэлээсээ хайртай Грушенка Иван Северяничтэй гэрлэхийг хүсч байгааг мэдэв. Гэртээ буцаж ирээд Голован хунтайж цыган эмэгтэйг нууцаар ой руу зөгий рүү аваачсаныг мэдэв. Гэвч Лийр хамгаалагчдаасаа зугтдаг.

17, 18-р бүлэг

Груша Иван Северяничийг эзгүйд нь юу болсон, ханхүү хэрхэн гэрлэсэн, түүнийг хэрхэн цөллөгт явуулсан тухай өгүүлэв. Тэр түүнийг алахыг гуйж, сэтгэлийг нь харааж: "Сэтгэлд минь аврагч болохын тулд хурдан бай; Түүний надаас урваж, хорсож буйг нь хараад ингэж амьдарч зовж шаналах хүч надад байхгүй болсон. Хонгор минь намайг өрөвдөөрэй; Миний зүрхэнд нэг удаа хутгал." Иван Северьянич ухарсан боловч тэр уйлж, түүнийг алахыг уриалж байв. "Иван Северянич хөмсгөө үрчийж, сахлаа хазаж, цээжнийх нь гүнээс амьсгалах мэт:" Тэр миний халааснаас хутгыг гаргаж ирэв ... салгав ... бариулаас ирийг нь шулуун болгов .. Тэгээд миний гарт тавь ... , - тэр хэлэхдээ, - би та бүхний өшөөг авахдаа би хамгийн ичдэг эмэгтэй болно. Би тэр чигээрээ чичирч, түүнд залбираарай гэж хэлээд түүнийг хатгасангүй, харин түүнийг эгц газраас гол руу авч, түлхэв ... "

19-р бүлэг

Иван Северянич буцаж гүйгээд замдаа тариачны тэрэгтэй таарав. Тариачид хүүгээ цэрэг болгож байна гэж түүнд гомдоллодог. Удахгүй болох үхлийг хайж Голован тариачны хүү мэт дүр эсгэж, Грушиний сүнсэнд хандив болгон бүх мөнгөө хийдэд өгөөд дайнд мордов. Тэрээр мөхөхийг мөрөөддөг ч "газар ч, ус ч түүнийг хүлээж авахыг хүсдэггүй". Нэгэн удаа Голован үйл ажиллагаагаараа ялгарч байв. Хурандаа түүнд шагнал гардуулахыг хүсч байгаа бөгөөд Иван Северянич цыганыг хөнөөсөн тухай ярьж байна. Гэвч түүний хэлсэн үг хүсэлтээр батлагдаагүй бөгөөд түүнийг офицер цол хүртэж, Гэгээн Жоржийн одонгоор халдаг. Хурандаагийн зөвлөмжийг далимдуулан Иван Северянич хаягийн ширээнд “бичигч”-ээр ажилд орсон ч үйлчилгээ нь тааруухан, урлагийнхан дээр очдог. Гэхдээ тэнд ч тэр үндэслэж чадаагүй: бэлтгэл сургуулилт нь Ариун долоо хоногт болдог (нүгэл!), Иван Северянич чөтгөрийн "хэцүү дүр" -ийг дүрсэлсэн ... Тэр сүм хийд рүү театраас гарчээ.

20-р бүлэг

Сүм хийдийн амьдрал түүнд төвөг учруулдаггүй, тэр тэнд морьтой хэвээр үлддэг боловч тэрээр өөртөө тохирох тонсууг авах гэж үздэггүй бөгөөд дуулгавартай амьдардаг. Аялагчдын нэгээс асуухад тэрээр эхлээд чөтгөр түүнд "уруу татам эмэгтэй дүр төрхтэй" гарч ирсэн боловч чин сэтгэлээсээ залбирсны дараа зөвхөн бяцхан чөтгөрүүд, хүүхдүүд л үлдсэн гэж хэлэв. Нэг удаа түүнийг шийтгэсэн: хүйтэн жавар хүртэл бүтэн зун зооринд хийв. Иван Северянич тэнд ч сэтгэлээ алдаагүй: "энд сүмийн хонхЭнэ нь сонсогдож байсан бөгөөд нөхдүүд зочлохоор ирсэн." Зөгнөлийн бэлэг зооринд илчлэгдсэн тул тэд түүнийг зоорьноос аварсан. Тэд түүнийг Соловки руу мөргөл хийхээр явуулав. Тэнэмэл хүн хүлээж байгаагаа хүлээн зөвшөөрч байна үхлийн ойролцоо, учир нь "сүнс" нь зэвсэг барьж, дайнд мордохыг өдөөдөг бөгөөд тэрээр "ард түмний төлөө үхэхийг үнэхээр хүсч байна".

Түүхийг дуусгасны дараа Иван Северянич чимээгүйхэн төвлөрч, "зөвхөн нялх хүүхдэд л нээгддэг нууцлаг нэвтрүүлгийн сүнсний урсгал" -ыг дахин мэдэрдэг.

Бурханд хүрэх замдаа олон гайхалтай адал явдлуудыг туулсан тэнүүлчний намтар. Лесков өөрийн хэлээр ярьж, ардын яриагаар загварчлагдсан, Оросын зөвт хүмүүсийн тухай циклийг эхлүүлсэн түүх.

сэтгэгдэл: Татьяна Трофимова

Энэ ном юуны тухай вэ?

Ладога нуурын усан онгоцон дээр санамсаргүй хамтрагчид цугларав. Тэдний дунд лам, эсвэл баатарлаг дүр төрхтэй шинэхэн хүн байдаг - дэлхийд Иван Флягин. Сонирхолтой хамтрагчдын асуултад Флягин өөрийн гайхалтай амьдралынхаа тухай ярьж байна: Татар олзлогдол, үхлийн цыган эмэгтэй, дайны гайхамшигт аврал гэх мэт. Энэ түүхээр Лесков зөв шударга хүмүүсийн тухай циклээ эхлүүлж байна - гэхдээ зөв шударга хүмүүс бол каноник биш, харин амьдрал нь ердийн хүрээнд нийцэхгүй, цуу яриа, домог, домог ярианы сэдэв болсон ардын хүмүүс юм.

Николай Лесков. 1892 он

Хэзээ бичигдсэн бэ?

Энэ түүхийг Лесков 1872 онд Валаам руу залгаж Ладога нуурын дагуу аялах үеэр зохиосон бололтой. Мөн оны эцэс гэхэд түүний анхны бэлэн хувилбар гарч, 1873 онд өгүүллэг хэвлэхэд бэлэн болжээ. Лесковын хувьд энэ бол чухал үе юм: "Соборичууд" хэмээх хөшөөг дуусгаад эцэст нь романы хэлбэрээ орхисон. "Ид шидтэй тэнүүчлэгч" бол Лесковын анхны түүх биш: "Эмэгтэй хүний ​​амьдрал", Мценскийн дүүргийн хатагтай Макбет, Маск үхэр аль хэдийн бичигдсэн; The Enchanted Wanderer ном гарахаас өмнөхөн олзлогдсон сахиусан тэнгэр. Зохиолч түүхээ Орос даяар тэнүүчилж явсан олон жилийн турш цуглуулсан хүмүүсийн амьдралын ажиглалт дээр үндэслэдэг; хожим нь тэд түүнийг зөв шударга хүмүүсийн мөчлөг гэж нэрлэгддэг төлөвлөгөө рүү хөтлөх болно. 1860-70-аад оны эхээр ардын сэдвийг сонирхож, эцэст нь түүн дээр үндэслэн ABC-ийг бий болгохын тулд тэдгээрийг боловсруулж байсан Лев Толстой ч энэ чиглэлд явж байна. Үүнтэй ижил чиг хандлага хэвээр хадгалагдаж байна популист зохиолчид Популизмын үзэл баримтлалыг хуваалцдаг зохиолчид - ардын мэргэн ухаан, үнэнийг эрэлхийлэх сэхээтнүүдийг тариачидтай ойртуулах явдал юм. Народник зохиолчдыг Николай Златовратский, Филипп Нефедов, Павел Засодимский, Николай Наумов гэж нэрлэж болно. Тэдний бүтээлийг хэвлүүлсэн утга зохиолын сэтгүүлүүдийн дунд "Отечественные записки", "Слово", "Оросын баялаг", "Гэрээслэл" зэрэг сэтгүүлүүд багтжээ. ⁠ хагас эссэ зохиолоороо.

Приозерск дахь Корела цайз. XIX зуун. Түүхийн үйл ажиллагаа эндээс эхэлдэг: "Ладога эрэг дээр Корела шиг ийм сайхан газар байдаг бөгөөд ямар ч чөлөөт сэтгэлгээтэй, чөлөөт сэтгэлгээтэй хүмүүс хүн амын хайхрамжгүй байдал, дарангуйлагч, харамч зан чанарын аймшигт уйтгартай байдлыг эсэргүүцэж чадахгүй. "

Төрөлтийн сүм Бурханы ариун эхТеотокос хийдийн Коневскийн төрөлт. 1896 Энэ сүм байрладаг Коневец хотод Иван Флягин усан онгоцон дээр сууж байна

Үүнийг хэрхэн бичсэн бэ?

Өгүүллэг нь хүрээний бүтэцтэй. Гол үйл явдал болох Иван Флягиний тэнүүчилсэн тухай шууд түүхийг хоёрдугаарт хавсаргасан бөгөөд энэ нь хөлөг онгоцон дээр санамсаргүй аялагчдын яриаг бүрдүүлдэг. Үүний зэрэгцээ бид дараалсан бус романы өрнөлтэй тулгарч байна: Флягин намтараа он цагийн дарааллаар бичсэн боловч энэ нь бага багаар тусдаа богино өгүүллэгүүдээс бүрддэг. хуримтлагдсан Аажмаар хуримтлагдах, цаг хугацааны явцад хуримтлагдах. ⁠ зарчим. Баатар амьдралынхаа нэг ангийн тухай түүхийг дуусгаадгуут хамт явсан аялагчид нь түүнд шинэ асуулт асууж, тэр ямар ч харагдахуйц холбоогүй, огтлолцсон дүрүүдгүйгээр дараагийнхынхаа тухай түүхийг эхлүүлдэг. Иван Флягин хувь заяагаа ухамсарлах явцад дамжин өнгөрөх "үхлийн" сэдэл түүх бүрт өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Лесков зөв шударга хүмүүсийн тухай түүхийг циклд оруулснаар түүнд амьд байх статусыг өгсөн - бидний өмнө энэ нь парадоксик, ороомог, дотоод эсэргүүцэлээр дүүрэн байсан ч Бурханд хүрэх баатрын зам хэвээр байна. Хэрэв бид Иван Флягин эдгээр адал явдлуудаас гайхалтайгаар гарахын тулд байнга оролцдог эдгээр адал явдлуудад анхаарлаа төвлөрүүлбэл амьдрал бараг адал явдалт роман болж хувирна. Тохиромжгүй мэт санагдах төрлүүдийн симбиоз, мөн олон хэв маягийн өнгөөр ​​ханасан хэл нь Лесковын үлгэрийн өвөрмөц шинж чанар болно.

Түүнд юу нөлөөлсөн бэ?

Түүх нь энгийн мэт санагдаж байсан ч (хүмүүсийн баатар зам дээр өнгөрөөж, амьдралынхаа түүхийг өгүүлдэг) "Ид шидтэй тэнүүлч"-ийг Лесков хэд хэдэн уламжлалын уулзвар дээр нэгэн зэрэг бүтээжээ. Тэдгээрийн хамгийн тод нь хагиограф юм. Хэд хэдэн онцлог шинж чанарууд нь түүнийг санагдуулдаг: жишээлбэл, Флягин - төрөх үед ээжийн Бурханд амласан "залбирлын хүү"; овсгоотой баатар эцэст нь хувь заяагаа биелүүлж, хийдэд ирэхийн тулд олон сорилтыг даван туулсан; иймээс - түүний үзэгдэл ба чөтгөрүүдийн уруу таталт. Хагиографийн уламжлалыг туульс нэмж оруулсан болно: баатрын гадаад төрх байдлын онцлог шинж чанар, тухайлбал, гайхалтай өсөлт, жишээлбэл, гайхамшигт морьдыг номхотгох, эсвэл Басурманинтай тулалдах уламжлалт сэдлийн талаархи ишлэлүүд байдаг. Нэмж дурдахад, Лесков аяллын романы бүтцийг ашигладаг бөгөөд үүнийг гарчгийн янз бүрийн хувилбаруудад зориудаар онцлон тэмдэглэв. Жинхэнэ нэр нь "Чернозем Телемак" нь эцгийгээ хайж явсан Одиссеусын хүүгийн тэнүүчлэлийг илэрхийлдэг. Энэхүү түүхийг анх нийтэлсэн хоёр дахь хувилбар болох "Ид шидтэй тэнүүлч, түүний амьдрал, туршлага, үзэл бодол, адал явдал" нь энэ төрлийн барууны романы онцлог шинж юм. Лесковын зохиолуудыг гол тайлбарлагчдын нэг Илья Серман мөн Чичиковын газар эзэмшигчид рүү хийсэн бүх аяллын үеэр Николай Гоголын "Үхсэн сүнснүүд" түүхэнд нөлөөлсөн болохыг тэмдэглэжээ. Эцэст нь, текст нь Лесковын бүтээлийг орчин үеийн хүмүүс болон судлаачдын олж авсан Пушкин ба Лермонтовын романтик сэдвүүдийг агуулдаг.

Та мэдэх үү, хайрт найз минь: чи хэзээ ч хэнийг ч үл тоомсорлодоггүй, учир нь хэн нэгэн яагаад ямар хүсэл тэмүүллээр тарчилж, зовж байгааг хэн ч мэдэхгүй.

