Kaip stačiatikybė siejasi su teatru? Kodėl stačiatikybė yra vienintelis teisingas pasirinkimas, kuris bus išgelbėtas, išskyrus ortodoksus

Kaip Dievui patinka: tai pašalina juos kaip kažką svetimo ir sielą žalojančio – ir teisingai!

Krikščionių religija nepalaiko mantrų ir meditacijų.

Galbūt savęs tobulinimas laikomas pasididžiavimu.

Stačiatikių religijoje daug kas yra susieta su žmogaus nuodėmingumu ir menkumu. Tiesą sakant, tai yra.

(Pasiimkite įprastu noru ką nors pasiekti ir daugybe psichologinių kursų, programų ir seminarų šia tema.

Tikrai vertam žmogui niekada neateitų į galvą, kad tai turėtų būti pasiekta. Jis ateina į galvą ir siūlomas tik tada, kai vidinis jausmas negaliojimas.)

Ir yra skirtumas tarp mantros ir maldos.

Akivaizdu, kad blogas požiūris. Kiekvienai bažnyčiai (religijai) reikia savo kaimenės, ištikimos ir atsidavusios. O kas tai – ir meldėsi, ir mantrą skaitėte? kieno tu būsi? Negalite tarnauti dviem dievams;.

Atvirai kalbant, stačiatikybė labai neigiamai vertina tai. Nenuostabu, nes mantros ir meditacija yra konkuruojančių religijų atributai, todėl suvokiami priešiškai.

Medžiaga apie krikščioniškos maldos ir meditacijos skirtumus.

Stačiatikybė į tai neigiamai žiūri, nes tai ne jų, o kitų tautų ir religijų metodai. Ir apskritai, sprendžiant iš stačiatikybės kanonų, reikia tik pasimelsti B.gu ir turėsi viską, krūvą pasninkų ir man nesuprantamų švenčių pvz., bet kada dirbsi ??? Mantros ir meditacija yra naudingi dalykai smegenims, sąmonei ir saviugdai!

Kaip paprasti kvailiai. Nenoriu kalbėti už visus, nes yra krikščionių, kurie praktikuoja meditaciją ar jogą ir skaito mantras. Šauniai padirbėta. Ir yra krikščionių, kurie visiškai nevykdo jokių psichinių ir kūniškų praktikų, tai yra, nekuria savo duomenų, pavyzdžiui, duomenų iš Dievo, o tiesiog suvalgo. Jie nesinaudoja tūkstantmečių įrodyta ir darbo patirtimi vien todėl, kad ji iš pradžių priklauso kitiems žmonėms. Moksliškai įrodyta, kad meditacija yra nepaprastai efektyvi naudingas dalykas kuris gydo daugelį ligų. Tačiau krikščionys, ypač stačiatikiai, rusai dar labiau serga liga, kuri panaši į SSRS valdančiojo elito elgesį. Ideologinių priešų paieška ir represijos prieš juos. Absoliučiai visos srovės praeina po priešais, kurie etiketėje ir antspaudu heresy pakanka tik būti iš kitos kultūros, tiesiog būti kitos tautos pastangų vaisius. Kadangi stačiatikybė yra labai nacionalistiška. Skaitykite poną Dvorkiną ir kitus panašius į jį. Juk būtent jis eina oficialias vyriausiojo sektologo pareigas Rusijos stačiatikių bažnyčioje, net neturėdamas pagrindinio religinio išsilavinimo. Beje, apstu krikščionių, kurie atmeta psichologiją kaip mokslą ir draudžia eiti pas psichologus. Jie teigia, kad psichologai pernelyg švelniai žiūri į problemos esmę. Sako, psichologas gali žmogui pasakyti – daryk, ką nori, mokykis įgyvendinti savo norus ir įveikti norų bei galimybių krizę arba dar blogiau, sako, rekomenduoti seksualinę terapiją. Kažkodėl, ypač talentingoms galvoms tarp tikinčiųjų, tai atrodo labai nuodėmingas ir neteisingas patarimas.

Kaip stačiatikybė yra susijusi su mantromis ir meditacija?

Na, priklauso, ką tuo nori pasakyti.

Meditacija yra gana laisva sąvoka.

yra meditacija kaip susikaupimas arba dėmesingumas (tik klausimas ką, kam ir kodėl .. koks tikslas)

yra meditacija, kuri sužadina vaizduotę ir žadina fantazijas, pirma, ji trukdo protui ir intuicijai, antra, gali pavojingai pakenkti protui arba prarasti realybės jausmą ir gyventi fantazijų pasaulyje.

