Įvadas

Reformacija yra didžiausias socialinis ir politinis judėjimas XVI amžiaus pradžioje, apimantis beveik visą Europą. Reformacija ideologiškai ruošė ankstyvąsias buržuazines revoliucijas, ugdė ypatingą žmogaus asmenybės tipą, suformulavo buržuazinės moralės, religijos, filosofijos, pilietinės visuomenės ideologijos pagrindus, išdėstė pirminius individo, grupės ir visuomenės santykio principus. Reformacija buvo dvasinis atsakas į krizę, kurią žmogaus dvasiai sukėlė XVI amžiaus socialinė, ekonominė ir kultūrinė padėtis. Be to, Reformacija yra judėjimas, kurį sukėlė gili, įvairiapusė Vakarų Europos šalių krizė. Šiandien pasaulio bendruomenė, daugelio politologų ir ekonomistų nuomone, įžengia į politinės, socialinės-ekonominės, ideologinės krizės laikotarpį. Todėl Reformacijos tyrimo klausimą laikau aktualiu. Savo darbe noriu sutelkti dėmesį į socialinius ir ekonominius šio judėjimo aspektus. Šiuo atžvilgiu aš sutelkiau dėmesį į socialines ir ekonomines šio proceso priežastis ir pasekmes bei nagrinėjau socialinius ir ekonominius protestantų požiūrių aspektus.

Mano darbo tikslas:

Stebėkite reformacijos ir Europos šalių socialinio ir ekonominio vystymosi ryšį, XVI–XVII a.

Remdamasis iškeltu tikslu, išsikeliu šias užduotis:

1. Apsvarstykite Europos reformacijos priežasties ir pasekmės ryšį.

2. Ištirti socialinius ir ekonominius protestantiškų tikėjimų pažiūrų aspektus.

3. Įvertinti reformacijos visuomeninį ir politinį judėjimą.

Protestantų reformacijos ekonominė Europa

Dirbdamas su abstrakčiu, naudojausi žinynais, F. Bezold, L. S. Kosarevos, B. D. Porozovskajos monografijomis. Dirbdamas šia tema daug dėmesio skyriau M. Beaverio darbui „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia, Weber M.“. Be to, darbe buvo panaudota ši interneto medžiaga: filosofas. historic.ru, slovari. yandex.ru, wikipedia.org

Reformacijos prielaidos ir priežastys

Bet koks didelis socialinis-politinis įvykis, būtent Reformacija, yra dėl daugybės priežasčių ir prielaidų. Norint geriau suprasti reiškinį, procesas turi atidžiai apsvarstyti situaciją, buvusią prieš jį. XIV – XVI amžiaus pradžioje Europa patyrė nemažai rimtų vidinių pokyčių? Tarp jų yra socialinių ir ekonominių, politinių, kultūrinių ir religinių.

Pirma, vėlyvaisiais viduramžiais prasideda gamybos tipo kaita, komercinės ir pramoninės gamybos, pakeičiančios natūrinį ūkį, atsiradimas daro įtaką Europos socialinei struktūrai. Atsiranda buržuazijos klasė, žmonės, kurie, neturėdami žemės valdų, greitai sugebėjo susikurti gerovę. Ši buržuazija nėra įtraukta socialinė struktūra viduramžių Europoje, kurioje ji gyvena. Ji yra išskirta iš visuomenės dvarinės struktūros, kuri buvo siejama su žemės gamybos būdu, todėl buržuazijos protestas prieš dvaro visuomenę atsigręžė prieš bažnyčią, kuri palaikė šią dvaro struktūrą. Šis protestas buvo išreikštas prieš hierarchinę bažnyčios struktūrą, kuri buržuazijos požiūriu buvo hierarchinės visuomenės struktūros atkartojimas. Būtent buržuazija rėmė Reformaciją pinigais ir ginklais. Bezold F. Reformacijos istorija Vokietijoje. - M., 1987 m.

Antra, bažnytiniai mokesčiai kartais buvo didelė našta gyventojams, tai dažnai buvo užkraunama dėl tarpetninių prieštaravimų: pavyzdžiui, vokiečiai tikėjo, kad italai juos tiesiog apiplėšia popiežių akivaizdoje. Solovjovas E. Yu. Laikas ir verslas Martinas Liuteris. - M., 1991 Be to, didelės bažnytinių ritualų atlikimo kainos galėjo sukelti platų gyventojų nepasitenkinimą.

Trečia, šiuo laikotarpiu daugelyje šalių vyksta feodalinio susiskaldymo įveikimo ir centralizuotų valstybių atsiradimo procesas. Aukščiausia katalikų dvasininkija, vadovaujama popiežiaus, tvirtino įtvirtinanti savo politinę hegemoniją, pajungusi visą pasaulietinį gyvenimą, valstybės institucijas ir valstybės valdžią. Šie katalikų bažnyčios teiginiai sukėlė monarchų ir net didelių pasaulietinių feodalų nepasitenkinimą.

Kadaise suskaidytos karalystės susijungė į galingas centralizuotas valstybes. Jų valdovai ne tik siekė išsivaduoti iš paklusnumo popiežiui, bet ir atvirkščiai – pajungti savo valdžiai tokią įtakingą jėgą kaip bažnyčia.

Ketvirta, yra vidinė bažnyčios krizė. Bažnyčios hierarchija yra įklimpusi į savo prieštaravimus ir įsipainiojusi į tarptautinės politikos tinklus. Popiežiaus valdžia sudarė sąjungą su Prancūzija ir persikėlė į Avinjoną, kuris liko jos centru nuo 1309 m. iki 1377 m Šio laikotarpio pabaigoje kardinolai, kurių aistras pasidalijo Prancūzija ir Italija, vieną popiežių išrinko 1377 m. balandžio mėn., o kitą rugsėjį. Didžioji Europos schizma popiežiaus valdžioje išliko kelių popiežių valdymo laikais. Šią situaciją apsunkino Pizos susirinkimo sprendimas, kuris, paskelbęs du popiežius eretikais, pasirinko trečiąjį. Be to, buvo pastebimi Katalikų bažnyčios nuosmukio, moralinio nuosmukio požymiai, ryškus to įrodymas buvo indulgencijų pardavimas. Atlaidai buvo popiežiaus dekretas, kuriuo asmuo buvo atleistas nuo bausmės už jo nuodėmes skaistykloje. Pradžioje atlaidai buvo teikiami už dvasinių darbų atlikimą. Taigi popiežius Urbanas pažadėjo juos 1045 m. kryžiaus žygio dalyviams. Tačiau iki XV amžiaus pradžios. Atlaidus, bent jau neoficialiai, buvo galima įsigyti už pinigus, vėliau atsirado naujų pažeidimų, kai popiežius Sikstas IV leido įsigyti atlaidus mirusiems artimiesiems, merdintiems skaistykloje. Bezold F. Reformacijos istorija Vokietijoje. - M., 1987. Atlaidų pardavimas buvo vienas pelningiausių, tačiau bažnyčios autoritetą sumenkinęs verslas.

Penkta, Katalikų Bažnyčia XVI amžiuje jos rankose sutelkė didžiulį žemės turtą. Daugelio elitas Europos valstybės svajojo nusavinti šį turtą. Yra žinoma, kad 1528 metais Danijos karalius Kristianas III per reformaciją sekuliarizavo visą bažnyčios turtą, dėl ko karališkoji žemės nuosavybė išaugo trigubai: karaliui priklausė daugiau nei pusė šalies žemės. Bezold F. Reformacijos istorija Vokietijoje. - M., 1987 m.

Šešta, Renesansas gerokai pakeitė europiečių pasaulėžiūrą. Renesanso pradžia pagimdė naują žmogaus viziją literatūroje ir mene. Renesanso laikais taip pat atsirado daug išsilavinusių žmonių. Jų fone ypač išryškėjo daugelio vienuolių ir kunigų pusiau raštingumas ir fanatizmas.

Apibendrinant galima išskirti keletą pagrindinių socialinių ir ekonominių, politinių ir kultūrinių priežasčių:

1. Feodalinės santvarkos krizė ir kapitalistinių santykių atsiradimas

2. Centralizuotų valstybių formavimasis, karališkosios valdžios stiprėjimas.

3. Renesanso idėjų sklaida.

4. Vidinė krizė, Katalikų bažnyčios moralinio autoriteto žlugimas.

Bažnyčios valdžia viduramžiais tapo dominuojančia politine ir dvasine jėga. Ji atliko žiaurius kankinimus ir egzekucijas Kristaus vardu. Skelbdamas nuolankumą, skurdą ir susilaikymą, bažnyčia praturtėjo, pelnėsi iš korvijos, dešimtinės, atlaidų... Bažnyčios hierarchai gyveno prabangiai, mėgavosi šėlsmu. Šie procesai sulaukė tiek paprastų tikinčiųjų, tiek kai kurių dvasininkų pasmerkimo ir pasipriešinimo. XII-XIII a. jiems priešinosi katarai ir albigiečiai, kurių sukilimus nugalėjo bažnyčia. XIV amžiaus pabaigoje. aktyvus Katalikų bažnyčios dvasinio irimo smerkėjas, o pats popiežius tapo vienuoliu dominikonu Girolamo Savonarola. Jis ragino bažnyčią išsižadėti turtų ir spindesio, valdžios geismo ir tuštybės, atgailos ir asketizmo, dėl ko buvo teisiamas ir įvykdytas.

Johno Wyclefo idėjos

Nepaisant Katalikų bažnyčios kovos su erezijomis, jų skaičius nemažėjo. XIV amžiaus pabaigoje. Anglijoje eretikų judėjimas įgauna ginkluoto sukilimo formą. Sukilimo viršūnėje buvo Vatas Taileris, kartu su juo atliko kunigas Džonas Ballas ir didysis teologas Jonas Wyclef.Šio sukilimo metu pateiktose nuostatose buvo beveik visa Reformacijos programa.

Wyclef manė, kad popiežius neturėtų reikalauti pasaulietinės valdžios, nes Jėzus Kristus teigė, kad jo valdžia nėra iš šio pasaulio. Grynieji ir kiti mokėjimai bažnyčiai turėtų būti savanoriški, o ne privalomi. Buvo suabejota komunijos apeiga. Wyclef manė, kad ceremonija buvo grynai simbolinė. Kad ir kokie žodžiai būtų ištarti ant duonos, ji niekada netaps Kristaus Kūno dalimi. Kiekvienas turi teisę pažinti Šventąjį Raštą tiesiogiai, o ne per kunigus. Wyclef pirmasis išvertė visą Bibliją į anglų kalbą.

