Ընտրություն՝ Տյուտչևի փիլիսոփայական բանաստեղծությունները։ Փիլիսոփայական թեման Տյուտչևի տեքստերում. վերլուծություն. F. I. Tyutchev: փիլիսոփայական տեքստեր

Դասականների ու դասականների մասին մտածելիս ակամայից առաջին հերթին մտքիս են գալիս «շատ հատորներ»։ Իսկ ռուսական պոեզիայի մեծագույն դասականներից մեկի՝ Ֆեդոր Տյուտչևի հետևում միայն «փոքր գիրք» է կանգնած։ Բայց սա, ըստ իս, միայն ընդգծում է դրանում պարունակվող ոգու ուժն ու բանաստեղծական առավելագույն հղկումը։

Տյուտչևը սկսեց իր ստեղծագործական ճանապարհայդ դարաշրջանում, որը սովորաբար կոչվում է «Պուշկին»։ Բայց այս բառի արվեստագետը ստեղծեց բոլորովին այլ տեսակի պոեզիա։ Չհերքելով այն ամենը, ինչ բացահայտեց իր փայլուն նախորդը, Տյուտչևը ևս մեկ ճանապարհ ցույց տվեց ռուս գրականությանը. Եթե ​​Պուշկինի համար պոեզիան աշխարհը ճանաչելու միջոց է, ապա Տյուտչևի համար այն աշխարհի իմացության միջոցով անճանաչելին լսելու հնարավորություն է։
Նա շարունակում է 18-րդ դարի ռուսական փիլիսոփայական պոեզիայի ավանդույթները։ Բայց Տյուտչևի վեհը հենց կյանքի բովանդակությունն է, նրա ընդհանուր պաթոսը, և ոչ թե պաշտոնական հավատքի սկզբունքները, որոնք ոգեշնչել են «հին» բանաստեղծներին։

Տյուտչևը, ի տարբերություն շատերի, չէր ընկալում Տարածությունն ու ժամանակը որպես բնական, այսինքն՝ ուղղակի աննկատ մի բան։ Նա ուներ Անսահմանության և Հավերժության՝ որպես իրականության վառ զգացողություն, և ոչ թե որոշ վերացական հասկացություններ.

Արթնանալով ես լսում եմ, և չեմ կարող
Պատկերացրեք նման համադրություն
Եվ ես լսում եմ ձյան մեջ սահերի սուլոցը
Իսկ գարնան ծիծեռնակները ծլվլում են։

Տյուտչևի այս մանրանկարչության հիմքում 19-րդ դարի պոեզիայի համար բացարձակապես ոչ բնորոշ, բայց 20-րդ դարի պոեզիայի կողմից յուրացված մի նոր կերպար է, այս բանաստեղծության մեջ զուգակցվել են երկու ժամանակավոր շերտեր. Կարելի է ասել, որ բանաստեղծն օգտագործում է այն տեխնիկան, որն այժմ օգտագործում է կինոն՝ կադրերի փոփոխությունը։

Տյուտչևը պոեզիայում նոր փոխաբերական աշխարհների հայտնաբերողն է։ Նրա բանաստեղծական ասոցիացիաների մասշտաբները ապշեցուցիչ են.

Երբ օվկիանոսը գրկում է երկրագունդը,
Երկրային կյանքը շրջապատված է երազանքներով...
………………………………………..
Աստղային փառքով վառվող երկնքի պահոցը,
Խորհրդավոր կերպով նայում է խորքից, -
Եվ մենք նավարկում ենք այրվող անդունդում
Բոլոր կողմերից շրջապատված:
«Ինչպես է օվկիանոսը գրկում երկրի գլոբուսը...»:

Տյուտչևի պոեզիայի գլխավոր մոտիվներից է փխրունության մոտիվը, լինելու «պատրանքը»։ «Ուրվականը» Տյուտչևի կողմից անցյալի սովորական էպիտետն է. «Անցյալը, ինչպես ընկերոջ ուրվականը, մենք ուզում ենք սեղմել այն մեր կրծքին», «Օ՜ խեղճ ուրվական, թույլ և անորոշ, Մոռացված, խորհրդավոր երջանկություն»:
Կյանքի պատրանքի խորհրդանիշը ծիածանը է: Նա գեղեցիկ է, բայց սա միայն «տեսլական» է.