Николай Лесков

The Enchanted Wanderer-ийн анхны хэвлэлт нь зохиолчийн хувьд ч гэнэтийн хүндрэл учруулсан. Түүх дуусахад Лесков сэтгүүлтэй хэдэн жилийн турш хамтран ажилласан. "Оросын мэдээллийн товхимол" Михаил Катковын үүсгэн байгуулсан утга зохиол, улс төрийн сэтгүүл (1856-1906). 50-аад оны сүүлчээр редакцийн зөвлөл дунд зэргийн либерал байр суурьтай байсан бол 60-аад оны эхэн үеэс "Русский вестник" улам бүр консерватив, бүр урвалт болж байв. Тус сэтгүүлд янз бүрийн жилүүдэд Оросын сонгодог зохиолын гол бүтээлүүд болох Толстойн "Анна Каренина", "Дайн ба энх", Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл", "Ах дүү Карамазов", "Өдөр орой", "Аавууд ба Тургеневын хөвгүүд, Лесковын сүм хийдүүд. ⁠ тэгээд дээр нь "The Imprinted Angel" гэж бичлээ. 1872/73 оны өвөл Лесков зохиолчдын жанжин, ивээн тэтгэгч гэгээнтэн Сергей Кушелевын гэрт "Ид шидтэй тэнүүчлэгч" зэрэг шинэ бичвэрүүдээ уншиж, уншлагад оролцсон Оросын мэдээллийн хэвлэлийн төлөөлөгч Михаил Катков Михаил Никифорович Катков (1818-1887) - "Оросын бюллетень" утга зохиолын сэтгүүл, "Московские ведомости" сонины нийтлэгч, редактор. Залуу насандаа Катковыг либерал, барууны үзэлтэн гэдгээрээ алдартай, Белинскийтэй найзууд. Александр II-ийн шинэчлэл эхэлснээр Катковын үзэл бодол илүү консерватив болсон. 1880-аад онд тэрээр сөрөг шинэчлэлийг идэвхтэй дэмжиж байв. Александр III, титул бус үндэстний сайд нарын эсрэг кампанит ажлыг удирдаж, ерөнхийдөө улс төрийн нөлөө бүхий зүтгэлтэн болж, эзэн хаан өөрөө сониноо уншдаг. ⁠ түүний дагуу үйлдвэрлэсэн түүх өөрийн гэсэн үг, "Хамгийн гайхалтай туршлага." Гэвч хэвлэн нийтлэх шийдвэр гаргахад хэвлэн нийтлэгч гэнэт Лесковт материал "чийгтэй" байгааг онцолж, өгүүллэг дуусах хүртэл хүлээхийг зөвлөв. Сэтгүүлийн редакторуудын гэрчлэлийн дагуу Катков баатрын хоёрдмол утгатай байдал, текстэд тодорхой лам нарын тухай дурьдсан нь голчлон андуурч байсан: "хамгаалалтын" болон консерватив "Оросын мэдээллийн" хувьд ийм зүйл маш их байж магадгүй юм. эвгүй. Үүний үр дүнд Лесков түүхийн нэрийг өөрчилж, сонинд авав "Оросын ертөнц" 1871-1880 онд Санкт-Петербургт хэвлэгдсэн консерватив өдөр тутмын сонин. Түүний үүсгэн байгуулагч нь генерал Михаил Черняев юм. 1870-аад оны сүүлээр тус сонин долоо хоног тутмын уран зохиолын хавсралттай байв. 1880 онд “Русский мир” сонин “Биржевой вестник” сонинтой нэгдэж, “Биржевые ведомости” нэртэйгээр хэвлэгдэж эхэлжээ. ⁠ , 1873 оны 10, 11-р сарын турш хэвлэгдсэн. Лесков өөрөө ийм хуваагдмал байдалд тийм ч таатай байгаагүй ч текстийг хүлээж, дахин бичихийг хүсээгүй нь үүнийг хүч дутмаг, эцэст нь уншлагын үеэр үзэгчдэд таалагдсан явдал байв.

Морь бол унадаг үүлдэр юм. Сийлбэр. 1882 он

NNehring / Getty Images

Түүнийг хэрхэн хүлээж авсан бэ?

"Ид шидтэй тэнүүчлэгч"-ийг шүүмжилсэн хариу үйлдэл нь Лесковын дараагийн түүхүүдтэй ижил байв: мунхаг эсвэл төөрөгдөлд автсан. Шүүмжлэл Николай Михайловский ⁠ тэр хоёуланг нь нэгтгэж чадсан - тэр энэ түүхийг гарснаас хойш олон жилийн дараа бичсэн: бие даасан ангиудын тод байдлыг тэмдэглэж, тэдгээрийг амархан сольж болохуйц утсан дээр бэхэлсэн бөмбөлгүүдийгтэй харьцуулав. Лесков "Оросын зөрчилдөөн" цуглуулгад "Үхлийн бус Голован" зэрэг зөв шударга хүмүүсийн тухай ирээдүйн мөчлөгийн хэд хэдэн түүхийг нийтлэхдээ тэрээр үл ойлголцол төдийгүй түрэмгийлэлтэй тулгарсан. Зарим шүүмжлэгчид хэтэрхий хачирхалтай үг хэллэгийг онцолж байсан бол зарим нь бүх "чөтгөрийн" талаар ярихдаа түүнийг "үнэн" ярьж байна гэж мэдэгддэг зохиолчийн сэтгэцийн эрүүл мэндийн байдлыг элэглэн сонирхож байв. Ийм ноцтой шүүмжлэлтэй хариу үйлдэл нь зарим талаараа урьдаас тодорхойлогдсон байв ер бусын сонголтөрнөл, илтгэлийн хэл, гэхдээ зохиолчийн нэр хүнд түүнд илүү хүчтэй нөлөөлсөн. Лесков утга зохиолын карьераа ардчилсан Отечественный Запискид эдийн засгийн ойрын сэдвүүдээр бичсэн эссэгээр эхлүүлсэн бөгөөд орчин үеийн хүмүүст зүүний үзэл бодлыг өрөвдөж байсан юм шиг санагддаг. Хэт консерватив сонинд түүний нийтлэлүүд хэзээ гарч эхэлсэн бэ? "Хойд зөгий" 1825-1864 онд Петербургт хэвлэгдсэн сонин. Таддей Булгарины үүсгэн байгуулсан. Эхэндээ тус сонин ардчилсан үзэл баримтлалыг баримталж байсан (Александр Пушкин, Кондратый Рылеев нарын бүтээлүүдийг нийтэлсэн), харин Декабристийн бослогын дараа улс төрийн чиглэлээ эрс өөрчилсөн: Современник, Отечественные записки зэрэг дэвшилтэт сэтгүүлүүдийн эсрэг тэмцэж, шүүмжлэл нийтэлжээ. Булгарин өөрөө сонины бараг бүх буланд бичжээ. 1860-аад онд “Северная бееля” сонины шинэ хэвлэгч Павел Усов сониныг илүү чөлөөтэй болгохыг оролдсон боловч захиалагчдын тоо цөөн байсан тул хэвлэлээ хаахаас өөр аргагүйд хүрчээ. ⁠ , удахгүй орно "Унших номын сан" 1834-1865 онд Санкт-Петербургт сар бүр хэвлэгдэж байсан Орос дахь анхны том хэвлэлт сэтгүүл. Сэтгүүлийн хэвлэгчээр номын худалдаачин Александр Смирдин, редактороор зохиолч Осип Сенковский ажиллаж байжээ. "Номын сан" нь голчлон аймгийн уншигчдад зориулагдсан байсан бөгөөд нийслэлд түүнийг хамгаалж, өнгөцхөн дүгнэдэг гэж шүүмжилдэг. 1840-өөд оны сүүлч гэхэд сэтгүүлийн нэр хүнд буурч эхэлсэн. 1856 онд сэтгүүлд дөрвөн жил ажилласан Сенковскийн оронд шүүмжлэгч Александр Дружининыг дуудсан. ⁠ "Хаана ч үгүй" роман хэвлэгдсэн бөгөөд зохиолч хувьсгалт коммуныг шоолж, ардчилсан хүрээнийхэн дэх түүний нэр хүнд эргэлзээтэй байв. Үүний дараа Лесков Отечественные записки руу Соборянын он цагийн түүхийн анхны хувилбараар буцаж очихыг оролдсон боловч сэтгүүлийн нийтлэгчтэй зөрчилдсөний улмаас текстээ хэвлэж дуусгаж ч чадаагүй юм. Андрей Краевский Андрей Александрович Краевский (1810-1889) - хэвлэгч, редактор, багш. Пушкин нас барсны дараа Краевский "Современник" сонины хамтран хэвлэгчдийн нэг байсан Ардын боловсролын яамны сэтгүүлд редакцийн карьераа эхлүүлсэн. Тэрээр "Оросын инвалид", "Литературная газета", "Санкт-Петербург ведомости", "Голос" сониныг удирдаж байсан ч шилдэг публицистууд багтдаг "Отечественные записки" сэтгүүлийн редактор, нийтлэгч гэдгээрээ хамгийн алдартай байсан. 19-р зууны дунд үеийнхэн оролцсон ... Утга зохиолын орчинд Краевский харамч, маш эрэлт хэрэгцээтэй нийтлэлч гэдгээрээ алдартай байв. ⁠ ... Консерватив "Оросын товхимол"-д нигилистийн эсрэг гайхалтай роман "Хутга дээр" гарсан нь асуудлыг улам хурцатгав. Катков мөн Лесковоос татгалзаж, түүнийг бүхэлд нь "өөрийнх нь" биш гэж үзэн зохиолч бүх томоохон утга зохиолын хэвлэлтэй байнгын зөрчилдөөнтэй байдалд оров. Лесковын шинэ зохиолууд шүүмжлэгчдийн өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэхээ больсон нь гайхах зүйл биш юм.

1874 онд сонин хэвлэгдсэнээс нэг жилийн дараа "Ид шидтэй тэнүүлчин" тусдаа хэвлэл болж, дараа нь Лесков зөв шударга хүмүүсийн тухай циклд оруулсан болно. Хувьсгалын дараа Лесковын бүх бүтээлийн нэгэн адил түүхийн хувь заяа нь түүний маргаантай утга зохиолын нэр хүндээр тодорхойлогддог байв. Нэг талаараа амьдралын түүхүүд жирийн хүмүүс Зөвлөлтийн эрх мэдэлнааштай хүлээн зөвшөөрөгдөж, Глеб Успенский, Николай Помяловский зэрэг ардчилсан зохиолчдын бүтээлийг Зөвлөлтийн жилүүдэд идэвхтэй, өргөнөөр дахин хэвлэж байв. Нөгөөтэйгүүр, Лесковын нигилистийн эсрэг тэмцэл, түүнчлэн Зөвлөлтийн нөхцөлд зөв шударга хүмүүсийн талаарх зохисгүй сонирхлыг үл тоомсорлоход хэцүү байсан. Тиймээс 1920-иод оны үед үлгэрийн уламжлалыг судлахтай ихээхэн холбоотой байсан сонирхлыг эс тооцвол зохиолчийн бүтээл удаан хугацааны туршид анхаарал татдаггүй байв. Агуу их эриний үед байдал өөрчлөгдсөн Эх орны дайнЛесков Оросын сонгодог зохиолын оргилд ороход: түүний мартагдсан "Төмөр хүсэл" өгүүллэг Орост үхэж буй утгагүй зөрүүд Германы тухай шог зохиолыг асар их хэвлэлээр дахин хэвлэв; Түүний хувь заяаг зуурсан гуриланд боогдсон сүхтэй зүйрлэдэг. 1950-иад оны хоёрдугаар хагаст болсон гэсэлтийн дараа “Хутгад” романыг огт оруулаагүй ч 11 боть бүтээлийн түүвэр хэвлэгджээ. Энэ удаад шинээр гарч ирж буй тосгоны зохиолоос үүдэлтэй сонирхол илүү тогтвортой болсон бололтой. 1963 онд "Ид шидтэй бадарчин" киноны зураг авалтыг анх удаа телевизийн шоу хэлбэрээр хийсэн бол 1990 онд үйл явдлаас сэдэвлэн бүрэн хэмжээний киноны зураг авалтыг хийжээ. Гэхдээ гол зүйл бол Лесковын бүтээлийг утга зохиолын эрдэмтэд системтэй судалж эхэлсэн бөгөөд зохиолчийн "шударга" сэдвийн тоймыг тодорхойлсон явдал юм. ЗХУ-ын сүүлчийн жилүүдэд "Ид шидтэй тэнүүлч" нь Лесковын хамгийн олон дахин хэвлэгдсэн бүтээлүүдийн нэг байв. 2002 онд энэ түүх гэнэтийн хэлбэрээр гарч ирэв: Лесковын зохиол дээр үндэслэсэн өөрийн либреттогийн дараа Родион Щедриний бичсэн дуурийн нээлт Нью-Йоркт болсон. Хоёр хувилбарыг бүтээжээ - Орост Валерий Гергиевийн удирдсан Мариинскийн театрт анх удаа толилуулсан концертын хувилбар, тайзны хувилбар. Дуурийн 2010 онд хэвлэгдсэн аудио бичлэг нь Грэммигийн шагналд нэр дэвшсэн ч авч чадаагүй юм.

"Сэтгэл татам" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?

Түүхийн бичвэрт энэ тодорхойлолт гурван удаа гардаг боловч тэр болгонд түүний утгыг тооцоолоход туслах контекст байдаггүй. Иван Северяничийн "увдис" нь гоо үзэсгэлэнд хариулах чадвар, "байгалийн төгс төгөлдөр байдал" гэж ихэвчлэн тайлбарладаг. Түүнээс гадна гоо үзэсгэлэн нь түүний өргөн цар хүрээтэй илэрхийлэлд ойлгогддог - энэ нь юуны түрүүнд байгалийн гоо үзэсгэлэн, мөн аяндаа, өөрийгөө илэрхийлэх, эв найрамдлын мэдрэмжийн гоо үзэсгэлэн юм. Яг энэ утгаараа гоо үзэсгэлэнд "сэтгэл татсан" нь Иван Флягиныг туйлын увайгүй үйлдэл хийхэд хүргэдэг: "Гоо сайхны бүх хүчийг өөрөөсөө сорихын тулд цыган эмэгтэйг дуулахад улсын мөнгө өгөх", ташуур дээр тулалдах. "Үгээр тайлбарлахын аргагүй" карак унаганд зориулсан татар "," зурагт хуудасны золгүй явдал "болон ламын үхлийг санамсаргүйгээр анзаарах амьдралын бүрэн дүүрэн мэдрэмжээс. Баатар өөрөө "асар их эрч хүч"-дээ "өөрийн хүслээрээ ч тийм ч их зүйл хийгээгүй" гэдгээ хөлөг онгоцон дээр сонсогчдод хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ утгаараа бид "ид шидтэй" гэдэг үгийн хоёр дахь утгын талаар ярьж болно - ямар нэгэн шившлэгийн нөлөөнд байх. Удаан хугацаанд үр хүүхэдгүй, эцэст нь "залбиран хүү" гуйж явсан баатрын эхийн тангараг, алсан ламын зөгнөл нь "Бурханд амлагдсан" бөгөөд "Бурханд амласан" гэдгийг санан дурсдаг. "Олон удаа үхнэ" гэхдээ хэзээ ч үхэхгүй, хэрэв "жинхэнэ сүйрэл" ирэхэд хар арьстнууд руу очно. Иван Флягин юу ч хийсэн тэрээр амьдралаа бүрэн удирддаггүй бөгөөд энэ нь түүнийг хийдэд хүргэдэг нэгэн төрлийн ид шидээр удирддаг.

Тэгээд би энэ архи уудаг зуршлаа болиод, хэн нэгэн түүнийг барьж аваад авчихвал: тэр үүнд баярлах болов уу, үгүй ​​юу гэж бодож байна?

Николай Лесков

Телемак Лесковын түүхтэй ямар холбоотой вэ?

