Diena ir naktis. Bibliniai motyvai F. I. Tyutchev dainų tekstuose

Eilėraščio analizė

1. Kūrinio sukūrimo istorija.

2. Lyrikos žanro kūrinio charakteristikos (lyrikos tipas, meninis metodas, žanras).

3. Kūrinio turinio analizė (siužeto analizė, lyrikos herojaus charakteristikos, motyvai ir tonacija).

4. Kūrinio kompozicijos ypatumai.

5. Lėšų analizė meninė išraiška ir eiliavimas (tropų ir stilistinių figūrų buvimas, ritmas, dydis, rimas, posmas).

6. Eilėraščio reikšmė visai poeto kūrybai.

Eilėraštį „Diena ir naktis“ parašė F.I. Tyutchevas 1839 m. Pirmą kartą tais pačiais metais paskelbtas žurnale „Sovremennik“. Tada jis buvo pakartotinai paskelbtas Sovremennik 1854 ir 1868 m. L.N. Tolstojus savo poeto eilėraščių rinkinyje šį kūrinį pažymėjo raidėmis „T. G. K." (Tyutchev. Gylis. Grožis).

Eilėraštis gali būti priskiriamas filosofinei lyrikai, jo pagrindinė tema – tradicinė romantizmui dienos ir nakties, kaip dvi poliarines būsenas simbolizuojančių vaizdų, priešprieša. žmogaus siela... Stilius romantiškas. Žanras yra lyrinis fragmentas.

Eilėraštis prasideda šviesios, džiaugsmingos dienos įvaizdžiu:

Į paslaptingą dvasių pasaulį,
Virš šios bevardės bedugnės
Šydas išmestas iš aukso austo
Aukšta dievų valia.
Diena - šis spindintis šydas -
Diena, žemėje gimęs atgimimas,
Gydant ligonių sielas,
Žmogaus ir dievų draugas!

Ramios, iškilmingos intonacijos perteikia lyrikos herojaus jausmus. Dienos įvaizdį kuria daugybė programų, kurios čia naudojamos tam tikra semantine gradacija: „šis puikus viršelis“, „žemiškas atgimimas“, „Ligonių sielos gydo“, „Žmogaus ir dievų draugas! Diena – aiškumas, tvarka, ramybė. Žmogus yra harmonijoje su Dievu ir Visata. Tyrėjai pastebėjo, kad pirmoje eilėraščio dalyje nėra judesio, dinamikos. Veiksmažodžių nėra, vartojamas tik pasyvusis dalyvis „mesta“, todėl diena Tyutchev tampa pasyvi, neaktyvi.

Tačiau netrukus diena užleidžia vietą nakčiai, o lyrikos herojaus sieloje atgyja kiti jausmai – baimė, bejėgiškumas. Jo žvilgsniui atsiverianti „naktinė bedugnė“ sukuria chaosą, prieštaraujantį Harmonijai lyrikos pasaulis Tyutchevas. Visa paslėpta, slapta naktis aiškiai parodo. Žmogus lieka vienas su savo siela, su visa Visata, jis negali pabėgti nuo savo išgyvenimų. O štai herojus jau priešinasi Visatai. Ta pačia prasme čia galime laikyti šviesos ir tamsos simboliką. Nakties tamsa griauna barjerus tarp žmogaus ir gilių jo sielos judesių, atgaivina viską, ką dengė dienos „šviečianti danga“. Tačiau kas ten, lyrinio herojaus pasąmonės gelmėse, slypi? Į šį klausimą poetas tiesioginio atsakymo neduoda:

Bet diena blėsta – atėjo naktis;
Atėjo – ir iš fatališko pasaulio
Palaiminto viršelio audinys,
Nuplėšia, išmeta...
Ir bedugnė mums atidengta
Su savo baimėmis ir migla
Ir tarp jos ir mūsų nėra jokių kliūčių -
Štai kodėl naktis mums yra baisi!

Čia jau sutinkame daugybę veiksmažodžių, trumpąjį pasyvųjį dalyvį ir gerundus: „išnyksta“, „atvyko“, „atėjo“, „išmeta“, „nuplėšė“, „nuogas“. Tyutchev naktis stipresnė už dieną, ji aktyvi, slopina herojų. Ir čia priartėjame prie filosofinio žmogaus apmąstymo, tamsiosios ir šviesiosios jo sielos pusės. Jeigu žmogus laikosi gėrio ir proto normų, tai Chaosas negalės jo sunaikinti. Jei jis yra anarchiškas ir savanaudis, tada Gamta atsisuks į jį savo tamsiąja puse.

Tas pats žmogaus bejėgiškumo motyvas prieš Nakties stichiją skamba Tyutchevo poemoje „Šventa naktis pakilo į dangų“:

Ir kaip vizija, išorinis pasaulis dingo ...
O vyras kaip benamis našlaitis,
Stovi dabar, silpna ir nuoga,
Akis į akį prieš tamsią bedugnę.

Dėl savęs jis paliks -
Panaikintas protas, o mintis apleista -
Į jo sielą, kaip į bedugnę, panardintą,
Ir nėra palaikymo iš išorės, nėra ribų ...

Darbo kompozicija paremta antitezės principu. Galime atskirti dvi dalis. Pirmoje dalyje poetas kuria dienos, antroje - nakties įvaizdį.

Eilėraštis parašytas jambinis tetrametras, aštuonkojai, rimas - apskritas. Poetas naudoja tokias meninės raiškos priemones: epitetus („virš... bevardės bedugnės“, „šviečiantis viršelis“, iš fatališkojo pasaulio“), metaforą („iš fatališkojo pasaulio“ Palaiminto viršelio audinys, Ją suplėšęs). nuimti, išmesti “), inversija (“ “), Asonansas („Auksu austas šydas užmestas“), aliteracija („Didele dievų valia“). Randame aukštą žodyną („dangtelis“, „palaimintas“) ir archaizmus („dvasios“, „žemiškas“, „tai“, „rūkas“).

Eilėraštis „Diena ir naktis“ yra vienas geriausių poeto kūryboje. Jame subtiliai ir tiksliai perteikiamas Tiutčevo, „naktinių apreiškimų poeto, dangiškų ir dvasinių bedugnių poeto, požiūris. Jis tarsi šnabžda su nakties šešėliais, pagauna jų miglotą gyvenimą ir perteikia jį be jokių simbolių, be jokios romantikos, tyliais, virpančiais žodžiais... Tai pasaulio kontempliacija jo nakties spontaniškumu, chaotišku dieviškumu. tiesa ... Žmogaus gyvenimas yra apgaubtas sapnais, o šviesi diena yra sapnas, iš kurio pabundame į gyvenimą, į mirtį.