Yra tokia budizmo istorija, kai vienas mokinys ateina pas mokytoją ir sako quot: kaip aš galiu tapti mokytoju bet jis sako, kad tu turi susisiekti su vienu iš dievų, ir tam turi kartoti jo vardą, galvoti apie jį, pasikalbėti su juo, o kai susisieksi su juo, tada ateik ir mes pagalvosime, o štai visi jo draugai- mokiniai vienuolyne jau užmezgė ryšį su skirtingi dievai, o jis ateina pas mokytoją ir sako: man niekas neišeina - Kaip taip? Ar skaitėte mantras su jo vardu? - Skaitykite - Ar atlikote tam tikras psichotechnikas? -Atliko -O Cho, niekas neatėjo? -Taip, jie atėjo -Anti, kas atsitiko? - Faktas, mokytojau, kad jie atėjo, bet aš suprantu, kad tai yra mano pakitusios užsidegusios sąmonės-vaizduotės vaisius ir tai nėra tikri dievai. -Tu žinai! baig mokslus ir ateik pas mane, tu būsi mano darbo tęsėjas, nes tu vienintelis sugebėjai pastebėti šį skirtumą! Čia yra išmintinga, mano nuomone, budistinė istorija

na, Bažnyčia, žinodama tokios saviapgaulės pavojų, negali neįspėti dėl tokių praktikų; o ši pagunda savo ypatumu ir išskirtinumu labai svaigina, daugelis, remdamiesi tuo, kad sušildo šiuos jausmus, pradeda praktikuoti, t.y. tai kursto jausmus žmogui, kurie atima iš jo blaivų savęs ir aplinkos vertinimą ir tuo užkrečia kitus žmones, juos klaidina

Stačiatikybė turi neigiamą požiūrį į mantras, nes tai yra savęs tobulinimas, kuriam nereikia pašalinių ir tarpininkų. Bet kuri religinė institucija atlieka tarpininko funkciją tarp asmens ir aukštesnes galias. Tuo pačiu metu mantros kaip metodas vienaip ar kitaip naudojamas beveik visose konfesijose. Tiesą sakant malda Tai burtažodžio ir mantros derinys. Bet jei žmogus tai padarys pats, bažnyčių neprireiks. Taigi mantrų atmetimas yra kova su konkurencija.

Krikščionybės religija, skirtingai nei budizmas, savo mokymuose neturi nei mantros, nei meditacijos. Nes krikščionys visiškai pasitiki Dievu ir tikisi gauti Išganymą per Dievo visagalybę.

„Aš labai teigiamai žiūriu į kūno kultūrą ir sportą, todėl štai kodėl: kūno kultūra yra skirta vystymuisi, mūsų fizinės prigimties gerinimui. Ir tai tiesa, kitaip mes nevartotume žodžio „kultūra“ kalbant apie sportą“, – sakė Rusijos stačiatikių bažnyčios primatas, atsakydamas į jaunimo klausimus Pasaulio rusų liaudies tarybos surengtame susitikime ir studentas. festivalis „Tikėjimas ir darbas“.

Tuo pat metu Jo Šventenybė patriarchas Kirilas atkreipė susirinkusiųjų dėmesį į kitą iškeltos temos aspektą: „Šiuolaikiniame profesionaliame sporte yra kažkas, kas padeda kurti ne asmenybę, įskaitant jos fizinį komponentą, o ją. sunaikinimas. Todėl remdamas kūno kultūrą ir sportą turiu ir kritiškų pastabų apie tai, kas vyksta profesionalaus sporto srityje, taip pat ir mūsų šalyje“.

Jo Šventenybė patriarchas Kirilas, atsakydamas į klausimą apie jogos ir meditacijos užsiėmimus, kurie tapo gana populiarūs tarp jaunimo, sakė: „Jogos užsiėmimai susideda iš dviejų komponentų, vienas iš jų yra fiziniai pratimai. Kūno kultūros specialistai gali tiksliai aprašyti šiuos pratimus, o šių pratimų atlikimo technikoje nėra nieko blogo. Jo Šventenybė priminė, kad joga nėra tik kūno lavinimas, ji paremta labai specifine religija ir apima atitinkamas dvasines praktikas.

« Jogą lydi meditacija, ir aš to labai atsargiai“, – sakė Jo Šventenybė. Jis ypač pabrėžė, kad tokių praktikų naudojimas gali sugriauti tautinę žmogaus savimonę, jo kultūrinę tapatybę.

„Lankydamasi Indijoje ir būdamas induizmo centre, nustebau sutikęs etninius rusus, apsirengusius specialiais ten priimtais drabužiais; Kalbėjausi su vienu iš jų ir pasakiau sau: tai ne mūsų žmonės, tai ne rusai. Jie gyvena pagal kitas vertybes, kitus idealus, turi kitokią pasaulėžiūrą“.
Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas, kreipdamasis į jaunimo auditoriją, perspėjo juos neeksperimentuoti su meditacija.