Түүхийн гарчгийн анхны хувилбар - "Черноземный Телемак" ("Оросын Телемак" хувилбар бас байсан) нь нэг талаас Одиссей, Пенелопа нарын хүүгийн тухай домогт өгүүлсэн бөгөөд түүнийг хайхаар явсан. буцаж ирээгүй аав Трояны дайн... Нөгөөтэйгүүр, Лесковын тухай лавлагаа нь Францын нэгэн зохиолчийн зохиол байв Франсуа Фенелон Франсуа Фенелон (1651-1715) - Францын зохиолч, теологич, номлогч. 1687 онд тэрээр "Охидын хүмүүжлийн тухай" номоо хэвлүүлсэн бөгөөд үүнд тэрээр эмэгтэйчүүдийн боловсрол шаардлагатай байгааг нотолсон байна. 1699 онд - "Телемачусын адал явдал" роман тэр үед Европт хамгийн алдартай номуудын нэг болж, орчуулгууд нь Орост олон удаа хэвлэгджээ. Фенелон нь XIV Людовикийн ач хүү Бургундийн гүн, Испанийн ирээдүйн хаан Анжугийн гүн Филип нарын багш байв. 1680-аад онд Фенелон намуухан байдлын дагалдагч болсон ид шидийн даяанчлалын католик шашны хөдөлгөөн бөгөөд түүний нам гүм байдлыг хамгаалах номыг албан ёсны сүм буруушаав. ⁠ "Телемахийн адал явдал" нь орчин үеийн болон үр удамд маш их алдартай байсан тул түүний дараа олон дууриамалууд татагдсан. өөр өөр хэл... Лесковын түүхийн гарчгийн хоёр дахь хувилбарт "адал явдал" гэсэн үг аль хэдийн байсан нь энэ хувилбарыг дэмжиж байна. Фенелон Телемачусын тухай ижил домгийг романы үндэс болгон тавьж, баатрын тэнүүчлэлийг нэмэлт утгаар дүүргэжээ: Телемачу тэнүүчлэх үеэр тааралдсан олон жишээн дээр зохиолч ухаалаг удирдагч ямар байх ёстойг эргэцүүлэн боддог бөгөөд баатар өөрөө сүнслэг байдлын хувьд байдаг. хувирч, тэр яг ийм л байх, захирагч, ард түмнийхээ сайн сайхныг дээгүүр тавихад бэлэн гэдгээ ухаардаг. Иван Флягин Телемакаас ялгаатай нь тэнүүчлэхдээ эцгээ хайдаггүй бөгөөд ерөнхийдөө тодорхой зорилго тавьдаггүй бөгөөд түүнд тохиолдож буй зүйлд илүү тод адал явдал, бүр хошин шогийн элемент байдаг, гэхдээ сүнслэг өөрчлөлттүүнд тохиолддог. Одоо тал хээр, одоо Кавказад, одоо Санкт-Петербургт, одоо Ладога нуурын хойд бүс нутагт байгаа Иван Флягин өөр өөр түүхийг өгүүлээд зогсохгүй, илүү том асуудлыг нуун дарагдуулдаг - тэр өөрийнхөө амьдралыг хайж байна. хувь тавилангаа өөрийн болгож, Бурханд ирдэг. Нэг талаараа түүний үеийнхний хувьд Лесковын түүх ба Телемакын тэнүүчлэлийн хоорондох холбоо нь үнэхээр тодорхойгүй байсан бөгөөд энэ нь зохиолч болон Оросын эмхэтгэлийн нийтлэгчийн хоорондох боломжит хэвлэх тухай хэлэлцээрийн үеэр илэрсэн юм. Үүний үр дүнд Лесков нэрийг нь өөрчилсөн боловч эхэндээ тэр үүнийг эсэргүүцэж байсан.

Энэ ямар мэргэжил вэ - конер?

"Би морьтон" гэж баатар хөлөг онгоцон дээр аялагчдад хэлэв. "Юу-өө-өө-өө-өө?" Тэд асуудаг. Энэхүү харилцан ярианаас аль хэдийн ийм мэргэжил Орост 19-р зуунд байсан бол тийм ч өргөн тархаагүй байсан гэж дүгнэж болно. Үнэн хэрэгтээ "coneser" гэдэг үг нь "мэргэжилтэн" гэсэн утгатай Францын connaisseur-ийн хуулбар юм. Өөрөөр хэлбэл, Лесковын үед ийм үгийг морь биш, ямар нэгэн зүйлд мэргэшсэн хүн гэж нэрлэж болно. Баатрын мэргэшил нэлээд өргөн - тэр хоёулаа уяач, жүчээнд адуу хариулдаг, цэвэр цусны адууг ойлгодог, худалдаж авахад тусалдаг, тойрон аялдаг. "Би морь мэддэг хүн бөгөөд засварчидтай хамт тэднийг чиглүүлж байсан" гэж баатар тайлбарлав. Засварчид нь цэрэгт морь худалдаж авдаг, эсвэл зүгээр л хувийн жүчээ, мал сүргээ нөхдөг хүмүүс байв. Тиймээс, баатрын мэргэжил нь нэлээд түгээмэл бөгөөд өргөн тархсан байсан ч түүний нэршил нь Лесковын бүтээлтэй төстэй юм: Францын connaisseur гэдэг үгнээс та Оросын "морь" гэж сонсож болно. Энэ тохиолдолд франц үг нь хэд хэдэн неологизмд шингэсэн байдаг бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар Лесков "буреметр" эсвэл "нимфосориа" гэх мэт нийтлэг хэлийг сэргээдэг. Энэ арга нь түүний үеийнхний дунд таашаал авчирсангүй - тэд зохиолчийг орос хэлийг сүйтгэсэн гэж зэмлэх дуртай байв.

Спасо-Преображенский Валаам хийд. 1880 он

Enchanted Wanderer-д яагаад хүрээний зураг хэрэгтэй вэ?

Зохиолчид фрэймийн найруулга, өөрөөр хэлбэл зохиол доторх өгүүллэгийг өөр өөр зорилготойгоор ашигладаг бөгөөд “гадаад” өгүүллэгт зарласан баатрууд “дотоод” зохиолд тэр бүр гардаггүй. Ихэнхдээ "гадаад" хуйвалдаан нь "дотоод" дүр төрхийн нөхцөл байдлыг тодруулахад ашиглагддаг. Энэ тохиолдолд үнэмшилтэй байдлын үр нөлөө гарч ирдэг: Флягиний түүхийг тэр урьдчилж бичээгүй, харин аялагчдын асуултын хариултаас бүрддэг. Хүрээний схемийн тусламжтайгаар Лесков уран сайхны ертөнц ба бодит ертөнцийн хоорондох хил хязгаарыг арилгаж, уншигчдад аяллын үеэр ийм баатартай уулзах боломж, тэр байтугай ердийн байдлын талаархи хуурмаг байдлыг бий болгоод зогсохгүй, Мөн түүний түүхэнд уншигч ямар хариу үйлдэл үзүүлэхийг таамаглаж байсан юм шиг. Иван Флягин болон уншигчдын хооронд орчин үеийн ситкомуудын дэлгэцийн гаднах инээд шиг завсрын жишээ гарч ирдэг: баатрын аялагчид түүний өгүүлснээр аймшиг, гайхшрал, бахдал болон бусад шууд сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлэхээс татгалзаж чадахгүй.

Нэмж дурдахад Лесков баатрын хамтрагчдыг тэнүүчлэх байдалд оруулах нь чухал юм - ийм байдлаар тэд Иван Северяничтэй синхрончлогдсон байдаг. Тэрээр амьдралынхаа урт удаан аяллынхаа тухай ярих бөгөөд түүхийн явцад түүний аялагчид ер бусын зорчигчийн амьдралын хөгжилтэй нарийн ширийн зүйлийг цагийг өнгөрөөх хүслээр эхэлж, түүний түүхийг өрөвдөх сэтгэлээр төгсөх өөрсдийн дотоод хувьслыг мэдэрдэг. Зохиолч өөрөө түүхийн туршид ямар ч байдлаар баатарт хандах хандлагыг харуулдаггүй бөгөөд энэ нь уншигчийг Флягины хамт явсан аялагчидтай зэрэгцүүлэн тавьж, түүнийг өөрийн үзэл бодлыг бий болгохыг уриалж байгаа юм.

Николай Розенфельд. "The Enchanted Wanderer"-ийн зураг. 1932 он

Бүтээлийг яагаад ийм сонин хэлээр бичсэн юм бэ? Тэгээд яагаад ердийн уран зохиолыг ашиглах боломжгүй байсан бэ?

Яагаад илүү энгийнээр бичих боломжгүй вэ гэсэн асуулт Лесковын үеийнхэнд санаа зовсон бөгөөд тэд зохиолчийг стилист хэтрүүлсэн, хэлийг байхгүй үгсээр дүүргэсэн, текст дэх хачирхалтай зүйлсийг хэт их төвлөрүүлсэн гэж зэмлэв. Иван Флягин бол ард түмний эгэл жирийн хүн учраас тэр түүхийг тариачны хэлээр ярина гэж хүлээх нь зүйн хэрэг. Гэсэн хэдий ч Лесковын тухайд бидний өмнө ардын аялгууг буруу хуулбарласан байдаг - ардын амьдралын тухай эссэ бүтээгчид эрт дээр үеэс ийм замаар явахыг оролдсон байдаг. байгалийн сургууль 1840-өөд оны уран зохиолын чиглэл, Эхний шатшүүмжлэлтэй реализмын хөгжил нь нийгмийн эмгэг, өдөр тутмын амьдрал, нийгмийн доод давхаргын сонирхолоор тодорхойлогддог. Некрасов, Чернышевский, Тургенев, Гончаров нар байгалийн сургуулийн тоонд багтдаг бөгөөд Гоголын ажил нь сургууль үүсэхэд ихээхэн нөлөөлсөн. "Санкт-Петербургийн физиологи" альманах (1845) нь хөдөлгөөний тунхаг гэж үзэж болно. Энэхүү цуглуулгыг хянаж үзээд Таддеус Булгарин "байгалийн сургууль" гэсэн нэр томъёог үл тоомсорлосон утгаар анх ашигласан. Гэхдээ Белинский энэ тодорхойлолтод дуртай байсан бөгөөд дараа нь үндэс суурийг тавьсан. ⁠ , - гэхдээ түүний хувьд загварчлал: Лесков түүхийнхээ хуудсан дээр псевдо ардын үг бүтээх талаар маш их дасгал хийдэг байв. Ардын сэдэвт чиглэсэн урлагийн шинэ хэлбэрийг эрэлхийлж, Лесков аажмаар уран зохиолын шүүмжлэлд нэрлэгдэх өвөрмөц түүх болох сказыг хөгжүүлж байна.

Энэ хэлбэрийг анх 1919 онд Борис Эйхенбаумын "Сказын хуурмаг" өгүүлэлд бичсэн боловч Лесковын бүтээлтэй огт холбоогүй, харин Гоголын "Пальто" -тай холбоотой гэж үздэг. Энд ярих, ярих үйл явцад хандах хандлагыг тогтоож, энэ тохиолдолд өрнөл нь хоёрдогч асуудал болж байгааг тэмдэглэв. Хэлэлцүүлэгт хэл шинжлэлийн эрдэмтэд нэгдэх үед, ялангуяа Виктор Виноградов Виктор Владимирович Виноградов (1895-1969) - хэл судлаач, утга зохиол судлаач. 1920-иод оны эхээр тэрээр сүмийн хуваагдлын түүхийг судалж, 1930-аад онд уран зохиолын шүүмжлэлд орсон: Пушкин, Гоголь, Достоевский, Ахматова нарын тухай нийтлэл бичсэн. Сүүлийнхтэй тэр олон жилийн нөхөрлөлтэй холбоотой байв. 1929 онд Виноградов Москвад нүүж, тэнд өөрийн хэл шинжлэлийн сургуулийг байгуулжээ. 1934 онд Виноградов хэлмэгдсэн боловч 1937 онд Пушкины ойд бэлтгэхийн тулд хугацаанаас нь өмнө суллажээ. 1958 онд Виноградов ЗХУ-ын ШУА-ийн Орос хэлний хүрээлэнг удирдаж байжээ. Тэрээр Синявский, Даниел нарын шүүх хуралд прокурорын талын шинжээч байсан. ⁠ , skaz бол ердийн харилцан ярианд сайн илэрхийлэгддэг үлгэр ярих, аман ярианы үйл явц биш гэдэг нь тодорхой болсон. Үлгэр бол ярианы үйл явцын дуураймал, үлгэр ярих орчныг хуулбарлах явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, үлгэр нь ярианы хэв маягийг бүх хэл, үг хэллэг, гажуудлыг уран зохиолын бичвэрт нэвтрүүлж, сонсогч аль болох нөхцөл байдалд өөрийгөө шингээж өгөх ёстой. 1929 онд утга зохиолын онолч Михаил Бахтины "Достоевскийн бүтээлч байдлын асуудлууд" хэмээх алдартай бүтээл гарч, тэрээр аль хэдийн бичсэн бүтээлдээ нэмж оруулав. мэдэгдэж байгаа шинж чанарууд skaz бол цоо шинэ зүйл юм: skaz бол хэл шинжлэлийн шинж чанараас гадна харь гарагийн ертөнцийг үзэх үзлийг танилцуулдаг харь гарагийн дуу хоолой бөгөөд зохиогч энэ дуу хоолойг текстдээ зориудаар ашигладаг. Дараачийн уран зохиолын бүтээлүүдэд үлгэрийн уламжлалыг Оросын уран зохиолд бий болгосон бөгөөд Лесков түүний түүхүүдээр Гоголь, Зощенко, Бабель нартай хамт байр сууриа эзэлжээ.

Хэрэв та энэхүү онолын мэдлэгээр зэвсэглэсэн бол Лесковын өгүүллэгүүд, тэр дундаа "Ид шидтэй тэнүүлч"-д тодорхой хөндлөн огтлолын үйл явдал байхгүй, мөн энэ үйл явдлуудын хуваагдал аль аль нь илүү тодорхой болно. Николай Михайловский Николай Константинович Михайловский (1842-1904) - публицист, утга зохиолын шүүмжлэгч. 1868 оноос "Отечественные записки"-д хэвлэгдэж, 1877 онд тус сэтгүүлийн редакторуудын нэг болжээ. 1870-аад оны сүүлчээр тэрээр "Народная воля" байгууллагатай ойртож, хувьсгалчидтай холбоотой байсны улмаас Санкт-Петербургээс хэд хэдэн удаа цөлөгджээ. Михайловский нийгмийн ухамсрын түвшинг дээшлүүлэх дэвшлийн зорилго гэж үзэж, марксизм, толстойизмыг шүүмжилсэн. Амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр популистуудын дунд олон нийтэд танигдсан сэхээтэн, шүтлэгтэн болжээ. ⁠ бөмбөлгүүдийг, Иван Флягины утга зохиолын бус хэлийг зүйрлэсэн бөгөөд энэ түүхийг ямар ч зохиогчийн хөндлөнгийн оролцоогүйгээр үзүүлэхийг хүсч байна. Лесков өөрийн үлгэрийн хэв маягийг бүтээхдээ Гоголоос хамаагүй илүү явдаг бөгөөд түүний хувьд Эйхенбаумын тайлбараар уг үлгэр нь зөвхөн үлгэр ярих арга барилтай холбоотой байсан - утгагүй нарийн ширийн зүйлс, үг хэллэг, гротескийн элементүүдээр дүүрэн байв. Лесковын хувьд үлгэр нь текстийг зохион байгуулах арга зам болж хувирдаг - нөхцөл байдал, өгүүлэх үйл явц нь өөрөө ассоциатив хазайлт, нийтлэг хэллэг, шугаман бус хуйвалдаанаар бүрэн дүүрэн дүрслэгдсэн байдаг.