F.I. Tyutchevo biografija
Fiodoras Ivanovičius Tyutchev gimė 1803 m. lapkričio 23 d., Oriolio provincijos Ovstug šeimos dvare.
Briansko rajonas. Jo tėvas Ivanas Nikolajevičius Tyutchevas išsiskyrė ypatingu pasitenkinimu, švelnumu,
Retas moralės grynumas ir mėgavosi visuotine pagarba. 1790-ųjų pabaigoje. jis susitinka Maskvoje su
Jekaterina Lvovna Tolstojus, kilusi iš senovės kilminga šeima: ji atsiskaitė
Garsaus skulptoriaus, Peterburgo dailės akademijos viceprezidento, grafo F.
P. Tolstojus. Per ją poetas susiejo su rašytojais Liūtu Nikolajevičiumi Tolstojumi ir Aleksejumi
Konstantinovičius Tolstojus. Jekaterina Lvovna buvo užauginta savo tetos grafienės namuose
Osterman, kur ji atsidūrė po motinos mirties 1788 m.
Po vestuvių Tyutchevs persikėlė į Oryol kaimą. Neišsiskiriantis iš bendro tipo
To meto Maskvos didikų namai, Tyutchevs namai - atviri, svetingi, noriai lankomi
Daugybė giminaičių ir Maskvos pasaulis buvo visiškai svetimi literatūriniams pomėgiams, o vid
Rusų literatūros bruožai. Nuoširdus ir dosnus šeimininkas, žinoma, buvo protingas žmogus
Ramus, protingas požiūris į dalykus, bet neturėjo nei šviesaus proto, nei gabumų. Tačiau savo prigimtimi
Nebuvo siaurumo, jis visada buvo pasirengęs pripažinti svetimos, gabesnės prigimties teises.
Šioje šeimoje gimė Fiodoras Ivanovičius. „Nuo pat pirmųjų metų jis jame atsidūrė kaip savotiškame dvare, su
Aukštesnių gabumų ženklai, todėl iš karto tapo močiutės Osterman, mamos, mėgstamiausia ir numylėtiniu
Ir visi aplinkiniai. Šis lepinimas, be jokios abejonės, vėliau atsispindėjo jo charakterio formavime: vis dar
Nuo vaikystės jis tapo bet kokios prievartos, visos valios ir sunkaus darbo priešu. Laimei,
Vaikas buvo geraširdis, nuolankus, meilus, svetimas bet kokiems grubiems polinkiams; visas savybes ir
Jo vaikiškos prigimties apraiškas praskaidrino ypatingai subtilus, grakštus dvasingumas. Ačiū
Savo nuostabiais sugebėjimais jis mokėsi neįprastai sėkmingai. Bet ir tada buvo neįmanoma nepastebėti
Tas mokymasis buvo ne jo kasdienis darbas, o tarsi natūralaus žinių poreikio tenkinimas.
Tyutchev tėvų garbei reikia pasakyti, kad jie nieko negailėjo sūnaus išsilavinimui, o 10 m.
Daugelį metų iš karto „po prancūzų“ jie pakvietė Semjoną Jegorovičių Raichą būti savo mokytoju. Pasirinkimas buvo
Pats sėkmingiausias. Mokslininkas ir kartu gana literatūrinis, puikus klasikinės senovės ir senovės žinovas
Užsienio literatūra Raichas mūsų literatūroje išgarsėjo dėl Vergilijaus „Georgiko“ vertimų,
Tasso „Išlaisvinta Jeruzalė“ ir Ariosto „Įsiutęs Rolandas“.
Raichas padarė didelę įtaką savo augintiniui: jam vadovaujant Tyutchevas puikiai mokėsi
Klasikinę literatūrą ir šias žinias išsaugojo visą likusį gyvenimą – net sergant beveik mirties liga, palūžusiu
Su paralyžiumi jis prisiminė ištisas romėnų istorikų eilutes. Mokinys netrukus tapo
Mokytojo pasididžiavimu ir jau būdamas 14 metų labai padoriomis eilėmis išvertė Horacijaus žinią mecenams. Raichui patinka
1811 metais Maskvoje įkurtos Rusų literatūros mylėtojų draugijos narys nedvejojo.
Pateikite šį vertimą viešai, kur viename iš eilinių susirinkimų jis buvo patvirtintas ir perskaitytas
Garsiai Merzlyakovas. Po to „1818 m. kovo 30 d. neeiliniame susirinkime“ draugija pagerbė 14 m.
Vasaros vertėjas „darbuotojo“ vardu.
Tais pačiais metais Tyutchev įstojo į Maskvos universitetą, tai yra, pradėjo lankyti universiteto paskaitas
Ir pirmiausia - kartu su Raichu, kuris netrukus, 1819 m. pradžioje, išsiskyrė
Jo mokinys.
Tyutčevui įstojus į universitetą, jo tėvų namuose atsirado naujų, anksčiau negirdėtų.
Lankytojų akimirka. Ir garsusis Merzliakovas, ir mokytojas buvo šiltai priimti ir vaišinami senoliais.
Graikų literatūra Obolenskio universitete ir daugelis kitų mokslininkų bei rašytojų: jų pašnekovas buvo
15 metų studentas, kuris „atrodė kaip tobulai išsivystęs jaunuolis“ ir su kuriuo visi noriai
Įsileidome į rimtus pokalbius ir diskusijas. Tai tęsėsi iki 1821 m. Nesulaukęs 18 metų, Tyutchev praėjo
Puikiai išlaikiau baigiamąjį egzaminą ir įgijau daktaro laipsnį.
1822 m. Tyutchevas buvo išsiųstas į Sankt Peterburgą tarnauti Valstybinėje užsienio reikalų kolegijoje.
Tačiau tų pačių metų birželį lauke rankos neteko jo giminaitis, garsusis Kulmo mūšio herojus.
Mūšiuose grafas A. I. Ostermanas-Tolstojus įsodino jį į vežimą ir išvežė į užsienį, kur pridūrė
Rusijos misijos Miunchene viršininkas. „Likimas džiaugėsi galėdamas apsiginkluoti paskutine ranka
Tolstojus, - prisimena poetas viename iš laiškų broliui po 45 metų, - norėdamas mane nugalėti.
Užsieniečiui“.
Tai buvo pats lemiamas žingsnis Tyutchevo gyvenime, nulėmęs visą jo tolesnį likimą. Jis niekada
Jis nepozavo jokioje pozicijoje, nepiešė, visada buvo savimi, tuo, kas yra. Taip, jis neturėjo laiko sau,
Tai reiškia, kad nėra laiko savanaudiškiems svarstymams apie jų asmeninę reikšmę ir svarbą. Jis per daug linksminosi ir
Jis mėgo jam nepalyginamai linksmesnius dalykus: viena vertus, šviesos spindesį, su
Kitas – asmeninis, nuoširdus širdies gyvenimas ir aukštesni žinių bei proto interesai.
Antroji jį traukė daug labiau nei šviesa. Jis jau geriau mokėsi Rusijoje nei daugelis
Jo bendraamžiai buvo poetai, o germaniška aplinka buvo dar labiau linkusi mokytis nei tuometinė
rusų, o ypač Sankt Peterburgo. Persikėlęs į užsienį, Tyutchevas atsidūrė pačiame Europos mokslo šaltinyje.
Pasinėręs į liekno ir griežto vokiško mąstymo atmosferą, Tyutchevas greitai pasitraukia
Visi trūkumai, kuriuos tada patyrė švietimas Rusijoje. Studijuodamas vokiečių filosofiją, jis
Susipažįsta ne tik su vokiečių autorių filosofiniais darbais, bet ir su pačiais filosofais. Garsus
Jo pažintis su Schellingu, su kuriuo poetas dažnai ginčydavosi, įrodydamas, kad jo
Filosofinis krikščioniškojo tikėjimo dogmų aiškinimas.
Apskritai Tyutchev charakterį sunku apibūdinti. Pats jo gebėjimas atitraukti nuo savęs ir
Jo asmenybės pamiršimas paaiškinamas tuo, kad jo dvasios širdyje gyveno nuoširdus nuolankumas: tačiau ne kaip
Krikščionių aukščiausia dorybė, ir, viena vertus, kaip įgimta asmeninė ir iš dalies liaudies turtas;
Kita vertus, kaip nuolatinė filosofinė sąmonė apie žmogaus proto ribotumą ir kaip
Nuolatinis savo asmeninio moralinio silpnumo suvokimas.
Nusilenkęs aukščiausioms Tikėjimo tiesoms, jis pakėlė nuolankumą iki filosofinio lygio.
Moralinė istorinis principas... Žmogaus aš garbinimas apskritai, jo nuomone, buvo
Klaidinga pradžia, padėjusia pamatą istorinė raida šiuolaikinės visuomenės vakaruose. Jo protas,
Nuolat maitinamas ir turtinamas žiniomis, nuolat mąstantis. Kiekvienas jo žodis tryško mintimi. Bet
Kaip poetas, jo mąstymo procesas nebuvo toks abstraktus, šaltas, logiškas, koks jis yra.