Hieromonkas Serafimas (Rožė): „Krikščioniška joga“

Indijos joga Vakaruose žinoma jau daugelį dešimtmečių, o Amerikoje – ypač daug kultų, taip pat populiari kineziterapijos forma, kurios paskirtis neva nutolusi nuo religijos. Beveik prieš dvidešimt metų vienas prancūzų benediktinų vienuolis rašė apie savo patirtį pavertęs jogą „krikščionišku“ mokymu; šie aprašymai paimti iš jo knygos.

Indijos joga – mokymas, kuriame rekomenduojamas gana asketiškas, disciplinuotas gyvenimo būdas – susideda iš kvėpavimo kontrolės ir tam tikrų fizinių pozų, kurios veda į atsipalaidavimo būseną, palankią meditacijai, kuri dažniausiai apima mantros vartojimą arba šventą posakį, kad padeda susikaupti. Jogos esmė yra ne pačioje disciplinoje, o meditacijoje, kuri yra jos tikslas. Autorius teisus sakydamas: „Indiškos jogos tikslai yra dvasiniai. Tai pamiršti ir tik taupyti galima prilyginti išdavystei fizinė pusėšį dvasinį mokymą, kai žmonės jame mato tik priemonę kūno sveikatai ir grožiui pasiekti“ (p. 54). Prie to reikia pridurti, kad žmogus, praktikuojantis jogą tik dėl kūno sveikatos, jau ruošiasi tam tikroms dvasinėms pažiūroms ir net išgyvenimams, kurių, be abejonės, net nežino; daugiau apie tai papasakosime vėliau.

Tas pats autorius tęsia: „Jogos menas – pasinerti į visišką tylą, atmesti visas mintis ir iliuzijas, atmesti ir pamiršti viską, išskyrus vieną tiesą: tikroji žmogaus esmė yra dieviška; ji yra Dievas, visa kita galima tik nutylėti“ (p. 63).

Žinoma, ši mintis ne krikščioniška, o pagoniška, tačiau „krikščioniškos jogos“ tikslas – jogos technikų panaudojimas visai kitiems dvasiniams tikslams, „krikščioniškai“ meditacijai. Jogos technikų tikslas šiuo požiūriu yra padaryti žmogų išsilaisvinusiu (atsipalaidavusiu), patenkintu, nemąstu ir pasyviu, tai yra imliu dvasinėms idėjoms ir įspūdžiams. „Kai tik užsiimi poza, pajunti, kad tavo kūnas atsipalaiduoja ir prisipildo bendros gerovės jausmo“ (p. 158). Pratimai sukelia „nepaprastą ramybės jausmą“ (p. 6). „Pradėkime nuo to, kad žmogus jaučia bendrą emancipaciją, jį apima nuostabi sveikatos būklė, euforija (palaima), kuri turėtų ir kuri tikrai išlieka ilgam laikui. Jeigu mūsų nervai įtempti ir ištempti iki ribos, mankšta suteiks jiems ramybės, o nuovargį tarsi nuims“ (p. 49). „Visų jo (jogo) pastangų tikslas yra nutildyti mąstymo principą savyje, užmerkiant akis visokioms pagundoms“ (p. 56). Jogos sukeliama euforija „gali būti pagrįstai vadinama „visiškos sveikatos būkle“, leidžiančia nuveikti daugiau ir geriau žmogiškuoju lygmeniu – iš pradžių krikščioniškuoju, religiniu, dvasiniu lygmeniu. Tinkamiausias žodis šiai būsenai yra pasitenkinimas, kuris pripildo kūną ir sielą ir nuteikia... dvasiniam gyvenimui“ (p. 31). Tai gali pakeisti visą žmogaus asmenybę: „Hatha joga teigiamai veikia charakterį. Vienas vyras po kelių savaičių fizinio krūvio prisipažino, kad savęs neatpažįsta ir visi pastebėjo, kad pasikeitė jo elgesys ir reakcijos. Jis tapo švelnesnis ir supratingesnis. Jis ramiai reaguoja į įvykius ir išgyvenimus. Jis patenkintas... Pakito visa jo asmenybė, o jis pats tai jaučia stiprėjantį ir atvirą, o iš to kyla beveik nenutrūkstama euforijos arba pasitenkinimo būsena“ (p. 50).