Тэнүүлчин. Гэрэл зургийг Максим Дмитриев. 1890-ээд он

Нижний Новгород мужийн аудиовизуал баримт бичгийн улсын архив

цыган. Гэрэл зургийг Максим Дмитриев. 1890-ээд он

MAMM-ийн цуглуулга

Зөв шударга хүмүүсийн тухай ямар мөчлөг байдаг вэ?

Циклийн санааг Лесков өөрөө 1879 онд "Однодум" өгүүллэгийн өмнөх үгэнд уран сайхны аргаар дүрсэлсэн байдаг. "Гурван зөвт хүнгүй бол зогсох мөндөр" гэж ардын мэргэн ухаанаар зохиолч алдарт зохиолч Алексей Писемскийтэй хийсэн яриагаа дахин ярьж эхлэв. Театрын цензур түүний жүжгийг "нэг нь нөгөөгөөсөө муу, бүдүүлэг" гэж нэрлэсэн хүмүүсийг толилуулахыг зөвшөөрөөгүй тул Писемский дахин зовж шаналж байна. Лесков хамтран зүтгэгчдээ ийм үр дүнг урьдчилан таамаглах боломжтой гэдгийг онцлон тэмдэглэж, Писемский: "Би, ах аа, би юу харж байна, би бичдэг, гэхдээ би муухай зүйлээс өөр юу ч харахгүй байна" гэж хариулав. Лесков: "Энэ бол таны харааны өвчин" гэж үзээд: "Нэг шинэ бүтээл, утгагүй зүйлийг бусад зохиолчдын уран сайхны нүд анзаарч байсан нь үнэхээр сайн, сайн хэрэг үү?" Дараа нь тэр гурван зөвтнийг хайхаар хүмүүс рүү явав. Циклийн ажил тодорхой эхлэлгүй байсан бөгөөд зохиолч нас барсны дараа өв залгамжлагчид болон судлаачид найруулгын өөрсдийн хувилбарыг санал болгов. Гэсэн хэдий ч Лесков өөрөө "Ид шидтэй тэнүүчлэгч", "Однодум", "Зүүн", "Үхлийн бус Голован", "Польшид Оросын ардчилсан", "Шерамур", "Одоогийн хүн" зэрэг үлгэрүүдийг шударга хүмүүсийн тухай циклд хоёрдмол утгагүй оруулсан. цаг". Зохиолч зөвт байдлын шалгууруудын талаар маш их тунгаан бодож байсан бөгөөд энэ нь түүний үзэл баримтлалд нийцдэг өөр өөр үе шатуудтэрээр шударга ёсны төлөөх хүсэл эрмэлзэл, хувь хүний ​​үнэнч шударга байдлыг түүний хүсэл эрмэлзэл, хувь хүний ​​даяанчлал, нийгмийн үйлчилгээг багтаасан. Эдгээр чанарууд нь он цагийн тодорхойгүй хүрээний зэрэгцээ "Хутга дээр" роман, "Цогт сүм" хэмээх түүхийг багтаах хүртэлх мөчлөгийг илүү өргөн хүрээнд тайлбарлах үндэс суурь болсон юм.

Николай Розенфельд. "The Enchanted Wanderer"-ийн зураг. 1932 он

Хулгайч алуурчин бол зөв шударга баатар гэж юу вэ?

Юуны өмнө Лесков ерөнхийдөө уншигчдад бүрэн төгс, эелдэг гэгээнтнүүдийг толилуулах болно гэж амладаггүй. Циклийн оршилд зохиолч баатруудыг өөрийн үзэмжээр сонгохгүй, харин ард түмэн ямар нэг шалтгаанаар зөвт гэж нэрлэдэг хүмүүсийн тухай түүхийг бичихээр шийдсэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. “Гэхдээ би хаашаа ч эргэж, хэнээс ч асуусан, бүгд надад зөв шударга хүмүүсийг хараагүй шигээ хариулсан, учир нь бүх хүмүүс нүгэлтнүүд боловч хоёулаа сайн хүмүүсийг мэддэг байсан. Би үүнийг бичиж эхлэв "- Лесков сонгон шалгаруулах зарчмыг ингэж томъёолсон. Нэмж дурдахад, Лесков шударга ёсны шашны үндэслэлийг хайхгүй байна. Тэрээр нэгэн нийтлэлдээ зөвт хүмүүсийг "худлаа хэлэхгүй, хуурч мэхлэхгүй, хуурч мэхлэхгүй, хөршөө бухимдуулахгүй, дайсныг өрөөсгөл шүүхгүй урт наслах" нь эргэлзээгүй гэж тодорхойлсон байдаг. Өөр нэг нийтлэлдээ тэрээр "Эрх баригчдын тусламжгүйгээр төдийгүй хамгийн хичээнгүй эсэргүүцэлтэй ч гэсэн гайхалтай үйлс бүтээдэг" хүмүүсийг зөв шударга гэж нэрлэхэд бэлэн байна. Тиймээс Лесковын шударга хүмүүсийн жагсаалтад Однодумаас ирсэн улирлын харуул, Библийн алдартай тайлбарлагч Александр Рыжов, Английн "нимфосория"-д тах хийж чаддаг гэдгээрээ алдартай Тулагийн гар урлаач Лефтий, харуулын харуул Постников багтжээ. Полинягаас гарсан офицер түүний эр зоригийн талаар хэнд ч хэлээгүй төдийгүй албан тушаалаасаа зөвшөөрөлгүй огцорсон хэргээр шийтгэгдсэн. Гэхдээ хэрэв бид тэдний тухай зөвхөн сайн сайхныг л мэддэг бол (тэдний үйлдлүүд зөв шударга байхын тулд хангалттай гэдэгт эргэлзэж байсан ч гэсэн) Иван Флягины хувьд ёс суртахууны болон ёс суртахууны хоёрдмол байдлаас болж дүр зураг ээдрээтэй болно. Гэсэн хэдий ч тэрээр зөвт байдлын талаархи ойлголтоороо Лесковын шалгуурыг бүрэн хангадаг. Сүм хийдэд айж сандарч, удахгүй болох дайныг зөгнөж, Оросын газар нутгийг сүйрүүлэх гэж уйлж буй баатрын зан байдал нь Оросын урт удаан хугацааны тэнэглэлийн уламжлалыг илтгэж байна: зөвт байдал нь хүн төрөлхтний ойлгомжтой ёс суртахуунтай үргэлж тэнцүү байдаггүй. Сайн мэдээний "ухаалаг хулгайч" ба элч Паулаас эхлээд тэнгэрлэг илчлэлтийн мөч хүртэл агуу нүгэлтнүүдийн амьдралыг удирдаж байсан гэгээнтнүүдийн урт цувааг бас санаж болно.

Тэгээд чи залбирч эхэлдэг ... мөн та залбирдаг ... өвдөгний доорх Индусын цас хайлж, нулимс асгарсан газарт өглөө нь та өвсийг харах болно гэж залбирдаг.

Николай Лесков

Лесков яагаад соронзлогчтой анги хэрэгтэй байна вэ?

Иван Флягиныг архины донтолтоос ангижруулна гэж амласан нэгэн танихгүй хүнтэй зоогийн газарт уулзсан тухай өгүүллэгийн үнэн нь хамгийн маргаантай зүйлүүдийн нэг юм. Юуны өмнө юу болж байгаа нь бүрэн ойлгомжгүй юм: эсвэл үл таних хүн бол шарлатан юм уу, эсвэл тэр ер бусын зүйлийг хэрхэн хийхийг үнэхээр мэддэг, эсвэл ерөнхийдөө баатрын төсөөллийн зохиомол зүйл юм. "Зарим луйварчин", "хоосон хүн" - энэ бол таверанд байгаа танихгүй хүний ​​дүр төрхийн эхлэл юм. Иван Флягин үл таних хүнтэй харьцсаны дараа тэрээр ямар ч хүнээс "согтуурах дур хүслийг нэг минутын дотор дарах" чадвартай "соронзон" авьяастай гэж хэлэв. Флягин түүнд энэ үйлчилгээг үзүүлэхийг хүссэн бөгөөд дараа нь юу тохиолдох нь сэтгэл хөдлөм мэт харагдана: Флягин үл таних хүнийг муу ёрын сүнснүүдэд аваачиж, нүүрнийх нь оронд амны амыг хараад "толгойд нь багтахыг" хүсч байгаа мэт санагдана. Хоёр дүр хоёулаа замдаа хэр их ууж байгааг харгалзан үзвэл Иван Флягин зүгээр л согтуу байсан гэж таамаглах нь зүйн хэрэг. Хэдийгээр түүний өмнө үнэхээр гадаадад байгаа эдгээгч соронзлогч байж магадгүй юм. Хэрэв та таверанд орохын өмнө баатар сүмд очиж, эцсийн шүүлтийн үзэгдэл дэх чөтгөрийн дүрийг нударгаараа заналхийлж байсныг санаж байгаа бол энэ хэсгийг уулзалтын тухай ардын үлгэр гэж тайлбарлаж болно. тэр ч байтугай муу ёрын сүнснүүдтэй тохиролцсон. Гэхдээ Лесков аль тайлбар нь зөв болохыг тодорхой заагаагүй байна. Энэхүү техник - хэд хэдэн үзэл бодлыг илэрхийлсэн эцсийн шүүлт байхгүй - Лесков зөв шударга хүмүүсийн тухай мөчлөгийн түүхүүдэд нэгээс олон удаа ашигладаг; Энэ нь янз бүрийн уламжлалуудын уулзвар дээр баригдсан Лесковын үлгэрийн нэг хэсэг болох нь дамжиггүй. Уншигч өөрт ойр байдаг уламжлалтайгаа уялдуулан уг хэсгийг чөлөөтэй тайлбарлах боломжтой.

Нөгөөтэйгүүр, Лесков өөрийн түүхэнд тухайн үеийн чиг хандлагыг дагаж мөрдөж байсан ч өөр нэг асуудлыг шийдсэн - түүний баатар, ээжийнхээ гуйж, Бурханд амласан хүү, өөрийнх нь хэлснээр, амьдралаар удирдуулсан юм шиг. үл ойлгогдох хүч, ингэснээр тэр хэний хүсэл зоригоор тодорхой үйлдлүүд хийж байгаа эсэхээ ч мэдэхгүй байна. Энэ нь түүнийг амьдралын сайхныг бишрэх үед ч, тайлагдашгүй агшин зуурын импульсийн нөлөөн дор ямар нэгэн зүйл хийх үед ч илэрдэг. Уг зохиолд адууг ширүүн номхотгох тухай, яармагт ташуурт зодолдсон цуст дүр зураг, Иван Флягины ташуур дор лам санамсаргүй байдлаар үхсэн гэх мэт олон зүйлийг багтаасан болно. Түүхийн туршид баатрын хувьд чөтгөр ба тэнгэрлэг гэсэн хоёр зарчмын хоорондох тэмцэл байдаг гэсэн онол байдаг бөгөөд түүний зохисгүй үйлдлүүд нь зөвхөн "харанхуй" нөлөөллийн үр дагавар бөгөөд үүнийг оролдох оролдлого юм. ажилд авах, Кавказ дахь аюултай алба, голын төлөөх эр зориг - "гэрэл" -ийг сольж гэм нүглийг угаана. Хэрэв баатар амьдралынхаа туршид таверанд чөтгөртэй уулзаж, сүм хийдэд Бурханд хүрч чаддаг гэж үзвэл зохиолч эдгээрийн аль нь үнэн гэж үзэхийг тодруулахад саад болохгүй гэж үзвэл ийм онол бас нэлээдгүй юм. үнэмшилтэй.

Татарууд үнэхээр оросуудыг хулгайлсан уу?

Юуны өмнө би тэр үед татаруудыг нэлээд өргөн хүрээний үндэстэн, гол төлөв мусульманчууд гэж нэрлэдэг байсныг хэлэх ёстой. Ялангуяа эдгээр нь нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг удирдаж, Ижил мөрнөөс Алтай руу нүүж ирсэн, эзэн хаан болон Оросын эзэнт гүрний хууль тогтоомжийг албан ёсоор дагаж мөрддөг боловч бодит байдал дээр өөрсдийн шатлалын хүрээнд оршин тогтнож байсан казах, халимаг, киргиз байж болно. Кавказын уулархаг нутгийг хүртэл Оросын зохиолчид (Лермонтов, Лев Толстой нар) лалын шашинтай гэсэн үндэслэлээр "Татарууд" гэж нэрлэсэн байдаг. Гэхдээ Лесковын хувьд ихэвчлэн тохиолддог шиг "Ид шидтэй тэнүүчлэгч" кинонд гайхалтай хуйвалдааны эргэлт, эргэлтийн зэрэгцээ тодорхой баримтуудын ишлэлүүд байдаг - Лесков ийм л түүхийг бодитой болгодог. Жишээлбэл, бид Оросын эзэнт гүрний үед Киргиз гэж нэрлэгддэг байсан казахууд болох "Татарууд"-тай холбоотой түүхийг сайтар ойлгож болно. Иван Флягин хэлэхдээ, арван жилийн турш түүнийг Рин-Пески рүү аваачсан - энэ нь Волга мөрний доод урсгал дахь цөлийн газар байсан юм. Нэмж дурдахад, Хан Жангар тэнүүчлэгчийн түүхэнд гардаг. түүхэн хувь хүн, түүний удирдлаган дор Астрахань мужид тэнүүчилж байв Букеевская Киргизийн орд Оросын эзэнт гүрний нэг хэсэг байсан Казахын хаант улс (Тэр үед казахуудыг ихэвчлэн Киргиз гэж нэрлэдэг байсан). Энэ нь Астрахань мужийн нутаг дэвсгэр дээр байсан. 1801 онд казах хаадын хооронд үүссэн иргэний мөргөлдөөний улмаас Букей хаан I Паулаас зөвшөөрөл аван таван мянган өрхийн хамт Ижил мөрний тал руу нүүжээ. 1845 онд ордонд байсан хааны эрх мэдлийг устгасан. 1897 оны хүн амын тооллогын дүнгээр тус ордонд 100 гаруй мянган хүн амьдарч байжээ. ⁠ , тэр бол Өвөр Киргизийн Орд юм. Хан Жангар үнэхээр үзэсгэлэн худалдаанд адуу худалдаалдаг байсан бөгөөд малын худалдаа нь энэ ордонд ихээхэн орлого олдог байжээ. Гэхдээ хүн хулгайлах нь түүний ашиг сонирхолд нийцээгүй, учир нь тэрээр Оросын эзэнт гүрэнд захирагдаж байхдаа "гадаад Татарууд" довтолгооны үеэр цэргийн хамгаалалтаа эдэлж, хариуд нь тэдний хулгайлсан хүмүүс эсвэл малыг буцааж өгөхийг хичээж байв. Заримдаа ийм хулгайлагдах тохиолдол гардаг боловч ихэвчлэн Орост дайсагнасан Хивагийн хант улсын төлөөлөгчид үйлддэг байв. Хивагийн эрх баригчид 1840 онд энэ зан үйлийг хориглохыг оролдсон ч Хивад олзлогдсон оросуудыг боолчлолд зардаг байв. Гэсэн хэдий ч оросууд "татарууд"-тай тал руу явж болох бөгөөд тэдний хүсэлтээр татар эрийн хэргээр эрүүгийн хариуцлага хүлээлгэж байгаа Иван Флягин ч мөн адил.