Նայեք, արդեն գունատ է,
Եվս մեկ րոպե, երկու, և ի՞նչ:
Անցել է, քանի որ այն ամբողջությամբ կվերանա,
Ինչ եք շնչում և ապրում:

Աշխարհի պատրանքային էության զգացումը կտրուկ արտահայտված է այնպիսի բանաստեղծության մեջ, ինչպիսին է «Ցերեկ ու գիշեր»։ Նրանում ամբողջ արտաքին աշխարհն ընկալվում է որպես ուրվական «վարագույր՝ նետված անդունդի վրա».

Բայց ցերեկը մարում է - գիշերը եկել է.
Եկավ և ճակատագրական աշխարհից
Պտղաբեր ծածկույթի գործվածք
Պոկել, դեն նետել...
Իսկ անդունդը մերկ է մեզ համար
Ձեր վախերով և խավարով
Եվ նրա և մեր միջև չկան խոչընդոտներ,
Ահա թե ինչու ենք վախենում գիշերվանից։

Գիշերվա և քաոսի պատկերների կապը, գիշերային կողմի միտքն ընդգծում է միայնության զգացումը, աշխարհից մեկուսացումը, խորը անհավատությունը։ Բանաստեղծը օգտագործում է հակաթեզի տեխնիկան՝ օր-գիշեր։ Նա խոսում է ցերեկային աշխարհի պատրանքային բնույթի և գիշերվա զորության մասին։ Քնարական հերոսը չի կարողանում ընկալել գիշերը, բայց գիտակցում է, որ այս անհասկանալի աշխարհը ոչ այլ ինչ է, քան սեփական հոգու արտացոլանքը։

Տյուտչևի բանաստեղծությունները տոգորված են կյանքի նկատմամբ փիլիսոփայական և ստոյական վերաբերմունքով։ Մենակության շարժառիթը հնչում է բանաստեղծի բանաստեղծություններում աշխարհին խորթ անօթևան թափառականի մասին («Թափառական», «Ուղարկիր, Տեր, քո ուրախությունը…»), անցյալի կյանքի և ներկայի մերժման մասին («Իմ հոգին. ստվերների Էլիզիան է») և այլն։

Փիլիսոփայական որոնումները Տյուտչևին առաջնորդեցին մարդկային իդեալների և երջանկության որոնմանը: Այս մտքերն իրենց արտահայտությունն են գտել բանաստեղծի փիլիսոփայական մտորումների, բնապատկերային-փիլիսոփայական տեքստերում և, իհարկե, սիրո մեջ։
Հետաքրքիր է, որ որոնման մոտիվը կարելի է հետևել Տյուտչևի ստեղծագործության ողջ ընթացքում: Միևնույն ժամանակ, բանաստեղծը համընդհանուր բարգավաճման և երջանկության բաղադրատոմսեր չի տալիս, հաճախ նրա փիլիսոփայական ընդհանրացումները նման են մտորումների։ Սակայն դա չի նվազեցնում բանաստեղծի բանաստեղծությունների խորության ու ճշգրտության մակարդակը։ Այստեղից էլ՝ Տյուտչովի պոեզիայի որոշակի երկակիություն՝ որպես բնորոշ հատկանիշ։

Բանաստեղծի փիլիսոփայական գաղափարը աշխարհի անճանաչելիության, մարդու՝ որպես տիեզերքի մասնիկի մասին, կապված է մեկ այլ զույգ հասկացությունների հետ՝ «քուն-մահ».

Կան երկվորյակներ՝ ցամաքայինների համար
Երկու աստվածները մահն ու քունն են,
Ինչպես եղբոր և քրոջ պես, որը հիանալի նման է,
Նա ավելի մռայլ է, նա ավելի մեղմ ...

Տյուտչևը հստակ հասկանում էր, որ մարդու իրական կյանքը նրա հոգու կյանքն է։ Այս միտքը սերտորեն միահյուսված է «Լռություն» բանաստեղծության «անարտահայտելի» մոտիվին։ Սակայն բանաստեղծը չէր կարող չհավատալ երկրայինի և երկնայինի ներդաշնակությանը, հոգու միությանը սեփական հոգու հետ, անարտահայտելին արտահայտելու իր կարողությանը.