Idėjos Jan Hus

Tuo metu Čekija buvo pažangiausia šalis Europoje technine ir ekonomine prasme. Čia Wyclef idėjas plėtojo kunigas ir teologas Janas Husas(1369-1415), prieštaraudamas privilegijuotai dvasininkų padėčiai ir reikalaudamas sulyginti visus krikščionis prieš Dievą. Visų pirma tai turėjo būti išreikšta tuo, kad visi krikščionys turėjo gauti teisę priimti komuniją tiek Kristaus Kūne, tiek Kraujuje. Kaip vėliau paaiškėjo, šis reikalavimas suveikė didelis vaidmuo kovoje už reformą. Jano Huso iškeltas bažnytinių žemių sekuliarizacijos reikalavimas pritarė ir valstiečiams, ir bajorams. Tokio pat vieningo pritarimo sulaukė ir opozicija indulgencijų pardavimui.

Popiežius ne kartą nukreipė bules prieš husitus. Tačiau Prahos gyventojai buvo Jano Huso pusėje, ir karalius nedrįso užimti tvirtos pozicijos jo atžvilgiu. Tada popiežius išsiuntė bulę, liepdamas nutraukti bet kokias pamaldas, kol Janas Husas paliks Prahą arba bus perduotas valdžiai. Tik uždarius visas Prahos bažnyčias, nutrūkus mirusiųjų laidotuvėms ir kitoms bažnytinėms apeigoms, Husas buvo ištremtas į provinciją, kur tremtyje praleido pusantrų metų, versdamas Bibliją į čekų kalbą.

Kai Konstancoje susirinko ekumeninė taryba, Husas buvo ten pakviestas neva tam, kad nuodugniai aptartų jo mokymus. Konstancoje Janas Husas buvo nedelsiant sulaikytas ir po kurio laiko sudegintas ant laužo. Po kelių mėnesių toks pat likimas ištiko Guso bendražygį. Jeronimas iš Prahos. Jano Huso ir Prahos Jeronimo mirtis buvo signalas revoliucinio judėjimo dislokavimui ne tik Čekijoje, bet ir visoje Vidurio Europoje. Šis judėjimas, vykęs katalikybės reformavimo šūkiais, atskleidė ne tik religinę, bet ir tautinio išsivadavimo bei socialinę-politinę pusę.

Sukilimas buvo numalšintas tik 1443 m. gegužę. Tačiau buvo akivaizdu, kad bendra krizė... Visose Europos šalyse plačiai paplito judėjimas, paruošęs kelią Reformacijos protrūkiui.

Be ekonominės ir nacionalinės priespaudos, humanizmas ir pasikeitusi intelektualinė aplinka Europoje buvo būtina Reformacijos sąlyga. Kritiška Renesanso dvasia leido naujai pažvelgti į visus kultūros reiškinius, įskaitant religiją. Renesanso individualumo ir asmeninės atsakomybės akcentavimas padėjo kritiškai iš naujo apibrėžti bažnyčios struktūrą, o senovinių rankraščių ir pirminių šaltinių mada atkreipė žmonių dėmesį į ankstyvosios krikščionybės ir šiuolaikinės bažnyčios neatitikimą. Žmonės su pabudusiu protu ir pasaulietišku požiūriu kritiškai žiūrėjo į savo laikų religinį gyvenimą Katalikų bažnyčios akivaizdoje.

Reformacijos pirmtakai

Džonas Viklifas

Ekonominis spaudimas kartu su nacionalinių interesų pažeidimu jau XIV amžiuje išprovokavo protestą prieš Avinjono popiežius Anglijoje. Tuo metu Oksfordo universiteto profesorius Johnas Wyclifas išreiškė masių nepasitenkinimą, skelbdamas, kad reikia sunaikinti visą popiežiaus sistemą ir sekuliarizuoti vienuolinę-bažnytinę žemę. Wyclifas pasibjaurėjo „nelaisve“ ir schizma, o po 1379 m. pradėjo priešintis Romos bažnyčios dogmatizmui revoliucinėmis idėjomis. 1379 m. jis pažeidė popiežiaus autoritetą, savo raštuose išreikšdamas mintį, kad Kristus, o ne popiežius, yra bažnyčios galva. Jis teigė, kad Biblija, o ne bažnyčia, yra vienintelis tikinčiojo autoritetas ir kad bažnyčia turi būti statoma pagal Naujojo Testamento paveikslą. Siekdamas paremti savo požiūrį, Wyclif padarė Bibliją prieinamą žmonėms jų gimtąja kalba. 1382 m. buvo baigtas pirmasis pilnas Naujojo Testamento vertimas į anglų kalbą. Nikolajus Herfordas užbaigė didžiosios Senojo Testamento dalies vertimą į anglų kalbą 1384 m. Taigi pirmą kartą britai turėjo pilnas tekstas Biblijos savo kalba. Wyclif nuėjo dar toliau ir 1382 m. priešinosi transsubstanciacijos dogmai, nors Romos bažnyčia tikėjo, kad elementų esmė keičiasi nuolatine išorine forma. Wyclifas teigė, kad elementų esmė išlieka nepakitusi, kad Kristus yra dvasiškai šios apeigos metu ir yra jaučiamas tikėjimu. Sutikti su Viklifo požiūriu reiškė pripažinti, kad kunigas negali daryti įtakos žmogaus išganymui, uždrausdamas Eucharistijos metu priimti Kristaus kūną ir kraują. Nors Wyclifo pažiūros buvo pasmerktos Londone ir Romoje, jo doktriną apie lygybę bažnyčioje valstiečiai taikė ekonominiame gyvenime ir prisidėjo prie 1381 m. valstiečių sukilimo. Anglijoje studijavę studentai iš Čekijos atvežė jo mokymus į tėvynę, kur tai tapo Jano Huso idėjų pagrindu.

Čekija tuo metu išgyveno vokiečių dvasininkų, kurie siekė įsigyti sklypus Kuttenber kasyklose, dominavimą. Janas Husas, Betliejaus koplyčios klebonas, studijavęs Prahos universitete ir apie 1409 m. tapęs jo rektoriumi, skaitė Viklifo raštus ir įsisavino jo idėjas. Huso pamokslai sutapo su čekų tautinio sąmoningumo iškilimu, kuris priešinosi Šventosios Romos imperijos valdymui Bohemijoje. Husas pasiūlė reformuoti bažnyčią Bohemijoje, panašią į tą, kurią paskelbė Viklifas. Siekdami nuslopinti gyventojų nepasitenkinimą, imperatorius Žygimantas I ir popiežius Martynas V Konstancoje inicijavo bažnyčios susirinkimą, kuriame Janas Husas ir jo bendražygis Prahos Jeronimas buvo paskelbti eretikais ir sudeginti ant laužo. Johnas Viklifas taip pat buvo paskelbtas eretiku.

liuteronų reformacija

Reformacija Vokietijoje

Reformacijos pradžia Vokietijoje

Liuteris Vormso Reichstage

Vokietijoje, kuri iki pradžios XVI amžiuje vis dar išliko politiškai susiskaldžiusi valstybė, nepasitenkinimą bažnyčia dalijosi beveik visi dvarai: valstiečius sužlugdė bažnytinės dešimtinės ir pomirtiniai turto prievartavimai, amatininkų produkcija negalėjo konkuruoti su vienuolynų produkcija, kuri nebuvo apmokestinta, bažnyčia plėtėsi. jos žemės valdos miestuose, grasinančios miestiečius paversti skolininkais visam gyvenimui ... Visa tai, taip pat didžiulės pinigų sumos, kurias Vatikanas išvežė iš Vokietijos, ir dvasininkų moralinis nuosmukis lėmė Martyno Liuterio kalbą, spalio 31 d 1517 metai prikaltas prie Vitenbergo pilies bažnyčios durų jo "95 tezės"... Juose teologijos daktaras priešinosi indulgencijų pardavimui ir popiežiaus galiai išlaisvinimo atžvilgiu. Savo skelbtame mokyme jis skelbė, kad bažnyčia ir dvasininkai nėra tarpininkai tarp žmogaus ir Dievo. Jis paskelbė klaidingus popiežiaus bažnyčios teiginius, kad ji per sakramentus gali suteikti žmonėms „nuodėmių atleidimą“ ir „sielos išgelbėjimą“ dėl ypatingų Dievo galių, kuriomis ji tariamai yra suteikta. Pagrindinė Liuterio mintis buvo ta, kad žmogus „sielos išganymą“ (arba „nuteisinimą“) pasiekia ne per bažnyčią ir jos apeigas, o pasitelkdamas tiesiogiai Dievo jam duotą tikėjimą.

Per tą laiką Liuteris turėjo rimtų priežasčių tikėtis savo „dvasinio maišto“ idėjos įkūnijimo: imperatoriškoji valdžia, priešingai nei 1520 m. popiežiaus bulė ir 1521 m. Vormso ediktas, neuždraudė reformistinių „naujovių“. galutinai ir neatšaukiamai perkeliant galutinį sprendimą būsimam Reichstagui arba bažnyčios katedrai. Sušauktas Reichstagas atidėjo bylos svarstymą iki bažnyčios tarybos sušaukimo, tik uždraudė Liuteriui spausdinti naujas knygas.

Tačiau po radikalios miestiečių grupės judėjimo, lydimo spontaniškų liaudies masių demonstracijų, šalyje atsirado imperinė riterystė. 1523 metais dalis riterių, vadovaujamų Ulricho fon Huteno ir Franzo fon Sickingeno, nepatenkintų savo padėtimi imperijoje, sukilo, pasiskelbę Reformacijos tęsėjais. Reformacijos iškeltas judėjimo užduotis Guttenas matė rengiant visą vokiečių tautą tokiam karui, kuris paskatins riterystės iškilimą ir jos virsmą dominuojančia politine jėga iš Romos viešpatavimo išlaisvintoje imperijoje. Riterių maištas buvo greitai nuslopintas, tačiau tai parodė, kad Liuterio siekiai reformaciją vykdyti taikiu būdu nebebus įgyvendinami. To įrodymas buvo netrukus prasidėjęs valstiečių karas, kuriam vadovavo Thomas Münzer.