Өсөн нэмэгдэж буй алдартай ардын сэдэвпопулист зохиолчид хуримтлагдсан зүйлээ дахин бодохыг зохиолчдоос шаарддаг бололтой уран зохиолтуршлага. Хэрэв 1840-өөд оны эхэн үеэс уран зохиол нь жирийн хүмүүсийн амьдралыг нэлээд сонирхож, түүнийг бараг угсаатны зүйн нарийвчлалтайгаар баримтжуулж ирсэн бол энэ утгаараа өмнөх романтик үе нь ардын сэдвээс хол байна. 19-р зууны сүүл үеийн томоохон зохиолчид үүнийг хүмүүст ойртуулж, дахин эзэмшиж, дахин уншихыг хичээж байна.

ном зүй

• Горелов A. A. "Зөв шударга" ба "Зөв шударга" мөчлөг бүтээлч хувьсал N. S. Лескова // Лесков ба Оросын уран зохиол. Москва: Наука, 1988. хуудас 39–61.
• Dykhanova B. "Баригдсан сахиусан тэнгэр", "Ид шидтэй тэнүүлч" Н.С.Лесков. М .: Бүрээс. гэрэлтдэг., 1980 он.
• Эмец Г. Н.С.Лесковын "Ид шидтэй тэнүүлчин" өгүүллэгийн яруу найргийн чөтгөртэй хийсэн наймааны сэдэл // https://galinaemets.livejournal.com/1387.html
• Косых Г.А. 1870-аад оны Н.С.Лесковын бүтээлүүд дэх зөвт байдал ба зөвт хүмүүс: Дис. ... Доктор. Волгоград: Волгоград улсын багшийн их сургууль, 1999 он.

• Лесков A. N. Николай Лесковын амьдрал түүний хувийн, гэр бүлийн болон гэр бүлийн бус тэмдэглэл, дурсамжийн дагуу: 2 боть. М .: Худ. гэрэлтдэг., 1984 он.
• Серман И.З.Сэтгэгдэл // Н.С.Лесков. Арван нэгэн боть бүтээл цуглуулсан. T. 4.M .: Бүрээс. lit., 1957, хуудас 550–556.
• Хализов В.Е., Майорова О.Е.Лесковын зөвт байдлын тухай ойлголт // Лесковын ертөнцөд. М .: Зөвлөлтийн зохиолч, 1984. S. 196-232.
• Эйхенбаум B. M. "Хэт их зохиолч" (Н. Лесковын мэндэлсний 100 жилийн ойд) // Эйхенбаум Б. М. Зохиолын тухай. Л .: Бүрээс. lit., 1969, хуудас 327–345.

Лавлагааны бүх жагсаалт

Бид Ладога нуурын дагуу Коневец арлаас Валаам руу явж, замдаа хөлөг онгоцны хэрэгцээнд хүрэх замдаа Корела руу усан онгоцны зогсоол руу явав. Эндээс бидний олонхи нь эрэг дээр гарахыг сонирхож, хөгжилтэй Чухон морь унаж эзгүй хот руу явсан. Дараа нь ахмад аялалаа үргэлжлүүлэхээр бэлтгэж, бид дахин усан онгоцоор явав.

Корела хотод очсоны дараа яриа нь энэ ядуу, гэхдээ маш эртний Оросын тосгоны талаар болсон нь мэдээжийн хэрэг бөгөөд юу ч зохион бүтээхэд хэцүү байдаг. Усан онгоцон дээр хүн бүр ийм үзэл бодолтой байсан бөгөөд зорчигчдын нэг, гүн ухааны ерөнхий дүгнэлт, улс төрийн тоглоомонд дуртай нэгэн хүн ямар ч байдлаар ойлгохгүй байгаагаа анзаарав: яагаад Санкт-Петербургт эвгүй хүмүүсийг өөр газар руу илгээдэг заншилтай байдгийг анзаарав. эсвэл түүнээс бага зайтай газруудад тээвэрлэх нь мэдээжийн хэрэг эрдэнэсийн санд хохирол учруулдаг бол яг тэнд, нийслэл хотын ойролцоо Ладога эрэгт Корела шиг ямар ч чөлөөт сэтгэлгээтэй, эрх чөлөөтэй газар байдаг. сэтгэлгээ нь хүн амын хайхрамжгүй байдал, дарангуйлагч, харамч зан чанарын аймшигт уйтгартай байдлыг эсэргүүцэж чадахгүй.

"Би итгэлтэй байна" гэж аялагч хэлэв, "энэ тохиолдолд ердийн зүйл буруутай, эсвэл онцгой тохиолдолд шаардлагатай мэдээлэл дутмаг байж магадгүй юм.

Энд байнга аялдаг нэгэн хүн энд өөр өөр цаг үед цөллөгчид амьдарч байсан ч тэд бүгд удаан үргэлжилсэнгүй гэж хариулав.

- Семинарын нэг залууг секстон шиг бүдүүлэг хандсан гэж энд явуулсан (би ийм цөллөгийг аль хэдийн ойлгодоггүй байсан). Тиймээс, энд ирээд тэрээр удаан хугацааны турш зоригтой байж, ямар нэгэн хөрөнгө босгоно гэж найдаж байв; Тэгээд архи ууж эхэлмэгцээ маш их уусан тул галзуурсан тул "Буудах, эсвэл цэрэгт өгөх, дүүжлэх боломжгүй" гэсэн хүсэлтийг яаралтай илгээсэн. Аль болох.

-Энэ талаар ямар шийдвэр гаргасан бэ?

- М ... н ... би мэдэхгүй байна, үнэхээр; зөвхөн тэр энэ тогтоолыг хүлээгээгүй: тэр зөвшөөрөлгүйгээр өөрийгөө дүүжлэв.

"Тэгээд тэр үүнийг маш сайн хийсэн" гэж философич хариулав.

- Төгс үү? - гэж өгүүлэгч асуув, мэдээжийн хэрэг худалдаачин, цаашлаад нэр хүндтэй, шашинлаг хүн.

-Тэгвэл яах вэ? наад зах нь үхэж, усанд дуусдаг.

- Усан дахь төгсгөлүүд нь ямар байна, эрхэм ээ? Тэгээд дараагийн ертөнцөд түүнд юу тохиолдох вэ? Амиа хорлосон, учир нь тэд бүтэн зууны турш зовж шаналах болно. Тэдний төлөө хэн ч залбирч чадахгүй.

Философич хорлонтой инээмсэглэсэн боловч хариулсангүй, харин нөгөө талаас шинэ өрсөлдөгч түүний болон худалдаачин хоёрын эсрэг гарч ирэн, санамсаргүйгээр өөрийг нь гэмтээсэн секстоныг зуучлав. цаазын ялэрх баригчдын зөвшөөрөлгүйгээр.

Энэ бол Коневецээс бидний хэнд нь ч үл анзаарагдам суусан шинэ зорчигч байв. Өнөөг хүртэл тэр чимээгүй байсан бөгөөд хэн ч түүнийг тоосонгүй, харин одоо бүгд түүн рүү харж, хүн бүр түүнийг яаж анзаарагдахгүй байх вэ гэж гайхаж байсан байх. Тэрээр асар том биетэй, бор боргоцой задгай царайтай, хар тугалга шиг өтгөн долгионтой үстэй хүн байсан: саарал нь үнэхээр хачирхалтай байв. Тэрээр хийдийн өргөн бүстэй, өндөр хар даавуун малгайтай шинэхэн ноосон цамц өмссөн байв. Тэр шинэхэн лам байсан уу, эсвэл гашуун лам байсан уу - үүнийг таах боломжгүй байсан, учир нь Ладога арлуудын лам нар зөвхөн аялалд төдийгүй арлууд дээр ч үргэлж камилавки өмсдөггүй бөгөөд хөдөөгийн энгийн байдлаар өөрсдийгөө малгайгаар хязгаарладаг. Хожим нь үнэхээр гайхалтай болсон бидний энэ шинэ хамтрагч сонирхолтой хүн, гадаад төрх нь тавин жилээс бага зэрэг өгөх боломжтой байсан; гэвч тэр үгийн бүрэн утгаараа баатар байсан бөгөөд үүнээс гадна Верещагины үзэсгэлэнт зураг, Гүн А.К.Толстойн шүлэг дэх Илья Муромец өвөөг санагдуулам энгийн, эелдэг, эелдэг Оросын баатар байв. Нугастай алхаж явахгүй, харин "чубар" дээрээ суугаад ой дундуур баст гуталтай давхиж, "хар нарсан ойд давирхай, гүзээлзгэнэ үнэртэж байна" гэж залхуухан үнэрлэх шиг болов.

Гэвч энэ бүх эелдэг гэнэн зантай байхад түүнээс ихийг үзсэн, тэдний хэлдгээр "туршлагатай" хүнийг олж харахын тулд нэг их ажиглалт хэрэггүй байв. Тэрээр зоригтой, өөртөө итгэлтэй, гэхдээ тааламжгүй дэгжин зан авиргүй, аятайхан бассаар ярьдаг байв.

"Энэ бүх зүйл юу ч гэсэн үг биш" гэж тэр залхуутай, намуухан, хусар шиг зузаан, дээшээ мушгирсан саарал сахалныхаа доороос үг дараалан ярьж эхлэв. -Өөр ертөнцийн амиа хорлолтын талаар тэд хэзээ ч уучлахгүй юм шиг хэлэхийг би хүлээн зөвшөөрөхгүй байна. Тэдний төлөө залбирах хүн байхгүй мэт энэ нь бас өчүүхэн зүйл юм, учир нь тэдний бүх нөхцөл байдлыг хамгийн хялбар аргаар засч залруулах ийм хүн байдаг.

Түүнээс: Нас барсны дараа амиа хорлосон тохиолдлуудыг мэддэг, засдаг энэ хүн хэн бэ?

"Гэхдээ эрхэм ээ, хэн бэ гэж хариулав, - гэж нэг тосгонд Москвагийн епархст тахилч байдаг - бараг таслагдсан гашуун архичин байдаг - тиймээс тэр тэднийг эзэмшдэг.

-Та үүнийг яаж мэдэх вэ?

-Өршөөгөөч, ноёнтоон, энэ хэргийг зөвхөн би биш, харин Москвагийн дүүргийн бүх хүмүүс мэддэг, учир нь энэ хэрэг хамгийн хүндэтгэлтэй Митрополит Филаретт дамжсан юм.

Хэсэг хугацааны дараа хэн нэгэн энэ бүхэн эргэлзээтэй гэж хэлэв.

Черноризецүүд энэ үгэнд өчүүхэн ч гомдсонгүй, хариулав.

-Тийм ээ, эрхэм ээ, анх харахад тийм, эрхэм ээ, эргэлзээтэй. Эрхэм дээдэс хүртэл үүнд удаан хугацаанд итгээгүй атлаа үнэн болохыг нотлох баримтыг хүлээн аваад итгэхгүй байх боломжгүйг хараад итгэсэн байхад энэ нь бидэнд эргэлзээтэй санагдаж байгаа нь яагаад гайхмаар юм бэ?

Зорчигчид энэхүү гайхамшигт түүхийг яриулах хүсэлтээр ламд ирсэн бөгөөд тэрээр татгалзсангүй, дараахь зүйлийг эхлэв.

-Түүхээс харахад нэг декан нэг удаа хамгийн эрхэм Владикад ингэж хэлсэн юм шиг захидал бичсэн бол энэ тахилч бол аймшигтай архичин - тэр дарс уудаг бөгөөд сүмд тохиромжгүй байдаг. Энэ тайлан нь нэг талаараа шударга байсан. Владика энэ тахилчийг Москвад тэдэнд илгээхийг тушаажээ. Бид түүн рүү хараад, энэ тахилч үнэхээр архичин байсныг хараад түүнийг газаргүй байхаар шийдсэн. Тахилч бухимдаж, тэр ч байтугай архи уухаа больсон тул бүгд гашуудаж, гашуудаж: "Тэр би өөрийгөө юунд хүргэсэн гэж бодож байна, одоо би өөр дээрээ гараа тавихаас өөр юу хийж чадах вэ? Энэ нь надад үлдсэн бүх зүйл гэж тэр хэлэв; тэгвэл ядаж Владика миний аз жаргалгүй гэр бүлийг өрөвдөж, хүргэний охид түүнийг миний оронд авч, гэр бүлийг минь тэжээхийг өгөх болно." Энэ сайн байна: тиймээс тэрээр өөрийгөө дуусгахаар шийдсэн бөгөөд энэ өдрийг тодорхойлохоор шийдсэн боловч зөвхөн сайхан сэтгэлтэй хүн байсан тул тэрээр: "Сайн байна; Би үхнэ гэж бодъё, гэхдээ би харгис хүн биш: би сүнсгүй биш - тэгвэл миний сүнс хаашаа явах вэ? ” Тэр цагаас хойш тэр улам их гашуудаж эхлэв. За сайн байна: тэр гашуудаж, гашуудаж байгаа ч Владика согтуу байх газаргүй байхаар шийдсэн бөгөөд нэг өдөр хоол идсэний дараа тэд номтой буйдан дээр хэвтээд унтжээ. За, сайн: тэд унтсан эсвэл зүгээр л унтсан бөгөөд гэнэт тэдний өрөөний хаалгыг онгойлгож байгааг харав. Тэд: "Тэнд хэн байна?" Гэж дуудав. Учир нь үйлчлэгч нь хэн нэгний тухай тэдэнд мэдээлэхээр ирсэн гэж бодсон. mn, тэд зарцын оронд эелдэг, сайхан сэтгэлтэй нэгэн хөгшин хүн орж ирдэг бөгөөд түүний Владика энэ бол лам Сергиус гэдгийг одоо мэдсэн.

Бүтээл, хэвлэгдсэн түүх

1872 оны зун Лесков Ладога нуурын дагуу лам нарын амьдардаг Валаам, Корела арлууд руу аялав. Тэр үед Оросын тэнүүлчний тухай үлгэрийн санаа төрсөн. Жилийн эцэс гэхэд "Черноземный телемак" гэсэн гарчигтай өгүүллэг бичиж, "Оросын мэдээллийн" сэтгүүлийн редакцийн зөвлөлөөс хэвлүүлэхийг санал болгов. гэхдээ Ерөнхий редакторсэтгүүл М.Н.Катков уг ажлын "чийглэг"-ийн талаар дурдаад татгалзсан байна.