Tai, pavyzdžiui, atsiranda tarp daugelio mąstytojų Vokietijoje: jis neatsiskyrė nuo meninio ir poetinio
Jo sielos elementas ir visa tai buvo persmelktas. Tuo pačiu metu ironija jam būdinga, bet ne
Kaustinė skepticizmo ironija, o ne piktas pasityčiojimas iš neigimo, bet kaip dažnai mintyse aptinkama savybė
Ypač stiprūs, visapusiški ir budrūs, nuo kurių nepabėga, šalia svarbaus ir neabejotino,
Komiški dviprasmiški reiškinio bruožai.
Tyutchev ironijoje nebuvo nieko grubaus, tulžingo ir įžeidžiančio, ji visada buvo aštri, žaisminga,
Grakštus ir ypač subtiliai palietęs žmogaus pasididžiavimo įpročius ir gundymą. Žinoma, su šiuo
Proto savybės negalėjo kitaip, bet ironiškai jam pasirodyti ir išdidūs polinkiai
Jo paties asmenybė, jei jie kada nors būtų iškilę.
Tyutchevą galima vadinti „mąstančia dvasia“, nuolat suvokiančia žmogaus proto ribotumą, bet
Kuriame šio ribotumo sąmonė ir jausmas nebuvo visiškai papildytas gyvybę teikiančiu tikėjimo principu;
Tikėjimas, kurį atpažįsta protas, iškviečiamas širdimi, bet nevaldantis arba visiškai nevaldantis valios,
Nepakankamai apšviečiantis gyvenimą, todėl neįnešantis į jį jokios harmonijos ar vienybės. Šiame
Dvilypumas, šis prieštaravimas buvo jo egzistencijos tragedija. Jis nerado paguodos
Tavo mintys, nėra ramybės tavo sielai. Jis vengė būti vienas su savimi, negalėjo pakęsti vienatvės
Ir kad ir kaip jį erzino „nemirtingas žmonijos vulgarumas“, jo paties žodžiais tariant, jis negalėjo
Teko apsieiti be žmonių, be visuomenės, nors trumpam.
Tyutchevo prigimtinė filosofinė pasaulėžiūros sistema
Jau Tyutchev amžininkai vadino jį minties poetu. Kalbant apie Tyutchevą, mes turime teisę pasakyti ne
Tik apie pasaulėžiūrą, pasaulėžiūrą, bet ir apie jos pasaulėžiūrinę sistemą. Tiesa, ji gavo
Savotiška išraiška ir buvo įkūnyta ne filosofinėje kompozicijoje, o kupina meninio
Poezijos tobulumas. Filosofinės poeto mintys, persmelktos jo sukurtų vaizdų ir paveikslų,
Poetiniai teiginiai neatspindi padrikų tezių, prieštaringų apibendrinimų,
Sukeltas įvairių gyvenimo įvykių.
Jo poezija, žinoma, nėra filosofinių idėjų iliustracija. Emocijų betarpiškumas
Patirtis giliai susilieja su poeto mintimi. Tyutchevas „paliko“ savo eilėraščiuose iš gyvenimo. Poezija
Tyutcheva yra poezija, kuri išsivaduoja iš visko, kas empiriška, kasdieniška, slegiančią izoliaciją
Didžiausios būties problemos. „Jis, – pastebėjo vienas kritikas, – atrodo, kad atėjo į patį kraštą, paslaptingą
Pirminis visatos šaltinis. Jis stovėjo prie pačių prieinamos pasaulio vaizdų ribos ir rado tokius žodžius,
Tai yra riba to, ką apskritai galima pasakyti apie pasaulį ir apie save.
Tyutchevo dainų tekstai dažniausiai vadinami filosofiniais. Rusų poezijoje yra filosofinių eilėraščių, kuriuose
Poetai (pavyzdžiui, vadinamoji išmintis) tiesiogiai išsakė savo pažiūras, pritaikydami jas konkrečiai
Dėklas, iliustruojantys vaizdai. To negalima priskirti Tyutchevui. Jo eilėraščiai yra tik filosofiniai
Problemos, susijusios su gebėjimu pasiekti galutinius būties klausimus: gyvenimą ir mirtį, tikėjimą ir netikėjimą,
Chaosas ir erdvė. Tačiau poeto mintyse ir jausmuose nėra abstraktumo, juos pažadina tik konkretus gyvenimas. Jo
Poezija nėra informacija apie tai, kas buvo rasta, ne galutinių tiesų skelbimas, ne žinia apie paieškų rezultatus,
Tačiau pačios paieškos nesustabdomos.
Tyutchevo prigimtinės filosofinės idėjos apie pasaulį labai artimos religinei pasaulėžiūrai. Ir jo viduje
Eilutėse dažnai yra biblinių motyvų. Vyraujantys ir ryškiausi yra
Apokaliptiniai motyvai.
Prieš Tyutchevą Lomonosovas pakilo iki bendriausių visatos problemų, kurdamas įvaizdį
Žydi, puotauja Gamta ir žemę supanti žvaigždėta bedugnė. Po Lomonosovo, susijusios problemos
Esant visatai, turint tą pačią meninę jėgą, jie buvo nurodyti Tyutchevo poezijoje. Tai buvo Tyutchevas
Tikslingai ir koncentruotai savo dainų tekstuose įkūnijo prigimtinius filosofinius rusų ir
Vakarų Europos visuomenė XVIII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje.
Gamtos filosofų nuopelnas buvo gamtos vienybės ir vientisumo, jos reiškinių santykio suvokimas,
Jos raidos dialektika – žmogaus ir gamtos santykių supratimas. XVIII amžiaus pabaigos – XIX amžiaus pradžios gamtos filosofija
Įtakojo poetų domėjimąsi gamta, paskatino poetiškai entuziastingai pavaizduoti gyvųjų grožį
Materialinės gamtos jėgos.
Tyutchev dainų tekstai yra ypatingi. Mes įprastai bet kokius dainų tekstus siejame su vadinamąja lyrika
Stiprios asmenybės herojus. Lermontovo, Bloko ar Jesenino žodžiai - tai anksčiau
Apskritai, tam tikra psichologinė grimas, savotiška asmenybė. Dainų tekstų Tyutchev iš esmės neturi
Toks individualus personažas ir net jo eilėraščiai dažniausiai nėra tiesiogiai projektuojami į poeto biografiją.
Tyutchevo dainų tekstų herojus yra žmogus, dar tiksliau: žmogus jame yra, bet herojaus nėra. įprasta prasme
Šis žodis. "O, mūsų mintis yra apgaulė, tu, žmogus" aš "..." - sakė Tyutchev. Būtent ši
„Žmogaus aš“ yra Tyutchev dainų tekstų herojus. Jo poezija labai asmeniška ir tuo pačiu metu
Beasmenis: aš ne personažas, ne lyrinis herojus.
Net ir su vienais ar kitais, nors ir labai konkrečiais ženklais („Važiavau per Livonijos laukus“), herojus
Išlaisvinta iš socialinio, psichologinio, istorinio konkretumo. Tai apskritai yra individualumas. tai,
Bene asmeniškiausia rusų poezijos lyrika, išreiškianti visą žmogaus asmeninio gyvenimo gelmę ir po to
Tuo pačiu metu išlaisvintas iš socialinio, istorinio, kasdieninio konkretumo.
Tyutchevo poezija yra žmogiškasis „aš“ su amžinais paskutiniais klausimais pasaulio akivaizdoje.
Pirmiausia – gamtos akivaizdoje. Tačiau Tyutchev dainų tekstai, dažnai vadinami gamtos lyrika, jokiu būdu nėra
Tik tam tikrų peizažų tekstai: Tiutčevo poezijoje, net kai ateina apie vietinį paveikslą, mes
Mes visada atsiduriame priešais visą pasaulį. „Pagauti, – rašė Nekrasovas, – būtent tai yra bruožai, kuriais
Skaitytojo vaizduotėje duotas paveikslas gali atsirasti ir būti nupieštas savaime – pats svarbiausias dalykas
Sunkumai. GF Tyutchev laisvai moka šį meną.
Tyutchevas žino, kaip už kiekvieno gamtos reiškinio pajusti visą savo kolosalų ir paslaptingą gyvenimą šviesoje.
Diena ir nakties tamsoje, siaubingame chaose ir gražioje harmonijoje:
Nuo karščio neatvėsęs
Liepos naktis švietė...
Ir virš nuobodžios žemės
Dangus pilnas perkūnijos
Viskas drebėjo žaibuose.
Kaip sunkios blakstienos
Mes pakilome virš žemės
Ir per išbėgusį žaibą
Kažkieno nuostabus obuolys
Kartais jie užsidegdavo...
„Gamtos fenomenas, – tuo pat metu apie šį eilėraštį pastebėjo Družininas, – yra paprastas ir nesudėtingas,
Be to, tai, kas paimama be jokio ryšio su fantastiniu pasauliu, perauga į neaiškaus ir tarsi