Bet visa tai – tik pasiruošimas „dvasiniam“ tikslui, kurio laukti nereikia ilgai: „Tapdama kontempliatyvia mano malda gavo ypatingą ir nauja forma“ (7 psl.). Tapęs neįprastai ramus, autorius pažymi „lengvumą“, kurį „jautė pasinėręs į maldą, koncentruodamasis į jos turinį“ (p. 6). Žmogus tampa „imlesnis impulsams ir raginimams iš dangaus“ (p. 13). „Jogos praktika padidina lankstumą ir imlumą, tai yra, atskleidžia tuos asmeninius Dievo ir sielos santykius, kurie žymi kelią. mistinis gyvenimas“ (31 psl.). Net „mokiniui jogui“ malda tampa „saldi“ ir „apima visą žmogų“ (p. 183). Žmogus yra atsipalaidavęs ir „pasiruošęs drebėti nuo Šventosios Dvasios prisilietimo, priimti ir priimti viską, ką Viešpats savo gailestingumu laiko vertu išbandyti“ (p. 71). „Mes paruošime visą savo esybę, kad ji būtų paimta, paimta – ir tai neabejotinai yra viena iš krikščioniškos kontempliacijos formų, netgi aukščiausia“ (p. 72). „Kiekvieną dieną pratimai ir, tiesą sakant, visa asketiška mano jogos disciplina, palengvina Kristaus malonės srautą į mane. Jaučiu, kaip auga Dievo alkis, teisumo troškulys ir troškimas būti krikščionimi visa to žodžio prasme“ (p. 11).

Kiekvienas, kuris supranta kliedesių arba dvasinių kliedesių prigimtį (žr. toliau, p. 176–179), šiame „krikščioniškos jogos“ aprašyme atpažins tikslias savybes tų, kurie dvasiškai nuklydo – arba link pagoniškų religinių išgyvenimų, arba link sektantiškų „krikščioniškų“ patirčių. Tas pats „šventų ir dieviškų jausmų“ troškimas, toks pat atvirumas ir pasirengimas būti „pagautiems“ kažkokios dvasios, tas pats ne Dievo, o „dvasinių paguodų“ ieškojimas, tas pats svaiginimasis, kuris klaidingai supainiojamas su „Malonės būsena“, tas pats neįtikėtinas lengvumas, su kuriuo žmogus tampa „kontempliatyviu“ ar „mistiku“, tie patys „mistiniai apreiškimai“ ir pseudo-dvasinės būsenos. Tai įprasta charakteristikos tų, kurie pateko būtent į šią dvasinio kliedesio būseną. Tačiau krikščioniškos jogos autorius, būdamas benediktinų vienuolis, prideda keletą ypatingų „meditacijų“, kurios parodo, kad jis mąsto visiškai pagal paskutiniųjų amžių Romos katalikų „meditacijų“ dvasią, laisvai žaisdamas vaizduotę krikščioniškomis temomis. . Taigi, pavyzdžiui, medituodamas Kalėdų Mišių tema, jis ima matyti Kūdikį prie savo Motinos. „Aš bendrauju ir nieko daugiau. Paveikslėliai, idėjos (idėjų asociacijos: Gelbėtojas – Karalius – Šviesa – Švytėjimas – Ganytojas – Kūdikis – ir vėl Šviesa) ateina vienas po kito, praeina... Visos šios šventosios dėlionės dalys, paimtos kaip visuma, sukelia viena mintis manyje ... tylus matymas visko, kas yra Gimimo paslaptys“ (p. 161–162). Kiekvienas, nors ir šiek tiek susipažinęs su ortodoksų dvasine disciplina, matė, kad šis apgailėtinas „krikščionis jogas“ sugebėjo pakliūti į vieno iš smulkių demonų, laukiančių tokių „dvasinių patyrimų“ ieškotojų, paspęstus spąstus: jis net nematė „dvasinės patirties“. Šviesos angelas“, tačiau jis tik davė valią savo „religinėms fantazijoms“, širdies ir dvasios kūriniams, visiškai nepasiruošusiems dvasiniam karui ir demoniškoms pagundoms. Tokia „meditacija“ šiandien praktikuojama daugelyje katalikų vienuolynų ir vienuolynų.

Tai, kad knygos pabaigoje yra „Filokalijos“ vertėjos straipsnis apie Prancūzų kalba su „Filokalijos“ ištraukų priedu parodo tik tuos diletantus nuo tikrojo stačiatikybės dvasingumo skiriančią bedugnę, kuri yra visiškai neprieinama šiuolaikiniams „išminčiams“, pamiršusiems suprasti jos kalbą. Pakankamas autoriaus nekompetencijos suprasti „Filokaliją“ įrodymas yra tai, ką jis vadina „širdies malda“. Ortodoksų tradicijos tai aukščiausia malda, kurios tik nedaugelis po to metų asketiškas karas ir tikrai Dievą nešančio vyresniojo nuolankumo mokykla) paprasčiausias triukas: skiemenų tarimas unisonu su širdies plakimu (p. 196).

Žemiau plačiau pakomentuosime „krikščioniškos jogos“ pavojų, kai atkreipsime dėmesį į jos bruožus, kurie yra bendri su kitomis „rytų meditacijos“ formomis, kurios šiandien siūlomos krikščionims.