Thomo Münzerio valstiečių karas

Valstiečių karas buvo valstiečių masių reformacijos idėjų aiškinimo kaip socialinių pertvarkų raginimo rezultatas. Daugeliu atžvilgių šiuos jausmus skatino Thomo Münzerio mokymas, kuris savo pamoksluose kvietė maištą, socialinį ir politinį perversmą. Tačiau valstiečių masių ir miestiečių nesugebėjimas susiburti į bendrą kovą lėmė karo pralaimėjimą.

Po Augsburgo Reichstago protestantų kunigaikščiai pradėjo formuoti gynybinę Šmalkaldeno lygą, kurios įkvėpėjas buvo Heseno landgrafas Pilypas.

Reformacija Vokietijoje po Liuterio mirties

Iškart po Liuterio mirties vokiečių protestantai susidūrė su sunkiu išbandymu. Laimėjęs eilę pergalių prieš turkus ir prancūzus, imperatorius Karolis V nusprendė imtis vidaus reikalų. Sudaręs sąjungą su popiežiumi ir Vilhelmu Bavariečiu, jis išsiuntė savo kariuomenę į Šmalkaldeno lygoje dalyvaujančių kunigaikščių žemes. Dėl kilusio Šmalkaldeno karo protestantų kariai buvo nugalėti, 1547 m. imperatoriaus kariai užėmė Vitenbergą, kuris beveik 30 metų buvo neoficiali protestantų pasaulio sostinė (Liuterio kapas nebuvo apiplėštas imperatoriaus įsakymu). , o Saksonijos kurfiurstas Johanas Friedrichas ir landgrafas Filipas atsidūrė kalėjime. Dėl to 1548 metų gegužės 15 dieną Reichstage Augsburge buvo paskelbtas tarpinis susitarimas tarp katalikų ir protestantų, pagal kurį protestantai buvo priversti daryti reikšmingas nuolaidas. Tačiau Karlui plano įgyvendinti nepavyko: protestantizmas sugebėjo giliai įsišaknyti Vokietijos žemėje ir ilgą laiką buvo ne tik kunigaikščių ir pirklių, bet ir valstiečių bei kalnakasių religija, dėl ko tarpinis susilaukė atkaklaus pasipriešinimo.

Reformacija Danijoje ir Norvegijoje

Reformacija Švedijoje ir Suomijoje

Gustavo Vaso triumfas. Moteris geltona suknele – Katalikų bažnyčia

1527 m. Westeros Riksdage karalius buvo paskelbtas Bažnyčios galva, o karūnos naudai konfiskuotas vienuolynų turtas. Bažnyčios reikalus pradėjo tvarkyti karaliaus paskirti pasauliečiai asmenys.

1531 metais Olaus brolis Lavrenty tapo Švedijos arkivyskupu. Jam vadovaujant 1536 metais Upsaloje įvyko Bažnyčios susirinkimas, kuriame liuteronų bažnyčios knygos buvo pripažintos privalomomis visai Švedijai. Celibatas buvo atšauktas. Tais metais, kai buvo sukurtas Lavrenty Petri "Švedijos bažnyčios chartija", kuriame buvo nustatyta organizacinė struktūra ir savivaldos Švedijos bažnyčios prigimtis. Ganytojams ir pasauliečiams buvo suteikta galimybė rinkti vyskupus, tačiau galutinis kandidatų patvirtinimas tapo karaliaus prerogatyva.

Kartu pažymėtina, kad dėl to, kad Vidurio Europos šalyse nėra aršios konfrontacijos tarp Romos katalikų ir Reformacijos šalininkų, skiriasi reformatų ir reformatų pamaldų išorinis pobūdis. Romos katalikų bažnyčia buvo minimali. Todėl švedų apeigos laikomas liuteronybės aukštosios bažnytinės tradicijos pavyzdžiu. Taip pat formaliai manoma, kad Švedijos bažnyčia turi apaštališkąją įpėdinę, todėl Lavrenty Petri vyskupu buvo įšventintas Vesteroso vyskupo Peterio Magnussono, įšventinto Romoje.

Reformacija buvo vykdoma ir Suomijoje, tuo metu paskelbtoje Švedijos Karalystės dalyje. Pirmasis liuteronų vyskupas Suomijoje (Abo mieste) buvo Mikaelis Agricola, kuris parengė pirmąjį suomių kalbos pradmenį ir išvertė Naująjį Testamentą bei Senojo Testamento dalis į suomių kalbą.

Reformacija Baltijos šalyse

Reformacija Baltijos šalyse prasidėjo nuo Kryžiuočių ordino žemių. 1511 m. Albrechtas Brandenburgietis buvo išrinktas jo didmeistriu. Jis bandė vykdyti nuo Lenkijos nepriklausomą politiką, dėl kurios 1519 m. lenkai nusiaubė visą Prūsiją. Tada Albrechtas nusprendė pasinaudoti reformacijos plitimu Prūsijoje, 1525 metais pasaulietizavo ordiną ir gavo jį iš Lenkijos karaliaus fifete kaip kunigaikštystė. Vokietijos imperatorius nuvertė Albrechtą, popiežius jį pašalino iš bažnyčios, bet Albrechtas savo reikalo neatsisakė.

Reformacijos procesai pakankamai anksti palietė Livonijos konfederacijos žemes. Jau 1520-aisiais čia koncertavo Liuterio mokiniai Johanas Bugenhagenas, Andreasas Knopkenas ir Sylvesteris Tegetmeyeris. Dorpato reformatorius buvo Melchioras Hoffmanas. Jų pamokslai sulaukė gyvo atgarsio tiek tarp aukštuomenės, tiek tarp miestiečių ir miesto vargšų. Dėl to 1523–1524 m. buvo sugriautos pagrindinės katalikų bažnyčios Taline ir Rygoje, o katalikų dvasininkai išvaryti. Nikolausas Rammas išvertė dalis Biblijos į latvių kalbą. 1539 m. Ryga tapo protestantų miestų dalimi. 1554 m. Landtagas Valmieroje paskelbė tikėjimo laisvę, o tai iš tikrųjų reiškė liuteronybės pergalę. Tačiau šio ar kito tikėjimo triumfą įvairiose buvusios Livonijos konfederacijos vietose daugiausia lėmė tai, kam jie priklausė po Livonijos karo.

Anabaptistai

Po pralaimėjimo valstiečių kare anabaptistai ilgą laiką atvirai nepasirodė. Nepaisant to, jų mokymai gana sėkmingai plito ir ne tik tarp valstiečių ir amatininkų. 30-ųjų pradžioje daug jų buvo Vakarų Vokietijoje.

Jonas Leidenietis per mergaičių krikštą

kalvinistų reformacija

Reformacija Šveicarijoje

Panaši situacija kaip Vokietijoje susiklostė Šveicarijoje, kur Katalikų bažnyčios autoritetas krito dėl dvasininkų piktnaudžiavimo, ištvirkavimo ir nežinojimo. Bažnyčios monopolinę padėtį ideologijos srityje čia pakirto ir pasaulietinio švietimo bei humanizmo sėkmė. Tačiau čia, Šveicarijoje, prie ideologinių prielaidų buvo pridėtos grynai politinės prielaidos: vietiniai miestiečiai siekė nepriklausomų kantonų konfederaciją paversti federacija, sekuliarizuoti bažnyčių žemes, uždrausti karinius samdinius, kurie atitraukė darbuotojus nuo gamybos.

Tačiau tokios nuotaikos vyravo tik vadinamuosiuose urbanistiniuose šalies kantonuose, kur jau buvo kilę kapitalistiniai santykiai. Konservatyvesniuose miškų kantonuose buvo palaikomi draugiški santykiai su katalikiškomis Europos monarchijomis, kurių kariuomenes aprūpindavo samdiniais.

Glaudus politinio ir ideologinio protesto ryšys lėmė reformacijos judėjimą Šveicarijoje, kurio ryškiausi atstovai buvo Ulrichas Cvinglis ir Johnas Calvinas.

Cvinglio doktrina turėjo panašių bruožų su liuteronybe, bet taip pat daug kuo skyrėsi nuo jos. Kaip ir Liuteris, Cvinglis rėmėsi Šventuoju Raštu ir atmetė „Šventąją Tradiciją“, aštriai kritikavo scholastinę teologiją, gynė „nuteisinimo tikėjimu“ ir „visuotinės kunigystės“ principus. Jo idealas buvo ankstyvoji krikščionių bažnyčia. Jis nepripažino, kad, jo nuomone, neįmanoma pagrįsti Šventojo Rašto įrodymų, todėl atmetė bažnyčios hierarchiją, vienuolystę, šventųjų garbinimą, dvasininkų celibatą. Kritikuodamas Katalikų bažnyčios apeigas, jis nuėjo toliau nei Liuteris. Pagrindinis teologinis skirtumas tarp jų buvo kitoks sakramento aiškinimas, kuris Cwingli buvo racionalesnis. Jis Eucharistijoje įžvelgė ne sakramentą, o simbolį, apeigas, atliekamas Kristaus apmokamai aukai atminti. Kol Liuteris ėjo į sąjungą su kunigaikščiais, Cvinglis buvo respublikonizmo šalininkas, monarchų ir kunigaikščių tironijos kaltininkas.

Cvinglio idėjos Šveicarijoje paplito dar jam gyvuojant, tačiau po reformatoriaus mirties jas pamažu pakeitė kalvinizmas ir kitos protestantizmo srovės.

Jono Kalvino mokymo kertinė padėtis buvo „visuotinio nulemtumo“ doktrina, pagal kurią Dievas iš anksto nulėmė kiekvienam žmogui jo likimą: vieniems – amžiną pasmerkimą ir liūdesį, kitiems, išrinktiesiems – amžiną išganymą ir palaimą. Žmogui neduota keisti savo likimą, jis tegali tikėti savo pasirinkimu, visą savo darbštumą ir energiją panaudodamas sėkmei žemiškame gyvenime. Kalvinas patvirtino dvasinę sakramento prigimtį, tikėjo, kad tik keli išrinktieji gauna Dievo malonę, kai ji atliekama.

Kalvino idėjos buvo plačiai paskleistos Šveicarijoje ir už jos ribų, tapusios Anglijos reformacijos ir Nyderlandų revoliucijos pagrindu.

