Нийгмийн ухааны талаархи хамгийн тохиромжтой эссений цуглуулга. Яруу найрагч ба яруу найргийн сэдэв

Пушкиний бүтээл дэх яруу найрагч, яруу найргийн сэдэв нь шүлгийн жишээн дээр авч үзвэл хамгийн ойлгомжтой, хүртээмжтэй байх болно. 1826 онд бүтээсэн "Зөнч", хоёр жилийн дараа бүтээсэн "Яруу найрагч ба олон түмэн" зэрэг.

Зохиогчийн бүтээлүүд дэх романтик сэдвүүд

Бүтээсэн цаг хугацаанаас нь харахад ч эдгээр бүтээлүүд нь Михайловскийн цөллөгөөс хойшхи Александр Сергеевичийн Санкт-Петербургийн хоёрдугаар үе гэж нэрлэгддэг байсан нь тодорхой юм. Түүний урам зоригийн дүр төрх Пушкиний реализмд бий болж эхлэв.

Гэсэн хэдий ч түүний бүтээл дэх зарим санаанууд романтизм дээр тулгуурлан хөгжсөөр байна. Мөн Пушкиний яруу найргийн бүтээлч байдлын сэдэв нь хүний ​​бие даасан байдлын хамгийн дээд түвшинг хэрэгжүүлэх боломжтой ертөнцийн дүр төрхийг олж авдаг. Тиймээс романтизм нь яруу найргийн олон санааг хэрэгжүүлэхэд маш чухал үндэс суурь болдог.

Романтик бүтээлийн нийтлэг шинж чанарууд

Жуковский, Батюшков, Рылеев, Александр Сергеевичийн дотны найз Вильгельм Карлович Кучелбекер зэрэг олон романтик хүмүүсийн бүтээлүүдэд яруу найрагч, яруу найргийн сэдэв нь өндөр шинж чанартай болсон.

Юуны өмнө тэрээр ердийн санаанаасаа давж гарсан бөгөөд эдгээр бүтээгчдийн бүтээлч хуйвалдаан дахь яруу найрагч бүхэлдээ хамгийн тохиромжтой хувийн дүр төрхтэй байв. Эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг өөрийнхөөрөө харж, ойлгодог.

Энэ утгаараа романтик зохиолчид мэдээжийн хэрэг, хүмүүсийн нийтлэг массаас холдож, маш ганцаардмал, эмзэг хүмүүс болж хувирсан боловч нэгэн зэрэг нийтлэг найрсаг хүрээлэлд нэгтгэгдсэн, олон талаараа тэд ойр дотно, бүр нэгэн жигд байсан. ямар нэгэн сүнслэг утгаараа төрөл төрөгсөд.

"Зөнч" ба "Яруу найрагч ба олон түмэн" шүлгүүд дэх метафори зургууд

Тийм ч учраас Пушкиний бүтээл дэх яруу найрагч, яруу найргийн сэдвийг тодорхой зүйрлэлийн хөдөлгөөнөөр илчилсэн байдаг. Нэг бүтээлд бошиглогчийн дүр төрх, өөр нэг бүтээлд тахилч байдаг. Мэдээжийн хэрэг, тэдний хооронд нийтлэг зүйл бий. Юуны өмнө хоёулаа Төгс Хүчит ертөнц болон хүмүүсийн хоорондох зуучлагч юм.

Бурханы яриа нь сонсголын энгийн ойлголтод хүрдэггүй тул зүгээр л мөнх бус хүнд ойлгомжгүй байдаг. Тийм ч учраас эдгээр ертөнцүүдийн хооронд харилцаа холбоо тогтооход шаардлагатай хуйвалдааны зургууд үүсдэг.

Тэдний эрхэм зорилго бол Төгс Хүчит Бурханы үгийг ядаж ямар нэгэн хэмжээгээр мөнх бус хүмүүст хүргэх явдал юм. Мэдээжийн хэрэг, хүн үүнийг бүрэн ойлгох боломжгүй юм. Стандарт хүний ​​оюун санааны хөгжил хэтэрхий доогуур байна. Үүнтэй холбогдуулан Пушкиний бүх түүхүүдэд мананцар, нууцлаг байдлын нөлөө байдаг.

Дүрслэлийн утгын мөн чанарыг задлах

Пушкиний бүтээл дэх яруу найрагч, яруу найргийн сэдвийг энгийн ойлголттой болгохын тулд Александр Сергеевичийн ашигладаг метафоруудын шууд утгыг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Хэрэв бид "Зөнч" -ийг жишээ болгон авч үзвэл, арван есдүгээр зуунд Оросын яруу найрагчдын шилдэг бүтээлүүд хэвлэгдэж байсан алдартай уншигчдын дунд энэ шүлгийг Исаиа гэсэн тэмдэглэлтэй хэвлүүлж байсныг дурдах нь зүйтэй.

Александр Сергеевич Пушкин бошиглогчийн номыг үнэхээр дахин боловсруулдаг бөгөөд үүгээрээ библийн дүрийн яруу найргийн дүр төрхийг бий болгохыг эрэлхийлдэггүй гэж хэлж байгаа юм. Гэсэн хэдий ч энэ бүтээлийн баатартай холбоотой бүх өөрчлөлтүүд нь Исаиа Бурхантай уулзахдаа өөрт нь тохиолдсонтой маш төстэй юм.

Тиймээс, хэрэв энгийн хүн зөвхөн тэнгэрийг хардаг бол Александр Сергеевичийн баатар "тэнгэр элч нарын нислэг" -ийг ажиглаж эхэлдэг. Ердийн ойлголтын хүрээнээс хэтэрсэн зүйл. Тэр бүр орчлон ертөнцийн зургийг ажигладаг.

"Яруу найрагч ба олон түмэн"

Энд Пушкиний бүтээл дэх яруу найрагч, яруу найргийн сэдвийг ямар нэгэн уянгын монолог хэлбэрээр биш, харин нэг талаас ярьж буй санваартны хоорондын харилцан яриа хэлбэрээр өрнөж буй драмын хуйвалдаан хэлбэрээр толилуулж байна. нөгөө талд нь үл ойлгогдох олон түмэн.

Энэхүү хуйвалдааныг зурахдаа Александр Сергеевич өөрийн ажлын онцлог шинж чанартай өөр уламжлалыг ашигладаг. Энэ бол бүтээлд эртний үеийн хэрэглээ юм. Энд Пушкиний бүтээл дэх яруу найрагчийн дүр төрх өгөгдсөн хэлбэрээр гарч ирэв. Тэрээр энэ ертөнцөд өөрийн оршин тогтнохын ач холбогдлыг "гэгээрээгүй олон түмэнд" тайлбарлахыг ч оролддоггүй. Яруу найргийг орчлон ертөнцтэй салшгүй холбоотой зүйл гэж үзэх ёстойг бодоход. Яг л хөгжим эсвэл урлаг шиг.

Хамгийн сүүлийн үеийн бүтээлүүд

Яруу найрагчийн сэдэв нь Пушкиний бүтээлд хэрхэн бий болсныг, хожмын бусад бүтээлүүдэд түүний "Хөшөө" бүтээлээр нь дүгнэж болно.

Эндээс та түүний хүрээлэн буй нийгэмд хандах хандлага, яруу найргийн эрх чөлөөний асуудлыг харж болно. Александр Сергеевич энэ дэлхий дээрх түүний ач холбогдлыг ойлгодог бөгөөд мэдээжийн хэрэг түүний бүх ажил дэмий хоосон биш гэдэгт итгэхийг хүсч байна. Мөн түүний яруу найрагчийн дурсамж хадгалагдан үлдэх болно урт жилүүд: "Ардын зам түүн рүү өсөхгүй."

Агуу суут хүний ​​бүтээлийн олон янзын санаа

Пушкиний бүтээл дэх яруу найраг нь асар олон янзын үзэл суртлын сэдвүүдээр ялгагдана. Мөн эрх чөлөө, тэгш байдлын сэдэв үргэлж гол байр суурийг эзэлсээр ирсэн. Энэ нь жирийн ард түмнийг боолчлолоос чөлөөлөхийн төлөө хашхирч байгаа мэт сонсогдож байна. Хайрын бүтээлүүдэд ч гэсэн эмэгтэй хүний ​​аз жаргалд хүрэх эрхийг баталгаажуулах гэсэн ийм сэдэл байдаг.

Тиймээс Пушкиний бүтээлийн гол бөгөөд мөнхийн сэдэв нь өөрийгөө ухамсарлах эрх, чөлөөт сонголт байх явдал гэж хэлж болно. Александр Сергеевичийн чөлөөт сэтгэлгээний энэхүү хөгжил нь XVIII зууны Францын соён гэгээрүүлэгчид болон Александр Николаевич Радищевт ихээхэн ач холбогдолтой байв.

Суут ухаантны бүтээл дэх ёс суртахууны бэлгэдэл

Бүтээлч хөгжлийнхөө эхэн үед ч гэсэн Александр Сергеевич хүмүүст харгис хэрцгий хандлагын хор хөнөөлийн тухай санааг илэрхийлжээ. 1815 онд бичсэн "Лициниус" хэмээх бүтээлдээ яруу найрагч: "Ром эрх чөлөөгөөр өсч, боолчлолд сүйрсэн" гэж тунхагласан байдаг.

Тэрээр "Эрх чөлөө" бүтээлдээ ч гэсэн хувьсгалчтай адилхан санаагаа хөгжүүлдэг. "Чадаевт" шүлэгт зохиолчийн иргэний төлөвшил ажиглагдаж байна. Хайр ба алдар суугийн тухай эцэс төгсгөлгүй мөрөөдөл нь ард түмнийхээ өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэх гүн гүнзгий бодлоор солигдож, үйл ажиллагаанд цангаж эхэлдэг.

Дараа нь Александр Сергеевич өөр нэг бүтээл туурвиж, эрх чөлөөг хайрлах тухай өгүүллэг шинэ сэдэвтэй болжээ. Уянгын дүрийг сэтгэл хөдлөлөөр шүүмжилсэн тэрээр хувьсгал хийхээ больсон, харин магадгүй шинэчлэл, өөрчлөлтийг хүлээж байна: "Харна аа, найзууд аа! Дарлагдаагүй ард түмэн". Ингэж л Пушкины бүтээлд ёс суртахуун илэрч эхэлсэн.

Александр Сергеевичийн бүтээл дэх эрх чөлөөний дүр төрх (улс төрийн болон оюун санааны аль алинд нь) бол далай юм. Тэрээр Михайловская цөллөгт байхдаа "Тэнгис рүү" хэмээх элэглэлийг бүтээдэг. Тэрээр зохиолчийн бүтээлүүдэд романтик үеийг зурсан байдаг.

Энгийн амьдралд бүтээгчийг томилох

Зохиогчийн эрх чөлөө маш чухал гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Харамсалтай нь хэвлэгдээгүй "Евгений Онегин" аравдугаар бүлэгт тэрээр бие даасан амьдралын мөрөөдлийнхөө тухай өгүүлдэг. Яруу найрагчийн хувьд бүтээлч байдал нь бие даасан байдалгүйгээр оршин тогтнодоггүй бөгөөд зохиогчийн хэлснээр гол зорилго нь Төгс Хүчит Бурханы хүслийг биелүүлэх явдал юм. Сайхан сэтгэл, нигүүлсэл, эрх чөлөө зэрэг өөрчлөгдөөгүй үнэт зүйлсэд үйлчил.

Александр Сергеевичийн амьдралын зорилго, дэлхий дээрх сайн бодол санаа, муу муухай, тэр байтугай үхлийн тухай философийн бодлыг "Би чимээ шуугиантай гудамжаар тэнүүчилж байна уу", "Элегия", "Өө үгүй, би" зэрэг шүлгүүдэд зориулагдсан болно. Амьдралаас залхдаггүй ... болон бусад хэд хэдэн бүтээлүүд.

Хэдийгээр уйтгар гунигтай, түгшүүртэй мэдрэмж төрж байсан ч "Элеги"-ийн уянгын дүр нь "Гэхдээ би үхмээргүй байна, өө найзуудаа" гэж хэлэв. Тэрээр амьдралын хүсэлд автдаг. “Цаг нь боллоо, анд минь, цаг боллоо!” гэсэн шүлгийн дүр төрх түүнийг цуурайтуулдаг. Тэрээр амьдрал төгс бус гэдгийг ойлгодог боловч түүнийг байгаагаар нь хүлээн авч, бүр өвөрмөц утгыг олж авдаг.

Александр Сергеевичийн бүтээлийн өөр нэг чухал чиглэл

Пушкиний бүтээл дэх ландшафтын дууны үг эсвэл байгалийн дүр төрх чухал байр суурийг эзэлдэг. Түүний хувьд харилцаа холбоогүйгээр эв найртай оршин тогтнох боломжгүй юм хүрээлэн буй байгаль, түүнтэй нэгдэх мэдрэмжгүйгээр. Энэ нь Александр Сергеевичийн бүтээлүүдэд маш олон янз байдаг.

Хайр дурлалаар дүүрэн өмнөд нутгийн ландшафтууд, намуухан, заримдаа бүр ширүүн умард байгальтай өрнөлүүдийг өглөө, "Намрын" шүлгээс олж болно.Эдгээр бүтээлүүд бүгд гүн гүнзгий утга санаа, онцгой мэдрэмжээр дүүрэн байдгаараа нэгтгэгддэг. амьдралын.

Пушкиний бүтээлийн мөнхийн сэдвийг судалдаг мэргэжилтнүүдийн хэлснээр тэрээр өөрийн сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжээ байгальд тулгадаггүй бөгөөд түүний хүн төрөлхтөнд хайхрамжгүй хандлагыг төгс ойлгодог. Белинскийн хэлснээр түүний ландшафт нь чимээгүй сэтгэл татам байдлаар дүүрэн гайхалтай, гайхалтай зургууд юм.

"Намрын" шүлгийг Александр Сергеевичийн бүтээлийн шилдэг бүтээл гэж үздэг. Энэ бүтээлдээ тэрээр Оросын байгаль, түүний тухай тусгажээ зөөлөн сэтгэл татам, Растик тайтгарлын тухай, түүнчлэн амьдралын тухай ерөнхийдөө.

Янз бүрийн улирлыг бие биентэйгээ харьцуулж үзээд намрын баатар "намуухан гоо үзэсгэлэнгээрээ" хамгийн их биширдэг гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ сэтгэл татам байдал нь бүтээгчид маш их бүтээлч хүчийг өгдөг, тэр оюун санааны асар их өсөлтийг мэдэрдэг, хамгийн чухал нь урам зориг нь түүнд ирдэг. Жилийн энэ цаг үеийн зургууд зохиолчийн лицей жилүүд болон ойр дотны нөхдөө санагдуулдаг.

Пушкиний бүтээл дэх нөхөрлөлийн сэдэв

Энэ сэдвийн сэдэл нь яруу найрагчийн олон өгүүллэгт байдаг. "Чаадаевт", "И.И. Пушчинд", "Языковт", "Арион" гэх мэт шүлэг. Тэд бүгдээрээ Александр Сергеевич бүх лицей нөхдөдөө үүрд үнэнч хэвээр байсныг гэрчилж байна. Нөхөрсөг мөрний салшгүй мэдрэмж нь Александр Сергеевич Пушкины хувьд хамгийн том үнэ цэнэ бөгөөд ганцаардсан жилүүдэд түүнд нэг бус удаа тусалж, "Найзууд минь, бидний нэгдэл сайхан юм" гэж хамгаалж байсан.

Гэхдээ Пушкины бүтээл дэх нөхөрлөлийн сэдвийг зөвхөн гайхалтай, урам зоригтойгоор дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр хайрын сэдэлд олон тооны шүлэг зориулжээ.

Эмэгтэй дүр төрхийг бүтээгчийг биширдэг

Александр Сергеевич бол охидын сэтгэл татам байдлыг хамгийн сайн мэддэг хүн байв. Гэсэн хэдий ч зөвхөн бие махбодийн гоо үзэсгэлэн нь оюун санааны шинж чанаргүй байсан ч яруу найрагчийн сэтгэл хөдлөлийг өдөөж, бүтээлч сэтгэлгээ болж чадахгүй байв. Яруу найрагчийн хэлснээр хайр нь хариу нэхээгүй ч гэсэн хүмүүсийн амьдралыг онцгой утгаар дүүргэдэг бөгөөд хамгийн чухал нь энэ жинхэнэ мэдрэмж хэзээ ч хувиа хичээдэггүй.

Александр Сергеевич Пушкиний уянгын бүтээл нь Оросын яруу найргийн үлгэр жишээ хэвээр үлдэх болно. Зөвхөн энэ нь хүн төрөлхтөнд дэгжин байдлын талаархи ойлголтыг хөгжүүлж, бүх үеийн туршид хамгийн сайн чанаруудыг сэрээж чаддаг.

ГУУ-н эдийн засгийн гүнзгийрүүлсэн сургалттай 1301-р дунд сургууль

Ярилцлагын хэлбэрээр шалгалтын сэдвүүд

уран зохиол дээр

2. Бүтээл дэх эх оронч үзэл дотоодын уран зохиол(Л. Толстой "Дайн ба энх", М. Шолохов " Чимээгүй Дон»).