Երբ համակրում է մեր խոսքին
Մի հոգի պատասխանեց
Մենք այլ հատուցման կարիք չունենք,
Բավական է մեզ, հերիք է մեզ...

Փիլիսոփայական տեքստերՖ. Տյուտչևա (10-րդ դասարան)

ՓԻԼԻՍՈՓԱՅԱԿԱՆ ԼԻՐԻԿԱ Ֆ.ՏՅՈՒՏՉԵՎ

10-րդ դասարան

Ուսուցիչը, իր աշակերտների հետ յուրացնելով Տյուտչևի պոեզիան, բախվում է բազմաթիվ դժվարությունների, որոնք հաճախ հանգեցնում են բանաստեղծի փիլիսոփայական բանաստեղծությունների իմաստի պարզեցված մեկնաբանությանը։ Հոդվածի հեղինակին հաջողվել է խուսափել դրանից՝ պահպանելով Տյուտչևի բնափիլիսոփայական տեքստերի վերաբերյալ նյութի մատուցման հստակությունն ու մատչելիությունը։

Առաջարկում ենք տասներորդ դասարանում երկու դաս նվիրել Տյուտչևի տեքստերի ուսումնասիրությանը։

Դասի թեման. «Բնության քնարերգության փիլիսոփայական ըմբռնումը Տյուտչևի պոեզիայում».

Թիրախ: որոշել Տյուտչևի տեղը ռուսական պոեզիայի պատմության մեջ, ցույց տալ նրա երգերի ինքնատիպությունը. տասներորդ դասարանցիների մոտ զարգացնել քնարական ստեղծագործության մեկնաբանման հմտություններ.

Սարքավորումներ: Տյուտչևի լուսանկարը (1850-ական թթ.): «Աշնանային երեկո» բանաստեղծության աուդիոձայնագրությունը Մ.Ցարևի կատարմամբ։ Ռոմանտիկա «Ինչ ես կռանում ջրերի վրա» (Գ. Կուշելև-Բեզբորոդկո - Տյուտչև Ֆ.) Վ. Ագաֆոնովի կատարմամբ.

Դասերի ընթացքում

I. Բացման խոսք.

1. Նախորդ դասերին սովորածի կրկնություն:

Ուսուցիչ. Հիշեք, թե ինչի մասին է մտածում Բազարովը մահից առաջ։

Աշակերտներն ասում են, որ հերոսը դարձել է ավելի մարդասեր, ավելի մեղմ է վերաբերվում ծնողներին. նրա խոսքերն ուղղված կնոջը, ում նա սիրում է, հնչում են բանաստեղծական, բայց այս զգացմունքները միաձուլվում են հայրենիքի մասին մտքերի հետ, կոչ առեղծվածային Ռուսաստանին.

Ռուսաստանը Բազարովի համար մնաց առեղծված՝ ամբողջությամբ չբացահայտված։

Տուրգենևի հերոսին մի տեսակ արձագանք կարող են լինել բանաստեղծի տողերը, որոնց ստեղծագործությունն այսօր անդրադառնում ենք. Դրանք կրկնում են և՛ մեր ընկերները, և՛ մեր թշնամիները, ովքեր փորձում են բացահայտել խորհրդավոր սլավոնական հոգին։

Դասարանում միշտ կան ուսանողներ, ովքեր կարող են անգիր արտասանել Տյուտչևի բանաստեղծությունները.

Ռուսաստանին խելքով չի կարելի հասկանալ,

Մի չափեք ընդհանուր չափանիշով.

Նա առանձնահատուկ կերպար ունի.

Ռուսաստանին միայն կարելի է հավատալ.