Reformacija Škotijoje

Škotijoje pradinė Liuterio idėjų apraiška buvo žiauriai nuslopinta: Parlamentas bandė uždrausti platinti jo knygas. Tačiau šis bandymas iš esmės buvo nesėkmingas. Ir tik lemiama politinio veiksnio įtaka (škotų lordai, palaikydami anglų protestantizmą, tikėjosi atsikratyti prancūzų įtakos) įteisino reformaciją.

Reformacija Nyderlanduose

Buvo nustatytos pagrindinės reformacijos prielaidos Nyderlanduose, kaip ir kitose Europos šalys, socialinių ekonominių, politinių, kultūrinių pokyčių derinys su vis didėjančiu nepasitenkinimu Katalikų bažnyčia skirtinguose visuomenės sluoksniuose – jos privilegijomis, turtais, turto prievartavimais, dvasininkų nemokšiškumu ir amoralumu. Svarbus vaidmuo reformų idėjų sklaidoje suvaidino ir pasipriešinimas valdžios vykdomai politikai, žiauriai persekiojančiai disidentus, net iki eretinių pažiūrų prilyginimo nusikaltimui valstybei.

Pirmųjų protestantų atsiradimas Nyderlanduose laike praktiškai sutampa su Liuterio pamokslavimu, tačiau nei liuteronybė, kuri skelbė ištikimybę viešpačiui (kuris buvo Ispanijos karalius Nyderlandams), nei anabaptizmas nesulaukė didelio šalininkų skaičiaus m. Šalis. Nuo 1540 m. čia pradėjo plisti kalvinizmas, todėl iki 1560 m. dauguma gyventojų buvo reformatai. ... Būtent kalvinizmas tapo ideologiniu pagrindu kilusiai Nyderlandų revoliucijai, kurią, be religinio nepasitenkinimo, lėmė karaliaus Pilypo II ekonominė ir nacionalinė politika.

Reformacija Prancūzijoje

Reformacija Prancūzijoje, kaip ir daugelyje kitų šalių, kilo J. Lefebvre'o d'Etaple'o ir G. Brisonne'o (vyskupo Meaux mieste) humanistinių idėjų paruoštoje dirvoje. 20-30 m. XVI amžiuje tarp turtingų miestiečių ir plebėjų masių paplito liuteronybė ir anabaptizmas. Naujas reformų judėjimo pakilimas, bet jau kalvinizmo pavidalu, datuojamas 40-50 m. „Kalvinismas Prancūzijoje buvo ideologinė vėliava tiek socialiniam plebėjų ir besiformuojančios buržuazijos protestui prieš feodalinį išnaudojimą, tiek reakcingos separatistinės feodalinės aristokratijos priešpriešą augančiam karališkajam absoliutizmui; pastarasis, siekdamas sustiprinti savo valdžią, Prancūzijoje panaudojo ne reformaciją, o katalikybę, kartu tvirtindamas Prancūzijos katalikų bažnyčios nepriklausomybę nuo popiežiaus sosto (karališkasis galikanizmas). Įvairių sluoksnių priešinimasis absoliutizmui sukėlė vadinamuosius religinius karus, kurie baigėsi karališkojo absoliutizmo ir katalikybės pergale. “

Reformacija Anglijoje

Reformacija Anglijoje buvo vykdoma priešingai nei kitose šalyse „iš viršaus“, monarcho Henriko VIII įsakymu, kuris taip bandė atsiriboti nuo popiežiaus ir Vatikano, taip pat sustiprinti savo absoliučią valdžią. Valdant Elžbietai I, buvo parengta galutinė Anglikonų tikėjimo versija (vadinamieji „39 straipsniai“). „39 straipsniai“ taip pat pripažino protestantiškas dogmas apie išteisinimą tikėjimu, apie Šventąjį Raštą kaip vienintelį tikėjimo šaltinį ir katalikų dogmą apie vieną išganingąją bažnyčios galią (su tam tikromis išlygomis). Bažnyčia tapo tautine ir tapo svarbiu absoliutizmo ramsčiu, jai vadovavo karalius, o dvasininkai buvo jam pavaldūs kaip absoliutinės monarchijos valstybės aparato dalis. Paslauga buvo atlikta val Anglų kalba... Buvo atmesti Katalikų bažnyčios mokymai apie atlaidus, ikonų ir relikvijų garbinimą, sumažintas švenčių skaičius. Kartu buvo pripažinti krikšto ir komunijos sakramentai, išsaugota bažnyčios hierarchija, Katalikų bažnyčiai būdinga liturgija ir didingas kultas. Dar buvo renkama dešimtinė, kuri pradėjo plaukti karaliaus ir naujųjų vienuolinių žemių savininkų naudai.

Rusija ir reformacija

Taigi reformacijos Rusijoje nebuvo. Vis dėlto dėl glaudžių ryšių su Vidurio Europos valstybėmis, taip pat karinių susirėmimų Rusijoje ėmė atsirasti amatininkų, karo belaisvių, kuriems Rusijos carai leido praktikuoti tikėjimą.

Didžiausias persikėlimas įvyko Livonijos karo metu, kurio metu į Rusijos karalystės gilumą pateko ne tik amatininkai, bet net ir liuteronų bažnyčios hierarchai. Taigi Abo miesto vyskupas, suomių reformatorius Mikaelis Agricola, atvyko į Maskvą kaip ambasados ​​dalis. Kita ambasada mieste buvo Turku vyskupas Paavali Yusten. Šią ambasadą Rusijos caras ištrėmė į Muromą, kur išbuvo 2 metus.

Vėliau Maskvoje (ir daugelyje prekybinių miestų, pavyzdžiui, Archangelske) atsirado „vokiečių gyvenvietės“, kuriose gyveno protestantai, buvo protestantų bažnyčios. Rusijos valdžia dažniausiai nesikišdavo į jų vidinį gyvenimą, kartais bendradarbiaudama su bendruomenės vadovybe bausdama už erezijas (pvz., pamokslininko Kvirino Kulmano egzekucija XVII a. pabaigoje).

Teologinis reformacijos supratimas Rusijoje prasideda netrukus po Liuterio kalbos. Ją mini Maksimas Graikas ir jis, atmesdamas pozityvią Liuterio programą, sutinka su juo dėl popiežiaus vertinimo. Maskvos raštininko Ivano Nasedkos satyrinė poetinė „Pareiškimas apie liutorių“, paremta ukrainiečio Zacharijos Kopystenskio poleminių raštų patirtimi, datuojamas 1640 m. Nemažai tyrinėtojų sieja su protestantų įtaka Petro I veiklai pertvarkant rusų kalbą Stačiatikių bažnyčia(patriarchato panaikinimas su bažnyčios pajungimu pasaulietinei valdžiai, vienuolystės apribojimai).

Tačiau labai egzotiškos asmenybės Rusijoje periodiškai buvo vadinamos liuteronais. Sentikių knygoje „Rusiškos vynuogės“ pasakojama apie tam tikrą asketiškais žygdarbiais išgarsėjusį ir mieste sudegusį Vavilą: „Byaša .. savotiškas inozemskas, tikėjimas Lutorskiu, meniniai mokymai, praėjo visi meno mokslai... bet daugelis... yra geri ir gerai išmano veiksmažodį “.

Kontrreformacija

Reformacija išprovokavo reakcingą Katalikų bažnyčios atsako politiką, kuri gavo tokį pavadinimą Kontrreformacija... Dėl to katalikėmis liko Italija, Ispanija, Pietų Vokietija, dalis Šveicarijos kantonų ir Airija. XVI amžiaus pabaigoje katalikybė nugalėjo Nyderlandų pietuose (šiuolaikinėje Belgijoje) ir Abiejų Tautų Respublikoje. Prancūzija pasirodė esanti valstybė, kurioje valstybinė religija buvo katalikybė, tačiau protestantai ilgą laiką naudojosi laisvos religijos teise.

Žemėlapis rodo reformacijos ir kontrreformacijos plitimą Europoje (Ispanija ir Italija nenurodytos)

Pažymėtina, kad kontrreformacija turėjo tiek išorės, tiek vidinė pusė... Jei išoriškai tai pasireiškė smurtiniu reformų judėjimo slopinimu per protestantų persekiojimą, inkvizicijos plitimu ir uždraustų knygų rodyklės sukūrimu, tai viduje tai buvo procesai, kuriuos galima pavadinti reformacija pačioje Katalikų bažnyčioje. .

Be to, buvo įsteigti naujo tipo vienuolijų ordinai – Teatinai, Kapucinai, Uršuliai ir jėzuitai. Pastaroji ėmėsi aktyvios katalikybės propagandos tiek protestantiškose šalyse, tiek teritorijose, kur iki tol krikščionių misionierių visai nebuvo. Įstodamas į ordiną jėzuitas davė priesaiką ne tik generolui, bet ir pačiam popiežiui. Daugiausia jėzuitų veiklos dėka Žečpospolitą pavyko grąžinti Katalikų bažnyčiai.

Reformacijos rezultatai

Vestfalijos taika galutinai įtvirtino pokyčius, įvykusius Europos žemėlapyje dėl reformacijos, įskaitant naujų valstybių egzistavimą. Žymesnių religinių karų žemyninėje Europoje nebuvo. Dėl to liuteronybės šalininkai sudarė didžiąją dalį Šiaurės Vokietijos, Danijos, Skandinavijos ir Baltijos šalių gyventojų. Reformos vyravo Škotijoje ir Nyderlanduose, taip pat keliuose Šveicarijos kantonuose, nors šios doktrinos pasekėjų buvo Vengrijoje, Centrinėje Vokietijoje ir Prancūzijoje. Anglikonų bažnyčia buvo įkurta Anglijoje.

Mažų protestantiškų konfesijų atstovai išliko praktiškai visoje Šiaurės ir Vidurio Europoje, tačiau juos dažnai persekiojo ir katalikiškos, ir protestantiškos valstybės struktūros. Vėliau daugelis jų išvyko į Ameriką arba emigravo į Rusiją.