3. Оросын зохиолчдын бүтээл дэх сайн мэдээний сэдэл (Ф. Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл", М. Булгаков "Мастер ба Маргарита", Л. Андреев "Иуда Искариот").

4. Үеийн сэдэв ба "илүүдэл хүн"-ийн дүр (А. Пушкин "Евгений Онегин", М. Лермонтов "Манай үеийн баатар", И. Гончаров "Обломов", И. Тургенев "Эцэг хөвгүүд" ").

5. Оросын яруу найрагчдын бүтээл дэх Оросын дүр төрх (Н. Некрасов “Орос улсад хэн сайхан амьдрах ёстой вэ”, С. Есенин, А. Блок).

6. 19-р зууны Оросын уран зохиол дахь эмэгтэйчүүдийн дүр (А. Островский "Аянгын бороо". Л. Толстой "Дайн ба энх", "Обломов", "Эцэг хөвгүүд").

7. Тухайн үеийн нөхцөл байдалд хүний ​​хувь заяа (И. Бунин "Сан Францискогийн эрхэм", " Нарны цохилт”, “Цэвэр даваа”, А.Куприн “Анар бугуйвч”, Шолохов “Хүний хувь заяа”).

8. Оросын уран зохиолын бүтээлүүд дэх сайн муугийн тэмцлийн сэдэв (Ф. Достоевский, А. Пушкин, М. Булгаков).

1. 19-20-р зууны Оросын яруу найрагчдын дууны шүлэг дэх бүтээлч байдлын сэдэв. (А. С. Пушкин. М. Ю. Лермонтов, Б. Л. Пастернак).

А.С.Пушкин
Энэ асуудлыг түүний анхны хэвлэгдсэн "Яруу найргийн найздаа" (1814) шүлэгт хөндсөн болно. Яруу найрагч яруу найрагчдад тохиолдсон уй гашууг ярьдаг

Хүн бүр магтдаг, тэжээдэг - зөвхөн сэтгүүл;

Тэдний Fortune дугуйны хажуугаар эргэлдэж ...

Тэдний амьдрал бол уй гашуугийн цуврал, алдар нэр нь мөрөөдөл юм.

Зохиолч эхлэгч яруу найрагчдаа "тайван" байхыг зөвлөж байна. Тэрээр яруу найргийн зорилгыг нийгэмд хэрэгтэй байх гэж үздэг. Түүний бодлоор "сайн шүлэг бичих нь тийм ч хялбар биш" гэхдээ хэрэв та бичвэл сайн шүлэг л бичнэ.

1824 онд бичсэн "Номчин ба яруу найрагч хоёрын яриа" шүлэгт нэгэн ухаалаг номын худалдаачин:

Урам зоригийг худалддаггүй

Гэхдээ та гар бичмэлээ зарж болно.

Яруу найрагч номын худалдаачны зөвийг хүлээн зөвшөөрснөөр шүлэг төгсдөг. Шүлгийн сүүлчийн мөрүүдийг зохиолоор бичсэн. Зохиолын ярианд шилжих энэхүү шилжилт нь уншигчийг дээдсийн мөрөөдлийн ертөнцөөс энгийн бодит байдлын ертөнцөд аваачдаг. Энэ шүлэгт Пушкин шинийг санаачлагчаар ажилласан: тэрээр анх удаа яруу найрагчийн үйл ажиллагаанд бодитой хандлагыг илэрхийлэв.

"Зөнч" (1826) шүлэг нь энгийн хүнийг яруу найрагч-эш үзүүлэгч болгон хувиргах тухай зүйрлэл хэлбэрээр өгүүлдэг. "Зургаан далавчит серафим" нь хүнийг "эш үзүүллэгийн нүд", ер бусын чих, "ухаалаг могойн хатгалтыг" өгдөг бөгөөд зүрхний оронд "галд шатаж буй нүүрс" цээжиндээ "түлхдэг". Гэхдээ хүн яруу найрагч-эш үзүүлэгч болоход ийм бүрэн өөрчлөлт хангалттай биш, үүнд Бурханы хүслийг шаарддаг.

Бурханы дуу хоолой намайг дуудан:

"Бос, эш үзүүлэгчээ, харж, сонс.

Миний хүслийг биелүүл

Мөн далай, газар нутгийг тойрч,

Хүмүүсийн зүрхийг үйл үгээр шатаа."

Тиймээс "Зөнч" зохиолын Пушкин яруу найрагч, яруу найргийн зорилгыг "хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг үйл үгээр шатааж байна" гэж үздэг.

Хоёр жилийн дараа "Яруу найрагч ба олон түмэн" шүлэг зохиогдож, яруу найрагч руу хандсан шашны "хүмүүс"-ийн хандлагыг илчилсэн.

Тэр яагаад ийм чанга дуулж байгаа юм бэ?

Салхи шиг түүний дуу чөлөөтэй,

Гэхдээ салхи, үржил шимгүй мэт:

Энэ нь бидэнд ямар хэрэгтэй вэ?

Гэсэн хэдий ч яруу найрагч "танхайрсан"-д хандах хандлагаа бас илэрхийлж байна:

Зайл - яасан бэ

Амар амгалан яруу найрагч танаас хамаарна!

Зоригтой чулуугаар бузар булай,

Лир дуу хоолой чамайг сэргээхгүй!

Пушкины хэлснээр яруу найрагчид "урам зориг, сайхан дуу чимээ, залбирлын төлөө" төрдөг. Яруу найрагч бол дээрээс тэмдэглэгдсэн, Их Эзэн Бурханы бүтээлч хүч чадлын нэгээхэн хэсэгээр хангагдсан нарийн төвөгтэй амьтан боловч тэр үед дэлхийн жирийн амьд хүн юм. Бурхан яруу найрагч руу урам зориг илгээж, дараа нь -

Яруу найрагчийн сэтгэл чичирнэ,

Сэрсэн бүргэд шиг.

Пушкин өөрийн бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөө, яруу найргийн үнэн зөв байдлын төлөө, мөнгө, олны хүчнээс ангид байхын төлөө тэмцэж буй яруу найрагчийн дүрийг бүтээдэг. Тиймээс "Яруу найрагчдаа" (1830) шүлэгт зохиолч яруу найрагчийг дурджээ.

Яруу найрагч! ард түмний хайрыг үнэлдэггүй.

Урам зоригтой магтаал нь хормын чимээг өнгөрөөх болно;

Та тэнэг хүний ​​шүүлт, хүйтэн олны инээдийг сонсох болно.

Гэхдээ та хатуу, тайван, гунигтай хэвээр байна.

Үүний зэрэгцээ яруу найрагчийн хувь тавилан нь ганцаардмал хүн байх явдал юм. Пушкин яруу найрагчийг "чөлөөт оюун ухаан таныг хөтөлдөг эрх чөлөөний замаар" явахыг уриалав. Олон түмэн ба зураач Пушкин хоёрын харилцааны сэдэв нь "Цуурай" (1831) шүлэгт үргэлжилдэг. Зохиогч яруу найрагчийн бүтээлч үйл ажиллагааг цуурайтай харьцуулжээ.

Дуу бүрийн хувьд

Таны хариу хоосон агаарт

Та гэнэт хүүхэд төрүүлэв ...

Танд хариу алга ... Ийм

Та, яруу найрагч!

Пушкиний яруу найргийн нэгэн төрлийн гэрээслэл бол түүнийг нас барахаас зургаан сарын өмнө бичсэн "Би гараар бүтээгээгүй өөртөө хөшөө босгосон" (1836) шүлэг байв. Энэ нь Ромын яруу найрагч Горацийн "Мельпомен руу" шүлэг, Ломоносов, Державин нарын шүлгүүдэд буцаж ирдэг.

Пушкин түүний ажлын чухал чанар болох ард түмэнд үйлчлэх, мөн яруу найргийн бүтээлээрээ "сайн мэдрэмжийг сэрээж" байсныг онцлон тэмдэглэв.

Удаан хугацааны турш би хүмүүст эелдэг байх болно,

Би лирээр сайхан мэдрэмжийг төрүүлсэн,

Би харгис хэрцгий насандаа Эрх чөлөөг алдаршуулсан

Мөн тэрээр унасан хүмүүсийг өршөөл үзүүлэхийг уриалав.

Пушкиний хэлснээр яруу найрагч хэнээс ч хамааралгүй, хэнд ч "бардам толгойгоо бөхийлгөж" болохгүй, харин "хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг үйл үгээр шатаах" эрхэм зорилгыг зохих ёсоор биелүүлэх ёстой. Пушкин арван таван настайдаа "Яруу найрагч найздаа" шүлэгтээ:

Миний хувь заяа унасныг мэд, би лир сонгодог.

Тэр намайг бүх ертөнцийн хүссэнээр шүүж,

Уурлах, хашгирах, загнах - гэхдээ би яруу найрагч хэвээр байна.

Хожим нь Пушкин: "Яруу найргийн зорилго бол яруу найраг" гэж хэлэх бөгөөд тэрээр эцсээ хүртэл энэ үгэндээ үнэнч байх болно.

1) Бүтээлч байдлын үйл явц, түүний зорилго, утга учир, яруу найрагчийн уншигчтай харилцах харилцаа;

2) Яруу найрагчийн эрх баригчид болон өөртэй нь харилцах харилцаа.

Эдгээр бүх талыг Пушкин танилцуулсан бөгөөд түүний ажлын туршид сэдэв нь хөгжиж байна (хөгжиж байна)

Яруу найрагч, яруу найргийн сэдэв нь Орос, Европын уран зохиолд уламжлалт шинж чанартай байдаг.

Түүнд хандаж Пушкин өмнөх хүмүүстэйгээ харилцан яриа өрнүүлэв.

- Гораци (Доктор Ром)

- Овид

- Ломоносов, Державин нар

Энэ сэдэв нь Пушкиний бүх бүтээлийг хамардаг. Түүний анхны хэвлэгдсэн шүлэг "Яруу найрагчийн найздаа" 1814. Мөн энэ сэдэвт хамгийн сүүлийн шүлэг байсан "Би өөрийнхөө гараар бүтээгээгүй хөшөө босгосон" 1836.

Пушкин бүтээлдээ яруу найрагчийн дэлхий дээрх байр суурь, яруу найрагч ба нийгмийн харилцааны тухай, бүтээлч үйл явцын тухай ойлголтыг бий болгосон.

1. 
   Яруу найрагч, яруу найргийн сэдэв нь огтлолцсон байдаг
2. 
   Шүлэг дэх яруу найрагчийн иргэний хувийн сэдэв "Лициниа"
3. 
   Сонгогдсон яруу найрагчдын хүрээний сэдэв, яруу найрагчийг олон түмэнд эсэргүүцэх Жуковский
4. 
   Пушкиний сүүлчийн дууны үгэнд багтсан яруу найрагчийн хоёр дүр - Яруу найрагч нь зөнч. "Бошиглогч", Яруу найрагч санваартан - "Яруу найрагч ба олон түмэн".
5. 
   Пушкиний бүтээл дэх яруу найрагчийн хувь тавилан нь яруу найрагчийн нэг хувь заяаны тухай бэлгэдэлтэй илэрхийлсэн бодол юм. "Орион". Бүтээлч байдал нь амьдралын энгийн хүнийг бусдаас дээгүүр илэрхийлдэг. Мөнх амьдралаар тодорхойлогддог нас барсны дараах алдар - "Хөшөө».
6. 
   Яруу найрагч, хаан. Яруу найрагч ба хааны хоорондох оюун санааны өрсөлдөөний сэдэл. Бүтээлч байх бүрэн эрх чөлөөг баталгаажуулах. 1828 - "Найзууд".

"Бошиглогч" - 1826

Михайловскийгоос Москва руу явах замд гутамшигт Пушкин хаантай уулзах гэж байв. Романтикуудын үзэж байгаагаар яруу найрагч, бошиглогч хоёр нэг хүн болж нэгдсэн боловч Пушкин өөрөөр боддог. Яруу найрагч, бошиглогч хоёр ижил төстэй зүйл байдаг, учир нь Бурхан хоёулаа үйлчлэлд дууддаг. Гэсэн хэдий ч Пушкиний шүлгүүдэд тэд нэг оршихуйд нийлдэггүй. Учир нь яруу найрагч онгод автах хүртлээ хүмүүсийн дунд амьдардаг.

Хүмүүс яруу найрагч-зөнчөөс галт үгсийг хүлээж байдаг. Бурхан "хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг үйл үгээр шатаахын тулд" ертөнц рүү эш үзүүлэгчийг илгээдэг. Бошиглогч бол Бурханы хүслийг гүйцэтгэгч, Бурханы сүр жавхлант үр удам юм. Бурханы хувьд хамгийн чухал зүйл бол гол зүйл - өөрийн хүсэл, тэр Бурханы хүслийг гүйцэтгэгч биш юм. Бурхан түүнийг бүтээлчээр сонгодог.

Бошиглогч, яруу найрагч хоёр нийтлэг зүйл бол ертөнцийг энгийн хүн хэзээ ч харахгүй байхаар харах чадвартай: хоёулаа далд, нууцлаг талыг хардаг. Гэвч бошиглогч энэ бүхнийг мэдэх чадварыг бүтээлч байдалд ашигладаггүй. Бошиглогч ертөнцийг засаж залруулж, яруу найрагч түүнийг өнгөөр ​​буддаг.

Бошиглогч хүмүүст Бурханы үгийг авчирдаг, яруу найрагч өөрөө үгээ бүтээдэг, гэхдээ хоёулаа хүмүүст хандаж, газар тэнгэрийн үнэнийг илчилдэг.

"Хөшөө" - 1836 он

1. 
   Яруу найрагч ба яруу найргийн сэдэв
2. 
   Яруу найргийн алдар суу, яруу найргийн үхэшгүй байдлын асуудал.
3. 
   Төрөл - "Од" Шүлгийн онцлог нь уламжлалаар тодорхойлогддог. Шүлгүүд нь Державины "Хөшөө" шүлгийг дуурайлган бичсэн бөгөөд энэ нь эргээд Горацийн шүлгийн дахин найруулга юм. Пушкин шүлгийнх нь эпиграфыг Горацаас авсан. Пушкин Орост ямар гавьяа байгуулсан бэ гэдгийг харуулахыг хичээж байна: "Би удаан хугацааны турш ард түмэнд эелдэг байх болно." Яруу найргийнх нь гавъяаг санаагүй хүмүүс ингэж тодорхойлж байдгийг тэрээр мэдэж, тэнэгийг битгий уралдуулахыг музаг уриалдаг.
4. 
   Яруу найргийн илэрхийлэх хэрэгсэл:

- Эпитетүүд - Гараар бүтээгээгүй хөшөө, Эрхэм уяраанд, Миний харгис нас, Босогчдын толгой.

Метономи - Би лирээр сайхан мэдрэмжийг сэрээсэн

Synecdoche - мөн байгаа бүх хэл намайг дуудах болно.

Хувийн дүр төрх - Музагийн тухай Бурханы тушаалд дуулгавартай байх.

М.Ю.Лермонтов
Лермонтовын дууны шүлгээс бид 19-р зууны Оросын яруу найргийн гол сэдвүүдийг олдог. Лермонтовын сүүлчийн дууны үгэнд яруу найрагч руу хандсан хатуу уриалга байдаг: шүлэг бүү бич! Татгалзахыг та хэрхэн ойлгож байна вэ? яруу найргийн яриа? Эцсийн эцэст, яруу найрагч-зөнч Лермонтовын уянгын баатар, яруу найрагч сул дорой учраас биш, харин яруу найрагч тэнгэр, ангал руу хэт их оролцдог тул чимээгүй байдаг нь харагдаж байна.

"Сэтгүүлч, Уншигч, Зохиолч" шүлэг нь яруу найргийн урам зоригийн хоёр үндсэн эх сурвалжийг заадаг. Бүтээлч байдлын гэрэлт эхлэл нь Бурханаас, нөгөө нь чөтгөрөөс байдаг.

Гэвч яруу найрагч ямар ч туйл руу тэмүүлсэн тэр зуунтай, өнөөгийн олон түмэнтэй үл нийцсээр л байна.

Яруу найрагч манай овогтой харьцуулахад өнгөрсөн үеийн баатруудад үйлчлэх боломжтой байсан бөгөөд үйлчлэх ёстой - "Яруу найрагч" 1838 он.

Гэхдээ бурханлаг бэлгийг алтан тоглоом болгох эсвэл худалдаанд гаргах нь дээд хүчнүүдийн сонгосон нэгний хувьд сайн зүйл биш юм.

Лермонтовын хэлснээр яруу найрагч хоёр сонголттой.

Энэ ертөнцөөс тайван замаар явах;

Нэг үе, нийгэм, хүмүүсийн ертөнцтэй найдваргүй дайн. Зэмлэл, өшөө хорсол, уур хилэнд умбасан төмөр шүлгээр” - “Ямар олон алаг олноор хүрээлэгдсэн бэ”.