Skyrius iš knygos „Ortodoksija ir ateities religija“

Demčenko Alina Gennadievna

Skaitymo laikas: 2 minutės

Pablogėjusi aplinka, gyvenimo sąlygos ir atsiradusios naujos virusinės infekcijos padarė savo darbą. Jei net prieš 50-60 metų nevaisingų šeimų praktiškai nebuvo, tai dabar yra masinis reiškinys ne tik čia, bet ir užsienyje. Viskas būtų gerai, nes mokslininkai yra sukūrę pagalbinio apvaisinimo technologijas, skatinančias pastojimą, bet tada iškilo kitas klausimas: kaip bažnyčia vertina ekologiją?

Įvairių tikėjimų požiūris

Keistas bažnyčios požiūris į IVF, nes bet koks kišimasis į Viešpaties reikalus draudžiamas, bet, kita vertus, jei tai stiprina šeimą ir tikėjimą Dievu, tai kodėl gi ne? Prieštaringas požiūris į „mėgintuvėlio kūdikį“ paskatino daugelį religinio pasaulio atstovų susidoroti su etikos problemomis, kurias kelia naujos reprodukcinės technologijos.
Standartiniam sekso ir gimimo santykio supratimui mesti iššūkį anksčiau neįsivaizduoti pastojimo metodai. Daugelis konfesijų mano, kad tokie metodai griauna santuoką, nes jūs galite tiesiog „nusipirkti“ vaiką. Tai tapo ypač baisu dabar, kai daugelis šalių leido tos pačios lyties asmenų santuokas ir nori leisti tokioms poroms įsivaikinti vaikus arba, lesbiečių poros atveju, naudoti donorų programą pastojimui.
Emociniai žmonių, kurie trokšta turėti vaikų ir neturi vilties tai padaryti, nebent naudojant šias procedūras, poreikiai privertė teologus iš naujo išnagrinėti tradicines doktrinas. Be to, joms pritaria daugelis etikų, manydami, kad reprodukcinių technologijų naudojimas yra amoralus, nes žmonių dėmesys turi būti nukreiptas į nepageidaujamo gimdymo prevenciją, vaikų įvaikinimą ir visų kūdikių sveikatos gerinimą.

Stačiatikybė

Stačiatikių bažnyčia mano, kad apvaisinimo mėgintuvėlyje technologija yra grubus kišimasis į vaiko gimimo paslaptį. Jei Viešpats nesiunčia mums vaikų, tai reiškia, kad turime kreiptis į jį maldomis, labdara ir pan. Viešpats išbando tėvus, ar jie pasirengę priimti vaiką kaip Dievo dovaną, o ne kaip medicinos technologinių naujovių „produktą“. Kodėl bažnyčia nusiteikusi prieš ekologiją? Pagrindinė neigiamo požiūrio į IVF priežastis – embrionų mirtis procedūros metu. In vitro apvaisinimas prieštarauja bažnytinio gyvenimo pagrindams: „Taikant IVF technologiją, embrionai traktuojami kaip objektai, ypač juos galima išsaugoti arba sunaikinti, o tai nepriimtina“. Bažnyčia embrioną visada laikė žmogumi, turinčiu sielą, ir jo nužudymas yra nepriimtinas. Nevaisingumo gydymas IVF tarp sutuoktinių Rusijos stačiatikių bažnyčia sąlyginai „leidžia“, manydama, kad tai yra natūralios pastojimo atmaina. Tačiau ROC prieštarauja IVF surogatinė motinystė, donorų kiaušialąstės ir sperma. Ypač nerimą kelia tai, kad daugelis Įžymūs žmonės nenori rizikuoti savo sveikata ir figūromis, o tiesiog įgyti vaikų surogatinės motinystės būdu (Pugačiova ir Galkinas, Filipas Kirkorovas ir kt.). Abatai nerimauja ir tikisi, kad šis metodas netaps įprasta praktika.
Be to, nereikia pamiršti, kad bažnyčia žmogaus kūną laiko „indu“, o tokios procedūros jį ardo ir nežinia, kokias pasekmes ateityje sukels bandymas tapti mama.
Kaip paprasti žmonės vertina draudimą? Beveik nieko, nes jei moteris už tai nuoširdžiai dėkoja Dievui, jis išklausys jos maldas ir jai atleis. Vaikai, gimę po IVF procedūros, gali būti krikštijami tik po to, kai moteris (motina) prisipažįsta ir priima komuniją. V Stačiatikių bažnyčia vaikams leidžiama atlaidai, nes jie neatsako už savo tėvų nuodėmes.

M Sveiki, mieli stačiatikių salos „Šeima ir tikėjimas“ lankytojai!