Reformų judėjimo rezultatų negalima apibūdinti vienareikšmiškai. Viena vertus, nebeegzistavo visas Europos tautas popiežiaus vadovaujamas krikščioniškasis pasaulis, kaip ir nebuvo vienos krikščioniškos kultūros. Vieną bažnyčią pakeitė daugybė nacionalinių bažnyčių, kurios dažnai buvo priklausomos nuo pasaulietinių valdovų, o ankstesni dvasininkai galėjo kreiptis į popiežių kaip arbitrą. Kita vertus, nacionalinės bažnyčios prisidėjo prie Europos tautų tautinės savimonės augimo. Tuo pat metu Šiaurės Europos, kuri iki tol buvo savotiškas krikščioniškojo pasaulio pakraštis, gyventojų kultūrinis ir išsilavinimo lygis gerokai išaugo – poreikis studijuoti Bibliją lėmė tiek pradinių švietimo įstaigos(daugiausia parapinių mokyklų pavidalu) ir aukštesnes, todėl buvo sukurti universitetai, mokantys nacionalinių bažnyčių personalą. Kai kurioms kalboms buvo specialiai sukurta rašymo sistema, kad būtų galima jomis skelbti Bibliją.

Pagrindinį Liuterio reformacijos turinį vėliau glaustai išdėstė jo bendražygis Pilypas Melanchtonas „Augsburgo išpažinime“ (1530 m.), ir jį sudarė mintis apie asmeninio išganymo galimybę vien tikėjimu, popiežiaus konventų pripažinimu ir bažnyčios hierarchija, patvirtindama visų tikinčiųjų lygybę tikėjimo klausimais prieš Dievą, kuri atsispindi „visuotinės kunigystės“ principu. Jo esmė buvo ta, kad kiekvienas tikintysis gali būti kunigu sau ir kitiems, o specialaus sakralinio veiklos rato neegzistuoja, dvasininkija neturėtų turėti jokių pranašumų. Visa tai labai sumažino brangiai kainuojančią bažnyčios biurokratiją ir kultą, atėmė bažnytininkų idėją apie savo šventumą ir pasaulietinės valdžios jurisdikcijos nebuvimą. Liuteris „naujosios bažnyčios“ sampratą papildė doktrina apie dieviškąjį visko, kas egzistuoja, nulemimą ir iliuzinę žmogaus laisvos valios prigimtį. Protestantiškos pasaulėžiūros šerdis buvo nuostata „viskas yra iš Dievo“, kuri išlaisvino žmogų nuo tuščių ir tuščių rūpesčių dėl savo pasaulietinių reikalų eigos bei baigties ir paliko tik vieną dalyką – pasitikėti Viešpačiu ir tikėti Jo išganymas.

Liuteris šią mintį išvedė iki taško, kad išganymas visiškai nepriklauso nuo žmogaus pastangų, o yra visiškai nulemtas vien Dievo. Nes jei būtų kitaip, jei išganymas būtų ne tik Dievo malonė, bet ir užsitarnautas, tai sukeltų žmoguje pasitenkinimą savimi ir pasitenkinimą savimi, pritrauktų jį į puikybę ir atitrauktų nuo atgailos. Tiesą sakant, čia gimė nauja ideologinė ir moralinė nuostata, persmelkta noro priimti ir ištverti visus iš viršaus žmogui siunčiamus sunkumus ir išbandymus bei desperatišką vidinį tyrumą ir dvasinį tikėjimo tvirtumą. Išsaugoti Dievo paveikslą savo sieloje, neprarasti širdies, o atlikti savo darbą metodiškai ir gerai, nepaisant visko ir nepaisant visko! Ir jei toks veiksmas, nesitikint palankaus rezultato, atliktas visai ne dėl jo, o vardan jo žmogiškos pareigos, dieviškai, vardan tikėjimo stiprinimo, staiga pasirodys išties sėkmingas, tai bus aiškus dieviškojo palankumo ir išganymo galimybės ženklas.

Todėl protestantiškos etikos fatalizmas nepaneigė aktyvių aktyvių pastangų, atkaklaus sistemingo darbo pasaulietinio pašaukimo rėmuose poreikio, kaip ir neatmetė materialinių turtų ir gerovės įgijimo dėl šios veiklos. Protestantiška moralė tik paneigia tradicinę motyvaciją tokiai veiklai – drąsa ir užsispyrimas, darbštumas ir darbštumas, taip pat jų pagalba įgytas klestėjimas ir turtas nėra būtini dėl savęs, ne dėl pramogų, švenčių ir linksmo gyvenimo būdo. . Jie reikalingi norint gauti pasitenkinimo jausmą iš savo pasirinkimo sąmonės, garantuojančio būsimą išganymą.

Reformacijos prielaidos ir priežastys

Bet koks didelis socialinis-politinis įvykis, būtent Reformacija, yra dėl daugybės priežasčių ir prielaidų. Norint geriau suprasti reiškinį, procesas turi atidžiai apsvarstyti situaciją, buvusią prieš jį. XIV – XVI amžiaus pradžioje Europa patyrė nemažai rimtų vidinių pokyčių? Tarp jų yra socialinių ir ekonominių, politinių, kultūrinių ir religinių.

Pirma, vėlyvaisiais viduramžiais prasideda gamybos tipo kaita, komercinės ir pramoninės gamybos, pakeičiančios natūrinį ūkį, atsiradimas daro įtaką Europos socialinei struktūrai. Atsiranda buržuazijos klasė, žmonės, kurie, neturėdami žemės valdų, greitai sugebėjo susikurti gerovę. Ši buržuazija nėra įtraukta į socialinę viduramžių Europos struktūrą, kurioje ji gyvena. Ji yra išskirta iš visuomenės dvarinės struktūros, kuri buvo siejama su žemės gamybos būdu, todėl buržuazijos protestas prieš dvaro visuomenę atsigręžė prieš bažnyčią, kuri palaikė šią dvaro struktūrą. Šis protestas buvo išreikštas prieš hierarchinę bažnyčios struktūrą, kuri buržuazijos požiūriu buvo hierarchinės visuomenės struktūros atkartojimas. Būtent buržuazija rėmė Reformaciją pinigais ir ginklais.

Antra, bažnytiniai mokesčiai kartais buvo didelė našta gyventojams, tai dažnai buvo užkraunama dėl tarpetninių prieštaravimų: pavyzdžiui, vokiečiai tikėjo, kad italai juos tiesiog apiplėšia popiežių akivaizdoje. Be to, didelės bažnytinių ritualų atlikimo kainos galėjo sukelti platų gyventojų nepasitenkinimą.

Trečia, šiuo laikotarpiu daugelyje šalių vyksta feodalinio susiskaldymo įveikimo ir centralizuotų valstybių atsiradimo procesas. Aukščiausia katalikų dvasininkija, vadovaujama popiežiaus, tvirtino įtvirtinanti savo politinę hegemoniją, pajungusi visą pasaulietinį gyvenimą, valstybės institucijas ir valstybės valdžią. Šie katalikų bažnyčios teiginiai sukėlė monarchų ir net didelių pasaulietinių feodalų nepasitenkinimą.

Kadaise suskaidytos karalystės susijungė į galingas centralizuotas valstybes. Jų valdovai ne tik siekė išsivaduoti iš paklusnumo popiežiui, bet ir atvirkščiai – pajungti savo valdžiai tokią įtakingą jėgą kaip bažnyčia.

Ketvirta, yra vidinė bažnyčios krizė. Bažnyčios hierarchija yra įklimpusi į savo prieštaravimus ir įsipainiojusi į tarptautinės politikos tinklus. Popiežiaus valdžia sudarė sąjungą su Prancūzija ir persikėlė į Avinjoną, kuris liko jos centru nuo 1309 m. iki 1377 m Šio laikotarpio pabaigoje kardinolai, kurių aistras pasidalijo Prancūzija ir Italija, vieną popiežių išrinko 1377 m. balandžio mėn., o kitą rugsėjį. Didžioji Europos schizma popiežiaus valdžioje išliko kelių popiežių valdymo laikais. Šią situaciją apsunkino Pizos susirinkimo sprendimas, kuris, paskelbęs du popiežius eretikais, pasirinko trečiąjį. Be to, buvo pastebimi Katalikų bažnyčios nuosmukio, moralinio nuosmukio požymiai, ryškus to įrodymas buvo indulgencijų pardavimas. Atlaidai buvo popiežiaus dekretas, kuriuo asmuo buvo atleistas nuo bausmės už jo nuodėmes skaistykloje. Pradžioje atlaidai buvo teikiami už dvasinių darbų atlikimą. Taigi popiežius Urbanas pažadėjo juos 1045 m. kryžiaus žygio dalyviams. Tačiau iki XV amžiaus pradžios. Atlaidus, bent jau neoficialiai, buvo galima įsigyti už pinigus, vėliau atsirado naujų pažeidimų, kai popiežius Sikstas IV leido įsigyti atlaidus mirusiems artimiesiems, merdintiems skaistykloje. Atlaidų pardavimas buvo vienas pelningiausių verslų, tačiau tai pakirto bažnyčios autoritetą.

Penkta, iki XVI amžiaus Katalikų bažnyčia savo rankose sutelkė didžiulį žemės nuosavybės kiekį. Daugelio Europos valstybių elitas svajojo nusavinti šiuos turtus. Yra žinoma, kad 1528 metais Danijos karalius Kristianas III per reformaciją sekuliarizavo visą bažnyčios turtą, dėl ko karališkoji žemės nuosavybė išaugo trigubai: karaliui priklausė daugiau nei pusė šalies žemės.

Šešta, Renesansas gerokai pakeitė europiečių pasaulėžiūrą. Renesanso pradžia pagimdė naują žmogaus viziją literatūroje ir mene. Renesanso laikais taip pat atsirado daug išsilavinusių žmonių. Jų fone ypač išryškėjo daugelio vienuolių ir kunigų pusiau raštingumas ir fanatizmas.

Apibendrinant galima išskirti keletą pagrindinių socialinių ir ekonominių, politinių ir kultūrinių priežasčių:

1. Feodalinės santvarkos krizė ir kapitalistinių santykių atsiradimas

2. Centralizuotų valstybių formavimasis, karališkosios valdžios stiprėjimas.

3. Renesanso idėjų sklaida.

4. Vidinė krizė, Katalikų bažnyčios moralinio autoriteto žlugimas.

Reformacijos pradžia, sąjūdžio esmė

Reformacija (lot. reformatio – taisymas, atkūrimas) – masinis religinis ir socialinis politinis judėjimas Vakarų ir Centrinėje Europa XVI– XVII amžiaus pradžia, kurios tikslas – reformuoti katalikiškąją krikščionybę pagal Bibliją.