"Бошиглогч" - 1841

Бид хүнийг нууцлаг амьтантай танилцах тухай ярьж байна - шүлэг нь Пушкиний "Зөнч" -ийг үргэлжлүүлж байгаа боловч агуулга, хэв маягийн хувьд ижил төстэй биш юм. "Би хайраа тунхаглаж эхэлсэн."

Хүмүүс түүнтэй ярьдаггүй, түүнийг хөөн зайлуулдаг, элсэн цөлийн одод түүний залбирахыг сонсдог, тэнд дэлхийн амьтан ч түүнд дуулгавартай байдаг.

Лермонтов "Хүндэт боол" - "Яруу найрагчийн үхэл" гэсэн үгээр утга зохиолд орж ирэн, "Зөнчийг муу удирдагчид, хүн бүр түүнийг хэрхэн дорд үздэг вэ" гэсэн үгээр хорвоог орхижээ. Бурхан ч бас түүнтэй ярьдаггүй, гэвч тэр эш үзүүлэгч үлдээгээгүй, харин түүнийг хавчиж байсан хүмүүс.

Гэсэн хэдий ч бошиглогч өөртөө итгэдэг учраас хэн ч түүнд итгэхгүй байх үед эш үзүүлэгч хэвээрээ үлддэг.

Б.Л.Пастернак
20-р зуунд ашиггүй, ойлгомжгүй байдлын сэдэл үргэлжилсээр байна. Пастернак "Алдартай байх нь муухай юм."

Яруу найрагчийн уянгын бүтээлч байдал, бодит байдлын хоорондын хамаарлыг үзэх үзэл нь өвөрмөц юм. Б.Пастернакийн гүн итгэл үнэмшлээр бол жинхэнэ бүтээгч нь хүн биш, харин байгаль юм. Тиймээс яруу найраг бол тодорхой хүний ​​бүтээл биш, харин амьдралын шууд үр дагавар юм. Зураач бол юу ч зохион бүтээхгүйгээр, өөрөөсөө юу ч авчрахгүйгээр байгалийн бүтээлд тусалдаг хүн юм.

Энэ нь хатуу чанасан цас байсан,

Юу ч санаанд орж ирдэг.

БИ БОЛБи үүнийг үдшийн бүрийд бэлтгэдэг

Таны гэр, зураг, өдөр тутмын амьдрал.

Өвөл тэр ноорог бичдэг,

Мөн хажуугаар өнгөрөх хүмүүсийн өмнө

Би тэднийг тэндээс авдаг

Би хайлж, хуулж, хулгайлдаг.

Урлаг байгальд төрдөг тухай Б.Пастернакийн олон шүлэг бичсэн байдаг. Байгаль эхнээсээ яруу найрагтай, харин яруу найрагч зөвхөн хамтран зохиогч, хамсаатан, тэр зөвхөн энэ яруу найргийг тодруулдаг. Энэхүү тодруулгын үр дагавар нь Б.Пастернак байгалийн үзэгдлийн талаар утга зохиолын нэр томъёог байнга хэрэглэж байгаа явдал юм.

Энэ номын хувьд Сиплийн цөлийн эпиграф...

Шүршүүрийн соёолж бөөгнөрөн бохирдсон бөгөөд үүр цайтал хуваалцаж, хуваалцаж, Дээврээс нь акростикыг нь дусааж, Бөмбөлөгүүдийг шүлгээр нь үлээж өгөөрэй.

Яруу найрагч ба байгалийг тодорхойлох, зохиогчийн эрхийг ландшафт руу шилжүүлэх - энэ бүхэн үндсэндээ нэг зорилготой. Байгаль өөрөө зохиосон шүлэг хуурамч байж болохгүй. Тиймээс зохиогч нь бичсэн зүйлийн үнэн зөвийг баталж байна. Б. Пастернакийн хэлснээр жинхэнэ байдал, найдвартай байдал, - гол онцлогжинхэнэ урлаг. Энэ жинхэнэ байдалд хэрхэн хүрсэн бэ? Энд хамгийн чухал зүйл бол "бидэнд сонсогдож байгаа амьдралын дуу хоолойг гуйвуулахгүй байх" явдал юм. Тиймээс сэтгэгдэл төрүүлэх чадвар нэмэгдэж, бүх мэдрэмж, хүрээлэн буй ертөнцийн бүх хөдөлгөөнд мэдрэмтгий байдал нэмэгддэг. гол онцлогжинхэнэ яруу найраг. Б.Пастернак дахь "яруу найраг-хөвөн"-ийн дүр төрх нь түүний анхны шүлгүүдийн нэгэнд тавигдсан:

Яруу найраг! Грекийн хөвөн сорох аяганд

Та байх, мөн наалдамхай ногоон хооронд

Би чамайг нойтон тавцан дээр тавих болно

Ногоон цэцэрлэгийн вандан сандал.

Өөрийгөө өтгөн голт, инжир ургуулж,

Үүл, жалга довтолгоонд аваачиж,

Шөнө, яруу найраг, би чамайг шахаж гаргана

Шуналтай цаасны эрүүл мэндэд.

Энэ утгаараа урлаг нь уран бүтээлчийн анх удаа харж байгаа мэт ертөнцийг шинэчилсэн үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Б.Пастернак "бид бодит байдлыг таньж мэдэхээ больсон", яруу найрагч энэ тухай Адам шиг урьд өмнө нь нэг ч үг хэлээгүй юм шиг ярьж эхэлснээр бүтээлч үйл явц эхэлдэг гэж үздэг. Тиймээс Б.Пастернак дууны үгэндээ хамгийн энгийн үзэгдлүүдийн ер бусын байдлыг байнга онцолж, ямар ч чамин, гайхалтай зүйлээс илүүд үздэг. Энгийн өглөө сэрэх нь олон зүйлээр дүүрэн байдаг Шинэ дүр төрхдэлхий рүү ("БИ БОЛби сэрлээ. Илчлэгдсэн зүйл намайг тэвэрч байна.") Яруу найрагч эргэн тойронд болж буй бүх зүйлийн анхны шинэлэг байдлыг мэдэрдэг ("Намрын өмнөх шиг бүх тал ...").

Б.Пастернакийн сүүлчийн дууны шүлгүүд нь яруу найргийн бүтээлч байдлын ойлголтод чухал зүйлийг нэмж өгдөг. Энд ёс суртахууны үйлчлэлийн санаа бүх зүйлд давамгайлж байгаа бөгөөд хэрэв өмнө нь яруу найргийг хөвөн гэж тодорхойлдог байсан бол одоо өнгөрсөн үеийг үл тоомсорлохгүйгээр өөр өөр сэдэл давамгайлж байна: Бүтээлч байдлын зорилго бол өөрийгөө өгөх явдал юм. Ичмээр, юу ч биш, Хүн бүрийн амнаас үлгэр дуурайлал болох нь. Түүний ойлголтоор яруу найраг бол сэтгэлийн тасралтгүй ажил, гол зүйл нь үр дүн биш, харин нээлт хийх хөдөлгөөн юм. Нээлт хийж, яруу найрагч үүнийг бусад хүмүүстэй хуваалцаж, чадах бүхнээ хийж, бүх зүйлийг дарамталдаг. сэтгэцийн хүч чадалойлгох. Энэ нь яруу найрагчийн хувьд алдар нэр, амжилтаас хамаагүй чухал юм, учир нь яруу найрагч хамгийн түрүүнд амьдралын агуу байдлын тухай бүтээл бүрээрээ гэрчилдэг. Охүний ​​оршихуйн хэмжээлшгүй үнэ цэнэ.

2. Оросын уран зохиолын бүтээл дэх эх оронч сэдэв (Л. Толстой "Дайн ба энх", М. Шолохов "Доныг чимээгүйхэн урсдаг").
Л.Толстой "Дайн ба энх"
Лев Толстой 1812 оны дайны түүхийг хатуу ширүүн, хатуу үгээр эхэлдэг: "6-р сарын 12-нд Баруун Европын цэргүүд Оросын хилийг давж, дайн эхэлсэн нь хүний ​​оюун ухаан, бүх хүний ​​мөн чанарт харш үйл явдал болжээ. болсон." Толстой Оросын ард түмний агуу эр зоригийг алдаршуулж, тэдний эх оронч үзлийн бүрэн хүчийг харуулдаг. Тэр дотроо ингэж хэлдэг Эх орны дайн 1812 "Ард түмний зорилго нэг байсан: газар нутгаа довтолгооноос цэвэрлэх." Бүх жинхэнэ эх орончдын бодол санаа нь ерөнхий командлагч Кутузовоос жирийн цэрэг хүртэл энэ зорилгоо хэрэгжүүлэхэд чиглэв.

Зохиолын гол дүр Андрей Болконский, Пьер Безухов нар нэг зорилгын төлөө тэмүүлдэг. Энэхүү агуу зорилгын төлөө залуу Петя Ростов амьдралаа зориулав. Дайсныг ялахыг Наташа Ростова, Мария Болконская нар чин сэтгэлээсээ хүсдэг.

Ханхүү Андрей Молдавын армиас Орост дайсны цэргүүд довтолсон тухай мэдээг олж мэдэв. Тэр даруй хээрийн маршал Кутузовоос барууны армид шилжүүлэхийг хүссэн. Энд түүнд тусгаар тогтносон хүнтэй хамт үлдэхийг санал болгосон боловч тэрээр татгалзаж, "шүүхийн ертөнцөд өөрийгөө үүрд алдсан" дэглэмд томилохыг шаарджээ. Гэхдээ энэ нь хунтайж Андрейд төдийлөн санаа зовсонгүй. Түүний хувийн туршлага хүртэл - Наташа урваж, түүнээс салсан нь "Дайсны эсрэг шинэ уур хилэн нь түүнд уй гашуугаа мартахад хүргэсэн" гэж ар араасаа бүдгэрчээ. Дайснаа үзэн ядах мэдрэмж нь түүнтэй нэгдэж, жинхэнэ баатрууд болох цэргүүд, цэргийн командлагч нартай ойр дотно байх "сайхан, тайвшруулах мэдрэмж" байв. Бородиногийн тулаан бол хунтайж Андрейгийн амьдралын сүүлчийн тулаан байв. Дайны эхний долоо хоногт Пьер Безухов Наташа Ростовагийн мэдрэмжтэй холбоотой хувийн мэдрэмждээ маш их автсан тул түүний эргэн тойронд болж буй бүх зүйл түүнд ач холбогдолгүй, сонирхолгүй мэт санагдаж байв. Гэвч удахгүй болох сүйрлийн тухай мэдээ толгойд нь хүрэхэд тэрээр "араатны хүчний хязгаарыг тогтоох" хувь тавилантай гэсэн бодолд автаж, Наполеоныг алахаар шийджээ. Можайск дахь цэргүүд, цэргүүдтэй уулзаж, Бородиногийн тулалдаанд оролцсон нь түүний оюун санаанд гүн гүнзгий өөрчлөлт хийхэд хүргэсэн.

Пьер амьдралын ердийн тойргоос гарч, баялгаа орхихыг хүсчээ. Тэр "энэ бүх зүйл, хэрэв энэ нь ямар нэгэн үнэ цэнэтэй юм бол, энэ бүгдийг хаяж чадах таашаалын ачаар л юм" гэдгийг ойлгосон. Тэрээр цэрэг болох хүсэлдээ автсан: "Тэднийг ийм болгодог зүйлд шингэсэн энэ нийтлэг амьдралд бүх зүйлээрээ ор." Түүний өмнө "Энэ бүх илүүдэл, диаболизм, гадны хүний ​​ачааг яаж хаях вэ?" Гэсэн асуулт гарч ирэв. Пьер хувь заяагаа ард түмнийхээ хувь заяатай холбохоор шийджээ. Түүнийг баригдах үед түүний сонгосон зам зөвийг ухамсарлах нь түүнд ёс суртахууны болон бие махбодийн хамгийн хүнд зовлон зүдгүүрийг тэсвэрлэхэд тусалсан.

Дайны өмнөх өдөр Наташа Ростовад хувийн эмгэнэлт явдал тохиолдсон - хайртай хүнтэйгээ завсарлага авсан. Түүний амьдрал дуусч, "эрх чөлөө, бүх баяр баясгалантай нээлттэй байдал нь дахиж хэзээ ч эргэж ирэхгүй" мэт санагдаж байв. Наташа хүнд өвчтэй байсан тул эдгэрэх найдвар бүр ч байхгүй юм шиг санагдаж байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр хүмүүсийн гамшгийг зүрх сэтгэлдээ маш ойрхон хүлээж авсан. Түүний эх оронч сэтгэлгээ нь Москвагаас явах бэлтгэлийн үеэр хамгийн тод харагдаж байв. Тэднийг тэргэнцэртэйгээ завгүй байх хооронд шархадсан хүмүүсийг Москвад явуулахыг тушаасаныг мэдээд тэрээр цочирдов. "Уурандаа зүсэгдсэн царайтай" тэрээр эцэг эхдээ өрөөнд орж ирээд шархадсан хүмүүст тэрэг өгөхийг шууд утгаараа тушаажээ. Түүний мөн чанар нь түүнд сэрэв - импульс, галтай. Ийнхүү Наташа хоёр дахь төрөлт шигээ амьдралд эргэн ирэв.

Тэр шархадсан хунтайж Андрейд ямар их харамгүй анхаарал тавьж байсан бэ! Хувь тавилан түүнийг шинэ хүнд сорилтод бэлдсэн - хайртай хүнээ (одоо үүрд мөнхөд) алдах, удалгүй түүний дүү, хайртай дүү Петя нас барах болно. Гэвч аймшигт уй гашуу, цөхрөлийн агшинд ч Наташа зөвхөн өөрийнхөө тухай бодож чадахгүй. Хүүгээ нас барсан тухай мэдээг сонсоод бие нь муудсан ээжийгээ өдөр шөнөгүй асардаг.

Дайн нь романы бүх баатруудын хувьд хүнд сорилт болсон гэж бид баттай хэлж чадна. Толстой тэднийг мөнх бус аюулын өмнө тулгаж, тэдэнд чадвартай хүн төрөлхтний бүх чанарыг харуулах боломжийг олгосон. Ханхүү Андрей, Пьер, Наташа нар шалгалтыг давсан нь уншигчдад илүү их өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж, тэсвэр хатуужил, эр зоригийнхоо өмнө бөхийж байв.
М.Шолохов "Доныг чимээгүй урсдаг"
Пугачевын бослогын дараа их хэмжээний ашиг тусыг татсан казакууд болов

Оросын хаадыг дэмжиж, тэдний төлөө, Оросын алдар суугийн төлөө тулалдаж байв.

Энэ амьдралын төгсгөлийг Шолоховын "Доныг чимээгүйхэн урсдаг" номын эхний номуудад дүрсэлсэн байдаг.

Баяр хөөртэй, баяр баясгалантай, ажил, сайхан санаа зоволтоор дүүрэн казакуудын амьдрал тасалдсан.

Дэлхийн нэгдүгээр дайн. Үүнийг дагаад олон жилийн амьдралын хэв маяг эргэлт буцалтгүй сүйрдэг. Гунигтай

Донын тал дээр салхи үлээв.

Казакууд тулалдааны талбар дээр алхаж, эзгүйрэл нь хулгайч шиг мөлхөж байна

фермүүд. Гэсэн хэдий ч тулалдах нь казакуудын хувьд нийтлэг зүйл боловч хувьсгал ...

1917 оны хоёрдугаар сар... Тэдний тангараг өргөсөн хааныг түлхэн унагав. БА

Армид алба хааж байсан казакууд: хэнд итгэх, хэнд захирагдах вэ?

Ялангуяа Корниловын бослогын өдрүүдэд шийдэхэд хэцүү байсан. Ерөнхий командлагч

Корнилов түр засгийн газрын хувьсгалт хүчийг түлхэн унагаахыг уриалав. В

эцэст нь казакууд Петроградаас буцаж ирэв. Мөн энд нэг шинэ байна

Октябрийн хувьсгал. Дахин хэлэхэд, Донын сэтгэл дэх төөрөгдөл. Аль талыг нь авах вэ?

Большевикууд юу амлаж байна вэ? Дэлхий? Тиймээс тэдэнд хангалттай. Энх тайван уу? Тийм ээ, дайн

ядарсан...

"Доныг чимээгүйхэн урсдаг" романы гол баатар Григорий Мелехов мөн ийм зовлонтой байдаг.

бусад казакууд гэдэгт эргэлзэж байна. Эхлээд түүнд Изварин зөв юм шиг санагдаж байна.

Тэр хэлэхдээ: "Бидэнд өөрсдийнхөө, хамгийн гол нь казакуудыг чөлөөлөх хэрэгтэй

Бүх асран хамгаалагчид - Корнилов ч бай, Керенский ч бай, Ленин ч бай. Үргэлжлүүлье

өөрийн талбай болон эдгээр тоо байхгүй. Бурхан минь, бид өөрсдөө найз нөхдөөсөө, дайснуудаас авраач

бид зохицуулах болно."