Antgamtinė didybė“. Tyutchev nesiekia atkurti geografiškai specifinio vietos skonio,
Jis vengia poetiškų detalių, kuriomis siekiama realistiškai pavaizduoti privatų gamtos paveikslą.
Kaip poetas, jį domina motinos žemės egzistavimas pagrindinėmis bendriausiomis apraiškomis, žemė Tyutchev -
Tarsi visatos centras.
Bibliniai motyvai F. I. Tyutchev dainų tekstuose
Tyutchevo eilėraščiuose žmogus ir gamta paprastai vaizduojami ne tik kaip visuma, bet ir jo kūriniuose.
Pirmenybė. Pavyzdžiui, eilėraštyje „Beprotybė“ dykuma pasirodo kaip amžina biblinė žemė,
Pirminė gamta:
Kur su deginta žeme
Dangaus skliautas susiliejo kaip dūmai, -
Ten džiaugsmingas nerūpestingumas
Apgailėtina beprotybė gyvena.
Po karštais spinduliais
Palaidotas ugninguose smėliuose
Turi stiklines akis
Ieškau ko nors debesyse...
Jo poetinę sąmonę nuneša gamtos elementai, su kuriais siejasi žemės egzistavimas: vanduo,
Ugnis ir oras. Elementai, kurie pagal Bibliją stovėjo pačioje pasaulio sukūrimo ištakoje: „Ir Dievas pasakė: tebūna
Kieta vandens viduryje ir gali atskirti vandenį nuo vandens. Ir taip tapo. Ir Dievas sukūrė tvirtumą ir atskyrė vandenį,
Kuris yra virš dangaus. ,
Kuris yra virš dangaus. Ir taip tapo. Ir Dievas pavadino skliautą dangumi. Ir Dievas tarė: Tebūna surenkamas vanduo, kuris yra po žeme
Dangus vienoje vietoje ir tegul pasirodo sausa žemė. Ir taip tapo. Ir jie surinko vandenis po dangumi į savo vietas, ir pasirodė sausa žemė. IR
Dievas pavadino sausumą, žemę ir vandenų sankaupas jūromis“. (Pradžios knyga. 1 sk.)
Ypač poetą traukia vandens stichija. Vanduo pagal jo apibrėžimą yra šaltas, judrus,
Keičiamas; tai begalinis („bedugnė“), gyvas ir harmoningas elementas:
Vandens patranka apie mirtingąją mintį,
O neišsenkama vandens patranka;
Koks įstatymas yra neišsemiamas
Ar tai tavęs siekia, vargina?
Kaip nekantriai skubate į dangų!
Bet ranka nepastebimai lemtinga,
Atkakliai laužydamas savo spindulį
Blizgučiai purškime iš viršaus.
Jūros bangose ​​dainuoja,
Harmonija spontaniškuose ginčuose.
Danguje tirpsta debesys
Ir spinduliuojantis karščiu,
Upė rieda kibirkštimis
Kaip plieninis veidrodis.
Vanduo yra seniausias elementas, galingiausias elementas, bangos dainavo prie žemės lopšio, m.
Žemės gelmėse – vanduo („srovė gruntinio vandens“). Gyvenimo žemėje pabaigą reiškia jos pergalė: „viskas matoma
Uždengs vandenis“. Tyutchev vanduo gavo „didžiojo bangavimo“ apibrėžimą ir yra derlingas žemei, nes
Tai ją vėsina ir duoda vandens, suteikdama gyvybę, bet galiausiai ji sunaikins žemę, kaip pranašavo Jonas.
Vandeniui priešinasi ugnis. Jis taip pat gyvybę teikiantis ir pavojingas žemei. Jei vandens tėvynė yra giliai žemėje,
Ugnies tėvynė yra dangus. Tyutchevui dangus yra „ugninis skliautas“: „dangus šviečia“, apšviestas saulės ugnies.
Ugnis palaiminta, ji „brangi“, „gyva“, nes suteikia šviesos, šilumos ir gyvybės. Ugnis prasiskverbia į viską: augalus ir
Žmogui tai dega krūtinėje, šviečia akyse. Tačiau ugnis ir blogis yra „kovotojas su blogiu“, „spontaniškas“.
Priešo galia “, jis yra kaip „karūninis žvėris“, ryjantis viską, kas gyva, viską sudegina, naikina.
Su oro stichija poetas elgiasi ypatingai pagarbiai. Oras yra bedugnė, „dugnė mėlyna“ ir
„Gyvybę dovanojantis“. Oras, kaip upė, supa žemę ir yra gyvenimo sąlyga. Oras yra lengviausias ir
Grynas elementas. Tyutchevo eteris yra „tyras ir nematomas“, dangus yra „tyras“. Viską sujungia lengvas skaidrus elementas
Gyvendamas, sugeria ir skleidžia visas gyvybės apraiškas ir patį gyvenimą. Tačiau oro elementas gali
Būkite baisūs: audra, naktinis vėjas, šaltas artėjančios žiemos vėjas, žiemos dygliuotas oras – jie
Priešiškas visoms gyvoms būtybėms.
Gamta kupina meilės ir palaimos:
Mums tolimas pasaulis, neturintis jėgų,
Persmelkta kvapnios palaimos,
Jis ilsėjosi vidurdienio niūroje.
Gamta turi savo kalbą. Naktį sode kalba raktas, o vėjas audroje dainuoja baisias dainas. Pavasaris
Vandenys sako: „Ateina pavasaris! Pavasaris ateina!" Gamta moka tylėti:
Bet tavo, gamta, pasaulis tyli apie baltų dienas.
Su dviprasmiška ir slapta šypsena...
Žodžiu, Tyutchev prigimtis yra gyvas organizmas, kuris jaučia, jaučia, veikia, turi
Jūsų priklausomybės, kaip ir su žmonėmis ar gyvūnais. Tačiau Tyutchevo prigimtis yra daug aukštesnė,
Gamta yra aukščiausias protas, ir kuriantis, ir baudžiantis, griaunantis. Jo ginklas yra elementai: vanduo,
Ugnis, oras.
Žmogaus nesantaikos su gamta problema
Nesantaikos su gamta tema pirmą kartą ryžtingai pristatyta eilėraštyje „Italai
Vila “, kur gamta miega palaimingame sapne, o žmoguje teka „piktas gyvenimas“. „Piktas gyvenimas“ sugriovė harmoniją
Gamta. Nesutarimo su gamta priežastis pirmiausia glūdi pačiame žmoguje. Ne gamta jį atstumia, o
Jis pats, pasinėręs į „piktąsias“ žmogaus gyvenimo aistras, nesugeba priimti harmoningo
„Vaisingas“ gamtos pasaulis.
Pasaulio pabaiga Apokalipsėje taip pat siejama su tuo, kad žmogus prarado tikrąjį tikėjimą, vienybę su Dievu,
Laikėsi šių įsakymų, gyveno nuodėmingą gyvenimą, prieštaraudamas Dievo valiai.
Antra, bendra gamtos būties tvarka yra tokia, kad gyvoji individualybė yra nuo jos izoliuota. Gamta
Jis yra patvarus, o žmogaus egzistencija yra trumpalaikė, gamta turi savo gyvenimo dėsnius, kurie skiriasi nuo
Žmogus.
Nors Tyutchevo poezijoje daug vietos skiriama nesantaikai tarp žmogaus ir gamtos, jo eilėraščiuose svarbiausia
– pritarimas susiliejimo galimybei, naudingai, moraliai valančiai gamtos įtakai žmogui.
Vienybė su gamta pristatoma ne kaip momentinė žmogaus būsena, o daugiau ar mažiau ilgalaikė:
„Visa diena giliame pavasario neveikliame šiltas oras gėrimas “, pavasarinė vienybė su gamta jokiu būdu nėra
Iškart. Kai eilėraščio „Pavasaris“ finale poetas kalba apie „žmogaus pasauliui“ gyvenimo įvedimą.
„Net akimirkai“, jis tiksliai parodo momentinį susiliejimą su gamta, tačiau jo idealas yra pastovus ir
Glaudus, tarsi, vidinis bendravimas su gamta. Tyutchevo filosofinėje sistemoje
Ne „save apmąstanti dvasia“, be kurios materija negyva, kaip Schelling’o, bet atvirkščiai – materiali gamta,
Su kurios sunaikinimu sąmonė suyra. Tyutchevo filosofinė sistema pabrėžia svarbą
Materialus gamtos ir žmogaus egzistavimas.
Su ypatinga jėga tragiški dvasinės egzistencijos konfliktai šiuolaikinis žmogus pasireiškė ir
Įspaustas meilės tekstai Tyutcheva: juk meilė pasirodė esanti viena iš taip artimų apraiškų
Maištingas Tyutchevo gyvenimas buvo spontaniškas ir, paties poeto žodžiais, „lemtingas“. Tyutchevo meilės poezija yra
Visa istorija, kuri turi savo chaotiškas sielos fermentacijas ir harmoningus sprendimus. Vis dėlto prisiminkime
Ar „Sutikau tave - ir visa praeitis Pasenusioje širdyje atgijo: prisiminiau auksinį laiką - Ir mano širdis tapo
Taip šilta…"