KAM Kaip stačiatikybė siejasi su teatru? Senovėje aktoriai net nebuvo laidojami kapinėse. O kaip dabar?

D Ar pats žaidimo principas, pati vaidyba yra verta pasmerkimo?

KAM koks yra pačios vaidybos moralinis vertinimas: ar tai nėra savotiškas melas?

E Jei dviveidiškumas yra nuodėmė, tai ar aktorius nenusideda, priprasdamas prie vaidmens, praranda nuoširdumą, o laikui bėgant nustoja būti savimi?

Arkivyskupas Aleksandras Lebedevas atsako:

„V apklausa nėra lengva. Taip, tarp bažnyčios taisyklės yra smerkianti vaidyba, lankymasis teatre. Pavyzdžiui, užsiimantis tokia veikla, jei jis nori tapti kunigu, tai turės kliūčių. Ne absoliutus, bet vis tiek kliūtis. Net susituokę su aktore turi tokią kliūtį.

Tačiau reikia suprasti, kad tuo metu, kai buvo patvirtintos šios taisyklės, teatras buvo specifinis reiškinys ir toli gražu nesutapo su Šekspyro ir Moljero, Čechovo ir Ostrovskio teatru, kurį dabar suvokiame kaip klasikinį.

Faktas yra tas, kad vėlyvojoje antikoje (minėtos taisyklės kalba apie šį laiką) vaidyba buvo beveik ištvirkimo sinonimas: tokie buvo teatrai, tokie buvo pastatymai, toks buvo aktorių gyvenimo būdas. Taisyklėse aptinkamas aktorės profesijos pavadinimas iškalbingai byloja apie tai: „Tas, kuris vedė našlę ar iš santuokos atstumtą moterį, arba paleistuvę, ar vergę, ar gėdą, negali būti vyskupu, nei presbiteris, nei diakonas“. „Gėdinga“ čia yra aktorė. Kontekstas, kuriame minimas šis „gėdingas“, leidžia manyti, kad tokie asmenys yra nekaltybės ir skaistumo vieša nuomonė neprisiėmė. Todėl vaidyba ir teatras buvo pasmerkti.

Bet ar tai reiškia, kad pats žaidimo principas, pati vaidyba yra verta smerkimo? Čia nėra tikrumo. Atrodo, kad jei teatras bus apvalytas nuo pagoniško paveldo, jis nustos smerkiamas. Jeigu scenoje statomi Šekspyras ir Čechovas, jei pastatymuose keliamos moralinės temos, jei aktoriai vaidina scenoje ir neužsiima striptizu – čia nuodėmė ar ne? Labiau tikėtina, kad ne, nei taip.

Tačiau išlieka abejonių dėl pačios vaidybos moralinio vertinimo: ar tai nėra savotiškas melas? Jei dviveidiškumas yra nuodėmė, tai ar aktorius nenusideda priprasdamas prie vaidmens, praranda nuoširdumą, o laikui bėgant nustoja būti savimi? Žinoma, toks pavojus yra, o pavojus rimtas. Tai iš aktoriaus reikalauja ypatingo moralinio jautrumo. Ir suprasti savo darbo tikslą.

Architekto tikslas – pastatyti pastatą, gamyklos ar gamyklos darbuotojų tikslas – sukurti produktą, aktoriaus – sukurti meninį įvaizdį. Tai, kad įmanoma sukurti tokius vaizdus, ​​Gelbėtojas parodė savo pavyzdžiu. Daug tokių vaizdų yra Evangelijos palyginimuose, kur viskas personažai ir išgalvotos situacijos, tačiau pasitelkus išgalvotus personažus sukuriamas tikras vaizdas: juk neabejotinai viskas, ką sako Kristus, yra tiesa.

Taigi, galima kurti meniškus vaizdus (čia pridedu ir sceninius). Bet jie kuriami turint konkretų tikslą, o būtent moralinis kūrybos tikslo įvertinimas parodo, kuris teatras yra priimtinas, o kuris nedieviškas.

Pasinaudojus proga, būtina pasakyti apie aktoriaus atsakomybę už savo darbą. Meninis vaizdas gali būti itin patvarus, turėti didžiulę įtaką žmogui, o aktorius atsakingas už sielas tų, kurie suvokia jo sukurtus vaizdus. Kiek sielų sužlugdė ir dar sužlugdys „gerųjų banditų“ įvaizdį kuriantys aktoriai, rodantys ydų patrauklumą!

Beje, bus paminėta, kad neigiamą įvaizdį kuriantis aktorius pats nevengia šio įvaizdžio poveikio. Žmogus nėra pypkė, jis negali tiesiog perduoti per save dalies informacijos ir pojūčių ir išlikti toks pat, sugeria dalį praeinančio. Todėl jie sako, kad Chaliapinas po kiekvieno savo pasirodymo Mefistofelio vaidmenyje eidavo į bažnyčią išpažinties. Buvo papeiktas ir palaidotas pagal stačiatikių tvarką.