Гэвч Подтелковтой уулзсаны дараа Григорий Улаанууд руу бөхийж, тэдэнтэй тулалдав

тал, хэдийгээр сүнс нь ямар ч эрэгт наалддаггүй. Дараа нь

Глубокая тосгонд шархадсан тэрээр төрөлх фермдээ очжээ. Мөн цээжинд хүнд

зөрчилтэй. Зөв замыг олоход хэцүү байсан; намагт гати шиг,

Хөл дор нь хөрс урсаж, зам нь бутарч, ямар ч эргэлзээгүй - тэр дагуу

эсэх, аль нь энэ нь шаардлагатай байна, явдаг.

Улаан армийн офицеруудыг цаазалсан тухай дурсамжууд ялангуяа өвдөж байна.

Подтелковын тушаалаар эхэлсэн. Ийнхүү их устгал эхэлсэн

Зөвлөлтийн эрх баригчдын казакуудыг "декосакизаци" гэж нэрлэдэг байв.

Тэд Я.М.Свердлов Төв Хорооны зөвшөөрлөөр барьцаалж, барьцаалах тушаал өгсөн гэж тэд хэлдэг.

шинэ засгийн газрыг ямар нэг байдлаар эсэргүүцсэн бүх хүнийг буудах.

Мелехов харь гарагийн хүн байгуулахыг хүссэн хүмүүсийн дунд байр сууриа олж чадаагүй юм

захиалга өгөхгүй. Одоо тэр бусад тосгоныхоо хамт тоглож байна

Подтелковтой тулалдах.

Эмгэнэлтэй нь зохиолч Подтелковын отрядын олзлолтын зургийг зуржээ. Гэнэт уулзана

ангийнхан, загалмайлсан эцэг, зүгээр л нэг бурханд итгэдэг хүмүүс, урьд нь байсан

бие биенээ эх орон гэж дуудаж болно. Баяр хөөртэй дуунууд, дурсамжууд. А

Маргааш нь олзлогдсон казакуудыг хананд наан ... Цустай гол урсаж байна

Дон газар. Үхлийн тулаанд ах нь ахдаа, хүү нь аав руугаа явдаг. Мартсан

Эр зориг, нэр төр, ёс заншил, хууль тогтоомж, олон зууны турш тохируулсан амьдрал сүйрч байна. БА

одоо өмнө нь цус урсахыг дотооддоо эсэргүүцэж байсан Грегори өөрөө амархан

хэн нэгний хувь заяаг шийддэг.

Эрх мэдэл солигдож, өчигдрийн ялагчид амжаагүй цаг үе эхэлсэн

өрсөлдөгчөө цаазлах, ялагдах, хавчигдах. Бүх зүйл харгис юм

эмэгтэйчүүд хүртэл. Дарья Котляровыг хөнөөсөн маш хүчтэй дүр зургийг санацгаая.

Түүнийг нөхөр Петрийн алуурчин гэдэгт итгэдэг.

Гэсэн хэдий ч Зөвлөлтийн эрх мэдэл казакуудын дийлэнх хэсэгт харь мэт санагддаг

Михаил Кошевой шиг хүмүүс түүнд анхнаасаа үнэнч байсан. Төгсгөлд нь,

түүний эсрэг өргөн хүрээтэй бослого эхлүүлж байна. чадварлаг

улс төр Осип Штокман Дон дахь Зөвлөлтийн эсрэг бослогын гол шалтгааныг харж байна

кулак, атаман, офицер, баячуудад. Мөн хэн ч ойлгохыг хүсэхгүй байна

хэн нэгний амийг шийтгэлгүй эвдэх, хүчээр шинэ дэг журам тогтоох эрхийг өгсөн.
Грегори босогчдын цэргийн томоохон удирдагчдын нэг болж байгааг харуулж байна

өөрийгөө чадварлаг, туршлагатай командлагчийн хувьд. Гэвч түүний сэтгэлд ямар нэг зүйл аль хэдийн эвдэрч байна

олон жилийн цэргийн аллага: тэр улам бүр согтуурч, андуурдаг

эмэгтэйчүүд гэр бүлээ мартаж, өөрсдийгөө хайхрамжгүй ханддаг.

Бослогыг дарав. Дахин хэлэхэд хувь тавилан Мелеховтой төрийн эргэлт хийв.

Тэрээр Улаан армид албадан дайчлагдан, Врангельтай тулалддаг.

Тэр хүн долоон жилийн дайнаас залхаж байна. Тэгээд би тайван тариачин амьдрахыг хүссэн

гэр бүлтэйгээ ажиллах. Тэр төрөлх нутаг руугаа буцаж ирдэг. Фермд үлдээгээгүй

Ах дүүгийн дайнаас салахгүй байсан Татар гэр бүл. онд

"Казакууд байхгүй болсон" гэсэн баатруудын нэгний үг олон талаараа үнэн болж хувирав.

амьдрал, тэгээд казакууд байхгүй!

Үнсэн дээр Грегори амьдралыг сэргээхийг оролдсон боловч түүнд үүнийг өгдөггүй

Зөвлөлтийн эрх мэдэл. Шоронгоор заналхийлнэ (хэрэв санаанд орвол цаазаар авах болно).

буруу бөгөөд хурдан шүүлт хүртэл) өмнө нь түүний эсрэг тулалдаж байсан. БА

энэ эрх мэдэл нь Григорий - Кошевойгийн хамаатан садны нэрийн өмнөөс ажилладаг. Бас энд

илүүдэл ирсэн. Мөн сэтгэл хангалуун бус хүмүүс Фоминий отрядад дахин нэгдэв.

Грегори явлаа. Гэсэн хэдий ч казакууд дайнаас аль хэдийн залхаж, эрх баригчид амласан

тэдний ажил, аж ахуйд саад болохгүй. (Хожим нь тодорхой болсон тул хуурсан,

хэдхэн жилийн турш амар амгаланг өгдөг!)

Мөн Фомин мухардалд орсон. Григорий Мелеховын агуу эмгэнэлт явдал бол энэ юм

Бүх зүйл цуст хар салхинд алга болсон: эцэг эх, эхнэр, охин, ах, хайрт

эмэгтэй. Зохиолын төгсгөлд Аксиньягийн амаар Мишаткад хэн болохыг тайлбарлав

Аав, зохиолч хэлэхдээ: "Тэр бол дээрэмчин биш, чиний аав. Тэр үнэхээр...

азгүй хүн." Эдгээр үгэнд хичнээн их өрөвдөх сэтгэл төрдөг вэ.

Аксинья нас барснаар Григорий сүүлчийн найдвараа алддаг. Тэр төрөлх нутаг руугаа явдаг

тэр эзэн нь байхаа больсон байшин. Сүүлийн үзэгдэл нь итгэл, амьдралын хайраар дүүрэн байдаг

роман. Григорий төрөлх гэрийнхээ босгон дээр түүний гарт хүүтэй болсон нь хамгийн сүүлчийн зүйл юм

өнгөрсөн амьдралаас үлдсэн.

Гэвч амьдрал үргэлжилж байна.

Хувьсгал нь Григорий Мелехов болон бүх казакуудад маш их уй гашууг төрүүлэв. БА

Энэ бол бидний энэ хэсэгт тохиолдсон сорилтуудын эхлэл байсан юм

хүмүүс. Гэхдээ казакууд үхсэнгүй. амьд, дахин төрсөн. Бүх зүйлийг хараад баяртай байна

Дэлгэц дээр ихэвчлэн цэнхэр казак дүрэмт хувцас, зоригтой царайнууд гарч ирдэг.

3. Оросын зохиолчдын бүтээл дэх сайн мэдээний сэдэл (Ф. Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл", М. Булгаков "Мастер ба Маргарита", Л. Андреев "Иуда Искариот").
Ф.Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл"
Достоевский тэмдэглэлд хамгийн сүүлийн хэвлэл"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман нь түүний гол санааг ийм байдлаар томъёолсон: романы санаа нь Ортодокс үзэл баримтлалыг агуулсан Ортодокс үзэл юм. Тав тухтай байдалд аз жаргал байдаггүй, зовлонгоор аз жаргалыг худалдаж аваарай. Энэ бол манай гаригийн хууль боловч амьдралын үйл явцаар мэдрэгдсэн энэхүү шууд бүтээл нь олон жилийн зовлон зүдгүүрийг төлж чадах тийм агуу баяр баясгалан юм.

Хүн аз жаргалтай байх гэж төрдөггүй. Хүн ямагт зовлон зүдгүүрээрээ аз жаргалаа хүртэх учиртай, учир нь амьдрал, ухамсрын тухай мэдлэгийг эерэг ба хяналтын туршлагаас олж авдаг (давуу ба сул тал) үүнийг өөрөө өөртөө чирэх ёстой.

Алена Ивановна болон түүний эгч Елизавета нарын алуурчин Р-ва романы гол дүр нь өөрт хамгийн ойр байсан хүмүүсийг орхисны дараа түүн шиг нүгэлтэн шар тасалбараар амьдардаг Соня руу татагддаг.

“Бид хамтдаа хараагдсан, бид хамтдаа явна. Чи үүнийг хийгээгүй гэж үү? Чи ч бас хөндлөн гарлаа, хөндлөн гарч чадлаа.

Их сургуулиа орхихоос өөр аргагүйд хүрч, доромжлолын бардамналаар зовж, доромжлогдсон албан тушаалтан Мармеладов, түүний эхнэр, хүүхдүүдийг өрөвдөж, баян, жигшүүртэй, ашиггүй хөгшин эмэгтэйг устгах ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. .

Нэг талаараа цөхрөлд автсан тэрээр үнэт зүйлсийн тогтолцоог бүхэлд нь өөрчилж, доод шатыг Гэгээн Петербургийн ядуу оршин суугчид эзэлдэг нийгмийн тогтсон шатлалаас холдохоор зориглодог. дэлхийн хүчнүүдэнэ. R-v лавлагааны өөр масштабтай гэдэгт итгэлтэй байна: зөв, чичирч буй амьтадтай хүмүүс.

агуу бахархал, агуу хайр R-va хүн амины сэдлийг бие биенээ үгүйсгэдэг. Р-в өөрийгөө агуу хүн гэдгээ батлаагүй, өөрийнхөө төлөө Наполеон болоогүй. Түүний дотор амьдарч, асгарсан цусаа дурсан санаж эцэс төгсгөлгүй тарчлаадаг мөс чанар нь түүний гэмт хэрэг үйлдэхээс өмнөх аймшигт амьдрал нь аллагын дараа туулж өнгөрүүлсэнтэй харьцуулахад диваажин байсан гэсэн ойлголтыг авчирдаг. Тиймээс R-v өөрийн гэсэн онолыг бий болгодог бөгөөд үүний үндсэн дээр бүх хүмүүсийг чичирч буй амьтад, эрх бүхий хүмүүс гэсэн хоёр ангилалд хуваадаг.

Гүн шүтлэгтэй Достоевскийн хувьд хүний ​​амьдралын утга учир нь хөршөө хайрлах Христийн шашны үзэл санааг ойлгоход оршдог. Раскольниковын гэмт хэргийг энэ үүднээс авч үзвэл тэрээр юуны түрүүнд хууль ёсны биш харин ёс суртахууны хуулийн гэмт хэргийн баримтыг онцлон тэмдэглэв. Родион Раскольников бол Христийн шашны үзэл баримтлалын дагуу гүн нүгэл үйлдсэн хүн юм. Энэ нь хүн амины нүгэл гэсэн үг биш, харин бардамнал, хүмүүст дургүй, хүн бүр "чичирч буй амьтад" гэсэн санаа, тэр магадгүй "эрхтэй". Зорилгодоо хүрэхийн тулд бусдыг материал болгон ашиглах "эрх" бий.

Р-вагийн нийтлэлийн тухай, түүнд илэрхийлсэн санааны тухай яриа эхлэхэд мөрдөн байцаагч Порфирий Петрович ухамсрын байдалд эргэж, түүнийг гаргахаас айсан Рв гэнэтхэн бодолтой байхдаа, бүр өнгө аясаараа ч гарав гэж хэлэв. : "Зовлон, шаналал нь өргөн ухамсар, гүн зүрхэнд үргэлж зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Үнэхээр агуу хүмүүс энэ дэлхий дээр маш их гунигтай байх ёстой гэж надад санагдаж байна.

Гэмт хэрэг үйлдсэн ямар ч оновчтой барилга байгууламж нь Р-вагийн сэтгэлд үл эвдэрч сүйрдэггүй тул баатар Порфирид Бурханд, Лазарын амилалтад итгэдэг гэж хэлэхэд та итгэж болно. Р.Лазарыг дахин амилсан гэдэгт итгэдэг эсэх нь романы өрнөл, баатрын дүрийг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой юм.

Өвгөн ломбардыг хөнөөсөн 4 дэх өдөр R-in орлооСонягийн амьдардаг суваг дээрх байшин руу. Тэрээр "их нүгэлтэн"-тэй нэг замаар явах хүсэлдээ хөтлөгдөн, түүний ачаар шинэ аз жаргалтай амьдралын төлөө аврагдах болно гэсэн зөгнөлт юм.

Достоевскийн дуртай баатрууд нь сайн зүйл хийдэг, хөршийнхөө төлөө өөрсдийгөө үгүйсгэдэг, сайн зүйл хийдэггүй гэж өөрсдийгөө зэмлэдэг, энэрэн нигүүлсэх, өөрийгөө үгүйсгэх нь Бурханы хүслийн илрэл гэдэгт бат итгэдэг.

Р-ва Бурханд залбирдаг уу гэж асуухад Соня: "Бурхан байгаагүй бол би ямар байх байсан бэ?" гэж хариулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Түүний гадаад төрх байдал, сул дорой, өвчтэй, түүний дотоод сэтгэлийн тухай ярихад гялалздаг даруухан нүд нь Р-ва-д гэнэтийн сэтгэгдэл төрүүлдэг. Сонягийн хөлд унаж, тэр хүн төрөлхтний бүх уламжлалд мөргөв. Лазарын амилалтын тухай R-vu-г уншаад Соня бодлоо өөрчилнө, үүнд итгэх болно гэж найдаж байна.

Достоевский мэдээж Раскольниковын философитой санал нийлэхгүй, түүнийг өөрөө орхихыг албаддаг. Бид хуйвалдаан нь толин тусгал шинж чанартай гэж хэлж болно: нэгдүгээрт, Христийн шашны зарлигуудын гэмт хэрэг, дараа нь аллага; эхлээд хүн амины хэргийг хүлээн зөвшөөрөх, дараа нь хөршөө хайрлах, жинхэнэ наманчлал, ариусгал, шинэ амьдрал руу амилах үзэл санааг ойлгох.

Р-вагийн "амилалт" нь Лазарын гайхамшигт амилалт шиг гайхамшиг болсонгүй. Баатар хүнд хэцүү, зовлонтой замыг туулж, талбай дээр бүтэлгүй гэмшлийг туулж, давхар аллага үйлдсэн хэргээ хүлээн зөвшөөрч, Rv өөрийгөө агуу хүн биш гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, зөвхөн үүний дараа л явах ёстой. , зовлон шаналалдаа бахархалтайгаар салж, "босч" R-v. Достоевскийн баатрын хувьд энэ бол диалектикийн оронд амьдрал ирж, оюун ухаанд огт өөр зүйлийг хөгжүүлэх эхлэл байсан юм. Баатрын хувьд роман ингэж төгсдөг ч Достоевскийн хэлснээр хүн төрөлхтний дахин амилалт маш хол өмнө байна.

М.Булгаков "Мастер Маргарита хоёр"
Сайн мэдээнд дурдсан үйл явдлууд олон зуун жилийн турш нууц хэвээр байсаар байна. Өнөөг хүртэл тэдний бодит байдлын тухай, юуны түрүүнд Есүсийн бодит байдлын талаархи маргаан тасрахгүй байна. М.А.Булгаков "Мастер Маргарита ба Маргарита" романдаа эдгээр үйл явдлыг шинэ хэлбэрээр дүрслэн харуулахыг хичээж, уншигчдад нэгэн төрлийн "Булгаковын дагуу сайн мэдээ"-ийг толилуулж байна.

"Мастер Маргарита ба Маргарита" роман дээр зохиолчийн анхаарлыг Христийн дэлхий дээрх замналын зөвхөн нэг хэсэг болох Понтиус Пилаттай хийсэн мөргөлдөөнд чиглүүлдэг. Булгаков Христийн шашны метафизикийн гүнийг сонирхдоггүй. Эрх баригчидтай хийсэн хувийн харилцаа нь түүний ажил, амьдралд бүдүүлэг байдлаар хөндлөнгөөс оролцож, зохиолчийг сайн мэдээний хуйвалдаан дээр өөрийн эрин үеийг хамгийн гүнзгий мэдрэхэд хүргэдэг: хавчлага, урвалт, буруу шүүх хурал ...