Энэ түүхийг анх 1873 оны 10-р сарын 15-аас 11-р сарын 23-ны хооронд "Русский мир" сонинд "Ид шидтэй тэнүүлч, түүний амьдрал, туршлага, үзэл бодол, адал явдал" нэртэйгээр С.Е.Кушелевт зориулж нийтэлсэн байна. Лесковын түүх уншсан түүний байшин).

Уран сайхны онцлог

Өгүүллийн зохион байгуулалт нь үлгэр юм - аман яриаг хуулбарлах, хиймэл түүхийг дуурайлган хийх. Түүгээр ч зогсохгүй өгүүлэгч Иван Флягиний ярианы хэв маягийг төдийгүй түүний ярьж буй дүрүүдийн ярианы онцлогийг харуулсан болно.

Түүх нь 20 бүлэгт хуваагддаг бөгөөд эхнийх нь нэг төрлийн үзүүлбэр, пролог, үлдсэн хэсэг нь баатрын амьдралын тухай өгүүлдэг бөгөөд тусдаа, бүрэн гүйцэд түүхүүд юм. Өгүүллийн логик нь үйл явдлын он дарааллаар бус харин өгүүлэгчийн дурсамж, холбоодоор тодорхойлогддог ("би санаж байгаа зүйлээ, хэрэв хүсвэл би хэлж чадна").

Албан ёсоор энэ түүх нь амьдралын хэв маягтай төстэй байдлыг харуулж байна: баатрын бага насны түүх, тууштай амьдралын түүх, уруу таталтын эсрэг тэмцэл.

"Ид шидтэй бадарчин" өгүүллэгийн хураангуй

Ладога нуурын Валаам руу явах замд хэд хэдэн аялагчид байдаг. Тэдний нэг нь шинэхэн новш өмсөж, "ердийн баатрууд" шиг царайтай, эцэг эхийнхээ амлалтын дагуу морийг номхотгох "бурхны хишиг"-тэй байсан тул насаараа үхэж, ямар ч байдлаар үхэж чадаагүй гэж ярьдаг. Аялагчдын хүсэлтээр хуучин боргоцойчин ("Би боргоцойчин,<…>Би морь мэддэг хүн бөгөөд засварчидтай хамт тэднийг удирдан чиглүүлж байсан "гэж баатар өөрөө хэлэв) Иван Северянич, ноён Флягин, амьдралаа ярьжээ.

Орел мужийн гүн К.-ийн хашаанаас ирсэн Иван Северянич бага наснаасаа моринд донтож, нэг удаа "инээхийн тулд" тэргэнцэрт ламыг зоддог байжээ. Лам түүнд шөнө үзэгдэж, наманчлахгүйгээр амиа алдсан гэж зэмлэдэг. Он же рассказывает Ивану Северьянычу, что тот - «обещанный» Богу сын, и даёт «знамение», что будет он много раз погибать и ни разу не погибнет, до того как придёт настоящая «погибель» ба Иван Северьяныч пойдёт в чернецы. Удалгүй Голован хочит Иван Северянич эздээ аймшигт ангалд зайлшгүй үхлээс аварч, өршөөлд автав. Гэвч тэрээр тагтаа зөөдөг эзний муурны сүүлийг тас цавчиж, шийтгэл болгон түүнийг хатуу ташуурдуулж, дараа нь "Англи цэцэрлэгт хайрга цохихын тулд" алхаар илгээдэг. Иван Северяничийн сүүлчийн шийтгэл нь "түүнийг тамласан" бөгөөд тэрээр амиа хорлохоор шийджээ. Үхэлд бэлтгэсэн олсыг цыган тайрч, Иван Северянич морьдоо дагуулан тооллыг орхин явав. Цыгантай хамт Иван Северянич салж, мөнгөн загалмайгаа албан тушаалтанд зарж, амралтын хуудас авч, эзний бяцхан охинд "эмээгч" ажилд авав. Энэ ажлынхаа төлөө Иван Северянич маш их уйдаж, охин, ямаа хоёрыг голын эрэгт хүргэж, голын эрэг дээр унтдаг. Энд тэрээр охины ээж бүсгүйтэй уулзаж, Иван Северяничаас хүүхдээ өгөхийг гуйдаг боловч тэрээр уйгагүй, тэр байтугай хатагтайн одоогийн нөхөр офицер-ланчинтай тулалддаг. Гэвч ууртай эзэн ойртож байгааг хараад тэр хүүхдээ ээжид нь өгөөд тэдэнтэй хамт гүйдэг. Офицер паспортгүй Иван Северяничийг явуулж, татарууд морь уядаг тал руу явав.

Хан Жанкар морьдоо зарж, Татарууд үнэ тогтоож, морины төлөө тулалддаг: тэд бие биенийхээ эсрэг сууж, ташуураар ташуурддаг. Шинэ царайлаг морийг худалдаанд гаргахад Иван Северянич зогсолтгүй, засварчдын нэгний өмнөөс ярьж, Татарыг үхэлд хүргэжээ. "Христийн шашны заншлын дагуу" түүнийг хүн амины хэргээр цагдаад аваачдаг боловч "Рын-Пески"-д жандармаас зугтдаг. Татарууд Иван Северяничийг зугтахгүйн тулд түүний хөлийг "үстэй". Иван Северянич зөвхөн мөлхөж, Татаруудын дунд эмчээр ажилладаг, эх орондоо буцаж ирэхийг хүсч, мөрөөддөг. Тэрээр "Наташа" хэмээх хэд хэдэн эхнэр, "Колек" хүүхдүүдтэй бөгөөд түүнд харамсдаг ч "баптисм хүртээгүй" учраас тэднийг хайрлаж чадахгүй гэдгээ үзэгчдэд хүлээн зөвшөөрдөг. Иван Северянич гэртээ харихыг туйлын их хүсэж байгаа ч Оросын номлогчид "итгэлээ тогтоохоор" тал нутагт ирдэг. Тэд номлодог боловч Иван Северяничийн төлөөсийг төлөхөөс татгалзаж, Бурханы өмнө "бүгд ижил бөгөөд бүгд адилхан" гэж мэдэгджээ. Хэсэг хугацааны дараа тэдний нэг нь алагдсан тул Иван Северянич түүнийг Ортодокс уламжлалын дагуу оршуулжээ. Тэрээр сонсогчдод "Ази хүнийг айдастайгаар итгэлд хүргэх ёстой" гэж тайлбарладаг, учир нь тэд "дөлгөөн Бурханыг хэзээ ч заналхийлэлгүйгээр хүндлэхгүй". Татарууд Хивагаас хоёр хүн авчирдаг бөгөөд тэд "дайн хийх" зорилгоор морь авахаар ирдэг. Татаруудыг айлган сүрдүүлэхийн тулд тэд галт бурхан Талафагийнхаа хүчийг харуулсан боловч Иван Северянич салют бүхий хайрцаг олж, өөрийгөө Талаф гэж танилцуулж, Татаруудыг Христийн шашинд оруулж, хайрцган дотроос "идэмхий шороо" олж, түүнийг эдгээжээ. хөл.

Тал нутагт Иван Северянич чувашинтай тааралдсан боловч түүнтэй хамт явахаас татгалзав, учир нь тэрээр Мордовын Керемети болон Оросын гайхамшигт ажилчин Николасыг нэгэн зэрэг хүндэтгэдэг. Замдаа оросууд тааралдаад, хөндлөн гараад архи уудаг мөртлөө “паспортгүй” Иван Северяничийг хөөгөөд явуулчихдаг. Астраханд тэнүүчлэгч шоронд орж, тэндээсээ төрөлх хот руугаа аваачдаг. Эцэг Илья түүнийг гурван жилийн турш ариун ёслолоос хөөн зайлуулсан боловч сүсэг бишрэлтэй болсон гvн түүнийг "цогцсоор" явуулснаар Иван Северянич морин хэсэгт ажилд оров. Тэрээр тариачдад сайн морь сонгоход тусалсны дараа тэрээр илбэчин гэдгээрээ алдартай болж, хүн бүр "нууц" хэлэхийг шаарддаг. Иван Северяничийг коннерийн албан тушаалд аваачсан нэг ханхүү багтана. Иван Северянич хунтайжид морь худалдаж авдаг боловч үе үе "газар" ууж, аюулгүй байдлын үүднээс худалдан авалтын бүх мөнгөө ханхүүд өгдөг. Ханхүү Дидод сайхан морь худалдахад Иван Северянич маш их гуниглаж, "гарц гаргах" боловч энэ удаад тэр мөнгөө өөртөө хадгалдаг. Тэрээр сүмд залбирч, таверна руу очдог бөгөөд тэнд "препус-тейши-хоосон" хүнтэй тааралдсан бөгөөд тэрээр бусад хүмүүст илүү хялбар байхын тулд "сайн дураараа сул дорой байдлыг өөртөө авсан" тул уудаг гэж мэдэгддэг бөгөөд Христийн шашны мэдрэмжүүд үүнийг зөвшөөрдөггүй. тэр архи уухаа болих хэрэгтэй. Шинэ танил нь Иван Северяничийг "хичээнгүй согтуу"-аас ангижруулахын тулд соронзлолыг бий болгож, тэр үед түүнийг маш их усалдаг. Шөнөдөө Иван Северянич өөр нэг таверанд орж, цыган дууны үзэсгэлэнтэй дуучин Грушенкад бүх мөнгөө зарцуулдаг. Ханхүүг дуулгавартай дагаснаар эзэн нь өөрөө Грушенкагийн төлөө тавин мянга өгч, түүнийг хуарангаас золиослон, гэрт нь суурьшуулсан болохыг олж мэдэв. Харин хунтайж бол хувирамтгай, "хайрын үгнээс" залхаж, "Яхонтын маргад"-аас унтдаг, дээрээс нь бүх мөнгө дуусдаг.

Хот руу явахдаа Иван Северянич ханхүү болон түүний хуучин эзэгтэй Евгения Семёновна хоёрын яриаг сонсоод эзэн нь гэрлэх гэж байгааг, азгүй бөгөөд түүнд чин сэтгэлээсээ хайртай Грушенка Иван Северяничтэй гэрлэхийг хүсч байгааг мэдэв. Гэртээ буцаж ирээд хунтайж нууцаар ой руу зөгий рүү аваачдаг цыганыг олдоггүй. Гэвч Груша хамгаалагчдаасаа зугтаж, "ичгүүртэй эмэгтэй" болно гэж заналхийлж, Иван Северяничийг живүүлэхийг хүсэв. Иван Северянич хүсэлтийг биелүүлж, үхлийн аюулыг хайж байхдаа тариачны хүү мэт дүр эсгэж, бүх мөнгөө хийдэд "Грушиний сүнсний төлөөх хандив" болгон өгөөд дайнд мордов. Тэрээр мөхөхийг мөрөөддөг боловч "газар, ус хоёрын аль алиныг нь хүлээн зөвшөөрөхийг хүсдэггүй" бөгөөд бизнест нэр хүндтэй байсан тэрээр хурандаад цыганыг хөнөөсөн тухай өгүүлдэг. Гэвч эдгээр үгс нь илгээсэн хүсэлтээр нотлогдоогүй бөгөөд түүнийг офицероор дэвшүүлж, Гэгээн Жоржийн одонгоор халав. Хурандаагийн зөвлөмжийг далимдуулан Иван Северянич хаягийн ширээнд “бичигч”-ээр ажилд орсон ч өчүүхэн төдий “тохирсон” гэсэн бичигтэй болж, үйлчилгээ нь тааруухан, уран бүтээлчид рүү очдог. Гэхдээ бэлтгэл сургуулилт нь цагт болно Ариун долоо хоног, Иван Северянич чөтгөрийн "хэцүү дүр"-ийг дүрсэлж, хөөрхий "язгууртны" төлөө зуучлахын зэрэгцээ нэгэн уран бүтээлчийн "хуй салхи" сэгсэрч, хийд рүү театраас гарчээ.

Бид Ладога нуурын дагуу Коневец арлаас Валаам руу явж, замдаа хөлөг онгоцны хэрэгцээнд хүрэх замдаа Корела руу усан онгоцны зогсоол руу явав. Эндээс бидний олонхи нь эрэг дээр гарахыг сонирхож, хөгжилтэй Чухон морь унаж эзгүй хот руу явсан. Дараа нь ахмад аялалаа үргэлжлүүлэхээр бэлтгэж, бид дахин усан онгоцоор явав.

Корела хотод очсоны дараа яриа нь энэ ядуу, гэхдээ маш эртний Оросын тосгоны талаар болсон нь мэдээжийн хэрэг бөгөөд юу ч зохион бүтээхэд хэцүү байдаг. Усан онгоцон дээр хүн бүр ийм үзэл бодолтой байсан бөгөөд зорчигчдын нэг, гүн ухааны ерөнхий дүгнэлт, улс төрийн тоглоомонд дуртай нэгэн хүн ямар ч байдлаар ойлгохгүй байгаагаа анзаарав: яагаад Санкт-Петербургт эвгүй хүмүүсийг өөр газар руу илгээдэг заншилтай байдгийг анзаарав. эсвэл түүнээс бага зайтай газруудад тээвэрлэх нь мэдээжийн хэрэг эрдэнэсийн санд хохирол учруулдаг бол яг тэнд, нийслэл хотын ойролцоо Ладога эрэгт Корела шиг ямар ч чөлөөт сэтгэлгээтэй, эрх чөлөөтэй газар байдаг. сэтгэлгээ нь хүн амын хайхрамжгүй байдал, дарангуйлагч, харамч зан чанарын аймшигт уйтгартай байдлыг эсэргүүцэж чадахгүй.

"Би итгэлтэй байна" гэж аялагч хэлэв, "энэ тохиолдолд ердийн зүйл буруутай, эсвэл онцгой тохиолдолд шаардлагатай мэдээлэл дутмаг байж магадгүй юм.

Энд байнга аялдаг нэгэн хүн энд өөр өөр цаг үед цөллөгчид амьдарч байсан ч тэд бүгд удаан үргэлжилсэнгүй гэж хариулав.

- Семинарын нэг залууг секстон шиг бүдүүлэг хандсан гэж энд явуулсан (би ийм цөллөгийг аль хэдийн ойлгодоггүй байсан). Тиймээс, энд ирээд тэрээр удаан хугацааны турш зоригтой байж, ямар нэгэн хөрөнгө босгоно гэж найдаж байв; Тэгээд архи ууж эхэлмэгцээ маш их уусан тул галзуурсан тул "Буудах, эсвэл цэрэгт өгөх, дүүжлэх боломжгүй" гэсэн хүсэлтийг яаралтай илгээсэн. Аль болох.

-Энэ талаар ямар шийдвэр гаргасан бэ?

- М ... н ... би мэдэхгүй байна, үнэхээр; зөвхөн тэр энэ тогтоолыг хүлээгээгүй: тэр зөвшөөрөлгүйгээр өөрийгөө дүүжлэв.