"Diena ir naktis" Fiodoras Tyutchevas

Į paslaptingą dvasių pasaulį,
Virš šios bevardės bedugnės
Šydas išmestas iš aukso austo
Aukšta dievų valia.
Diena yra šis spindintis šydas
Diena, žemėje gimęs atgimimas,
Ligos sielos išgydymas,
Žmonių ir dievų draugas!

Bet diena blėsta – atėjo naktis;
Atėjo – ir iš fatališko pasaulio
Palankaus viršelio audinys
Nuplėšia, išmeta...
Ir bedugnė mums atidengta
Su savo baimėmis ir migla
Ir tarp jos ir mūsų nėra jokių kliūčių -
Štai kodėl naktis mums yra baisi!

Tyutchevo poemos „Diena ir naktis“ analizė

Fiodoras Tyutchevas širdyje buvo ne tik romantikas, bet ir filosofas. Jį, kaip ir bet kurį kūrybingą žmogų, domino visatos klausimai. Todėl, stebėdamas jį supantį pasaulį, poetas bandė suvokti jo dėsnius ir savo visatos sandaros viziją išdėstė literatūros kūriniuose. Vienas iš jų – eilėraštis „Diena ir naktis“, sukurtas 1839 m. Jo rašymo metu Fiodoras Tyutchevas jau yra pasiekęs, bet dar nepripažintas poetas, sėkmingas diplomatas ir genialus. valstybininkas... Tačiau kuo aukščiau kopia karjeros laiptais, tuo dažniau jam kyla klausimas, kodėl pasaulis sutvarkytas taip, o ne kitaip. Ir jam įprasta visame reiškinyje, kuris vadinamas paros laiko kaita, labai romantišką ir labai poetišką interpretaciją.

Jambiniu tetrametru parašytas eilėraštis „Diena ir naktis“ padalintas į dvi identiškas dalis. Pirmoji iš jų skirta dienai, kurią poetas lygina su „dievų valios“ išmestu „auksiniu audeklu“. Anot poeto, šis viršelis austas iš saulės spinduliai, kurios teikia visoms gyvoms būtybėms džiaugsmą ir ramybę. Diena Fiodoro Tyutchevo suvokimu yra „sergančios sielos, žmogaus ir dievų draugo, išgydymas“. Taigi poetas neatmeta teorijos apie dieviškąją pasaulio kilmę, o daro savo pataisymus, teigdamas, kad kai kurie didesnė galia, stengdamiesi apsaugoti visus žemėje gyvenančius, jie užsideda nemandagiai nuaustą briliantinį šydą, kuris slepia dangaus bedugnę ir neša šilumą, šviesą ir rūpestį. Autorius nesistengia atsakyti į klausimą, kodėl dieną keičia naktis ir koks jos vaidmuo žmogaus gyvenime. Tačiau jis pabrėžia, kad tam tikru momentu dievai tiesiog nuplėšia šviesos nupintą šydą, prieš žmonių akis atskleisdami begalinę dangaus bedugnę.