2. Կարճ հաղորդագրությունբանաստեղծի կյանքի ու ստեղծագործական ճակատագրի մասին։

Ուսուցիչ. Ուշադրություն դարձնենք բանաստեղծի կյանքի տարեթվերին՝ 1803-1873 թթ. Ի՞նչ կարող են ասել մեզ, հատկապես, եթե հիշենք մեկ այլ մեծ ռուս բանաստեղծի՝ Ա.Ս. Պուշկինին:

Ծննդյան ամսաթիվը «թափանցիկ» է և հասկանալի. Տյուտչևը ոչ միայն ժամանակակից է, այլ գրեթե նույն տարիքի, ինչ Պուշկինը: Բանաստեղծական գործունեություննրանք սկսեցին գրեթե միաժամանակ։ Տյուտչևի գրական դեբյուտը կայացել է 14 տարեկանում։

Երկրորդ ամսաթիվը հուշում է, որ Պուշկինը կարող էր ապրել մինչև 1870-ականները, և գուցե նույնիսկ 1880-ականները: Իսկապես, Մոսկվայում բանաստեղծի հուշարձանի բացմանը կային նրա ընկերներից մի քանիսը, և ողջ էին երկու լիցեյի ուսանողներ՝ Գորչակովն ու Կոմսովսկին։ Եվս մեկ անգամ ցնցված եք Պուշկինի ողբերգական մահվան վաղաժամ լինելու մտքից։

Տյուտչևի կյանքում ամեն ինչ ավելի հանգիստ էր (գոնե արտաքնապես), քան Պուշկինինը։ Նրա կենսագրությունն ամենից քիչ նման է բանաստեղծի կենսագրությանը։ Մանկական մանկություն Օվստուտ-Բրյանսկի շրջանի ընտանեկան կալվածքում, սովորելով Մոսկվայի համալսարանում, քսաներկու տարի (1822 - 1844) ծառայություն արտերկրում Մյունխենում Ռուսաստանի դեսպանատան կրտսեր քարտուղարի համեստ պաշտոնում, վերադառնալով Ռուսաստան, որտեղ Տյուտչևը ծառայեց մինչև կյանքի վերջը օտար գրաքննության կոմիտեում։ Բայց նրա ստեղծագործական կենսագրությունը զարմանալի է.

Բանաստեղծ Տյուտչևի անունը երեք անգամ բացահայտվել է 19-րդ դարում։ Տյուտչևի պոեզիան առաջին անգամ կոչ է անում 1836 թ. Վյազեմսկու և Ժուկովսկու միջոցով Տյուտչևի բանաստեղծությունների պատճեններն ընկան Պուշկինի ձեռքը։ Ականատեսներից մեկը հիշում է. «Պուշկինը հիացավ, երբ առաջին անգամ տեսավ իր ձեռագիր բանաստեղծությունների ժողովածուն: Նա շտապեց նրանց հետ մի ամբողջ շաբաթ »(1): Sovremennik-ի երրորդ և չորրորդ համարները պարունակում են Գերմանիայից ուղարկված բանաստեղծություններ՝ ստորագրված Ֆ.Տ. Բայց, ճանաչված լինելով պոեզիայի գիտակների նեղ շրջանակում, լայն հասարակությունը և նույնիսկ այն ժամանակվա քննադատները չնկատեցին բանաստեղծությունները։

Պուշկինի, ապա Լերմոնտովի մահից հետո ռուսական պոեզիայում սկիզբ է առնում «մթնշաղը»։ 1840-ականները «ոչ բանաստեղծական ժամանակաշրջան է, որը նշանավորվել է արձակի ծաղկումով։ Եվ հանկարծ մի նոր բանաստեղծական պայթյուն։ 1850-ականները կրկին կարելի է անվանել «բանաստեղծական դարաշրջան»՝ Ն. Նեկրասով, Ա. Ֆետ, Ապ. Գրիգորիև, Ա.Կ.Տոլստոյ, Յա.Պոլոնսկի, Ապ. Մայկով ... և բանաստեղծական այլ փառավոր անուններ այս տասնամյակի անձնավորումն են։

Այս բանաստեղծական դարաշրջանը սկսվում է համարձակ, անսովոր, չլսված լրագրողականով

«շարժվել». 1850 թվականին Տյուտչևի նույն 24 բանաստեղծությունները, որոնք առաջին անգամ լույս տեսան Պուշկինի «Սովրեմեննիկում», հայտնվեցին «Սովրեմեննիկ» ամսագրում, որի խմբագիրն արդեն Նեկրասովն էր։ «Ռուս փոքր բանաստեղծներ» հոդվածը, որտեղ Նեկրասովը սահմանում էր, որ «փոքր» էպիտետը իր կողմից օգտագործվել է որպես հակադրություն «ըստ համբավի աստիճանի» այնպիսի բանաստեղծների, ինչպիսիք են Պուշկինը, Լերմոնտովը, Կռիլովը և Ժուկովսկին, և ոչ այն իմաստով. գնահատական, վերաբերվում է «FT .» բանաստեղծություններին։ «Ռուսական պոեզիայի ոլորտում մի քանի փայլուն երևույթներին».