Евангелийн Пилат ч бас Есүсийг буруутгаагүй бөгөөд "түүнийг явуулахыг эрэлхийлсэн", өөрөөр хэлбэл. Булгаков үйл явдлын утгыг хадгалсан. Гэхдээ Мастерын бичсэн роман дахь каноник бичвэрүүдээс ялгаатай нь Понтиус Пилат бол гол дүрүүдийн нэг юм. Түүний сэтгэлийн өнгө аяс, тээнэгэлзэл, сэтгэл хөдлөл, бодлынх нь явц, Есүхэйтэй хийсэн яриа, эцсийн шийдвэр гаргах үйл явц нь романд уран сайхны тод дүр төрхийг олж авсан.

Сайн мэдээнээс Пилатын тухай бидний олж мэдсэн цорын ганц зүйл бол тэрээр Есүсийн гэм буруугүй гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд "хүмүүсийн өмнө гараа угааж, "Би энэ зөвт хүний ​​цусанд буруугүй" гэж хэлсэн явдал юм. "Мастер Маргарита ба Маргарита" романаас бид Пилатын тухай олон нарийн ширийн зүйлийг олж мэдсэн. Тэрээр гемикрани өвчтэй, сарнайн тосны үнэрт дургүй, наалдсан, түүнгүйгээр амьдарч чадахгүй цорын ганц амьтан гэдгийг бид мэднэ.

энэ бол түүний нохой.

Есүхэй Пилатыг эдгээгч байдлаар бус (гэхдээ гадаад төрхөөрөө) татдаг толгой өвдөхПилат өнгөрсөн), гэхдээ эрэгтэй хүний ​​хувьд: Пилат түүний дотор жинхэнэ зүйлийг олж харсан хүний ​​сэтгэл. Тэрээр Есүхэйг худал хэлэх чадваргүйд нь гайхдаг. Пилат ялангуяа "хулчгар зан бол хүн төрөлхтний гол муу муухайгийн нэг" гэсэн хэллэгийг санаж байна. Хожим нь Пилат өөрөө "хулчгар зан бол хүн төрөлхтний хамгийн чухал муу муухай" гэж хэлэх байсан.

Магадгүй, Булгаковын хэлснээр Пилатын гэм нүгэл - айдас, бодлоо илэн далангүй, зоригтойгоор илэрхийлэхээс айх, итгэл үнэмшилээ хамгаалах айдас, найз нөхөд нь бүдүүлэг, боловсронгуй айдастай байсан эрин үеийн хүмүүст ойлгомжтой байсан байх. Пилатын дүр төрхийг илүү сайн харуулахын тулд Багш заримдаа сайн мэдээний үйл явдлын тайлбараас хазайхыг зөвшөөрдөг.

Өөр нэг ялгаа нь Иудагийн хувь тавилан юм. М.А.Булгаковын зохиолд Иуда бол царайлаг залуу (дашрамд хэлэхэд, өөр өөр зохиолчид ижил дүр төрхийг хэрхэн өөр өөрөөр зурдаг нь сонирхолтой юм: Л.Андреевт Иудас, эсрэгээрээ, туйлын муухай юм). Хүн бүр үүнийг хийдэг, хийхгүй байна гэдэг үүргээ биелүүлэхгүй гэсэн үг учраас жишиг гэж үздэг учраас тэр Есүхээс урвадаг. Тэр урвадаг

Иудас сайн мэдээний адил гучин мөнгөн зоосоор Есүсийг өгсөн боловч Сайн мэдээнээс ялгаатай нь Мастер Маргарита ба Иудас наманчлалаар тарчилдаггүй. Мөн урвалтын дараа тэрээр тайван сэтгэлтэй болзоонд явдаг. Цаашилбал, романы үйл явдал нь сайн мэдээний үйл явдлаас бүр ч их ялгаатай: Иудас Понтиус Пилатын тушаалаар алагдсан бөгөөд тэрээр Есүхэйгийн өмнө ямар нэгэн байдлаар гэм буруугаа цайруулахыг хүсдэг.

Пилатыг хамгийн аймшигтай шийтгэлээр шийтгэсэн - үхэшгүй мөнх (Горкийн Ларра-г санаарай). Есүхэйгээс өөр хэн ч суллагдахыг хүсдэггүй (энэ нь түүнийг гайхамшгийг бүтээж чадахгүй гэдгийг дахин нотолж байна).

Тэр даруй асуулт гарч ирнэ: Булгаковын сайн мэдээний үйл явдлыг тайлбарлах нь сайн мэдээнээс яагаад тийм өөр байдаг вэ? Мэдээжийн хэрэг, М.А.Булгаков сайн мэдээг муу мэддэг байсан гэж хэлж болохгүй: Теологийн академийн профессорын хүү байсан ирээдүйн зохиолч нь каноныг бусадтай адил мэддэг байсан. Ийм тайлбар хийх болсон шалтгаан нь Булгаков эртний Ершалайм болон орчин үеийн Москвагийн хооронд ижил төстэй байдлыг зурсантай холбоотой юм. Зохиолч бараг хоёр мянган жилийн дараа хүмүүсийн сэтгэл зүй өөрчлөгдөөгүй байгааг харуулж байна. Үнэхээр ч, хэрэв та М.А.Булгаковын Иудасыг сайтар ажиглавал түүний дотор найз, хөрш, тэр байтугай хамаатан саднаасаа урвах нь энгийн үзэгдэл болсон өнгөрсөн зууны 20-30-аад оны Зөвлөлтийн жирийн нэгэн иргэнийг харж болно. Мөн хулчгар байдлын тухай өгүүлбэр нь зөвхөн Пилатад хамаатай биш, энэ нь мөнхийн юм.

Л.Андреев "Иуда Искариот"
Иуда Искариот бол сайн мэдээний хувилбар төдийгүй хүмүүсийн хүсэл тэмүүлэл, хайр ба урвалтын тухай түүх юм. Евангелийн Иудад хүний ​​өвөрмөц шинж чанар бараг байдаггүй.

"Энэ бол Мессиаг ойлгодог хүмүүсийн явцуу хүрээлэлд орсон, гэхдээ түүнээс урвасан үнэмлэхүй урвагч юм."

Цугларсан хүмүүс түүний юу хийж байгааг мэдэхгүй ч Иудас мэддэг, тиймээс тэр жинхэнэ гэмт хэрэгтэн бөгөөд бүх Христийн ертөнцийн хараал зүхэл юм.

Түүнд өршөөл байхгүй, tk. тэр санаатайгаар муу зүйл хийдэг.

Андреевын Иуда бол бэлгэдэл биш, харин амьд хүн юм.

Үүнд маш олон хүсэл тэмүүлэл, мэдрэмжүүд хоорондоо холбоотой байв. Тэр Христэд хайртай бөгөөд түүнд гомдсон, учир нь тэр биш харин Иохан бол Есүсийн хайртай шавь юм.

Хардалтаас гэмт хэрэг рүү шилжих нь нэг алхам юм. Иудас сайн мэдээнд гомдсон хайранд хөтлөгддөг шиг мөнгөний төлөө гэмт хэрэг үйлддэггүй.

Андреевын гол санаа бол хайрыг гомдоох ёсгүй, эрхэмсэг байх ёстой.

Иудас зөвхөн дургүйцэл, хайрын улмаас үйлдлээ хийдэггүй.

Бусад шавь нараас ялгаатай нь тэрээр Христийг идэвхтэй хайраар хайрлахыг хүсдэг бөгөөд зөвхөн түүнийг сонсож, түүнд итгэхийг төдийгүй бүх иудейчүүд Христийг дагадаг гэдэгт итгэлтэй байхыг хүсдэг.

Иудас урвасан, учир нь Христийн зовлон зүдгүүрийг хараад тэд бослого гаргаж, Ром, Фарисайчуудыг түлхэн унагана гэдэгт найдаж байна.

Иуда бол урвагч төдийгүй өдөөн хатгагч юм.

Хэрэв олон түмэн Есүсийг аварч, түүнийг дагаж мөрдвөл түүний урвалт зөвтгөгдөж, сайн зорилгын төлөө үйлчилнэ, үгүй ​​бол Христийн сургаал хэний төлөө байх болно гэж тэр үзэж байна.

Багшийгаа зөнд нь орхисон аймхай хулчгар хүмүүсийн хувьд.

Андреев ямар ч төгсгөл бузар, үл тоомсорлох аргыг зөвтгөдөггүй гэдгийг нотолсон тул эцсийн шатанд Иуда ялаагүй, харин амиа хорлодог.
4. Үеийн сэдэв ба "илүүдэл хүн"-ийн дүр (А. Пушкин "Евгений Онегин", М. Лермонтов "Манай үеийн баатар", И. Гончаров "Обломов", И. Тургенев "Эцэг хөвгүүд" ").

"Илүү их хүн" Онегин

Есөн жилийн турш түүний бараг тал хувь нь бүтээлч амьдрал, Пушкин романыг бүтээхэд "хүйтэн ажиглалтын оюун ухаан, гунигтай үгсийн зүрх" -ийн үр жимсийг оруулсан.

"Евгений Онегин" романы сэдвүүдийн өргөн цар хүрээтэй, юуны түрүүнд 19-р зууны 20-иод оны Оросын язгууртны сэхээтнүүдийн оюун санааны амьдрал, эрэл хайгуулын тухай роман юм. Пушкин эртний романтик бүтээлүүдэд өөрийн үеийнхний дүр төрхийг бий болгох талаар дурьджээ. Кавказын хоригдол"Гэсэн хэдий ч энэ бүтээлийн баатар романтик хүн болсон тул зохиолчийн сэтгэлд нийцсэнгүй. Түүний тоглосон нөхцөл байдал нь халуун байшин, өнгөрсөн амьдрал нь манантай байсан, урам хугарах шалтгаан нь тодорхойгүй байв. Тиймээс Пушкин энэ санаа руугаа буцаж ирэв. Үндсэн бүтээл болох "Евгений Онегин" романдаа орчин үеийн хүний ​​дүр төрхийг бий болгосон.

Одоо бидэнд бас сэтгэл дундуур баатар байгаа бөгөөд үүнээс бид романтик шүлгүүдтэй холбоотой байхыг харж болно, гэхдээ түүнийг огт өөр байдлаар дүрсэлсэн: түүний хүмүүжил, боловсрол, төрсөн орчин, амьдарч буй орчин нь нарийвчлан дүрслэгдсэн байдаг. Яруу найрагч урам хугарах тодорхой шинж тэмдгүүдийг хэлээд зогсохгүй түүнийг үүсгэсэн шалтгааныг тайлбарлахыг зорьдог.

"Илүү хүн" гэсэн ойлголт 1850 онд И.С.Тургеневийн "Илүү хүний ​​өдрийн тэмдэглэл" хэвлэгдэх үед гарч ирэв. Гэвч Пушкиний ноорог зохиолд Онегин нийгмийн арга хэмжээн дээр "илүүдэл зүйл шиг" гэсэн тайлбар байдаг бөгөөд Оросын уран зохиолд анх удаа "илүүдэл хүний" дүрийг бүтээсэн хүн нь Пушкин юм.

Онегин - "шашнаас гадуурх Санкт-Петербург залуу", нийслэлийн язгууртан; "Багадаа хөгжилдөж, тансаглаж," тэр үеийн язгууртны залуучуудын ердийн боловсрол, хүмүүжлийг Франц багшийн удирдлаган дор авч, "хүүхдийг ядрахгүйн тулд түүнд бүх зүйлийг зааж өгсөн" тоглоом шоглоомоор, хатуу ёс суртахууны талаар санаа зовохгүй байсан ..."

Онегин тэр үеийн "алтан залуучууд" -ын ердийн амьдралаар амьдардаг: бөмбөг, ресторан, Невскийн өргөн чөлөөгөөр алхах, театрт зочлох. Түүнд найман жил зарцуулсан. Гэхдээ Онегин язгууртны залуучуудаас ялгардаг. Пушкин түүний "мөрөөдөлдөө өөрийн эрхгүй үнэнч байх, давтагдашгүй хачирхалтай байдал, хурц, сэрүүн оюун ухаан", нэр төрийн мэдрэмж, сэтгэлийн язгууртнуудыг тэмдэглэжээ. Энэ нь Онегинийг амьдралд, иргэний нийгэмд урам хугарахад хүргэж чадахгүй байв.

Дэлүү, уйтгар гуниг Онегинийг эзэмшиж авав. "Хоосон гэрлээс" холдож, тэрээр ямар нэгэн ашигтай үйл ажиллагаанд оролцохыг хичээдэг. Бичих гэсэн оролдлогоос юу ч гарсангүй. Евгений "эвшээж, үзгээ авлаа" гэсэн мэргэжлийг эзэмшээгүй бөгөөд "хүнд ажил нь түүнд өвдөж байсан" гэсэн ажил хийх зуршилгүй байв. Унших замаар "сүнслэг хоосрол"-той тэмцэх оролдлого ч бүтэлгүйтэв. Уншсан номууд нь түүний сэтгэлд нийцээгүй, эсвэл түүний бодол санаа, мэдрэмжтэй нийцэж, зөвхөн тэднийг хүчирхэгжүүлсэн.

Онегин нагац ахаасаа өвлөн авсан эдлэн газарт тариачдын амьдралыг зохион байгуулахыг хичээж байна.

Ярем тэр бол хөгшин корвее

Би үүнийг хөнгөн quitrent-ээр сольсон ...

Гэсэн хэдий ч түүний газар эзэмшигчийн бүх үйл ажиллагаа энэ шинэчлэлээр хязгаарлагдаж байв. Өмнөх сэтгэл санаа нь байгалийн цээжин дэх амьдралаас бага зэрэг зөөлөрч байсан ч түүнийг эзэмшсэн хэвээр байна. Тэр хаа сайгүй танихгүй, илүүц хүн шиг санагддаг: нийгэмд ч, мужийн зочны өрөөнд ч. Түүний өмнө харах нь түүнд хэцүү бөгөөд тэвчихийн аргагүй байв

Нэг оройн хоол бол урт эгнээ,
Амьдралыг зан үйл гэж хар
Мөн эмх цэгцтэй олныг дагаж
Түүнтэй хуваалцахгүйгээр яв
Хамтарсан санал бодол, хүсэл тэмүүлэл байхгүй.

Онегин ер бусын оюун ухаан, эрх чөлөөг эрхэмлэгч сэтгэл санаа, бодит байдалд шүүмжлэлтэй хандах хандлага нь түүнийг "шашгүй танхайрагч", ялангуяа нутгийн язгууртны дундаас дээгүүр тавьж, улмаар түүнийг бүрэн ганцаардмал байдалд оруулав. Өндөр сонирхол, жинхэнэ мэдрэмжийг олж чадаагүй, харин зөвхөн элэглэлийг олж авсан иргэний нийгмээс салсан Онегин хүмүүстэй холбоо тасалжээ.

"Сүнсний хоосон чанар" -аас Онегин болон хайр, нөхөрлөл гэх мэт хүчтэй мэдрэмжийг аварч чадаагүй юм. Тэрээр Татьянагийн хайрыг үгүйсгэж, "эрх чөлөө, амар амгаланг" юу юунаас илүү эрхэмлэдэг байсан тул түүний сэтгэлийн гүн, мэдрэмжийг бүхэлд нь ялгаж чаддаггүй байв. Шашгүй бүсгүйчүүдийн хайраас залхсан Онегин энэ мэдрэмжинд сэтгэл дундуур байв. Түүний хайранд хандах хандлага нь оновчтой бөгөөд хуурамч юм. Энэ нь шингэсэн иргэний "үнэн"-ийн сүнсэнд хадгалагддаг бөгөөд гол зорилго нь илбэх, уруу татах, хайр дурлалд харагдах явдал юм.

Хэр эрт тэр хоёр нүүртэй байж чадах вэ?

Найдвартай бай, атаарх
үл итгэх, итгүүлэх
Гунигтай мэт санагдах, ядрах.

Эцэст нь Онегин Ленскийтэй нөхөрлөсөн нь эмгэнэлтэйгээр төгсөв. Онегиний эрхэм оюун ухаан дуэлийг хэрхэн эсэргүүцсэн ч гэрлийн нөлөөгөөр бий болсон нийгмийн зөвшилцөл давамгайлж байв. Онегин өөрийн найз Ленскийг дотооддоо үл тоомсорлодог нутгийн язгууртнуудын олон нийтийн санаа бодлыг даван туулж чадаагүйн улмаас алжээ. Тэр "шивнэх, тэнэгүүдийн инээд", Зарецкий, Петушков, Скотинин нарын хов живээс айж байв.

Мөн олон нийтийн санал бодол энд байна
Хүндэтгэлийн хавар, бидний шүтээн.
Энэ бол дэлхий эргэдэг газар юм! -

гэж Пушкин хэлэв. Онегинийн амьдралын үр дүн бүрхэг байна:

Зорилгогүй, хөдөлмөргүй амьдарч байсан
Хорин зургаан нас хүртлээ
Чөлөөт цагаа өнгөрөөхдөө уйтгарлах
Үйлчилгээгүй, эхнэргүй, бизнесгүй,
Юу ч хийж чадсангүй...