„O bedugnė mums apnuoginta savo baimėmis ir migla“, – pažymi poetas, pabrėždamas, kad Visata yra viena iš paslapčių, kuri dar neprieinama žmogaus supratimui. Būtent todėl žmonės, nežinantys, kaip tiksliai paaiškinti paros laiko kaitą, patiria šventą nakties tamsos siaubą, kuris, kaip jiems atrodo, kelia grėsmę jų ramybei ir saugumui. „Štai kodėl mums naktis baisi!“ – reziumuoja poetas, pažymėdamas, kad tokia baimė žmoguje yra ugdoma pasąmonės lygmeniu, yra įterpta jame pačios gamtos ir perduodama iš kartos į kartą.

Kieno nors dieviškojo šydo atvaizdas nematoma ranka su pavydėtinu reguliarumu metimais ant žemės, yra raktas eilėraštyje „Diena ir naktis“. Šią ryškią metaforą Tyutchevas panaudojo neatsitiktinai. Būtent tokiu būdu poetas ne tik bando paaiškinti pažįstamą reiškinį, bet ir suteikia jam savotišką romantišką nuojautą, pažymėdamas, kad atėjo naktis ir „nuplėšdamas palaimintojo šydo audinį nuo lemtingojo pasaulio, meta tai šalin“.

Kartu poetas pasitelkia ir opozicijos metodą, nurodydamas, kad diena įasmenina šviesą, ramybę ir apsaugą, o naktis – priešingai – jaudulio, baimių ir miglotų abejonių šaltinis. Ir tik labai tvirto proto žmogus, nestokojantis romantizmo, gali pamatyti, kad naktis su didžiulėmis dangaus bedugnėmis ir tolimomis žvaigždėmis gali būti ne mažiau graži už dieną ir gali suteikti žmonėms ne tik nerimo, bet ir džiaugsmas bendraujant su Visata, kuri šiomis akimirkomis atsiveria prieš žemės gyventojus, atskleisdama jiems savo senas paslaptis. Tačiau žmonės dar nėra pasiruošę jų iki galo suvokti, todėl jiems daug lengviau pripažinti, kad nakties tamsa juos gąsdina, nei bandyti suprasti, kokias paslaptis jis taip kruopščiai saugo, laukdamas akimirkos, kai ateis drąsuolis. kurie gali rasti teisingą atsakymą.

Tyutčevui gamta yra ne tik sielos malonumas, bet ir priemonė pažinti filosofinius visatos klausimus. Norint atrasti dar vieną šio poeto – filosofo – aspektą, verta perskaityti Tiutčevo Fiodoro Ivanovičiaus eilėraštį „Diena ir naktis“.

Kūrinyje poetas originaliai romantiškai interpretavo tokį mums pažįstamą reiškinį kaip dienos ir nakties kaita. Jau pirmose eilutėse autorius užsimena apie dievišką likimą pasaulio egzistencijoje. Būtent dievai užmeta pasaulį apsaugine danga, kuri malonia šiluma ir rūpesčiu apgaubia „paslaptingą bedugnę“. Toliau poetas bando paaiškinti, kodėl diena yra „žmonių ir dievų“ draugė, o naktis – baimių metas. Tyutčevo eilėraščio „Diena ir naktis“ tekstas rodo amžiną paros laikų kovą: diena uždengia pasaulį auksiniu gaubtu, o naktis nuplėšia. Ši kova tęsiasi be galo, ir joje nėra laimėtojų. Eilėraščio kompozicija dera su savo tema ir idėja, atspindi dienos ir nakties kaitos procesą. Įdomus bedugnės vaizdas, kuris minimas abiejuose posmuose. Šiuo vaizdu turime omenyje Visatą, saugančią daug paslapčių, todėl autorius ją apibūdina epitetu „bevardis“.

Eilėraštis dėstomas literatūros pamokose vidurinėje mokykloje, atkreipiant dėmesį į ją filosofiniai motyvai... Eilėraščio tekstą galite perskaityti internete arba visą atsisiųsti iš mūsų svetainės.

Į paslaptingą dvasių pasaulį,
Virš šios bevardės bedugnės
Šydas išmestas iš aukso austo
Aukšta dievų valia.
Diena yra šis spindintis šydas
Diena, žemėje gimęs atgimimas,
Ligos sielos išgydymas,
Žmonių ir dievų draugas!

Bet diena blėsta – atėjo naktis;
Atėjo – ir iš fatališko pasaulio
Palankaus viršelio audinys
Nuplėšia, išmeta...
Ir bedugnė mums atidengta
Su savo baimėmis ir migla
Ir tarp jos ir mūsų nėra jokių kliūčių -
Štai kodėl naktis mums yra baisi!

Eilėraščio analizė – diena ir naktis

F. I. Tyutchev eilėraštis „Diena ir“ – vienas iš geriausi darbai rusų filosofiniai tekstai... Ji sulaukė labai aukšto amžininkų įvertinimo: L. N., kuris visada žavėjosi Tiutčevo talentu, prie šio eilėraščio savo publikacijos paraštėse padarė tokią pastabą: „Gylis! Grožis!".

Šis eilėraštis buvo paskelbtas ne vėliau kaip 1839 m. pradžioje ir tais pačiais metais buvo paskelbtas žurnalo „Sovremennik“ XIV tome. „Sovremennik“ 1836 m. jau buvo paskelbti Tyutchevo „Eilėraščiai, išsiųsti iš Vokietijos“, su parašu „F. T." , publikuodamas šiuos eilėraščius trečiajame ir ketvirtajame savo žurnalo tomuose, apie juos atsiliepė entuziastingai.

Taigi, analizuojamas eilėraštis:

Į paslaptingų dvasių pasaulį

Virš šios bevardės bedugnės

Šydas išmestas iš aukso austo

Aukšta dievų valia.

Diena - šis spindintis šydas -

Diena – žemėje gimęs atgimimas

Ligos sielos išgydymas,

Žmogaus ir dievų draugas!

Atėjo iš fatališkojo pasaulio

Palaiminto viršelio audinys,

Nuplėšia, išmeta...

Ir bedugnė mums atidengta

Su savo baimėmis ir migla

Ir tarp jos ir mūsų nėra jokių kliūčių -

Štai kodėl naktis mums yra baisi.

Eilėraštis „Diena ir naktis“ parašytas jambiniu tetrametru – neutraliausia ir tradiciškiausia rusų poezijos poetine dimensija; didžioji dalis XIX amžiaus rusų poezijos buvo parašyta jambiniu tetrametru; Ne išimtis ir Tyutchevo tekstai, kuriuose vyrauja toks dydis. Eilėraštis susideda iš dviejų aštuonių eilėraščių - labai dažnos Tyutchev struktūros, randamos daugelyje jo eilėraščių, pavyzdžiui: "Fontanas", "Ko tu staugi, nakties vėjas ...", "Ciceronas", „Srautas tirštėja ir blanksta...“, „Šešėliai pilkai pilki pasislinko...“ ir kiti. Tokia posmų struktūra tiksliausiai atspindi „dienos“ ir „nakties“ priešpriešą – pagrindinius eilėraščio vaizdinius, apie kuriuos poetas atitinkamai kalba pirmoje ir antroje posmuose. Kiekviena aštuonios eilutės gali būti suskirstytos į du ketureilius su juostos rimu; kiekvienas iš keturių gautų ketureilių yra visas sakinys. Įdomu tai, kad abu posmai baigiasi šauktinio intonacija; tai būdinga Tyutchevui (pavyzdžiui, eilėraščiai „Ciceronas“, „Ką tu staugi, nakties vėjas...“). Taip yra dėl to, kad Tyutchevas daugelyje savo eilėraščių elgėsi kaip oratorius, kreipiantis į skaitytoją iškilminga kalba; ne veltui eilėraštis baigiamas aforistine išvada: „Štai kodėl mums naktis baisi!“.