1854 թվականին Ի.Ս. Տուրգենևը հրատարակեց Տյուտչևի բանաստեղծությունների առաջին ժողովածուն (2):

Սակայն 1870-ական թթ հետաքրքրությունը բանաստեղծի նկատմամբ մարեց. Տյուտչևի երրորդ հայտնագործությունը տեղի կունենա բանաստեղծական նոր դարաշրջանում՝ դարաշրջանում արծաթե դար. Ռուս սիմվոլիստները (Վլ. Սոլովյով, Վ. Բրյուսով, Կ. Բալմոնտ, Դ. Մերեժկովսկի) 1890-ական թթ. Տյուտչևում տեսել է գալիք քսաներորդ դարի պոեզիայի նախակարապետին (3):

Յուրաքանչյուր նոր բանաստեղծական դարաշրջան այս կամ այն ​​կերպ կանգնած է ռուս գրականության պատմության մեջ այս եզակի բանաստեղծի ստեղծագործությունը նորովի և յուրովի ընկալելու անհրաժեշտության առաջ։

II.Նախորդ դասարաններում ուսումնասիրվածի կրկնություն և ընդհանրացում:

Ուսուցիչ. Տյուտչևի բանաստեղծություններին սկսել եք ծանոթանալ առաջին դասարանից։ Հիշենք ամենահայտնին.

Անցկացվում է վիկտորինան, որի նպատակը ոչ այնքան այս կամ այն ​​բանաստեղծությունը հիշելն է, որքան Տյուտչևի տեքստի փոխաբերական կառուցվածքը հիշողության մեջ վերակենդանացնելը, որոշակի հուզական ալիքի ներդաշնակությունը, երբ զգացողությունն ազատորեն հոսում է. այնքան անհրաժեշտ պոեզիայի ընկալման համար։

Ուսուցիչ. Նեկրասովը ո՞ր բանաստեղծության մասին է գրել. «Կարդալով դրանք՝ դու զգում ես գարունը, երբ ինքդ չգիտես, թե ինչու է դա հեշտ և զվարճալի քո հոգում, կարծես մի քանի տարի ընկել են քո ուսերից»:

Աշակերտները հիշում են «Գարնանային ջրեր» բանաստեղծությունը։

Այստեղ հատկապես կարևոր է, որ երեխաները բանաստեղծությունը ոչ միայն կոչեն «Ձմռան կախարդուհին», այլև կարողանան զգալ, ինչը սովորաբար դրսևորվում է նրանց պատասխաններում, բնության խորհրդավոր գեղեցկությունը, հմայքը. Նոր տարվա գիշերորից սպասում են հրաշք, առասպելական ընկալում շրջակա բնությունը. Սա դասի էմոցիոնալ «լարերից» մեկն է, որը հետագայում աջակցվում է վերլուծության տարբեր մեթոդներով։

Ուսուցիչ. Ո՞ր բանաստեղծության մեջ է Տյուտչևը պատկերում գարնան հաղթանակը ձմռանը` օգտագործելով հեքիաթային տարր:

Գրեթե երգչախմբում ուսանողները հիշում են «Ձմեռը բարկանում է մի պատճառով» բանաստեղծության տողերը։

Ուսուցիչ. Ո՞ր բնական երևույթին է Տյուտչևը սիրո հայտարարություն արել։

Բանաստեղծությունը կոչվում է «Ես սիրում եմ ամպրոպը մայիսի սկզբին ...»