Vokietija tapo reformacijos tėvyne. Ji prasidėjo Vitenbergo universiteto teologijos daktaro Martyno Liuterio kalba: 1517 m. spalio 31 d. jis prie Vitenbergo pilies bažnyčios durų prikalė savo „95 tezes“, kuriose pasisakė prieš esamus piktnaudžiavimus. katalikų bažnyčia. Jie tvirtino, kad bažnyčia ir dvasininkai nėra tarpininkai tarp Dievo ir žmogaus, todėl bažnyčia negali atleisti nuodėmių ir parduoti atlaidų. Žmogaus tikėjimas yra vienintelė bendravimo su Dievu priemonė, todėl bažnyčios pretenzijos į dominuojančią padėtį žemiškame gyvenime yra nepagrįstos. Reikalavimai atnaujinti bažnyčią ir užgrobti dalį jos žemių viliojo valstiečius po protestantizmo vėliava. Valstiečiai protestavo ne tik prieš bažnyčią, bet ir prieš feodalus. Po Vokietijos reformų judėjimas išplito ir kitose Europos šalyse: Šveicarijoje, Olandijoje, Prancūzijoje, Anglijoje, Italijoje. Reformacijos pasekėjai gavo skirtingi vardai– Protestantai, liuteronai, hugenotai, kalvinistai, puritonai ir kt.

1518 m. balandį Liuteris nusiuntė pagarbų laišką popiežiui Leonui X, atsakydamas į tai jam buvo įsakyta atvykti į Romą atgailauti.

Tačiau Liuteris paprašė Saksonijos kurfiursto Frederiko Išmintingojo leisti jam atsakyti į kaltinimus neišvykus iš Vokietijos. 1518 m. spalį Augsburge kardinolas Caetanas pareikalavo, kad Liuteris išsižadėtų savo pažiūrų, o Augustinietis atsisakė, nes, kaip ir daugelis teologų bei kunigų, nerado dogmatiško pateisinimo atlaidams. Vėlesniais mėnesiais konfliktas gilėjo. 1519 m. Leipcige Liuteris pasisakė prieš Romos visagalybę, gindamas Šventojo Rašto prioritetą prieš popiežiaus valdžią. Atsakymas buvo gautas 1520 m. birželį. Popiežiaus bulė „Exsurge Domini“ įsakė Liuteriui per du mėnesius atgailauti, gresia ekskomunika. Reformatorius viešai sudegino bulę ir į ją atsakė keturiais traktatais, kurie yra vieni reikšmingiausių ir ryškiausių jo raštų. Savo laiške „Vokiečių tautos krikščionių bajorams“ (1520 m. rugpjūčio mėn.) jis atmetė popiežiaus viršenybę prieš Susirinkimus, kunigų pranašumą prieš pasauliečius ir išskirtinę dvasininkų teisę studijuoti Bibliją.

Istorikai mano, kad reformacijos pabaiga buvo 1648 m. Vestfalijos taikos pasirašymas, dėl kurio religinis veiksnys nustojo vaidinti reikšmingą vaidmenį Europos politikoje.

Kokie yra pagrindiniai skirtumai tarp protestantizmo ir stačiatikių katalikų bažnyčios? Mačiau tris pagrindinius skirtumus:

Išganymas per tikėjimą

Ankstyvoji krikščionių bendruomenė – bažnyčios organizavimo idealas

Reformacijos ideologai tvirtino, kad žmogui nereikia bažnyčios tarpininkavimo, kad išgelbėtų savo nuodėmingą sielą. Žmogaus išganymas pasiekiamas ne išoriniu religingumu, o kiekvieno vidiniu tikėjimu. Pirmą kartą tokią protestantizmo poziciją aiškiai suformulavo Martynas Liuteris. Jo garsioji tezė vadinama „nuteisinimas tikėjimu“. Ši nuostata paneigė Katalikų bažnyčios reikalingumą tokiai, kokia ji buvo Vakarų Europoje. Būtent buvo paneigta ypatinga dvasininkų, kaip tarpininko tarp Dievo ir žmonių, padėtis.

Protestantai atmetė Šventosios Tradicijos autoritetą, tai yra bažnyčių tarybų sprendimus. Vienintelis religinės tiesos šaltinis, jų nuomone, yra Šventasis Raštas, tai yra Biblija. Bažnyčios tarybų nutarimus sukūrė žmonės, ir visi žmonės yra nuodėmingi. Todėl Šventoji Tradicija negali būti besąlygiškas autoritetas tikintiesiems. Visiems Reformacijos mokymams buvo būdingas kreipimasis į ankstyvąją krikščionių bažnyčią, į jos ištakas, į bendruomeninę organizaciją.

Reformų judėjimo Europoje bruožai

Reformų judėjimo Europoje bruožai:

Reformacija Šveicarijoje

Reformacija rado ypač derlingą dirvą Šveicarijoje ir būtent čia ji atsirado Kitas žingsnis ideologiškai ir organizaciškai. Čia buvo kuriamos naujos protestantizmo sistemos ir naujos reformacinės bažnyčios organizacijos.

Pažangūs miestiečių sluoksniai siekė paversti Šveicariją centralizuotos valdžios federacija, kurioje miesto kantonai turėtų pirmaujančią vietą. Kaip ir baudžiauninkus, jie domėjosi vienuolinių žemių sekuliarizacija. Nuo valdančiojo elito tironijos bei bažnyčios prievartavimo nukentėjo ir miesto plebas.

Bažnyčios reformacijos klausimai Šveicarijoje buvo keliami kitaip nei Vokietijoje. Nebuvo nei imperatoriaus priespaudos, nei kunigaikštystės, o Katalikų bažnyčia buvo daug silpnesnė. Tačiau santykių problemos tarp Šveicarijos kantonų, Šveicarijos ir kaimyninių šalių, kurios siekė, kad kalnų perėjos, kuriomis ėjo prekybos srautai, būtų kontroliuojamos, buvo opios.

Sėkmingas liuteronų iniciatyvų tęsinys Šveicarijoje buvo Ulricho Cvinglio ir Jono Kalvino reformacija. Kalvinas parašė pagrindinį traktatą „Krikščioniškojo tikėjimo instrukcijos“, jo dogmos išreiškė drąsiausios tuometinės buržuazijos dalies interesus. Kalvinizmas supaprastino krikščioniškąjį kultą ir garbinimą, suteikdamas bažnyčiai demokratinį pobūdį (pasirinktinis pasauliečių vadovavimas bažnyčiai), atskyrė ją nuo valstybės. Kalvinas yra toje pačioje padėtyje kaip ir Liuteris, t.y. jo požiūriu, žemiškasis gyvenimas yra kelias į išganymą, o šiame gyvenime kantrybė yra aukščiausia dorybė. Tačiau jis pabrėžia didelę krikščionio aktyvaus įsitraukimo į žemiškuosius reikalus galimybę. Įsitraukimas į pasaulietines gėrybes siejamas su nuosavybės turėjimu ir jos dauginimu, tik nuosaikus turto panaudojimas pagal Dievo valią.

Kalvinizmo pagrindas yra dieviškojo nulemtumo doktrina. Kalvinas supaprastino ir sustiprino šį mokymą, privesdamas jį prie absoliutaus fatalizmo: kai kurie žmonės dar prieš gimimą yra Dievo nulemti išganymo ir dangiškos palaimos, o kiti – sunaikinimui ir amžina kančia, be to, jokie žmogaus veiksmai ar jo tikėjimas negali to ištaisyti. Žmogus yra išgelbėtas ne todėl, kad tiki, o todėl, kad yra iš anksto nulemtas išganymui. Dieviškoji predestinacija yra paslėpta nuo žmonių, todėl kiekvienas krikščionis turėtų gyventi taip, lyg būtų iš anksto nulemtas išganymui.

Reformacija Prancūzijoje

Protestantų bažnyčios šalininkai Prancūzijoje buvo vadinami hugenotais. Skirtingai nuo daugelio kitų Europos šalių, jos neužėmė griežtai apibrėžtos geografinės teritorijos; protestantizmo židiniai buvo išsibarstę po visą šalį. Tai sukėlė ypač rūstų, brolžudišką religinių karų pobūdį Prancūzijoje.

Reformacijos padėtis Prancūzijoje tam tikrais atžvilgiais buvo panaši į Vokietijos, nes nors centrinė valdžia buvo stipresnė, kai kurios provincijos vis dėlto turėjo didelę autonomiją, ypač pietuose, todėl pietuose ir Prancūzijos Navaroje protestantų judėjimas iš pradžių buvo stiprus. Religiniai klausimai buvo maišomi su politiniais siekiais. Valdančiosios dinastijos, iš pradžių Valois, o paskui Burbonai, siekė įtvirtinti šalies ir sosto stabilumą, išvarydami mažumas arba per religinę toleranciją. Dėl kelis dešimtmečius trukusių hugenotų karų 1598 metais buvo pasirašytas Nanto ediktas. Jiems buvo suteikta sąžinės laisvė ribotuose Prancūzijos regionuose, bet be to - visapusis dalyvavimas viešasis gyvenimas... Ediktas buvo panaikintas tik 1685 m. Po to sekė didžiulis hugenotų išvykimas iš Prancūzijos.

· Reformacija Nyderlanduose.

Pirmųjų protestantų pasirodymas Nyderlanduose laike praktiškai sutampa su Liuterio pamokslavimu, tačiau liuteronybė nesulaukė žymaus skaičiaus šalininkų šalyje. Kalvinizmas čia pradėjo plisti 1540 m. Reformacijos idėjos čia rado derlingą dirvą. Juos palaikė dauguma gyventojų, ypač dideliuose miestuose – Amsterdame, Antverpene, Leidene, Utrechte, Briuselyje ir kt. Taigi iki 1560 m. dauguma gyventojų buvo protestantai. Norėdamas sustabdyti reformaciją olandų žemėse, Karolis 5 paskelbė labai žiaurų draudimų kodeksą. Gyventojams buvo uždrausta skaityti ne tik Liuterio, Kalvino ir kitų reformatorių veikalus, bet net skaityti ir diskutuoti... Bibliją! Bet kokie susibūrimai, šventųjų ikonų ar statulų, globojančių eretikus, naikinimas ar žalojimas buvo uždraustas. Pažeidus bet kurį iš šių draudimų, buvo skirta mirties bausmė.