"Тэгээд тэр үүнийг маш сайн хийсэн" гэж философич хариулав.

- Төгс үү? - гэж өгүүлэгч асуув, мэдээжийн хэрэг худалдаачин, цаашлаад нэр хүндтэй, шашинлаг хүн.

-Тэгвэл яах вэ? наад зах нь үхэж, усанд дуусдаг.

- Усан дахь төгсгөлүүд нь ямар байна, эрхэм ээ? Тэгээд дараагийн ертөнцөд түүнд юу тохиолдох вэ? Амиа хорлосон, учир нь тэд бүтэн зууны турш зовж шаналах болно. Тэдний төлөө хэн ч залбирч чадахгүй.

Философич хорлонтой инээмсэглэсэн боловч хариулсангүй, харин нөгөө талаар шинэ өрсөлдөгч түүний болон худалдаачин хоёрын эсрэг гарч ирэн, дээд тушаалтнуудын зөвшөөрөлгүйгээр өөрийг нь цаазаар авах ялыг үйлдсэн секстоныг гэнэт зуучлав.

Энэ бол Коневецээс бидний хэнд нь ч үл анзаарагдам суусан шинэ зорчигч байв. Өнөөг хүртэл тэр чимээгүй байсан бөгөөд хэн ч түүнийг тоосонгүй, харин одоо бүгд түүн рүү харж, хүн бүр түүнийг яаж анзаарагдахгүй байх вэ гэж гайхаж байсан байх. Тэрээр асар том биетэй, бор боргоцой задгай царайтай, хар тугалга шиг өтгөн долгионтой үстэй хүн байсан: саарал нь үнэхээр хачирхалтай байв. Тэрээр хийдийн өргөн бүстэй, өндөр хар даавуун малгайтай шинэхэн ноосон цамц өмссөн байв. Тэр шинэхэн лам байсан уу, эсвэл гашуун лам байсан уу - үүнийг таах боломжгүй байсан, учир нь Ладога арлуудын лам нар зөвхөн аялалд төдийгүй арлууд дээр ч үргэлж камилавки өмсдөггүй бөгөөд хөдөөгийн энгийн байдлаар өөрсдийгөө малгайгаар хязгаарладаг. Хожим нь маш сонирхолтой хүн болж хувирсан бидний энэ шинэ хамтрагчийг гадаад төрхөөр нь тавь гаруй жил өгөх боломжтой; гэвч тэр үгийн бүрэн утгаараа баатар байсан бөгөөд үүнээс гадна Верещагины үзэсгэлэнт зураг, Гүн А.К.Толстойн шүлэг дэх Илья Муромец өвөөг санагдуулам энгийн, эелдэг, эелдэг Оросын баатар байв. Нугастай алхаж явахгүй, харин "чубар" дээрээ суугаад ой дундуур баст гуталтай давхиж, "хар нарсан ойд давирхай, гүзээлзгэнэ үнэртэж байна" гэж залхуухан үнэрлэх шиг болов.

Гэвч энэ бүх эелдэг гэнэн зантай байхад түүнээс ихийг үзсэн, тэдний хэлдгээр "туршлагатай" хүнийг олж харахын тулд нэг их ажиглалт хэрэггүй байв. Тэрээр зоригтой, өөртөө итгэлтэй, гэхдээ тааламжгүй дэгжин зан авиргүй, аятайхан бассаар ярьдаг байв.

"Энэ бүх зүйл юу ч гэсэн үг биш" гэж тэр залхуутай, намуухан, хусар шиг зузаан, дээшээ мушгирсан саарал сахалныхаа доороос үг дараалан ярьж эхлэв. -Өөр ертөнцийн амиа хорлолтын талаар тэд хэзээ ч уучлахгүй юм шиг хэлэхийг би хүлээн зөвшөөрөхгүй байна. Тэдний төлөө залбирах хүн байхгүй мэт энэ нь бас өчүүхэн зүйл юм, учир нь тэдний бүх нөхцөл байдлыг хамгийн хялбар аргаар засч залруулах ийм хүн байдаг.

Түүнээс: Нас барсны дараа амиа хорлосон тохиолдлуудыг мэддэг, засдаг энэ хүн хэн бэ?

"Гэхдээ эрхэм ээ, хэн бэ гэж хариулав, - гэж нэг тосгонд Москвагийн епархст тахилч байдаг - бараг таслагдсан гашуун архичин байдаг - тиймээс тэр тэднийг эзэмшдэг.

-Та үүнийг яаж мэдэх вэ?

-Өршөөгөөч, ноёнтоон, энэ хэргийг зөвхөн би биш, харин Москвагийн дүүргийн бүх хүмүүс мэддэг, учир нь энэ хэрэг хамгийн хүндэтгэлтэй Митрополит Филаретт дамжсан юм.

Хэсэг хугацааны дараа хэн нэгэн энэ бүхэн эргэлзээтэй гэж хэлэв.

Черноризецүүд энэ үгэнд өчүүхэн ч гомдсонгүй, хариулав.

-Тийм ээ, эрхэм ээ, анх харахад тийм, эрхэм ээ, эргэлзээтэй. Эрхэм дээдэс хүртэл үүнд удаан хугацаанд итгээгүй атлаа үнэн болохыг нотлох баримтыг хүлээн аваад итгэхгүй байх боломжгүйг хараад итгэсэн байхад энэ нь бидэнд эргэлзээтэй санагдаж байгаа нь яагаад гайхмаар юм бэ?

Зорчигчид энэхүү гайхамшигт түүхийг яриулах хүсэлтээр ламд ирсэн бөгөөд тэрээр татгалзсангүй, дараахь зүйлийг эхлэв.

-Түүхээс харахад нэг декан нэг удаа хамгийн эрхэм Владикад ингэж хэлсэн юм шиг захидал бичсэн бол энэ тахилч бол аймшигтай архичин - тэр дарс уудаг бөгөөд сүмд тохиромжгүй байдаг. Энэ тайлан нь нэг талаараа шударга байсан. Владика энэ тахилчийг Москвад тэдэнд илгээхийг тушаажээ. Бид түүн рүү хараад, энэ тахилч үнэхээр архичин байсныг хараад түүнийг газаргүй байхаар шийдсэн. Тахилч бухимдаж, тэр ч байтугай архи уухаа больсон тул бүгд гашуудаж, гашуудаж: "Тэр би өөрийгөө юунд хүргэсэн гэж бодож байна, одоо би өөр дээрээ гараа тавихаас өөр юу хийж чадах вэ? Энэ нь надад үлдсэн бүх зүйл гэж тэр хэлэв; тэгвэл ядаж Владика миний аз жаргалгүй гэр бүлийг өрөвдөж, хүргэний охид түүнийг миний оронд авч, гэр бүлийг минь тэжээхийг өгөх болно." Энэ сайн байна: тиймээс тэрээр өөрийгөө дуусгахаар шийдсэн бөгөөд энэ өдрийг тодорхойлохоор шийдсэн боловч зөвхөн сайхан сэтгэлтэй хүн байсан тул тэрээр: "Сайн байна; Би үхнэ гэж бодъё, гэхдээ би харгис хүн биш: би сүнсгүй биш - тэгвэл миний сүнс хаашаа явах вэ? ” Тэр цагаас хойш тэр улам их гашуудаж эхлэв. За сайн байна: тэр гашуудаж, гашуудаж байгаа ч Владика согтуу байх газаргүй байхаар шийдсэн бөгөөд нэг өдөр хоол идсэний дараа тэд номтой буйдан дээр хэвтээд унтжээ. За, сайн: тэд унтсан эсвэл зүгээр л унтсан бөгөөд гэнэт тэдний өрөөний хаалгыг онгойлгож байгааг харав. Тэд: "Тэнд хэн байна?" Гэж дуудав. Учир нь үйлчлэгч нь хэн нэгний тухай тэдэнд мэдээлэхээр ирсэн гэж бодсон. mn, тэд зарцын оронд эелдэг, сайхан сэтгэлтэй нэгэн хөгшин хүн орж ирдэг бөгөөд түүний Владика энэ бол лам Сергиус гэдгийг одоо мэдсэн.

Владыка тэд хэлэхдээ:

- Ариун Эцэг Сергиус энэ чи мөн үү?

Гэгээнтэн хариулав:

"Би, Бурханы боол Филарет."

Владикагаас асуув:

"Таны цэвэр ариун байдал миний зохисгүй байдлаас юу хүсдэг вэ?"

Гэгээн Сергиус хариулав:

"Би өршөөлийг хүсч байна."

"Та хэнд илчлэхийг тушаадаг вэ?"

Гэгээнтэн согтуурах газаргүй болсон тахилчийг нэрлэж, тэр өөрөө явсан; гэвч Владыка сэрээд: "Яагаад үүнийг тоолоо гэж? Энэ нь зүгээр л зүүд үү, зүүд үү, эсвэл сүнсийг удирдан чиглүүлэх үзэгдэл үү?" Тэд тунгаан бодож, дэлхийн бүх ертөнцийн оюун ухаант хүн шиг энэ бол энгийн мөрөөдөл гэдгийг олж мэдсэн, учир нь мацаг барьдаг, амьдралын сайн, хатуу хамгаалагч Гэгээн Сергиус зуучлах нь хангалттай юу? сул дорой санваартны хувьд хайхрамжгүй амьдралаар амьдардаг. За, за, за: Эрхэм дээдэс ингэж шүүж, бүх зүйлийг эхэлсэн шигээ байгалийн жамаар нь орхисон боловч тэд өөрсдөө цагийг ёстой л өнгөрөөж, зохих цагтаа буцаж унтав. Гэвч тэд дахин алсын хараа шиг дахин амарч, Владикагийн агуу сүнс улам их төөрөгдөлд автав. Та төсөөлж болно: архирах ... ийм аймшигтай сүйрэлюу ч илэрхийлж чадахгүй гэж ... Тэд давхиж ... тоогүй, хичнээн их баатар ... яаравчлан, бүгд ногоон хувцастай, хуяг дуулга, өдтэй, хар арслан морьдтой, тэдний өмнө бардам хүн байна. стратопедарх ижил толгойн хувцастай бөгөөд тэр харанхуй туг даллах газар бүгд тэнд үсэрч байгаа бөгөөд туган дээр могойнууд байдаг. Владика энэ галт тэрэг юунд зориулагдсан болохыг мэдэхгүй ч ихэмсэг хүн: "Тэднийг тамла" гэж тэр "тэдний залбирлын ном одоо алга болсон" гэж хэлээд давхисаар өнгөрөв; Энэ давхрааны ард - түүний дайчид, мөн тэдний ард хаврын туранхай галууны сүрэг шиг уйтгартай сүүдэр сунаж, бүгд эзэндээ гунигтай, өрөвдмөөр толгой дохиж, уйлах чимээнээр чимээгүйхэн гиншиж: "Түүнийг явуул! "Тэр ганцаараа бидний төлөө залбирдаг." Владика босохыг хүссэн тул одоо тэд согтуу тахилчийг дуудаж, асууж байна: Тэр яаж, хэний төлөө залбирч байна вэ? Сүнслэг ядуурлаас болж тахилч гэгээнтний өмнө бүрэн эргэлзэж, "Би, Владыка, хийх ёстой зүйлээ хий" гэж хэлэв. Эрхэм дээдэс нь хүчээр дуулгавартай дагасандаа хүрчээ: "Би буруутай" гэж тэрээр хэлэхдээ, "Нэг зүйл бол тэр өөрөө сэтгэл санааны хувьд сул дорой, амиа алдсан нь дээр гэж цөхрөнгөө барсандаа би үргэлж байдаг. наманчлахгүйгээр нас барсан хүмүүст зориулсан ариун proskomedia дээр миний гарт залбирал ногдуулсан ... "За тэгвэл Владика түүний өмнө сүүдэрт нь туранхай галуу шиг сэлж, хүсээгүйг ойлгов. Тэдний өмнө сүйрлээр яаран ирж, тахилчийг адисалсан чөтгөрүүдийг баярлуулахын тулд:" Яв, "Тэд нүгэл үйлдэхгүй, харин чиний залбирсан хүний ​​төлөө залбир" гэж хэлэхэд таатай байсан бөгөөд тэд түүнийг дахин илгээв. түүний газар. Тиймээс тэр, тийм хүн бол амьдралынхаа тэмцлийг тэсвэрлэх чадваргүй хүмүүст үргэлж ийм байдаг, тэр ашиг тустай байж чаддаг, учир нь тэр өөрийн зоригтой зоригоос ухрахгүй бөгөөд бүх зүйл бүтээгчийг тэдний төлөө зовоох болно. тэднийг уучлах.

-Яагаад "хэрэгтэй"?

- Гэхдээ "шуугиантай" учраас; Эцсийн эцэст энэ нь түүнд тушаасан тул энэ бүхний дараа өөрчлөгдөхгүй, эрхэм ээ.

- Надад хэлээч, энэ Москвагийн санваартангаас бусад нь амиа хорлохыг залбирдаггүй гэж үү?

"Би мэдэхгүй байна, та энэ талаар яаж мэдээлэх вэ?" Тэд өөрсдийгөө зөвтгөдөг учраас Бурханаас тэдний төлөө гуйж байх ёсгүй гэж тэд хэлдэг, гэхдээ дашрамд хэлэхэд бусад хүмүүс үүнийг ойлгохгүйгээр тэдний төлөө залбирч байгаа байх. Гурвалын өдөр эсвэл магадгүй Сүнсний өдөр ч гэсэн хүн бүр тэдний төлөө залбирахыг зөвшөөрдөг бололтой. Дараа нь ийм онцгой залбирал уншдаг. Гайхамшигтай залбирал, мэдрэмжтэй; үргэлж тэдний үгийг сонсдог байсан юм шиг санагддаг.

"Би мэдэхгүй байна, эрхэм ээ. Энэ талаар сайн уншсан хүнээс асуух хэрэгтэй: тэд мэдэх ёстой гэж бодож байна; тиймээ, надад хэрэггүй болохоор энэ тухай ярих боломж байгаагүй.

-Ямар нэгэн цагт эдгээр залбирал давтагдаж байсныг та хэзээ нэгэн цагт ажиглаж байсан уу?

- Үгүй ээ, эрхэм ээ, би анзаараагүй; Харин та энэ талаар миний үгэнд найдах хэрэггүй, учир нь би үйлчилгээнд бараг очдоггүй.

-Яагаад энэ вэ?

-Манай ангиуд намайг зөвшөөрдөггүй.

- Та хиеромон уу эсвэл хиеродеакон уу?

-Үгүй ээ, би зүгээр л дээл өмссөн.

- Гэсэн хэдий ч энэ нь таныг лам гэсэн үг үү?

- Н ... тийм ээ, эрхэм ээ; ер нь их хүндэлдэг.

Богатир лам энэ үгэнд өчүүхэн төдий ч гомдсонгүй, харин бага зэрэг бодоод хариулав.

- Тийм ээ, энэ нь боломжтой, тэд ийм тохиолдол байсан гэж хэлдэг; Гэхдээ зөвхөн би аль хэдийн хөгширсөн: би тавин гурван жил амьдарч байгаа бөгөөд цэргийн алба надад гайхах зүйл биш юм.