Kaip jau minėta, eilėraštis turi juostinį rimą; kiekvieno ketureilio pirma ir ketvirta eilutės baigiasi vyriškąja galūne, antra ir trečia – moteriška galūne. Panaši struktūra aptinkama ir eilėraščiuose „Ciceronas“, „Fontanas“, taip pat išlaikomi iškilminga deklamatyvia intonacija. Būtina atkreipti dėmesį į tai, kad pirmoje strofoje visos vyriškos galūnės (pirma, ketvirta, penkta ir aštunta eilutės) rimuojasi viena su kita: dvasios - dievai - priedanga - dievai, o penktą ir aštuntą eilutes jungia tarpusavyje. tautologinis rimas. Kalbant apie kitas keturias eilutes, jose sutampa priebalsiai: bevardis – auksu išaustas, atgimimas – gydantis. Antroje strofoje kiekviename iš ketureilių kirčiuoti balsiai sutampa: naktis – toli, fatalinė – priedanga (balsė – o-); nuogas – baisu, su migla – pas mus (balsė – a-).

Eilėraštyje, labai rafinuotame garsiniame rašte, kaip literatūrinėje priemonėje, reikėtų atsižvelgti į leksinių pasikartojimų ir vienašaknių žodžių gausą: atrodo, kad poetas nori akcentuoti pagrindinius eilėraščio įvaizdžius, o tai vėlgi siejama su Tyutchev. oratorinis stilius.

Dėl poetinės formos sudėtingumo ir griežtumo eilėraštis „Diena ir naktis“ yra vienas geriausių rusų poezijoje.

Eilėraščio tema – dienos ir nakties priešprieša – tradicinė romantinei poezijai. Šiame eilėraštyje Tyutchev jį plėtoja ir gilina. Palyginus dienos ir nakties vaizdų interpretaciją šiame eilėraštyje su tuo, kaip poetas juos atskleidžia kituose savo eilėraščiuose, pamatytume, kad šiame eilėraštyje šie vaizdiniai yra abstraktūs ir nedetalūs. Pavyzdžiui, eilėraštyje „Kaip vandenynas apima žemės rutulį...“ poetas kalba apie sapnus, sapną lygindamas su kelione per paslaptingą vandenyną:

Jau prieplaukoje stebuklingoji valtis atgijo;

Potvynis kyla ir greitai mus nuneša

Į tamsių bangų neišmatuojamumą.

Dieną ir naktį to nėra; Tyutchevas naktį apibūdina glaustai, nenaudodamas išsamių metaforų ir palyginimų.

Diena šiame eilėraštyje yra auksinis audinys, aukštos dievų valios išmestas į bedugnę - tas senovinis chaosas, apie kurį Tyutchevas rašė daugelyje savo eilėraščių: „Ko tu staugi, nakties vėjas ...“, pilki šešėliai pasislinko...“, „Kaip vandenynas apima žemės rutulį...“ ir kiti. Būdinga, kad Tyutchevas savo eilėraštyje „išverčia“ tradicinį metaforinį nakties viršelio vaizdą, paversdamas jį dienos priedanga. Diena yra kažkas dirbtinio, antraeilio, sukurta dievų (čia, žinoma, pagonių dievai, bet ne krikščionių dievas; tai būdinga visiems XIX amžiaus 30–40-ųjų Tyutchevo dainų tekstams) jo paties ir žmonių labui:

Diena, žemėje gimęs atgimimas,

Ligos sielos išgydymas,

Žmonių ir dievų draugas!

Šio eilėraščio dievai ir žmonės neprieštarauja vienas kitam, o, priešingai, juos vienija pirmapradžio chaoso baimė.

Pažymėtina, kad pirmajame aštuoniame veiksmažodyje nėra nė vieno veiksmažodžio; vienintelis veiksmas – dievai meta ant bedugnės dienos priedangą – išreiškė pasyvusis dalyvis: "Šydas išmestas iš aukso austų". Taigi diena pasirodo negyva, neaktyvi, absoliučiai pasyvi.

Antrojo posmo pradžia skamba ryškiai kontrastingai:

Bet diena blėsta – atėjo naktis;

Atėjo – ir iš fatališko pasaulio

Palaiminto viršelio audinys,

Nuplėšia, išmeta...

Čia yra daug veiksmažodžių ir jie žymi šiurkščius veiksmus: nuplėšę juos išmeta. Naktis aktyvi, aktyvi, diena traukiasi prieš savo galią. Svarbu pažymėti, kad eilėraštyje „Diena ir naktis“ visiškai neužsimenama apie prieblandą – svarbiausią romantinės poezijos įvaizdį. Jei, pavyzdžiui, eilėraštyje „Paslinko pilki šešėliai...“ poetas vaizduoja laipsnišką, beveik nepastebimą dienos tėkmę į naktį, tai „Dienoje ir naktyje“ šis perėjimas yra staigus, momentinis, smurtinis.

Eilėraštyje „Diena ir naktis“ vienas kitam priešinami du pasauliai: dienos pasaulis, žemiškasis ir dievų pasaulis, pasaulis, egzistuojantis po dienos priedanga – ir kitas pasaulis, paslaptingų dvasių pasaulis, mirtinas pasaulis, dieną paslėptas auksiniu malonės audeklu, o naktį apnuogintas ir ateina į savo. Šis antrasis pasaulis yra stipresnis ir senesnis už pasaulį dienos šviesa, pilna nežinomų ir baisių paslapčių, dvasių, kurių bijo ir žmonės, ir dievai. Įdomu tai, kad, norėdamas pabrėžti pirmapradiškumą, bevardės bedugnės pirmumą, chaosą, apie kurį Tyutchevas kitame eilėraštyje sako: „Brangusis“ („Ko tu staugi, nakties vėjas...“), poetas. vadina tai tik pasauliu. Šis pasaulis baisus dėl savo pirminio nesuvokiamumo ir paslaptingumo, dėl neišvengiamos pergalės prieš žemiškuosius (ne be reikalo buvo vadinamas lemtingu). Dieną chaosą ir paslaptį nuo „žmonių“ ir dievų skiria šydas, o naktį „bedugnė... nuoga... ir tarp jos ir mūsų nėra kliūčių“. Serganti siela, pagydyta dieną, naktį vėl kenčia nuo baimės ir netikrumo.