Nepaisant represijų, protestantizmas tvirtai įsitvirtino Nyderlanduose. Reformacijos metais čia atsirado daug kalvinistų ir anabaptistų. 1561 metais. Nyderlandų kalvinistai pirmą kartą pareiškė, kad palaiko tik tuos autoritetus, kurių veiksmai neprieštarauja Šventajam Raštui.

· Reformacija Anglijoje.

Reformacijos Anglijoje bruožai. Priešingai nei Vokietijoje, Anglijoje reformacijos iniciatyvą ėmėsi ne pavaldiniai, o pats karalius. Henrikas VIII, vedęs Kotryną Aragonietę, Šventosios Romos imperatoriaus Karolio V giminaitę, norėjo su ja išsiskirti. Tačiau popiežius Klemensas VII nedavė sutikimo skyryboms. Įžeistas Anglijos karalius 1534 m. paskelbė, kad Anglijos bažnyčia atsisako paklusti Romos sostui. Vienuolynai buvo uždaryti, o jų turtas atiteko valstybei. Karalius iškėlė sau teisę skirti vyskupus. Kenterberio arkivyskupas tapo aukščiausiu Anglijos bažnyčios pareigūnu. 1571 metais Anglijos parlamentas priėmė įstatymą „39 straipsniai“, kuriame išdėstyti pagrindiniai Anglijos protestantų bažnyčios mokymo principai. Ši bažnyčia buvo vadinama anglikonų, o jos doktrinos principai – Anglikonų tikėjimo išpažinimas. Kaip ir liuteronybė, Anglijos bažnyčia pripažino išganymo tikėjimu doktriną, o Šventasis Raštas buvo vienintelis dieviškojo apreiškimo arba tiesos šaltinis. Kaip ir liuteronai, Anglijos bažnyčioje buvo saugomi du sakramentai – krikštas ir komunija. Tačiau priešingai nei jie, ji išlaikė puikų katalikų pamaldą ir vyskupų ordiną.

Reformacija Italijoje

Skirtingai nei daugumoje Europos šalių, Italijoje protestantų judėjimas nesulaukė palaikymo nei tarp plačių liaudies masių, nei tarp valstybės veikėjų. Italija, veikiama stiprios ir ilgalaikės popiežiaus įtakos, liko ištikima katalikybei.

Pirmaisiais XVI amžiaus dešimtmečiais Italijoje paplito anabaptistų ir antitrinitarų idėjos, tapo patrauklios paprastiems žmonėms. Reformacijos veiksmai buvo ypač dideli pietų Italijoje, kur jie turėjo aiškiai išreikštą antipopiežių ir antiispanišką pobūdį. Neapolis tapo vienu pagrindinių reformacijos centrų. Reformacijos judėjimo centrai iškilo Lukoje ir Florencijoje, Venecijoje ir Feraroje bei daugelyje kitų miestų. Reformacija, nesukėlusi didelio socialinio judėjimo Italijoje, palengvino Katalikų bažnyčios pergalę.

Reformacija ON

Reformacijos idėjos į Lenkiją ir Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę skverbėsi įvairiai. Kultūriniai ir politiniai ryšiai su Čekija atvėrė kelią religinio-nacionalinio husitų judėjimo įtakai. Studijos universitetuose Vokietijoje supažindino jaunas magnatų šeimų atžalas su naujomis reformacijos tendencijomis. Vokiečių miestiečių prekybiniai ryšiai iš Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės miestų siejo juos su partneriais vokiečiais.

Didžiosios Kunigaikštystės atskyrimo nuo Lenkijos ir jos nepriklausomybės įtvirtinimo šalininkai manė, kad kalvinizmas gali tam suteikti ideologinį pagrindą, ko negalėjo padaryti nei katalikybė, nei stačiatikybė, išreiškianti atitinkamai Lenkijos ir Maskvos interesus. XVI amžiaus viduryje. reformacija lėmė tai, kad bajorai, pasak amžininkų, buvo beveik vien protestantai. Bet kokiu atveju šaltiniai liudija, kad, pavyzdžiui, Novogrudoko vaivadijoje iš 600 stačiatikių bajorų pavardžių jų tikėjime liko tik 16.

Pirmąją reformistų bendruomenę Baltarusijoje Breste sukūrė „nekronuotas Lietuvos karalius“ Nikolajus Radvila Černys. Nuo XVI amžiaus vidurio. tokios bendruomenės ėmė kurtis Nesvyžiuje. Kleckas, Zaslavlis, Minskas, Vitebskas, Polockas ir kiti miestai bei miesteliai. Jie organizavo bažnyčias, mokyklas, ligonines, vaikų namus. Bendruomenėms vadovavo protestantų kunigai, kurie buvo vadinami „tarnautojais“. XVI – XVII amžiaus pirmoje pusėje. Baltarusijos teritorijoje susikūrė 85 kalvinistų ir 7 arijonų bendruomenės. Svarbios ideologinės kalvinizmo problemos buvo aptariamos sinoduose, kurių dalyviai atstovavo arba atskiriems apygardoms, arba visoms Didžiosios Kunigaikštystės bendruomenėms. Kartais vykdavo sinodai, kuriuose dalyvaudavo lenkų protestantai.

Didžiausi kalvinistų centrai buvo Berestė, Nesvyžius, Vitebskas, Minskas, Sluckas ir kt.. Iki XVI amžiaus pabaigos LDK susiformavo organizacinė ir teritorinė kalvinų bažnyčios struktūra. Reformacija suaktyvino dvasinį visuomenės gyvenimą, skatino švietimo ir kultūros raidą, tarptautinių Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės ir Europos ryšių plėtrą.

Tačiau plačiosios žmonių masės liko kurčios reformacijos idėjoms. Tuo jis skiriasi nuo Europos. Be to, Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje ėmė plačiai plisti arijoniškojo antitrinitarizmo idėjos. Jos atstovai (pavyzdžiui, Simonas Budny) priešinosi valdžiai, skelbė nuosavybės bendriją ir pan., dėl ko jie konfliktavo su kalvinistų bajorais. Tuo pat metu Roma pradėjo kontrreformacijos darbus. 1564 metais į Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę atvyko jėzuitų misionieriai – „Kristaus tarnai“, kuriuos Simonas Budny labai charakteringai vadino – „velnio sėkla“. Baltarusijoje inkvizicijos laužai nedegė, Baltramiejaus naktų čia taip pat nebuvo, tačiau jėzuitai ėmėsi mokslą į savo rankas: Baltarusijoje atidarė 11 kolegijų. Vaikai ten buvo nuvežti nepaisant jų tėvų tikėjimo. Baigę kolegijas jie tapo katalikais. Jėzuitai užpildė knygų rinką Ordino rašytojų raštais, ėmėsi labdaros ...

Jėzuitų pastangos davė vaisių: protestantizmas buvo pradėtas išstumti. Plačiai paplito reformacijoje dalyvavusių sluoksnių katalikizacijos procesas. Iki XVII amžiaus pabaigos. nugalėjo kontrreformacija LDK.

Taigi skirtingose ​​Europos šalyse Reformacija, nors ir turėjo bendrų bruožų, idėjos, bendras priešas – Katalikų bažnyčia, turėjo reikšmingų skirtumų: pokyčio laipsnis, įgyvendinimo būdas („iš viršaus“ arba „iš apačios“) ir efektyvumas Protestantų bažnyčia išplito Vokietijoje, Šveicarijoje, Nyderlanduose, Anglijoje. Katalikų bažnyčia sugebėjo išlaikyti savo įtaką Italijoje, Prancūzijoje, Ispanijoje. Pažvelgus į šį sąrašą matosi, kad pirmoji šalių grupė – valstybės – gerokai aplenkė savo kaimynes m. ekonominis vystymasis naujųjų laikų eroje. Ar ši sėkmė susijusi su protestantų bažnyčia, ar tai atsitiktinumas? Vokiečių filosofas ir sociologas manė, kad šis ryšys egzistuoja. Savo pažiūras jis išdėstė knygoje „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“.

Protestantiška darbo etika

Protestantų darbo etika – tai religine doktrina apie darbo dorybę, būtinybę dirbti sąžiningai ir stropiai.

Terminą „protestantiška darbo etika“ į mokslinę apyvartą įvedė vokiečių sociologas ir filosofas Maxas Weberis savo garsiajame veikale „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“ 1905 m.

Protestantų etika yra neformali protestantiškų normų ir vertybių sistema, reguliuojanti žmonių santykius bei socialinį elgesį ir kuri yra socialinių ir etinių vertinimų pagrindas. Priešingai nei Evangelijos įsakymai, protestantų etikos taisyklės nėra griežtai fiksuotos ir neįtrauktos į kanoną. Jos talpinamos Reformacijos ideologų mokymuose arba yra išvestos iš jų, atskiros taisyklės įtraukiamos į konkrečius tikėjimo išpažinimus. Sąvoka „protestantų etika“ ir jos atitikmenys („kalvinistinė moralė“, „puritoniška darbo etika“) nebūdingi teologiniam žodynui – konceptualaus griežtumo jie įgavo daugiausia sociologijos ir religijos studijose. Nepaisant to, egzistuoja tam tikras dorovinių principų visuma, kurių tikrąjį bendrumą protestantizme lemia tai, kad jie išreiškia esminį reformuotos krikščionybės turinį.

M. Weberis pažymėjo, kad Vokietijoje (kurioje gyvena ir katalikai, ir protestantai) protestantai pasiekė didžiausią ekonominę sėkmę; būtent jie sudarė verslininkų ir aukštos kvalifikacijos technikos specialistų stuburą. Be to, dinamiškiausiai vystėsi protestantiškos šalys, tokios kaip JAV, Anglija ir Olandija.

M. Weberio nuomone, euroamerikietiško kapitalizmo ekonominis pakilimas ir raida buvo aiškinama protestantiškos etikos buvimu, sąlygojusiu darbo uolumą ir racionalų darbo organizavimą.

Daugelis sociologų protestantų visuomenių ekonominę sėkmę siejo su tuo, kad atitinkama darbo etika apėmė ne tik plačiąją populiaciją, bet ir elito grupes, įskaitant verslininkų klasę. Šiose visuomenėse materialinės gerovės pasiekimas buvo laikomas darbštumo ir sąžiningumo kriterijumi.