В.Г.Белинский Онегинийг "хүсэлгүй эгоист", "зовсон эгоист" гэж нэрлэсэн, учир нь нийгэм ийм "хүчтэй, гайхалтай мөн чанарыг" бий болгосон. "Муу муу нь хүнд биш, нийгэмд нуугдаж байдаг" гэж шүүмжлэгч бичжээ. Онегин эргэлзэх, урам хугарах нь ерөнхий "өвчний тусгал" юм хамгийн шинэ оросууд", энэ зууны эхээр язгууртны сэхээтний нэлээд хэсгийг хамарсан. Пушкин баатрыг биш харин түүнийг хүн болгон төлөвшүүлсэн ертөнцийн орчинг буруушааж байна.

Онегин нар эс үйлдэхээ больсон нь ойлгомжтой. Тэр үед Онегин "илүүдэл хүн" болж хувирах нь гарцаагүй байсан. Тэрээр хаант улсад үйлчлэхээс зайлсхийж, чимээгүй хүмүүсийн эгнээнд орохыг хүсдэггүй, харин нийгмийн үйл ажиллагаанаас хөндийрдөг язгууртны сэхээтнүүдийн гэгээрсэн хэсэгт багтдаг байв. Пушкиний эргэлзээгүй гавьяа бол романдаа "илүүдэл хүмүүсийн" эмгэнэлт явдал, 19-р зууны 20-иод оны язгууртны сэхээтнүүдийн дунд гарч ирсэн шалтгааныг харуулсан явдал юм.

20-р зууны яруу найрагчдын бүтээл дэх яруу найрагч ба яруу найргийн сэдэв

Яруу найрагч бол сонгогдсон, тэрслүү, хачин зовсон зураач, түүний Муза бол "бүгд эндээс биш" юм. Яруу найрагч руу урам зоригийг дээрээс илгээдэг, тэр одоо цагт биш, харин Мөнхөд бүтээдэг.

Тэр бүгд сайн сайхан, гэрлийн хүүхэд юм.

Тэр бол эрх чөлөөний ялалт!

Яруу найрагч бол “хувьсгалд дайчлагдсан, дуудагдсан”, бохирын оператор, ус зөөгч, ухуулагч, шуугианчдын дарга юм. Яруу найраг бол "радиумыг олборлох", "үл мэдэгдэх зүйл рүү явах", яруу найрагчийн бүтээл "ямар ч бүтээлтэй холбоотой".

Яруу найрагч бол агуу авьяастай, сонгогдсон хүн юм. Яруу найрагч бол дэлхий, сансар огторгуйн заагт орших нисгэгч бөгөөд энэ хоёр ертөнцийг нэгтгэж, "олзлогддог үүрд мөнхийн барьцаа" юм.

Яруу найраг бол эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг шингээдэг хөвөн юм.

Яруу найрагчийн нийгэмтэй харилцах харилцааны асуудал (олон түмэн, хүмүүс)

Яруу найрагч өндөр хувь тавиландаа итгэлтэй, бусад хүмүүсээс илүү гэдгээ мэдэрдэг, тиймээс ганцаарддаг. Түүнд хоёр мэдрэмж зэрэгцэн оршдог: хайр ("Би элсэн цөлд хүмүүсийг хариу нэхэмжгүй хайрладаг") ба жигшил.

Анхны уран бүтээлдээ тэрээр өөрийн өвөрмөц байдал, үүнтэй зэрэгцэн ганцаардлыг мэдэрч, өөрийгөө олон түмнээс дээгүүр, "зуун толгойт бөөс" гэж үздэг.

Хувьсгалын дараа "үй олон" гэсэн ойлголт "ард түмэн" гэсэн ойлголт руу ойртож байна. Яруу найрагч социализмын төлөө тэмцэгчдийн ерөнхий эгнээнд "уусдаг".

Эртний шүлэгт яруу найрагч олон түмнийг эсэргүүцдэг уламжлалтай. Хожим нь тэр ганцаардлаа мэдэрсэн ч ойртох хэрэгтэйг ухаардаг, олны дээгүүр босох эрх байхгүй. "Алдартай байх нь муухай юм."

Яруу найргийн зорилго, түүний нийгмийн амьдрал дахь үүрэг.

Байгаа бүх зүйл - мөнхжүүлэх,

Хувийн бус - хувилгаан,

Бүтээгдээгүй - биелэх.

Яруу найрагч нь нийгмийн түр зуурын үүрэг даалгавар, хэрэгцээ шаардлагаас дээгүүр байх эрхтэй бөгөөд үүнийг яруу найрагчийн соёлын төлөөх мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй үйлчлэлээр эсэргүүцдэг. Яруу найрагчийн эрхэм зорилго бол дэлхийд эв найрамдал авчрах явдал юм.

Урлаг амьдралд орж, яруу найрагч хүмүүст нар шиг хэрэгтэй, хэрэгтэй байх ёстой.

"Үргэлж гэрэлтээрэй

хаа сайгүй гэрэлтэх ...

Яруу найраг бол хүмүүсийг хэвийн амьдрахад саад болж буй зүйлийн эсрэг тэмцэх хүчирхэг зэвсэг юм. Жинхэнэ яруу найрагч бол бүх авьяасаа ард түмэндээ зориулдаг хүн юм.

"Бүтээлч байдлын зорилго бол өөрийгөө зориулах", үнэнийг байнга эрэлхийлэх, "бүх зүйлд ... ёроолд нь хүрэх" нь яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралыг үнэн зөвөөр илэрхийлдэг.

Шүлэг

"Яруу найрагч"

- ... нэг тэнэг яруу найрагч явж байна:

Тэр үргэлж ямар нэг зүйлийн талаар уйлдаг.

Юуны тухай?

Ягаан бүрхүүлийн тухай.

Тэгэхээр түүнд ээж байхгүй гэж үү?

Байна. Зөвхөн түүнд хамаагүй:

Тэр далайгаас цааш явахыг хүсч байна,

Үзэсгэлэнт хатагтай хаана амьдардаг вэ ...

"Муза"

Муу, сайн уу? - Та нар бүгд эндээс биш.

Тэд чиний тухай ухаалгаар хэлдэг:

Бусдын хувьд та аль аль нь Муза, гайхамшиг юм.

Миний хувьд чи бол там, там ...

"Өө, би галзуу амьдармаар байна..."

Байгаа бүх зүйл мөнхөд оршино,

Хувийн бус - хувилгаан,

Бүтээгдээгүй - биелэх!(бүтээлч байдлын зорилго)

Бидний замаар ярьж байна

шүлэг -

баррель.

Динамит бүхий торх.

Шугам -

зулын гол.

Утас нь тамхи татна

шугам дэлбэрч,

болон хот

агаарт

бадаг шиг нисдэг.

"Ер бусын адал явдал..."

Үргэлж гэрэлтэж бай

Хаа сайгүй гэрэлтээрэй

Сүүлчийн ёроолын өдрүүд хүртэл,

Гэрэлтэх -

Мөн хадаас байхгүй!

Энд миний уриа байна

Мөн нар!(бүтээлч байдлын зорилго)

"Санхүүгийн байцаагчтай яруу найргийн тухай яриа"

Яруу найраг -

радийн ижил олборлолт,

Нэг грамм олзоор,

жилд хөдөлмөр.

дарамтлах

нэг үгийн төлөө

мянган тонн

аман хүдэр.

"Хавар"

Яруу найраг! Грекийн хөвөн сорох аяганд

Та байх, мөн наалдамхай ногоон хооронд

Би чамайг нойтон тавцан дээр тавих болно

Ногоон цэцэрлэгийн вандан сандал.

Өөрийгөө өтгөн голт, инжир ургуулж,

Үүл, жалга довтолгоонд аваачиж,

Шөнө, яруу найраг, би чамайг шахаж гаргана

Шуналтай цаасны эрүүл мэндэд.

"Яруу найргийг тодорхойлох нь"

Энэ бол сэрүүн асгарах гэрэл,

Энэ бол буталсан мөсөн хэсгүүдийн товшилт юм.

Энэ бол навчийг хөргөх шөнө юм

Энэ бол хоёр булшин хоёрын тулаан юм.

Бай алдартай муухай .

Энэ нь чамайг өргөдөг зүйл биш юм.

Архивлах шаардлагагүй

Гар бичмэл дээр сэгсэрнэ үү.

Бүтээлч байдлын зорилго бол өөрийгөө өгөх,

Хуурамч яриа биш, амжилт ч биш.

Юу ч хэлэхгүй байх нь ичмээр юм

Хүн бүрийн аманд үлгэр дуурайлал болоорой.

Дүгнэлт

20-р зууны уран зохиол, 19-р зууны уран зохиолд яруу найргийн зорилго, яруу найрагчийн дүр төрх, түүний нийгэм (ард түмэн, "олон түмэн")тэй харилцах харилцааны асуудал нь сэдэвчилсэн сэдэв хэвээр байна. дууны үг.

А.Пушкин, М.Лермонтов, Н.Некрасов нарын уламжлалыг дагаж 20-р зууны яруу найрагчид өөрсдийн өндөр хувь тавиланг гүн гүнзгий ухамсарлаж, яруу найрагчийн хувь заяаны хүнд байдал, түүний хувь заяаны драмын мөн чанарыг гүн гүнзгий ухамсарлаж байв.

Яруу найрагчийн дүр төрхийг бий болгох хандлагатай байдаг: яруу найрагчаас эхлээд сонгосон хүн, ертөнц, нийгмийг эсэргүүцэх, түүнтэй ойртох хэрэгцээг ухамсарлах хүртэл. Үүний зэрэгцээ уран зохиол дахь тэдний байр суурь, бүтээлч байдлын зорилгыг яруу найрагчид янз бүрийн аргаар тодорхойлсон (бодит байдлын гүн ухааны гүн гүнзгий ойлголт, тодорхой санаануудад үйлчлэх). Энэ нь тэдний ажилд зарцуулсан цаг хугацаатай ихээхэн холбоотой юм. Систем нь түүнтэй зөрчилддөг зүйлийг үгүйсгэдэг, тод хүмүүс түүнд харь, заримдаа дайсагнасан байдаг. Үүнээс үүдэн яруу найрагчид ганцаардлаа илт эсвэл далд ухамсарласан байдаг.

А.БЛОКЫН БҮТЭЭЛ ДАХЬ ЯРУУ НАЙРАГЧ, ЯРУУ НАЙРГИЙН СЭДЭВ

А.Блок бол 19-20-р зууны эхэн үеийн хамгийн тод яруу найрагчдын нэг, хүнд хэцүү цаг үе, Оросын түүхэн хувь заяаны эргэлтийн цэг юм. Энэ хямралын үеийн бусад олон яруу найрагчдын нэгэн адил А.Блок яруу найргийн утга учир, мөн чанарын талаар эрчимтэй тусгадаг. “Яруу найрагчийг томилсон тухай” өгүүлэлдээ: “Яруу найрагч бол эв найрамдлын хүү бөгөөд түүнд дэлхийн соёлд ямар нэгэн үүрэг үүрэг өгсөн. Түүнд гурван зүйлийг даатгасан: нэгдүгээрт, дуу чимээг тэдний оршин суугаа эх оронгүй элементээс гаргах; хоёрдугаарт, эдгээр дуу авиаг зохицолд оруулах, тэдэнд хэлбэр өгөх; Гуравдугаарт, энэ зохицлыг гадаад ертөнцөд авчрах."

Яруу найрагчийн өндөр эрхэм зорилгын талаарх энэхүү ойлголт нь түүний анхны шүлгүүдэд аль хэдийн шингэсэн байдаг. Энд байгаа яруу найрагч зүгээр нэг “эв эеийн хүү” биш. Тэрээр амьдралын бодит байдлын эмх замбараагүй байдлаас бүрэн сатаарсан эв найрамдлын ертөнцөд амьдардаг. "Хувь тавилан өөрөө надад гэрээсэлсэн ..." хэмээх эртний шүлэгт яруу найрагчийн даалгаврыг "манан бамбараар төгс төгөлдөрийн өмнөх өдөр гэрэлтүүл" гэж томъёолжээ.

Тиймээс яруу найраг бол Идеалд хүрэх зам бөгөөд түүнийг гэрэлтүүлдэг. Тийм ч учраас бүтээлч үйл явц нь хамгийн сайн сайхны төлөөх хүсэл тэмүүллээр өдөөгдсөн тохиолдолд л явагддаг.

... сайн сайхны төлөө

Би дэлхийн оюун ухаанаараа хичээдэг

Мөн ер бусын айдас дүүрэн,

Би яруу найргийг галаар шатааж,

Ажлынхаа туршид А.Блок яруу найргийн бэлгийг юуны түрүүнд бусад хүмүүсийн өмнө хүлээсэн үүрэг гэж үздэг. Тиймээс тэрээр өөрийгөө төгс ертөнцөд хаах боломжгүй юм:

Тэд дуудаж байг: Үүнийг март, яруу найрагч!

Үзэсгэлэнт тав тухтай байдал руу буц!

Үгүй! Хүйтэн хүйтэнд үхсэн нь дээр!

Тайтгарал - үгүй. Энх тайван - үгүй.

А.Блок зураач хувь тавилангийн хүслээр хоригдол болно гэж итгэж байсан. аймшигт ертөнц”, чи тайван, цэцэглэн хөгжиж чадахгүй. Тэрээр өөрийгөө хамгийн тохиромжтой ертөнц ба өдөр тутмын амьдралын ертөнцийн хооронд цовдлогдсоныг олж мэдсэн бөгөөд тэдний гүн гүнзгий ялгаатай байдлаас болж өвдөлтийг мэдрэхгүй байхын аргагүй юм. Үүний тод жишээ бол "Яруу найрагч" шүлэг юм.

... тэнэг яруу найрагч явж байна,

Тэр үргэлж ямар нэг зүйлийн талаар уйлдаг

- Ягаан бүрхүүлийн тухай,

Тэгэхээр түүнд ээж байхгүй гэж үү?

- Байгаа. Зөвхөн түүнд хамаагүй.

Тэр далайг хүсч байна

Үзэсгэлэнт хатагтай хаана амьдардаг вэ?

Бодит ертөнцөд амьдарч буй хүний ​​хувьд Үзэсгэлэнт хатагтайн хүртэх боломжгүй байдал, "тэр уурын усан онгоц унадаггүй" гэдэг нь хуурмаг гарз, мөн чанартаа инээдтэй, ялангуяа "тэр"-тэй харьцуулахад инээдтэй зүйл болох нь ойлгомжтой. ээжгүй." Гэхдээ хамгийн тохиромжтой ертөнцөд амьдарч буй хүний ​​хувьд бүх "хүн, хэтэрхий хүн" (Ф. Ницше) алдагдал нь зүгээр л мэдрэмжгүй, түүнд үнэхээр "ямар ч хамаагүй" гэдэг нь тодорхой юм. Яруу найрагч ("тэнэг яруу найрагч", шүлгийн баатар биш, харин түүний тухай ярьдаг хүн) эдгээр ертөнцийн нэгдмэл байдлыг хадгалахыг хичээдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ энэ эв нэгдлийн тогтворгүй байдлыг мэдэрдэг.

"Шийтгэл" шүлгийн оршилд яруу найрагчийн эрхэм зорилгын тухай ойлголт руу буцаж ирсэн нь эрт үеийн ажлын онцлог шинж чанартай байдаг. "Амьдрал бол эхлэл төгсгөлгүй, боломж биднийг бүгдийг хүлээж байна" гэж анхнаасаа хэлсэн байдаг - бид амьдралын бодит байдлын эмх замбараагүй байдлын тухай ярьж байна. Яруу найрагчийн эрхэм зорилгыг дараах байдлаар тодорхойлсон.

Харин зураач та үүнд итгэлтэй байна

Эхлэл ба төгсгөлүүд. Та мэдэж байгаа

Диваажин, там биднийг хамгаалдаг газар.

Танд идэвхгүй арга хэмжээ авсан

Харж байгаа бүхнээ хэмжинэ...

Тиймээс яруу найрагч амьдралын эмх замбараагүй байдлыг задалж, бодит ба идеал ертөнцийг ялгааг нь алдалгүйгээр нэгтгэх боломжийг олж, бүхэл бүтэн хэсгүүдийн пропорциональ (хэмжих) байдлыг бий болгодог. Үүний үр дүнд хамгийн чухал зүйл биелж чадна:

Санамсаргүй функцуудыг устгах -

Тэгээд та харах болно: дэлхий үзэсгэлэнтэй.

А.Блокийн яруу найргийн хүчийг цаг хугацаа шалгасан. Тэд агуу, эрхэм яруу найрагчийн ертөнцөд авчирсан эв найрамдлын хүчийг танд үймүүлж, гуниглаж, баярлуулж, догдлуулж, урам зориг өгч, танд мэдрүүлдэг.