Ուսուցիչ. Ինչ բանաստեղծություն է նկատի ունենում հետևյալ արտահայտությունը. «Մենք հիանում և հիանում ենք, թե ինչպես է արիստոկրատը, ով երկար ժամանակ ապրում էր քաղաքում և արտերկրում, կարող էր զգալ երկրի հոգին որպես իսկական ֆերմեր-բանվոր, քանի որ նախաձմեռային «հանգստանում է. «դաշտը կարելի է միայն զգալ և չտեսնել» (4):

Ուսուցիչը ստիպված է վերհիշել բանաստեղծի գլուխգործոցներից մեկը, որը, ցավոք, մոռացվել է աշակերտների կողմից՝ «Կա սկզբնական աշնանը»։

Ուսուցիչ. Բնության մասին Տյուտչևի բանաստեղծությունները ամուր մտել են մեր կյանք։ Թվում է, թե չկա մի ռուս մարդ, ով դպրոցից չիմանա «Գարնանային ամպրոպ», «Գարնանային ջրեր», «Ձմռան կախարդուհին...» Տյուտչևը (5):

Հուսանք, որ այսօրվա դասը մեզ թույլ կտա խորացնել և ընդլայնել մեր պատկերացումները բանաստեղծի մասին։

III. Տյուտչևը բնության երգիչ է։ Բնության կյանքի բազմազան դրսեւորումները նրա տեքստերում.

Ուսուցիչ. Բնության մասին բազմաթիվ բանաստեղծություններ ենք ուսումնասիրել։ Փորձենք պարզել, թե որն է Տյուտչևի տեքստի ինքնատիպությունը։

Տյուտչևը «ձգտում է գրավել բնության հոգին, նրա լեզուն, հասկանալ և բացատրել իր բոլոր դրսեւորումներով: Նրան թվում է մարդուն հասանելի ամենաբարձր երանությունը՝ հիանալ բնության կյանքի բազմազան դրսևորումներով» (6): Ինչ?

Ուշադրություն դարձնենք բանաստեղծությունների գոնե վերնագրերին կամ առաջին տողերին՝ «Գարնան առաջին հանդիպումը», «Գարնանային ջրեր», «Ամառային երեկո», «Աշնան երեկո», «Ձմեռային կախարդուհի», «Առավոտ լեռներում». », «Մառախլապատ կեսօր», «Գիշերային ձայներ», «Լուսավոր ամիս», «Առաջին ամպրոպ», «Ամառային փոթորիկների մռնչյուն», «Ծիածան», «Անձրև», «կայծակ»։ Եվ եղանակները, և օրվա ժամանակները և բնական երևույթները՝ ամեն ինչ գրգռում է Տյուտչևի բանաստեղծական երևակայությունը, բայց ամենից շատ նրան գրավում են բնության «ինքնաբուխ վեճերը», հատկապես փոթորիկները և ամպրոպները։

Մենք արդեն վերհիշել ենք Տյուտչևի ամենահայտնի բանաստեղծություններից մեկը, որը Ի.Աքսակովն անվանել է «Մայիսյան ամպրոպային զվարճանք»՝ «Ես սիրում եմ ամպրոպը մայիսի սկզբին»։ «Ինքնաբուխ վեճերի ներդաշնակությունը» բանաստեղծին գրավում է (6):

Դա պայմանավորված է նրանով, որ Տյուտչևը բանաստեղծ-մտածող է։ Նրա աշխարհայացքի փիլիսոփայական հիմքը բնության հետ առանձնահատուկ հարաբերությունն է։ Կյանքի հանդեպ կրքոտ սեր և մշտական ​​ներքին անհանգստություն՝ իրականության ողբերգական ընկալման պատճառով. մարդկության գոյության կարճատևության մասին մտքից առաջացած ցավալի անհանգստությունը, ահա թե ինչն է բանաստեղծին դարձնում բնության մեջ, որում, ինչպես Տուրգենևը (հիշեք «Հայրեր և որդիներ» վեպի վերջնական բնապատկերը), նա տեսնում է մի իրականություն. ունի ընդմիշտ թարմանալու հատկություն:

Ուրիշ պահերին բնությունը բանաստեղծին թվում է մի ուժ, որը համակրում է մարդուն, մյուսներին՝ թշնամական, բայց ամենից հաճախ՝ խորապես անտարբեր։ Այստեղից էլ պարադոքսալ թվացող եզրակացությունը.