Tradicinė romantiška nuobodžios ir nuobodžios dienos priešprieša paslaptingai nakčiai įgauna naują Tyutchev skambesį, susijusį su chaoso, bedugnės tema. Diena, anot Tyutchevo, graži ir palaiminga (taip yra daugumoje jo eilėraščių), jis yra „žmonių ir dievų draugas“, „gydo sergančią sielą“, tačiau jis yra bejėgis prieš naktis su savo baimėmis ir migla, kartu viliojanti žmones (prisiminkime jau minėtą Tyutchev eilėraštį – „Pilki šešėliai pasislinko...“, kur poetas tiesiai šviesiai sako: „Leisk paragauti naikinimo“ – suprasdamas, kad yra nėra kito būdo prisijungti prie visatos paslapčių) ir įkvėpti jiems siaubo.

Eilėraštyje yra Tiutčevui būdingų archaizmų: dvasios (senas tarimas), žemiškas, sergantis, tai, migla (žodis „rūkas“ Tiutčevo epochoje dažniausiai nebuvo vartojamas daugiskaita), tarp jos ir mūsų. Visa tai, kaip ir didingas žodynas: viršelis, aukso spalvos, briliantinis, palaimintas, – pabrėžia iškilmingą deklamatyvų, oratorišką eilėraščio stilių.

Diena – tik priedanga, tik plonas aukso spalvos šydas. Minutės, kai tirpsta, ištirpsta, išnyksta, ir yra tikrosios, pirmapradės būties pradžios laikas. Jis susijęs su bedugne, begalybe, bedugnumu, begalybe ir niekada negali būti įspraustas į dienos rėmus. Naktis yra pagrindinis viso to, kas egzistuoja, principas, joje yra istorija apie laiką, bet jos motyvas yra amžinybė, joje yra visko, kas buvo, vaizdiniai ir atspindys to, kas yra, ir netikrų įvykių magija, ir karta. chaoso ir baimės, ir kelias į svajonių pasaulį, nuostabiausią ribą. Naktis šviesi. Likęs vienas su ja, kaip „benamis našlaitis, akis į akį prieš tamsią bedugnę“, galima akimirką, akimirką – taip apgailėtinai trumpalaikį Tiutčeve ir taip palaimingai begalinį Fete – proto atėmimą. Bet kai jis grįš, juodoji bedugnė nebebus baisi ir svetima, nes, gerai pagalvojus, kiekvienas naktį pamato kažką savo, visi „pažįsta protėvių paveldą“. Tačiau tamsoje yra ir mirtis, joje „įslenka“ neišvengiamos mirties valanda, gyvenimo trumpumo jausmas ir laukiantis amžinas, neišvengiamas, begalinis nebūtis.

Tyutchevas gamtoje matė ir jautė ne tik vieną dievišką pagrindą. Jis nujautė, kad kažkur čia, bedugnėje, slypinčioje už išvaizdžios Žemės ribos, tvyro maištas, netvarka, ir nežinia, koks neteisingas žingsnis, koks mūsų judėjimas gali jį pažadinti. Gyvename tarsi ugnikalnių apsuptyje: Žemėje pasklidę ramūs miškai ir sodai, joje iškilo civilizacija, tačiau prieš milijonus metų užgesę ir chaoso židiniu tapę ugnikalniai gali išsiveržti nesustabdomais viską naikinančios lavos upeliais. Pasaulis nėra tylus, neramus, jis iš esmės tragiškas, o geriausia tai pažinti „lemtingomis akimirkomis“, tais momentais, kai pasaulyje vyrauja naktis-tamsa, kuri buvo iki šviesos ir pasaulio sukūrimo. ir liks po to, kaip saulė mirs, išnyks, ištekės raudonais spinduliais.

Naktis atskleidė mums pasaulio sielos gelmes; bet ji mus ne tik išgąsdino – ji ir padarė mus išmintingais, privertė pažvelgti jai į akis. Naktį, paslaptingą mistišką naktį, viskas įgauna kitaip – ​​ar ne tiesa? - vaizdas. Vidurnakčio tyloje skamba gyva gamtos kalba, tikra ramybė – viešpataujančios mėnulio tamsos pasaulis. Bet ar ne todėl, kad žmonės nesugebėjo iki galo įsiskverbti į nakties paslaptį, jos vaizdas mums neatsiejamas nuo visuotinio blogio sampratos, siejamos su tamsiųjų jėgų žydėjimu ir triumfu; naktį žmonės daro baisius, nepaaiškinamus poelgius, kurių negali suprasti, kai išeis naktinė beprotybė, tarsi pati tamsa, nevaržoma, nevaržoma, įkvėptų juos daryti, ką nori. Naktimis, mėnulio traukiami, žmonės sapne vaikšto atmerktomis akimis, nematydami ir neatsimendami, o nesąmoningai eina į nakties balsą, kurį Žodis šnabždėjo eterine daina, po kurio yra pasirengę eiti per sapną ir per pačią tamsą, pro tą veidrodžio pusę.

Eilėraštis „Diena ir naktis“ yra vienas geriausių Tyutchevo dainų tekstų. Jame poeto-filosofo įsiskverbimas į gyvenimo paslaptis pasireiškia visu ryškumu - tai, ką Tyutchevas laikė pagrindine poezijos užduotimi. Tradicinė romantinė tema, XIX amžiaus 30-ųjų pabaigoje. kuris iš esmės prarado savo aktualumą (po mažiau nei dešimties metų jis parašys Lermontovo ir Žukovskio parodijas), Tyutchevo eilėraščiuose įgyja naujas gyvenimas amžinų poeto kuriamų problemų šviesoje.

F.I.Tyutchev dainų tekstai atspindėjo jo dvejopą pasaulio supratimą, jo supratimą apie visatą kaip kovą tarp dviejų elementarių principų, kuriuose gimsta pasaulio harmonija ir pusiausvyra. Tyutchevo dienos ir nakties supratimas taip pat atitinka šio visatos dvilypumo sampratą.

Diena ir naktis yra tarsi skirtingi „poliai“, kontrastingos gyvenimo būsenos. Tyutchevo dainų tekstuose naktis įgyja ryšį su kažkuo senoviniu ir nežinomu, chaotišku; naktis yra paslaptis, metafizika ir stebuklų buveinė. Diena - žemiškesnis egzistavimo lygis, nors daugelyje eilėraščių dieną Tyutchevas mato transcendencijos buvimą - tačiau daug rečiau nei naktį.

Šios Tyutchevo dienos ir nakties suvokimo ypatybės atsispindėjo jo eilėraštyje „Diena ir naktis“. Vienas geriausių rusų filosofinės lyrikos kūrinių, jį labai vertino amžininkai. Eilėraščio tema – dienos ir nakties priešprieša – tradicinė romantinei poezijai. Šiame eilėraštyje Tyutchev jį plėtoja ir gilina. Palyginus dienos ir nakties vaizdų interpretaciją šiame eilėraštyje su tuo, kaip poetas juos atskleidžia kituose savo eilėraščiuose, pamatytume, kad šiame eilėraštyje šie vaizdiniai yra abstraktūs ir nedetalūs.

Diena šiame eilėraštyje yra auksinis audinys, aukštos dievų valios įmestas į bedugnę – tą senovinį chaosą, apie kurį Tyutchevas rašė daugelyje savo eilėraščių. Eilėraštyje „Diena ir naktis“ vienas kitam priešinami du pasauliai: dienos pasaulis, žemiškasis ir dievų pasaulis, pasaulis, egzistuojantis po dienos priedanga – ir kitas pasaulis, paslaptingų dvasių pasaulis, mirtinas pasaulis, dieną paslėptas auksiniu malonės audeklu, o naktį apnuogintas ir ateina į savo.