Siekiant laikytis etikos ir moralės normų visuomenėje, taip pat reguliuoti individo ir valstybės santykius ar aukščiausią dvasingumo formą (Kosminį protą, Dievą), buvo kuriamos pasaulinės religijos. Laikui bėgant, visose pagrindinėse religijose įvyko schizmų. Dėl šio skilimo susiformavo stačiatikybė.

Stačiatikybė ir krikščionybė

Daugelis žmonių daro klaidą laikydami visus krikščionis stačiatikiais. Krikščionybė ir stačiatikybė nėra tas pats dalykas. Kaip atskirti šias dvi sąvokas? Kokia jų esmė? Dabar pabandykime tai išsiaiškinti.

Krikščionybė atsirado I amžiuje. pr. Kr e. laukdami Išganytojo atėjimo. Jo formavimuisi įtakos turėjo to meto filosofiniai mokymai, judaizmas (politeizmą pakeitė vienas Dievas) ir nesibaigiantys kariniai-politiniai susirėmimai.

Stačiatikybė yra tik viena iš krikščionybės šakų, atsiradusių I tūkstantmetyje mūsų eros. Rytų Romos imperijoje ir gavo oficialų statusą po bendros krikščionių bažnyčios skilimo 1054 m.

Krikščionybės ir stačiatikybės istorija

Stačiatikybės (ortodoksijos) istorija prasidėjo jau I mūsų eros amžiuje. Tai buvo vadinamasis apaštalinis tikėjimas. Po Jėzaus Kristaus nukryžiavimo jam ištikimi apaštalai pradėjo skelbti mokymą masėms, pritraukdami į savo gretas naujus tikinčiuosius.

II-III amžiais ortodoksija aktyviai priešinosi gnosticizmui ir arijonizmui. Pirmieji atmetė Senojo Testamento raštus ir savaip interpretavo Naująjį Testamentą. Antrasis, vadovaujamas presbiterio Arijaus, nepripažino Dievo Sūnaus (Jėzaus) substancialumo, laikydamas jį tarpininku tarp Dievo ir žmonių.

Septynios ekumeninės tarybos, sušauktos remiant Bizantijos imperatoriams 325–879 m., padėjo pašalinti prieštaravimus tarp sparčiai besivystančio eretiško mokymo ir krikščionybės. Susirinkimų nustatytos aksiomos, susijusios su Kristaus ir Dievo Motinos prigimtimi, taip pat tikėjimo simbolio patvirtinimas, padėjo suformuoti naują srovę į galingą. krikščionių religija.

Prie stačiatikybės vystymosi prisidėjo ne tik eretiškos koncepcijos. ant Vakarų ir Rytų įtakojo naujų krikščionybės krypčių formavimąsi. Skirtingos abiejų imperijų politinės ir socialinės pažiūros lėmė plyšį vieningoje bendroje krikščionių bažnyčioje. Pamažu ji pradėjo skilti į Romos katalikų ir Rytų katalikų (vėliau ortodoksų). Galutinis stačiatikybės ir katalikybės atskyrimas įvyko 1054 m., kai Romos popiežius taip pat ekskomunikavo vienas kitą iš bažnyčios (anathema). Bendros krikščionių bažnyčios padalijimas buvo baigtas 1204 m., kartu su Konstantinopolio žlugimu.

Rusijos žemė krikščionybę priėmė 988 m. Oficialiai dar nebuvo skirstymo į romėnus, tačiau dėl kunigaikščio Vladimiro politinių ir ekonominių interesų Rusijos teritorijoje buvo išplitusi bizantiškoji kryptis – ortodoksija.

Stačiatikybės esmė ir pagrindai

Bet kurios religijos pagrindas yra tikėjimas. Be jo neįmanoma egzistuoti ir vystytis dieviškiesiems mokymams.

Stačiatikybės esmė glūdi Antrojoje ekumeninėje taryboje priimtame Tikėjimo išpažinime. Ketvirtajame Nikėjos tikėjimo išpažinimas (12 dogmų) buvo patvirtintas kaip aksioma, nekeičiama.

Stačiatikiai tiki Dievą Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią (Šventąją Trejybę). yra visko, kas žemiška ir dangiška, kūrėjas. Dievo Sūnus, įsikūnijęs iš Mergelės Marijos, yra substancialus ir tik gimęs Tėvo atžvilgiu. Šventoji Dvasia kyla iš Dievo Tėvo per Sūnų ir yra gerbiama ne mažiau nei Tėvas ir Sūnus. Tikėjimo išpažinimas pasakoja apie Kristaus nukryžiavimą ir prisikėlimą, nurodydamas amžinas gyvenimas Po mirties.