Anot M. Weberio, sąlygos kapitalizmo atsiradimui egzistavo ir Senovės Graikijoje, ir Senovės Romoje, tačiau antikinėje visuomenėje darbas nebuvo per daug prestižinis ir buvo laikomas vergų gausa. M. Weberis skyrė „modernųjį kapitalizmą“ ir „tradicinį kapitalizmą“ ir pabrėžė, kad protestantiškas elgesys tradicinėse visuomenėse dažnai buvo moraliai smerkiamas.

Būdingas protestantų visuomenių bruožas yra komercija ne tik siekiant padidinti asmeninį vartojimą, bet ir kaip dorovinga veikla. Kartu M. Weberis ypač pabrėžė protestantų verslininkų asketiškumą, kurių daugeliui buvo svetima demonstratyvi prabanga ir galios pakylėjimas ir kurie turtą vertino tik kaip gerai įvykdytos pareigos Dievui įrodymą.

Priešingai nei protestantai, tradicinės visuomenės kapitalistai, priešingai, siekė kuo labiau sumažinti savo darbo pastangas ir pirmenybę teikė paprasčiausioms uždarbio formoms, pavyzdžiui, nustatydami monopoliją ar specialius santykius su valdžia.

M. Weberis mano, kad protestantiška darbo etika nėra būdinga žmogui iš prigimties ir yra ilgalaikio auklėjimo vaisius. Jis gali išlikti ilgą laiką tik tada, kai sąžiningas darbas atneša moralinę ir materialinę grąžą.

M. Weberio požiūris sulaukia tam tikro patvirtinimo analizuojant šiuolaikines protestantų bendruomenes m Lotynų Amerika(kur per pastaruosius 20 metų milijonai žmonių perėjo iš katalikybės į protestantizmą). Tyrimai rodo, kad žmonės iš vargšų, kurie keičia religiją, kelia savo gyvenimo lygis greičiau nei katalikai.

Protestantų etika pašventino darbą ir smerkė atsainumą, kurio praktinė pasekmė daugelyje šalių buvo griežti įstatymai prieš valkatas. Profesijos aiškinimas kaip atsakymas į Dievo reikalavimą (pašaukimą) specialybės įgijimą ir nuolatinį jos tobulėjimą pavertė moraline pareiga. Vargšų labdara, katalikybėje laikoma vienu iš „gerų darbų“, buvo pasmerkta protestantizmo – labdara pirmiausia buvo suprantama kaip galimybė išmokti amato ir dirbti. Taupumas buvo laikomas ypatinga dorybe – švaistymas ar nepelningos investicijos buvo nuodėminga. Protestantiška etika reguliavo visą gyvenimo būdą: jo reikalavimus, susijusius su gamybine ir socialine (teisinių paklusnumo) disciplina bei darbo kokybe; ji smerkė girtavimą ir ištvirkimą, reikalavo stiprinti šeimą, vaikus supažindinti su darbu, mokyti skaityti ir suprasti Bibliją; tikras krikščionis Buvau įpareigotas būti tvarkingas kasdieniame gyvenime, tvarkingas ir kruopštus darbuose, sąžiningas vykdant įsipareigojimus. Raštingumas buvo malonus Dievui, todėl kai kuriose šalyse, kurios priėmė protestantizmą kaip valstybinę religiją, buvo priimti įstatymai dėl privalomo pradinio išsilavinimo.

Pagrįsdami tai, kas išdėstyta pirmiau, galime pacituoti medžiagą, rodančią biblines protestantų etikos šaknis:

· Draudžiamas atidėlioti atlyginimą – „Neįžeidinėk savo artimo ir neplėšk. Samdinio atlyginimas neturi likti pas tave iki ryto“ (Biblija, Kunigų knyga 19:13).

· Draudžiamos patyčios ir žiaurus viršininkų viešpatavimas prieš pavaldinius – „nevaldyk jo žiauriai“ (Biblija, Kunigų knyga 25:43).

· Protestantų nuomone, Biblijos Dievas skatina kokybiškas prekes ir paslaugas bei sąžiningą elgesį su klientais ir draudžia apgaulingus būdus praturtėti – „lobių įsigijimas melagingu liežuviu yra trumpalaikis kvėpavimas tiems, kurie ieško mirties“ (Patarlės). 21:6), „Nedaryk netiesos teisme, pagal matą, svorį ir išmatavimus: tegul turi teisingas svarstykles, teisingus svorius“ (Kunigų 19:35–36),

· Darbo dienos ir darbo savaitės apribojimas, uždraudžiant dirbti 7-ąją savaitės dieną, kuri vadinama poilsio diena. Hebrajų kalboje žodis taika skamba kaip Šabas, iš kurio jis kilęs rusiškas žodisŠeštadienis: „Laikykitės poilsio dienos, kad ją švęstumėte, kaip Viešpats, tavo Dievas, tau įsakė; dirbk šešias dienas ir daryk visus savo darbus, o septintoji diena bus poilsis (šabatas) Viešpačiui, savo Dievui. Nedaryk nieko tokio, nei tu, nei tavo sūnus, nei tavo duktė, nei tavo tarnas, nei tavo tarnas, nei tavo jautis, nei tavo asilas, nei visi tavo galvijai, nei tavo svetimšalis, kurį turi, kad tavo tarnas ilsisi ir tavo tarnas, ir tu“ (Įst 5, 12–14)

Taigi protestantiškos etikos teorinis pagrindas yra protestantiškas žmogaus supratimas, sukonkretintas malonės, nulemtumo, pašaukimo ir kt. Jais pagrįsti moralės principai pastebimai skyrėsi nuo įprastos viduramžių krikščioniškos moralės. Protestantizmo nuomone, pagrindiniai pasirinkimo išganymui ženklai yra tikėjimo galia, darbo našumas ir verslo sėkmė. Tikinčiojo noras įrodyti sau ir kitiems, kad jis yra Dievo išrinktoji tauta, sukūrė stiprią paskatą verslumui ir naujų moralės normų bei kriterijų pagrindą. (# priedas) Verslo intelektas ir turtas tapo malonūs Dievui.

Reformacijos rezultatai ir pasekmės

Reformų judėjimo rezultatų negalima apibūdinti vienareikšmiškai.

Viena vertus, katalikiškas pasaulis, jungęs visas tautas Vakarų Europa dvasiniu popiežiaus vadovaujamu, nustojo egzistuoti. Vieną katalikų bažnyčią pakeitė daugybė nacionalinių bažnyčių, kurios dažnai buvo priklausomos nuo pasaulietinių valdovų. (# priedas) Dėl to liuteronų šalininkai sudarė didžiąją dalį Šiaurės Vokietijos, Danijos, Skandinavijos ir Baltijos šalių gyventojų. Protestantai vyravo Škotijoje ir Nyderlanduose, taip pat keliuose Šveicarijos kantonuose, nors buvo šio tikėjimo pasekėjų Vengrijoje, Centrinėje Vokietijoje ir Prancūzijoje. Anglikonų bažnyčia buvo įkurta Anglijoje.

Be to, reformacija sukėlė kruvinus pilietinius ir religinius karus. Didelės bažnytinės bendruomenės protestantiškame pasaulyje greitai užmezgė tvirtus ryšius su valstybės aparatu. Šie ryšiai pasiekė tašką, kad bažnyčia atsidūrė po suverenių kunigaikščių nykščiu ir tapo biurokratinės vyriausybės dalimi. Gana orientacinis šiuo požiūriu yra anglikonų bažnyčios pavyzdys, atsiradęs karališka iniciatyva, karaliai ir karalienės oficialiai yra šios bažnyčios vadovai.

Natūralus bažnyčios ir valstybės susijungimo rezultatas, daugelis šalių buvo įtrauktos į vadinamuosius religinius karus, kuriuose politiniai ir ekonominiai interesai buvo kovojami su religijos vėliava. Žinomas dėl liūdnų Trisdešimties metų karo, Šveicarijos karų, pilietinių nesutarimų Prancūzijoje, valstiečių karas Vokietijoje.

Kita vertus, nacionalinės bažnyčios prisidėjo prie Europos tautų tautinės savimonės augimo. Tuo pačiu metu labai išaugo daugelio Vakarų Europos šalių gyventojų kultūrinis ir išsilavinimo lygis – poreikis studijuoti Bibliją lėmė tiek pradinio ugdymo įstaigų (daugiausia parapinių mokyklų pavidalu), tiek aukštesniųjų mokyklų augimą, o tai buvo išreikštas universitetų kūrimu nacionalinių bažnyčių personalui ruošti. ... Kai kurioms kalboms buvo specialiai sukurta rašymo sistema, kad būtų galima jomis skelbti Bibliją.

Svarbiausios šio plataus socialinio ir politinio judėjimo pasekmės yra šios:

· Reformacija reikšmingai prisidėjo prie senųjų feodalinių ekonominių santykių pakeitimo naujais kapitalistiniais.

Ekonomiškumo, pramonės plėtros, brangių pramogų (kaip ir brangių paslaugų) troškimas prisidėjo prie kapitalo, kuris buvo investuojamas į prekybą ir gamybą, kaupimo. Dėl to protestantiškos valstybės pradėjo lenkti katalikus ir stačiatikius ekonominiu vystymusi. Netgi pati protestantų etika prisidėjo prie ekonomikos vystymosi.

· Reformacija prisidėjo prie demokratijos raidos ne tik Bažnyčioje, bet ir valstybėje.

Dvasinės lygybės skelbimas paskatino politinės lygybės idėjų vystymąsi. Taigi šalyse, kuriose dauguma buvo reformistai, pasauliečiams buvo atvertos didžiulės bažnyčios valdymo, o piliečiams – valstybės valdymo galimybės.

Reformacija padarė didžiulę įtaką masinei europiečių sąmonei, davė Europai naujo tipo asmenybę ir naują vertybių sistemą.

Protestantizmas išlaisvino žmones nuo religijos spaudimo praktinis gyvenimas... Religija tapo asmeniniu reikalu. Religinę sąmonę pakeitė pasaulietinė pasaulėžiūra. Žmogaus asmenybei individualiame bendraujant su Dievu skiriamas ypatingas vaidmuo. Netekęs bažnyčios tarpininkavimo, žmogus dabar turėjo atsakyti už savo veiksmus, t.y. jam teko daug didesnė atsakomybė.