-Та үйлчилж байсан уу? цэргийн алба?

- Үйлчилж байна, эрхэм ээ.

- За, та Underdog уу, эсвэл юу? Худалдаачин түүнээс дахин асуув.

- Үгүй ээ, Андерруудаас биш.

- Тэгэхээр хэн бэ; цэрэг, харуул, сахлын сойз - хэний тэрэг вэ?

- Үгүй ээ, та таамаглаагүй; гэхдээ би жинхэнэ цэргийн хүн, би бараг багаасаа л дэглэмийн хэрэгт холбогдсон.

-Тэгвэл кантонист? - гэж худалдаачин ууртайгаар эрэлхийлэв.

- Дахин хэлэхэд үгүй.

-Тэгвэл тоос чамайг салгаж авна, чи хэн бэ?

- БИ БОЛ конер.

- Өө-өө-өө-өө-өө?

-Би боргоцой, боргоцой, эсвэл жирийн хүмүүсийн хэлдгээр адуунд донгосч, манлайлагчдын гарт очиж тэднийг чиглүүлж байсан.

- Ингэж байна!

-Тийм ээ, эрхэм ээ, би мянга гаруй адуугаа аваад явчихсан. Би ийм амьтдыг хөхүүлж байсан, тухайлбал, араг ястай, хамаг хүчээ шавхаж хаядаг, одоо морьтон хүн эмээлийн нумаар цээжийг нь хугалж чаддаг, гэхдээ миний хувьд тэдний хэн нь ч чадахгүй.

-Ийм хүмүүсийг яаж тайвшруулав?

- Би... Би маш энгийн хүн, учир нь би угаасаа ийм онцгой авьяасыг авсан. Би үсэрмэгцээ, одоо бол морио ухаан орохгүй, зүүн гараараа бүх хүчээ чихний ард, хажуу тийш нь бариад, баруун нударгаараа чихний завсраар урсгана. толгой, гэхдээ би түүн рүү аймаар шүдээ хавирах болно, тиймээс тэр бүр духнаас нь өөр тархитай, хамрын нүхэнд цус гарч ирнэ - энэ нь тайвшруулах болно.

- За тэгээд?

- Дараа нь та доошоо бууж, цохиж, түүнийг нүдээр нь биширч, ой санамждаа сайн төсөөллийг хадгалахын тулд дахин суугаад яв.

-Тэгээд тэрний дараа морь чимээгүй явна даа?

- Чимээгүй явна, морь ухаантай болохоор ямар хүн өөрт нь хандаж, ямар бодолтой байгааг мэдэрдэг. Жишээлбэл, энэ шалтгааны улмаас морь болгон намайг хайрлаж, мэдэрсэн. Москвад, дэвжээнд нэг морь байсан, үнэхээр бүх морьтон гараасаа салж, өвдөг шороодсон морьтон байдаг тийм маягаар суралцдаг байв. Яг л чөтгөр шиг шүдээрээ шүүрч авах тул өвдөгний хонхорхойг бүхэлд нь долоох болно. Түүний улмаас олон хүн нас барсан. Дараа нь англи хүн Рарей Москвад ирсэн - түүнийг "галзуу дарангуйлагч" гэж нэрлэдэг байсан - тэр, энэ муу морь, тэр ч байтугай түүнийг бараг л идэж байсан ч түүнийг ичгүүртэй байдалд оруулав; гэвч тэр зөвхөн ган өвдөгний дэвсгэртэй байсан тул түүнийг хөлнөөс нь идсэн ч хазаж шидээгүй тул түүнээс зугтсан; эс бөгөөс тэр үхэх байсан; мөн би үүнийг зохих ёсоор нь явуулсан.

-Яаж хийснээ бидэнд хэлээч?

-Бурханы тусламжтайгаар, эрхэм ээ, учир нь би танд дахин хэлье, надад ийм бэлэг байна. "Галзуу номлогч" гэгддэг энэ ноён Рарей болон энэ морийг барьж авсан бусад хүмүүс толгойгоо хоёр тал руу нь сэгсрэхээс сэргийлэхийн тулд бүх урлагийг хорон санааных нь эсрэг байлгаж байв; мөн би бүрэн эсрэг эмчилгээг зохион бүтээсэн; Би англи хүн Рарей энэ мориноос татгалзсан даруйд би: "Юу ч биш, энэ бол хамгийн ашиггүй юм, учир нь энэ морь чөтгөр шүтсэнээс өөр зүйл биш юм. Англи хүн үүнийг ойлгож чадахгүй, гэхдээ би ойлгож, туслах болно." Эрх баригчид зөвшөөрсөн. Дараа нь би: "Түүнийг Дрогомиловскийн заставын гадаа аваач!" Тэд үүнийг гаргаж авсан. Сайн; Бид түүнийг удирдан Филигийн хөндий рүү авчирсан бөгөөд зун ноёдууд зуслангийн байшиндаа амьдардаг. Энэ газар цэлгэр, тохилог байгааг харж байна, жүжиглэцгээе. Тэр түүн дээр, энэ канниб дээр суусан, цамцгүй, хөл нүцгэн, нэг өмд, малгай өмсөж, нүцгэн биен дээрээ Новгородын зоригт ариун хунтайж Всеволод-Габриелаас чанга бүс зүүсэн байсан бөгөөд түүнийг залуу насандаа би маш их хүндэлдэг байв. мөн түүнд итгэсэн; мөн тэр бүс дээр түүний бичээс нэхмэл байна: "Би нэр төрөө хэзээ ч орхихгүй."Миний гарт ямар ч тусгай хэрэгсэл байхгүй байсан, нэг нь хусах ямар ч байсан - хүчтэй Татар ташуур нь хоёр кг-аас ихгүй нь эцэст нь хар тугалга толгойтой, нөгөө нь - зуурмаг нь энгийн шоргоолжны шавар. За, эрхэм ээ, би сууж байтал дөрвөн хүн морины хошууг аль нэг рүү нь шүдлэн хаячихгүйн тулд хоёр тийшээ хазайлгаж чирнэ. Тэгээд тэр чөтгөр биднийг түүний эсрэг зэвсэг бариад байгааг хараад, инээж, хашгирч, хөлсөө урсган, уурандаа хулчгар зан гаргаж байгааг хараад намайг залгихыг хүсч байна. Би үүнийг хараад уяачиддаа "Чирч ир, тэр новшийнх нь хувьд би хазаарыг нь буулгана гэж хэлье" гэж хэлдэг. Тэд намайг ийм тушаал өгч байгаа гэдэгт итгэхгүй, нүд нь бүлтийжээ. Би: "Чи юуны төлөө зогсож байгаа юм бэ! эсвэл сонсохгүй байна уу? Би чамд юу захиалж байна - чи үүнийг одоо хийх ёстой!" Тэгээд тэд хариулав: "Чи юу вэ, Иван Северянич (миний нэрийг дэлхийд Иван Северянич, ноён Флягин гэдэг байсан): тэд яаж та хазаарыг зайлуулах тушаал өгч болох уу?" Морь хэрхэн уурлаж уурлаж, өвдөг шороодсоныг нь хөлөөрөө харж, мэдэрч байгаа болохоор би тэдэнд уурлаж эхэлсэн бөгөөд би тэдэн рүү: "Үүнийг тайл!" Тэд өөр үг байсан; Гэхдээ энд би аль хэдийн уурлаж, шүдээ хавирч байсан - тэд хазаарыг агшин зуур сугалж, тэд өөрсдөө хаашаа ч харсан гүйх гэж яарч байсан бөгөөд яг тэр мөчид би түүний хүсээгүй хамгийн анхны зүйл болсон. , духан дээр нь савыг новш: Тэр савыг эвдэж, зуурсан гурил нь нүд, хамрын нүх рүү урсав. Тэр айсандаа: "Энэ юу вэ?" Тэгээд би малгайгаа толгойноосоо шүүрэн авсан нь дээр зүүн гарТэгээд би зуурсан гурилаа морины нүдэн дээр улам үрж, ташуураар нь товшоод ... Тэр урагш хөдөлж, би түүний нүдийг нүдийг нь бүрхэж, нүдийг нь бүрмөсөн илж, ташуураар нөгөө тал ... Тэгээд тэр явж, тэр нисэхээр явав. Би түүнийг амьсгалахыг, харахыг зөвшөөрөхгүй, би таглаагаараа зуурсан гурилыг нь түрхэж, нүдийг нь сохруулж, шүдээ хавирч чичирч, түүнийг айлгаж, хоёр талаас нь ташуураар урж хаядаг. Энэ бол хошигнол биш гэдгийг ойлгож байна ... Тэр үүнийг ойлгосон бөгөөд нэг газар зогсохгүй, харин надтай мөргөлдсөн. Тэр намайг үүрч, зүрх сэтгэлтэй, намайг зөөвөрлөж, би түүнийг ташуурдаж, ташуурдсан тул тэр их яарах тусам би түүнийг ташуурдах гэж оролдсон бөгөөд эцэст нь бид хоёр энэ ажлаасаа залхаж эхлэв: мөр өвдөж, миний гар нь дээшлэхгүй, миний харж байгаагаар тэр аль хэдийн нүдээ цавчихаа больж, амнаасаа хэлээ гаргажээ. За тэгвэл тэр өршөөл гуйж, хурдан буугаад нүдээ нухаж, үсээ аван: "Боль, нохойны мах, нохойны хоол!" гэвч би түүнийг доош нь татахад тэр миний өмнө сөхөрч унасан бөгөөд тэр цагаас хойш тэрээр маш даруухан болсон тул шаардахгүй байх нь дээр: түүнийг суухыг зөвшөөрч, явсан боловч удалгүй нас барав.

-Харин та үхсэн үү?

- Там, эрхэм ээ; тэр их бардам амьтан байсан, тэр зан авираасаа татгалзсан боловч зан авирыг даван туулж чадаагүй бололтой. Тэгээд ноён Рарей энэ тухай сонсоод намайг үйлчлэгчдээ урьсан.

-За, та түүнтэй хамт үйлчилсэн үү?

- Юунаас?

- Би чамд яаж хэлэх вэ! Эхний зүйл бол би конер байсан бөгөөд би энэ хэсэгт илүү их дассан - явахын төлөө бус сонголтын төлөө, түүнд зөвхөн нэг галзуу дарангуйлах хэрэгтэй байсан, хоёрдугаарт, энэ нь түүний талаас байсан гэж би бодож байна. нэг заль мэх байсан ...

- Энэ юу вэ?

-Би өөрөөсөө нэг нууц авахыг хүссэн.

- Та түүнийг зарах уу?

- Тийм ээ, би зарна.

-Тэгвэл яагаад ийм болсон юм бэ?

"Тэгэхээр... тэр өөрөө надаас айсан байх.

- Надад хэлээч, энэ ямар түүх вэ?

-Онцгой түүх байгаагүй, гэхдээ зөвхөн тэр: "Ах аа, надад нууцаа хэлээч - би чамд маш их мөнгө өгье, би түүнийг консерт руугаа аваачина" гэж хэлсэн. Гэхдээ би хэзээ ч хэнийг ч хуурч чадахгүй тул "Нууц нь юу вэ? - энэ бол утгагүй зүйл". Тэгээд тэр бүх зүйлийг англи хэлнээс авч, сурсан, үүнд итгээгүй; гэж хэлэв: "За, хэрэв та үүнийг өөрийнхөө дүр төрхөөр нээхийг хүсэхгүй бол чамтай ром ууцгаая." Үүний дараа бид 2 хамт баахан ром ууж, улайтал улайж, чадлынхаа хэрээр “За одоо онгой, морийг чинь яасан юм бэ” гэдэг юм. Би хариуд нь: "Тийм л юм ..." - тийм ээ, би түүн рүү аль болох аймшигтай харж, шүдээ хавирав, гэхдээ тэр үед түүнд нэг савтай зуурсан гурил байхгүй байсан тул тэр үүнийг авав. , түүн рүү хундага даллан, тэр гэнэт үүнийг хараад, шумбаж байхдаа - ширээн доогуур бууж, хаалга руу эргэлдэж байхдаа тэр ийм байдалтай байсан бөгөөд түүнийг хайх газар байсангүй. Тиймээс тэр цагаас хойш бид түүнийг хараагүй.

-Тийм учраас чи түүн дээр очоогүй юм уу?

-Тиймээс эрхэм ээ. Түүнээс хойш тэр надтай уулзахаас айж байсан бол яах вэ? Тэгээд би түүнд үнэхээр их дуртай байсан, учир нь бид ром дээр өрсөлдөж байхад тэр надад үнэхээр таалагдсан, гэхдээ мэдээжийн хэрэг, чи өөрийнхөө замаар гүйж чадахгүй, би өөр мэргэжлийг дагах хэрэгтэй болсон.

-Та ямар ажил мэргэжил гэж боддог вэ?

"Гэхдээ би чамд яаж хэлэхээ мэдэхгүй байна ... Би маш олон зүйл тохиолдсон, ноёнтон, би морьтой, морьтой байсан, олзлогдсон, зодолдсон, хүмүүсийг зодож байсан. Би өөрийгөө зэрэмдэглэсэн, тиймээс хүн бүр тэвчихгүй байх.

-Та хэзээ хийдэд очсон бэ?

- Энэ бол саяхан, эрхэм ээ, миний өнгөрсөн бүх амьдралаас хэдхэн жилийн дараа.

-Тэгвэл танд бас ийм уриалга мэдрэгдсэн үү?

“М… н… н… Би үүнийг яаж тайлбарлахаа мэдэхгүй байна… Гэсэн хэдий ч би ийм байсан гэж таамаглаж байна, эрхэм ээ.

- Чи яагаад тэгж ... хэлэхгүй юм шиг байгаа юм бэ?

-Тийм ээ, учир нь би өөрийн бүх уудам, урсах эрч хүчээ тэвэрч чадахгүй байхад яаж итгэлтэй хэлэх вэ?

- Яагаад тэр вэ?

-Яагаад гэвэл эрхэм ээ, би өөрийнхөө хүслээр ч биш их юм хийсэн.

- Энэ хэнийх вэ?

-Эцэг эхийн амлалтаар.

- Эцэг эхийнхээ амлалтын дагуу чамд юу тохиолдсон бэ?

-Би амьдралынхаа туршид мөхсөн, ямар ч байдлаар мөхөж чадаагүй.

-Тийм гэж үү?

-Тийм шүү, эрхэм ээ.

-Бидэнд амьдралаа яриач.

-Яагаад, хэрэв би санаж байгаа бол, хэрэв та хүсвэл би хэлж чадна, гэхдээ би өөрөөр хэлж чадахгүй, эрхэм ээ, анхнаасаа.

- Надад сайн зүйл хий. Энэ нь илүү сонирхолтой байх болно.

"За, эрхэм ээ, энэ нь ямар нэгэн байдлаар сонирхолтой байх эсэхийг мэдэхгүй байна, гэхдээ сонсоорой.