(Одоогоор үнэлгээ өгөөгүй)

1. В.В.Маяковскийн бүтээл дэх яруу найрагч ба яруу найргийн сэдэв 1. Хошин шогийн үүрэг (1930). A) "Чанга" шүлгийн танилцуулга. Яруу найрагч "буржгар хачиг, мэргэн буржгар",...
2. М.Ю.Лермонтовын шүлэг дэх яруу найрагч ба яруу найргийн сэдэв I төлөвлөгөө.Лермонтовын үгэнд яруу найрагч ба яруу найргийн сэдвийн байр суурь. II. Яруу найрагчийн өндөр иргэний эрхэм зорилго. нэг . "Үгүй ээ, би Байрон биш ...
3. Уран бүтээлч бүр өөрийн бүтээлдээ яруу найрагч, яруу найргийн томилгооны асуудлыг хөндсөн. Оросын шилдэг зохиолч, яруу найрагчид урлаг төрийн амьдралд гүйцэтгэх үүргийг өндрөөр үнэлдэг...
4. Бүтээл дэх яруу найрагч, яруу найргийн сэдэв нь Некрасовын ихэнх өвийн нэгэн адил иргэний өнгө аястай байдаг. Яруу найрагчийн иргэний үзэл санаа бол зохиолч-публицист, ард түмний эрхийг хамгаалдаг олон нийтийн зүтгэлтэн юм. Энэ баатар...
5. Блокийн хэлснээр тэрээр бүх амьдралаа эх орны сэдэвт зориулжээ. Яруу найрагч түүний бүх шүлэг эх орны тухай байдаг гэж мэдэгджээ. Эх орны мөчлөгийн шүлгүүд зохиогчийн энэ үгийг баталж байна. Уянгын шүлгийн гуравдугаар ботид...
6. 19-р зууны 1-р хагасын Оросын уран зохиол М.Ю.Лермонтовын шүлгийн үеийн үеийн хувь заяа, яруу найрагч, яруу найргийн тухай сэдэв М.Ю.Лермонтовын бүтээл XIX зууны 30-аад оны үед тохиож байна. эрин үе маш ...
7. А.Блокийн “Арван хоёр” шүлгийн хувьсгалын сэдэв I. Үзэсгэлэнт хатагтайн тухай шүлгээс эхлээд эх орны хувь заяаны сэдэв хүртэл. II. “Хувьсгалын хөгжмийг сонс...” 1. Шүлгийн гэрэл, харанхуй хоёрын тулгалт. 2. Түүхэн...
8. А.А.Блокийн яруу найраг дахь Оросын дүр төрх Яруу найргийн мөнхийн сэдвүүдийн нэг болох Эх орны сэдэв нь А.Блокийн бүтээлд онцгой дуу чимээг олж авдаг. Эцсийн эцэст тэр эргэлтийн цэг дээр амьдарч байсан ...
9. А.БЛОКЫН Яруу найраг дахь САЙН, ГЭРЭЛ, ЭРХ ЧӨЛӨӨНИЙ СУРАЛТ Гунигийг уучилцгаая - энэ түүний Далд хөдөлгүүр мөн үү? Тэр бүгд сайн сайхан, гэрлийн хүүхэд, Тэр бүгд эрх чөлөөний ялалт юм. А....
10. В.В.МАЯКОВСКИЙН Яруу найраг дахь Яруу найрагчийн НИЙГЭМД ҮЙЛЧИЛГЭЭНИЙ САНАА Оросын болон дэлхийн уран зохиолын түүхэнд цоо шинэ үе шат бол Владимир Владимирович Маяковскийн нэртэй холбоотой. Яруу найрагч жинхэнэ шинийг санаачлагч болсон...
11. А.БЛОКЫН ҮГНИЙ ҮГД ОРОС УЛСЫН СЭДЭВ А.Блокийн бүтээлд эх орон болох Орос орны сэдэв онцгой байр суурь эзэлдэг. Ард түмэн, байгалийн Орос, түүх, уламжлал, нээгдээгүй, гэхдээ асар их оюун санааны чадавхи нь зоригийг өгсөн ...
12. Марина Ивановна Цветаева яруу найрагт орсон Мөнгөний үетод, анхны уран бүтээлчийн хувьд. Түүний дууны үг нь гүн гүнзгий, өвөрмөц ертөнц юм эмэгтэй сүнс, шуургатай, маргаантай. Тухайн үеийнхээ сүнсээр...
13. Яруу найрагч өөрт нь тохиолдсон оюун санааны хямралын талаар "Надад өдөр ч үгүй, мөр ч байхгүй" гэж ярьдаг. Энэхүү богино шүлгийн төгсгөл нь гэнэтийн инээдэмтэй өөдрөг байна: Гэхдээ би итгэж байна, миний хамаатан садан - Хоёр мянга ...
14. А.БЛОКИЙН ХАЙРЫН ҮГНИЙ ҮГНИЙ УГ НЬ Хайрын сэдэв бол дэлхийн уран зохиолын хамгийн чухал сэдвүүдийн нэг юм. В.Шекспир ба Ф.Петрарк, Р.М.Рилке болон...
15. А.Блокийн бүтээлд Оросын сэдэв хамгийн чухал байсан. Түүний бичсэн бүх зүйл Оросын тухай байсан гэж тэрээр мэдэгдэв. Энэ сэдвийг 1908 онд бичсэн "Куликовогийн талбай дээр" циклд боловсруулсан ...
16. I. Plan I. Анненский бол яруу найраг сонирхогчдын явцуу хүрээний яруу найрагч юм. II. Шүлгийн яруу найргийн даруулга, дотоод сэтгэл хөдлөл. 1. Жинхэнэ гайхамшигт бүтээл хайрын шүлэг. 2. Цөөн үгээр олон зүйлийг хэлж болно. III. Яруу найраг...
17. А.Т.Твардовскийн БҮТЭЭЛИЙН ДАЙННЫ СЭДЭВ А.Т.Твардовскийн дайны тухай бүтээлүүд нь зөвхөн өнгөрсөн үеийн дурсамж төдийгүй мартагдашгүй түүх биш юм. Энэ бол яруу найрагчийн амьд оролцоо...
18. Александр Блок утга зохиолын карьераа бэлгэдлийн яруу найрагчаар эхлүүлсэн нь нууц биш бөгөөд уран бүтээлийнхээ агуулгыг биш харин учир шалтгааны холбоог чухалчилдаг байв. Тиймээс яруу найрагчийн олон бүтээлийг ...
19. Александр Блок, Любовь Менделеева хоёрын харилцаа маш хачирхалтай хөгжсөн. Яруу найрагч эхнэрээ шүтэн биширдэг байсан ч физиологийн хэрэгцээгээ бусад эмэгтэйчүүдтэй хамт хангахыг илүүд үздэг байсан тул ...
20. Өнөөдөр бид Александр Блок өөрийн үеийн олон яруу найрагчдын нэгэн адил алсын хараатай байсан гэж итгэлтэйгээр хэлж чадна. Түүнээс гадна, түүхэн баримтуудтүүнийг бясалгасан гэдгийг харуулж, ...
21. Н.В.Гоголийн оюун санаанд үргэлж гайхалтай, "сүнслэг" уур амьсгалтай, хамгийн тохиромжтой хотын дүр төрх байдаг. Түүний амьдралын хотууд нь Петербург, дараа нь Ром байв. Гоголын гимнастикийн жилүүдэд ч, зүүдэндээ ч ...
22. Үзэсгэлэнт хатагтайн тухай шүлгийн циклийг Александр Блок 16 настай сургуулийн сурагч Любовь Менделеевагийн маш хүчтэй мэдрэмжийн нөлөөн дор бүтээсэн бөгөөд энэ нь залуу яруу найрагчийг жинхэнэ утгаар нь галзууруулсан юм. Охин өөрөө...
23. Александр Блокийн амьдралд тэрээр гадаадын жүжгийн зохиолчдын бүтээлийг сонирхож, өөрөө жүжиг бичихийг оролдсон нэлээд богино хугацаа байсан ч тийм ч амжилтанд хүрээгүй. Яруу найрагчийн дуртай зохиолч нь ...
24. Александр Блокийн цорын ганц музей бол түүний эхнэр Любовь Менделеева байсан бөгөөд гэрлэлт нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас амжилтанд хүрээгүй юм. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч уянгын шүлгүүдийнхээ дийлэнх хувийг энэ эмэгтэйд зориулжээ....
25. Блок Оросын хувь заяанд сэтгэгчийн хувьд бус хийсвэр санаагаар биш, харин яруу найрагчийн хувьд дотно хайраар ханддагаараа өмнөх үеийнхнээсээ ялгаатай байв. В.М.Жирмунскийн төлөвлөгөө...
26. Яруу найрагч бүр амьдралынхаа эхэн үед илүү туршлагатай зөвлөгчтэй байдаг бөгөөд тэднийг дуурайхыг хичээдэг. Александр Блок ч энэ тал дээр үл хамаарах зүйл байсангүй. Тэрээр Пушкин, Лермонтов нарыг шүтэн биширдэг байсан тул...
Александр Блок итгэл үнэмшилтэй бэлгэдэлч байсан хэдий ч анхны ажилдаа байнга ханддаг байв философийн сэдвүүд. Ялангуяа яруу найрагч хүн төрөлхтний хувь заяа, цаг хугацаа өнгөрөхөд маш их санаа зовж байв. Талаар бодох...
27. Александр Блок "Мөрөөдлийн ягаан үүл", "амтат дайчин", "мөнгөлөг хувцастай" гэж дуулсан танхимын яруу найрагчаас эхлээд аймшигт "хөгжим"-ийг илэрхийлсэн "Арван хоёр" шүлгийг бүтээгч хүртэл маш их замыг туулсан. сүйрлийн тухай” асар их хүчээр ба ...

А.БЛОКЫН БҮТЭЭЛ ДАХЬ ЯРУУ НАЙРАГЧ, ЯРУУ НАЙРГИЙН СЭДЭВ

Би танд мэндчилж байна, цөлийн булан,

Амар амгалан, ажил хөдөлмөр, урам зоригийн диваажин... —

Яг таван жилийн өмнө Пушкин Михайловскийн гэр бүлийн эдлэнд ингэж хандаж байжээ. Тэрээр 1824 оны 8-р сарын 8-нд цөллөгөөр энд буцаж ирэв. Аавтайгаа зөрчилдөх, ганцаардал (эмээ Арина Родионовнагаас бусад нь энд ойр дотны хүмүүс үлдээгүй), сэтгэлзүйн хүнд байдал, тэр ч байтугай гадаад руу зугтах бодол - энэ бүхэн бүтээлч сэтгэлгээг дэмжихгүй байх шиг байв. Яруу найрагчийг амиа хорлосон тухай яриа хүртэл гарч байсан. A.I-д бичсэн захидалдаа. Тургенев 1824 оны 8-р сарын 13-ны P.A. Вяземский уурлаж, "Пушкиноос айж": "Чи энэ эрүү шүүлтийг эсэргүүцэхийн тулд мэдээж сүнслэг баатар байх ёстой."

Яруу найрагч ийм оюун санааны баатар болжээ. Михайловскийн цөллөгт хоёр жил, ганцаардмал хоёр жил тэрээр хамгийн шилдэг нь болж хувирав. чухал үе шатуудтэдний оюун санааны болон бүтээлч хөгжил. Юуны өмнө тэрээр Михайловскийд Оросын ардын яруу найрагчийн үүрэг, эрхэм зорилгоо ухамсарласан юм. Мөн энэ үе "Зөнч" шүлгийг бичсэнээр дууссан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Арванхоёрдугаар сарын дараах үйл явдлын уур амьсгалд өөрийгөө Мессиа гэж хэлэлгүйгээр тэрээр хойч үе, үндэстний түүхэн хувь заяаны хариуцлагын ачааг үүрчээ. "Хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг үйл үгээр шатаа" гэдэг нь залуучуудын иргэний үзэл санаанд үнэнч байх тангараг, "иргэний өргөмжлөлийн" эрин үе, тэр үед урлагийн шинэ зорилтуудыг ухамсарлах явдал байв. “Ард түмний сэтгэл” зөвхөн хувь хүний ​​хүмүүжил биш, үндэсний урлагийг төлөвшүүлэх болсон.

1825 оны сүүлээр 12-р сарын 30-нд "Александр Пушкиний шүлгүүд" түүвэр худалдаанд гарав. Түүний амжилт ер бусын байсан. Арванхоёрдугаар сарын 14-ний бослого гарснаас хойш ердөө хагас сар өнгөрснийг бодоход яруу найрагчийн анхны түүврийг хэвлүүлсэн нь утга зохиолын төдийгүй олон нийтийн дунд шуугиан тарьсан гэж хэлж болно. Пушкин сүйрлийн дараа мэдээгүй болсон үндэстний ухамсарыг хөдөлгөв. Энэ бол үндэсний яруу найрагчийн дуу хоолой байсан. "Ялагдсан багш" Жуковский Пушкиныг дурдаж: "Та агуу яруу найрагч болохын тулд төрсөн.<...>Надад өгсөн эрх мэдлээрээ би танд Оросын Парнассын тэргүүн байрыг санал болгож байна.

Михайловское ганцаардал нь Пушкины суут ухаанд нөлөөлсөн. Түүхийн сүнс түүн дээр эргэлдэж байв: Псков ойролцоо байсан, бүх зүйл эмх замбараагүй байдлын эрин үеийг санагдуулдаг; тэр жирийн ардын амьдралын ертөнцөд, хойд байгалийн уур амьсгалд - бороотой намар, өвлийн урт үдэштэй хамт дүрэлзсэн байв. Ховор зугаа цэнгэл - Тригорское руу аялах, П.А. Осиповаг зөвхөн асрагчтай ярилцаж, Оросын түүх, хувь заяа, ардын соёл, хүмүүсийн өөрсдийнх нь тухай уншиж, эргэцүүлэн бодох замаар сольсон. Тэрээр шинэ орон зайд суурьшиж, өмнөд хэсэгт орших Санкт-Петербургийн лицейд л сонссон амьдралаа ойлгов. Жуковскийн шүлгийн шинэ хэвлэл болох Карамзины түүх, Шекспир, Гёте, Вольтерын бүтээлүүд, Библи, Коран судар, түүний хажууд энгийн үнэт зүйлс, баяр баясгалан, зовлон зүдгүүр, уйтгар гунигтай амьдрал байсан. . Ямар ч маск зүүх шаардлагагүй; нүүр царайгаа ил гаргаж, зан чанараа илэрхийлэх нь чухал байсан. Бодит амьдралын яруу найрагч болсон. Мөн түүний диалектик нь түүний ойлголт, уран сайхны зугаа цэнгэлийн объект юм.

Хэрэв амьдрал чамайг хуурвал

Битгий уйтгарла, битгий уурла!

Цөхрөлийн өдөр өөрийгөө даруу болго:

Хөгжилтэй өдөр ирэх болно, надад итгээрэй.

Зүрх сэтгэл ирээдүйд амьдардаг;

Үнэхээр харамсалтай:

Бүх зүйл хурдан, бүх зүйл өнгөрөх болно;

Юу өнгөрөх нь сайхан байх болно -

Москвагийн телеграф (1825. № 17) алдартай сэтгүүлийн хуудсанд шилжсэн цомгийн энэ хошин шүлэг нь гүн ухааны цар хүрээтэй болсон. Амьдрал өөрийн бүх илрэл, мөчүүд - өдрүүд, одоо ба ирээдүй - сүнслэг, зүрх сэтгэлийн амьдралын органик хэсэг болсон. Яруу найрагч яг л эр хүн шиг санагдаж, жирийн болон өдөр тутмын амьдрал урам зоригийн гол объект байв.

Одессагийн дараа бичсэн, ихэвчлэн тэнд эхэлсэн олон шүлгүүдэд өмнөд нутгийн халуун дулаан байдал хадгалагдан үлджээ. “Бахчисарайн ордны усан оргилуурт”, “Усан үзэм”, “Охин сарнай би гинжэнд орлоо...”, “Бороотой өдөр сөнөв...”, “Шөнийн Зефир”, “Чадаевт. Тавридын далайн эргээс, "Аквилон", "Шатаасан захидал", "Намайг байлгаач, сахиус минь" - салах, салах ёс, ид шид, алдах аялгуу нь эдгээр сайхан боловч гунигтай бүтээлүүдийн хөгжмийг тодорхойлдог. "Төсөөллийн мөрөөдөл", "жижиг үзэгдэл", "сэтгэлийн ойлгомжгүй идеал", "эдгээр балгас дээр", "өнгөрсөн үеэ санаж байна уу?", "одоо залхуурал, чимээгүй байдал", "баяртай, хайрын захидал" , баяртай!", "ариун сайхан хууран мэхлэлт", "энэ нь нуугдаж, өөрчлөгдсөн ..." - эдгээр яруу найргийн томьёо нь байгалийн аль хэдийн орхигдсон мөчүүдийг дүрсэлсэн байдаг.