Visi ortodoksai priklauso vienai bažnyčiai. Krikštas yra privalomas ritualas. Kai tai padaroma, yra išsivadavimas iš gimtosios nuodėmės.

Privalomas yra moralės normų (įsakymų), kurias Dievas perduoda per Mozę ir išsakė Jėzus Kristus, laikymasis. Visos „elgesio taisyklės“ pagrįstos pagalba, užuojauta, meile ir kantrybe. Stačiatikybė moko nuolankiai ištverti bet kokius gyvenimo sunkumus, priimti juos kaip Dievo meilę ir išbandymus už nuodėmes, kad paskui būtų galima patekti į dangų.

Stačiatikybė ir katalikybė (pagrindiniai skirtumai)

Katalikybė ir stačiatikybė turi nemažai skirtumų. Katalikybė – krikščioniškosios doktrinos atšaka, atsiradusi, kaip ir stačiatikybė, I a. REKLAMA Vakarų Romos imperijoje. O stačiatikybė – krikščionybės kryptis, atsiradusi Rytų Romos imperijoje. Štai jums palyginimo lentelė:

	Stačiatikybė	katalikybė
Santykiai su valdžia	Stačiatikių bažnyčia du tūkstančius metų bendradarbiavo su pasaulietine valdžia, tada buvo jai pavaldi, paskui buvo tremtyje.	Popiežiaus įgalinimas pasaulietine ir religine valdžia.
Mergelė Marija	Dievo Motina laikoma gimtosios nuodėmės nešėja, nes jos prigimtis yra žmogiška.	Mergelės Marijos tyrumo dogma (nėra gimtosios nuodėmės).
Šventoji Dvasia	Šventoji Dvasia ateina iš Tėvo per Sūnų	Šventoji Dvasia kyla ir iš Sūnaus, ir iš Tėvo
Požiūris į nuodėmingą sielą po mirties	Siela daro „išbandymus“. Žemiškasis gyvenimas lemia amžinąjį gyvenimą.	Egzistavimas Pastaroji diena ir skaistykla, kur vyksta sielos apsivalymas.
Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija	Šventasis Raštas yra Šventosios Tradicijos dalis	Lygus.
Krikštas	Trigubas panardinimas (arba apliejimas) vandenyje su bendryste ir krizmatika.	Purškimas ir pilimas. Visi potvarkiai po 7 metų.
	6-8 galų kryžius su Dievo Nugalėtojo atvaizdu, kojos prikaltos dviem vinimis.	4 smailių kryžius su Dievu-kankiniu, kojos prikaltos viena vinimi.
bendrareligionistai	Visi broliai.	Kiekvienas žmogus yra unikalus.
Požiūris į ritualus ir sakramentus	Viešpats tai daro per dvasininkus.	Atlieka dieviška galia apdovanotas dvasininkas.

Šiais laikais labai dažnai keliamas bažnyčių susitaikymo klausimas. Tačiau dėl reikšmingų ir nedidelių skirtumų (pavyzdžiui, katalikai ir stačiatikiai negali susitarti dėl raugintos ar neraugintos duonos naudojimo sakramentuose) susitaikymas nuolat vėluoja. Artimiausiu metu susitikimas išvis nekyla.

Stačiatikybės požiūris į kitas religijas

Stačiatikybė – kuri, atsiskyrusi nuo bendrosios krikščionybės kaip savarankiškos religijos, nepripažįsta kitų mokymų, laikydamas juos klaidingais (eretiškais). Tikra religija gali būti tik viena.

Stačiatikybė – religijos tendencija, kuri nepraranda populiarumo, o priešingai – vis labiau auga. Ir dar viduje modernus pasaulis tyliai kaimynystėje sugyvena su kitomis religijomis: islamu, katalikybe, protestantizmu, budizmu, šintoizmu ir kitomis.

Stačiatikybė ir modernybė

Mūsų laikas suteikė bažnyčiai laisvę ir palaiko. Per pastaruosius 20 metų padaugėjo tikinčiųjų, taip pat tų, kurie save laiko stačiatikiais. Tuo pat metu moralinis dvasingumas, kurį reiškia ši religija, priešingai, nukrito. Puiki sumažmonės atlieka ritualus ir lanko bažnyčią mechaniškai, tai yra be tikėjimo.

Išaugo tikinčiųjų lankomų bažnyčių ir parapinių mokyklų skaičius. Padidinti išoriniai veiksniai tik iš dalies paveikia vidinę žmogaus būseną.

Metropolitas ir kiti dvasininkai tikisi, kad juk tie, kurie sąmoningai priėmė Ortodoksų krikščionybė, galės vykti dvasiškai.