Яруу найрагч ертөнц ба хүн төрөлхтнийг үзэх үзэлдээ шинэ удирдамж хайж байна. Михайловын анхны хоёр шүлэг болох "Тэнгис рүү", "Номын худалдагчийн яруу найрагчтай хийсэн яриа" хэмээх элегия нь түүний гоо зүйн манифест юм. Өмнө зүгт, Одесса хотод бүтээгдсэн анхны хувилбар болох Элеги бол алдагдсан хуурмаг үзэгдлүүдийн реквием, үзэл санаа, бодлын удирдагчдын үхлийн тухай гунигтай дуу юм. "Уй гашуутай бувтнаа", "гунигтай чимээ", "манантай", "бид санаатайгаар гонгинох", "дүлий чимээ", "баларсан", "шуурганы чимээ", "хуйсан", "хүчирхэг, гүн", "хоосон" , "Би мартах болно" , "хум" - "у"-ийн төвлөрөл нь амьдрал, түүхийн шуугианыг бий болгодог. "Тарчлалын үеийг" даван туулсан Наполеоны хувь заяа, "эрх чөлөөнд гашуудсан" тэнгисийн дуучин Байрон хоёрын хувь тавилан нь элегийн түүх-софийн дэд текстийг тодорхойлдог. "Дэлхийн хувь заяа", "сайн сайхны дусал", "гэгээрэл эсвэл дарангуйлагч" - элегийн яруу найргийн бүтэц дэх эдгээр ойлголтууд нь хувь хүмүүсийн хувь тавилан биш, харин орчин үеийн ертөнцийн эргэн тойрон дахь бүх зүйлийн хувь тавилантай холбоотой байдаг. "Баяртай" гэдэг үг нь элэглэлд хоёр удаа сонсогддог: эхэнд - "Баяртай, чөлөөт элемент!", Төгсгөлд нь: "Баяртай, далай!" Контекстийн энэхүү зохиол нь шинэ бодит байдлын тусгал, далай бол зүгээр л дурсамж болдог ертөнц рүү шилжих шилжилт юм. Элегийн сүүлчийн шүлгүүд нь хоёр бодит байдал, амьдралын хоёр үе шат, бүтээлч намтартай холбоотой байдаг. Далайн нурууны дагуух "яруу найргийн зугтах" нь чөлөөт элементийн бэлэг тэмдэг, бусад эрэг, амьдралын далай руу тэмүүлэх хүсэл юм.

“Номын худалдаачинтай яруу найрагчийн яриа” бол амьдрал, бүтээлч хоёр ойлголтын харилцан яриа юм. Яруу найраг ба зохиол, оюун санааны үнэт зүйлс ба материаллаг баялаг, урам зориг ба гар бичмэл, эрх чөлөө ба хараат байдал, алдар нэр, ашиг тус - эдгээр бүх эсрэг заалтууд нь яруу найрагчийн наминчлал, бодит тайлбаруудын ерөнхий контекстээс диалектикийг олж авдаг - номын худалдаалагчийн зөвлөгөө. Өнгөц харахад номын худалдаачин бол орчин үеийн чөтгөр, чөтгөр уруу татагч, сүнс худалдагч юм шиг санагддаг, гэхдээ түүний заримдаа эелдэг үгс нь орчин үеийн ертөнцийн бодит байдлын талаархи мэдлэг төдийгүй гүн ухааны мэргэн ухаан, гоо зүйн мэдрэмжээр шингэсэн байдаг. ухаан: "Урам зоригийг худалддаггүй, // Гэхдээ та гар бичмэлээ зарж болно" . Яруу найрагчийн сүүлчийн үг: "Та үнэхээр зөв. Энд миний гар бичмэл байна. Зөвшөөрье” шүлгийн орон зайгаас зохиолын орон зайд шилждэг. Мөн энэ шилжилт нь буулт хийх үр дагавар биш, харин шинэ бодит байдал, бодит амьдралын шинэ гоо зүйг хэрэгжүүлэх шалтгаан юм. Яруу найрагчийн романтик ертөнц (“Би тэр үеийг санав”, “хувиа хичээсэн мөрөөдөл, галзуу залуу насны баяр баясгалан!”), Түүний үнэмлэхүй эрх чөлөө өөрчлөгдөж, шинэ бүтээлч нөхцөл байдалд орсон. 1824 оны 9-р сарын 6-нд бичсэн "Ярилцлага ..." нь "Евгений Онегин" (1825) эхний бүлгийг хэвлэхэд сарын дараа оршил хэлбэрээр хэвлэгдсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. энэ контекст.

Михайловскийн цөллөгийн бодит байдал, өвлийн дүр төрх, Тригорскийн хөршүүд болон хөршүүдтэй хийсэн шинэ уулзалтууд, А.П.-ыг хайрлах хайрын мэдрэмж. Тригорское хотод очсон Керн яруу найргаас амьдралаа олж авдаг. Вульф, Языков, П.А. Осипова, А.Н. Чоно, К.А. Тимашева, I.I. Пущин, "Өвлийн үдэш", "Эмээ", "Таних" зэрэг нь амьд ертөнцийг нээж өгдөг. хүний ​​мэдрэмж, өдөр тутмын сэтгэгдэл. Пушкин энэ ертөнцтэй "та" дээр байна, учир нь тэр бол яруу найрагч, хүн бөгөөд яруу найрагчийн хувьд түүнд ямар ч хүн харь байдаггүй. Дотно яриа, сээтэгнэх тоглоомын аялгуу: "Өө, намайг хуурах нь хэцүү биш! .. // Би өөрийгөө хуурсандаа баяртай байна!", муу нуугдмал гуниг ("Уй гашуугаас ууцгаая, аяга хаана байна" ? // Зүрх сэтгэл илүү хөгжилтэй байх болно") нь хялбар бөгөөд байгалийн юм.

"Бакчийн дуу", "10-р сарын 19", "К* (би нэгэн гайхалтай мөчийг санаж байна)" - оршихуйн хамгийн дээд үнэ цэнийн тухай яруу найргийн энэхүү гурамсан зохиол дахь сэтгэлийн хөөрөл нь амьдралын лугшилтыг дардаггүй. , түүний энгийн баяр баясгалан. "Bacchic Дуулал" бол нарны хайр, муза, оюун ухааныг хүндэтгэсэн шарсан талх юм. Дөрвөн дахин "урт наслах", нарыг гурав дахин алдаршуулах, хашгирах аялгуу нь "хуурамч мэргэн ухаан" ба харанхуйн хоорондын сөргөлдөөнийг тодорхойлдог. Мөн A.P-д хандсан. Кернийн хайрын захидал бол амьдралын түүх юм. Долоон давхар анафорик "ба" нь өнгөрсөн жилүүдийн холбоосыг амьдралын нэг хэлхээнд холбодог. Цаг мөчүүд, жилүүд, өдрүүд, "найдваргүй уйтгар гунигт автсан", "чимээ шуугиантай дэмий хоосон сэтгэлийн түгшүүр", "тэрслүү шуургатай", "хоригдлын харанхуй", "цөл газар" - энэ бол бурхан, урам зориг, нулимс, амьдралын яруу найргийн орон зай юм. , хайр алга болно (дөрөв дэх бадаг "гүй" нь оюун санааны үхлийн бэлгэдэл юм), дараа нь тэд сэрдэг (сүүлийн зургаа дахь "ба" нь сүнс дахин амилах шинж тэмдэг юм) ). Мөн том орон зайд хэмнэлээ цохиж буй өдрийн цаг шиг 24 бадаг мөнхийн амьдрал. Мэдээжийн хэрэг, Анна Петровна Керн бол Пушкины ухамсарт, түүний захидлын ярианд сахиусан тэнгэр ч биш, ёс суртахууны цэвэр ариун байдлын биелэл ч биш байв. Тэр түүнийг "Вавилоны янхан" ба "бузархай" гэж нэрлэж болох ч "Гайхамшигт мөчийг санаж байна ..." нь тодорхой хайрын мэдрэмжийн түүх биш, харин түүх юм. бүхий л амьдралҮүнд хайр гайхамшиг, илчлэлт, сүнслэг амилалт болон орж ирэв. Тийм ч учраас Пушкин энэ мэдрэмжийг тайлбарлахдаа хэтрүүлэг, уран зохиолын дурсамжаас айдаггүй ("цэвэр гоо үзэсгэлэнгийн суут ухаантан" дүр нь Жуковскийн "Би залуу музаа байсан ... ” болон “Лала Рук”: “Аа! бидэнтэй хамт амьдардаг // Цэвэр гоо үзэсгэлэнгийн суут ухаантан... ", романтик төсөөлөл. Энэ нь дүрслэл, хэвшмэл хэв маягийн уламжлалт байдалд бага ч гэсэн хувь нэмэр оруулдаггүй. Энэ нь түүний философи, бүх- "Гайхамшигт мөч" бол агуу оюун санааны амьдралын нэг хэсэг, тиймээс үзэсгэлэнтэй, гэхдээ Пушкины хувьд хайр бол амьдралын нэг хэсэг бөгөөд яруу найргийн зугаа цэнгэлээрээ тэр түүнийг тээгчийнхээ өвөрмөц дүр төрхийг олж авдаггүй. , гэхдээ "зүрхний ой санамж" нь таны мэдэж байгаагаар "гунигтай дурсамжийн оюун ухаанаас илүү хүчтэй" юм.

“Аравдугаар сарын 19” бол бодит байдлын яруу найргийн хамгийн тод илрэл. Энэ нь уран зохиолын дурсамжаар ханасан, ялангуяа Жуковскийн "Гэрээний өнгө" уран сайхны аялгуу, дүр төрхийг сонсдог. Гэхдээ "Ой час улаан даашинзаа унагав, // Хуурай талбар хяруунд мөнгөлөг болжээ ..." гэсэн эхний шүлгээс эхлэн Пушкин лицей ах дүүсийн сэдэв, бага нас, залуу насны дурсамжийг одоогийн амьдралтайгаа тууштай холбож, орчин үеийн түүхийн томоохон хүрээнд түүний найзуудын намтар. Өнгөрч буй үгс нь "Би гунигтай байна", "Би ганцаараа ууж байна", гүйлтийн өдрүүдийн тухай эргэцүүлэл, гарз хохирол, гашуун мэдүүлэг: "Харамсалтай, манай тойрог цаг бүр сийрэгжиж байна", асуулт: "Аль нь вэ? бид, хөгшрөлтийн үед, лицей өдөр юм // Та ганцаараа тэмдэглэх хэрэгтэй юу? 10-р сарын 19-ийг түр зуурын оршихуйн гайхалтай мөч болгон хувирга. "Найзууд минь, манай холбоо сайхан байна! ..", "Музагийн үйлчилгээ нь үймээн самууныг тэсвэрлэдэггүй; // Сайхан нь сүр жавхлантай байх ёстой...”, “Кавказын шуургатай өдрүүдийн талаар ярилцъя // Шиллерийн тухай, алдар нэр, хайрын тухай” - эдгээр яруу найргийн афоризмууд, оюун санааны болон бүтээлч туршлагын бөөгнөрөл нь тусгалын орон зайг өргөжүүлдэг. . Лицейн ах дүүсийн хувь заяа тийм биш юм онцгой тохиолдолПушкиний намтар бол нэг үеийн оюун санааны намтар юм. Тэнүүлчид, цөллөгчид, яруу найрагчид, төрийн зүтгэлтнүүд - тэд бүгдээрээ амьдрал, бүтээлч төсөөллийн найранд оров.

Бүтээлч байдал, хайр дурлал, нөхөрлөл, уяман өвчин ба баяр баясгалан, ганцаардал ба ахан дүүс, өвлийн үдэш ба далай ба өмнө зүгийн дурсамж, амьдрал ба оршихуй, өндөр ба нам, сүнслэг болон материаллаг бүх зүйл бодит байдлын яруу найргийн орон зайд байр сууриа эзэлдэг; амьдралын бүхий л хүрээ огтлолцдог, нэгдэж, өөрийн диалектикийг илчилдэг. Мөн Пушкин уянгын баатар биш, романтик баг биш болжээ. Тэр бол энэ ертөнцийн органик хэсэг бөгөөд түүнийг бүтээгч юм.

Пушкиний бодит байдлын яруу найраг нь ямар нэгэн тодорхой сэдэвээр хязгаарлагдахгүй. Михайловское бол түүний сүнс бөгөөд Пушкин Михайловское хотод хоёр жил цөлөгдсөн нь түүнийг төрөхөд түлхэц болсон юм. Гэхдээ түүний цар хүрээ, хүч чадал нь бүх хүн төрөлхтний мэдрэмжтэй, байгаа бүх сэтгэгдэлд нээлттэй байдагт оршдог. Энэ нь зөвхөн өнөөдрийг хүртэл нээлттэй төдийгүй өнгөрсөн үе рүү нэвтэрч, түүнийг "ирж буй өнгөрсөн" гэж ойлгодог.

Оросын түүх зөвхөн "Борис Годунов" эмгэнэлт жүжигт төдийгүй хүсэл зоригийн элемент болох Волга мөрөн, хүсэл зориг - цэнхэр тэнгис ардын дууны баатрыг дагалддаг "Стенка Разины тухай дуунууд"-аас өөрийн цуурайгаа олох болно. залуу эр", "хулгайч дээрэмчин", "эрлэг тэмцэгч" кампанит ажилдаа. Цензурыг даван туулж чадаагүй "Дуунууд ..." нь Пушкины яруу найргийн ард түмний сэтгэл зүрх, ардын аман зохиолын яруу найрагт нэвтрэн орох үе шат болжээ.

"Коран судрыг дуурайсан", "Фаустаас авсан үзэгдэл", "Фаустын санааны ноорог", "Ариостовоос "Орландо Фуриоса", "Клеопатра", "Андрей Чениер", "Португали хэлнээс", "Эхлэл" "Онгон охид" ба "Вольтерээс" дууны анхны дуу ("Өдөр богино, шөнө урт") - эдгээр бүтээл тус бүр өөрийн гэсэн хувь тавилантай байсан бөгөөд яруу найрагчийн бүтээлч хувьсалд байр сууриа эзэлжээ. Тэрээр Клеопатрагийн түүх рүү нэг бус удаа эргэн ирж, Вольтерын хувь заяаны талаар эргэцүүлэн бодож, 1825 онд эхэлсэн А.Шеньерийн "Идэмхий цусаар ханасан Хөшиг ..." шүлгийг орчуулж дуусгах болно. Гэхдээ Михайловское хотод цөллөгт байхдаа Пушкиний дууны шүлгийн хүрээнд эдгээр бүх туршилтууд нь юуны түрүүнд гоо зүйн үүднээс чухал ач холбогдолтой байв. Бошиглогч Магомед онцолж буй "Коран судрын дуураймал" -аас эхлэн (VI дуураймал хувилбарт түүнийг "яруу найрагч" гэж нэрлэдэг): сонсоорой - тэр бол яруу найрагч!..."). "Зөнч" шүлгийн замыг зассан, яруу найрагчийн дүр - бошиглогч, бодлын захирагч, зовж шаналж, итгэл үнэмшлийнхээ төлөө тасалдсан нь бодит байдлын яруу найргийн ертөнцийг загварчлах хүчин зүйл болжээ.

Яруу найргийн үгийн хүч, зөгнөлийн бэлгийн хүч нь Михайловское хотод цөллөгт байх үеийн Пушкиний шүлгийн орон зайг амьдралын яруу найргийн бататгах мөч болгон дүүргэдэг. Мөн "эмгэнэлт явдлын эцэг" Шекспир, Гётегийн агуу сүнс, "гайхамшигт охины дуучин" Вольтер, хөгжилтэй Ариосто, эрх чөлөөний дуучин Андрей Чениер цаазаар авахуулах гэж байгаа, зөнч Магомед нар. мөн библийн эш үзүүлэгч - бүгд цөллөгт яруу найрагчийн холбоотон болж, түүний яруу найргийн эргэцүүлэн бодох орон зайг өөрийн дуу хоолойгоор дүүргэдэг. Пушкин тэдний бүтээлийг орчуулахыг эрэлхийлдэггүй; тэр өөрийн бодол санаа, намтарынхаа баримтуудыг тэдгээрт шингээж, тэдэнтэй харилцан яриа өрнүүлдэг.

Бодит байдлын яруу найраг нь амьдралыг өдөр тутмын намтар, гүн ухаан-түүх, нийгэм-улс төрийн олон янзын хэлбэрээр агуулдаг (цензураар хориглосон "Андрей Чениер"-ийн шүлгүүд нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Ба гунигтай шуурга" -ийг 1826 онд "12-р сарын 14-нд" дур мэдэн гарчигтай жагсаалтад тараасан), утга зохиол, гоо зүйн (олон тооны эпиграм, яруу найрагч найз нартаа илгээсэн мессеж). "Бүх хүн төрөлхтний хариу үйлдэл"-ийн тусгал болох соёлын харилцан яриа нь энэ уянгын нөхцөлд зайлшгүй байсан.

Михайловскийн тусгаарлагдсан хоёр жил, Хойд цөллөг - энэ бол яруу найрагчийн оюун санааны болон бүтээлч хөгжлийн бүхэл бүтэн эрин үе юм. Бүх маскыг хаясан. Пушкин Оросын ардын яруу найрагч болох суут ухаантан, бодит амьдралын яруу найрагч гэдгээрээ жинхэнэ нүүр царайгаа илчилсэн. "Евгений Онегин"-ийн бүлгүүд ар араасаа гарч байгаа (3-р бүлгийг Михайловскийд дуусгаж, 4, 5, 6-р бүлгийг бичсэн), "Цыганууд", "Борис Годунов", "Гун Нулин" зэрэг нь үүний тод тусгал юм. үйл явц.