Բնությունը սֆինքս է։ Եվ որքան շատ է նա վերադառնում

Իր գայթակղությամբ նա ոչնչացնում է մարդուն

Ինչ, թերևս, ոչ դարից

Հանելուկ չկա, և չկար:

Այստեղից էլ ակնածալից վերաբերմունքը բնության նկատմամբ («Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն ...»): Այստեղից էլ ծագում է մարդու և բնության առանձնահատուկ հարաբերությունը. միայն բնությունն ամբողջությամբ ունի իրական էություն: Մարդը միայն «բնության երազանքն է»: Բնության հանդեպ վերաբերմունքը, որն ինքնին կենդանի է, ինքնին աշխույժ, տանում է դեպի Տյուտչևի սիրելի մեթոդը նկարագրելու6 բնությունը, որը դրսևորվում է նրա կյանքի անցումային պահերին (8): Սա շատ պարզ երևում է, օրինակ, եղանակները պատկերելիս։

Աշակերտները հիշում են «Գարնանային ջրեր» բանաստեղծությունը.

Ձյունը դեռ սպիտակում է դաշտերում,

Իսկ գարնանը ջրերը աղմկոտ են։

Ուսուցիչ. Ի՞նչ մտքեր ու զգացումներ են ծնվում բանաստեղծի մեջ՝ անդրադառնալով նման անցումային պահերին։

Ուսուցիչ. Ո՞ր միտքն է կարևոր փոխանցել արտահայտիչ ընթերցանության ժամանակ: (Հինը դեռ կենդանի է, բայց նորը հայտնվում է): Դիտարկենք կազմի առանձնահատկությունները. Բանաստեղծությունը հստակորեն բաժանված է երկու մասի.

Ինչի՞ մասին է առաջին մասը.

Առաջին մասի թեման բնության զարթոնքն է ձմռանից, արդեն «նոսրացող» քունը։

Ո՞րն է արթնացնող բնության կերպարի ինքնատիպությունը:

Բանաստեղծը պատկերել է տխուր, նույնիսկ մեռած բնություն, բայց միևնույն ժամանակ հմտորեն գծում է զարթոնքի նշաններ։ Փորձենք պատկերացնել «օդը», որը «գարնանն արդեն շնչում է», դաշտում մեռած ցողունի հազիվ նկատելի օրորվելը, եղևնու ճյուղերի գրեթե աննկատ խառնվելը։ Հետագայում նկարչության մեջ իմպրեսիոնիստները կփնտրեն իրենց տեսածի տպավորությունը: Եթե ​​փորձեք պատկերացնել, թե ինչ է պատկերված, կարող եք տեսնել, որ Տյուտչևը հենց դրան է ձգտում՝ ընթերցողին պատրաստելով մանրամասն անձնավորության համար, որն ավարտում է բանաստեղծության առաջին մասը. «Նա լսեց գարունը, \\ Եվ նա ակամա ժպտաց նրան: ...»

Բանաստեղծության երկրորդ մասի թեման հեշտությամբ սահմանվում է՝ հոգու զարթոնք։

Բայց որո՞նք են այս զարթոնքի կերպարի առանձնահատկությունները։

Գտնենք այն պատկերները, որոնք տողում կենտրոնական են՝ «Ձյունի կտորները փայլում և հալվում են, \\ Լազուրը փայլում է, արյունը խաղում է ...»: Ձյան հալման պատկերը, կարծես թե, ուղղակիորեն պատկերում է ձյան «բնական» հալոցքը։ Բայց մենք հաճախ օգտագործում ենք նման փոխաբերություններ՝ ասելով, օրինակ՝ «հոգին հալվել է»։ Այսպիսով՝ ցույց տալով ելնող հինն ու առաջացող նորը։ Տյուտչևը նրանց պատկերում է մի տեսակ միասնության մեջ։ Բանաստեղծը հիանում է հնի ու նորի պայքարով, նկարում է նրա գեղեցկությունը, քանի որ այս միաձուլումը, այսպես ասած, սահմանափակում է թշնամական ուժերը։ Ցույց տալով բնության զարթոնքը՝ նա օգտագործում է բնաշխարհի պատկերներ։ Ապշեցուցիչ է նորոգվող բնության և երիտասարդացնող հոգու պատկերների անլուծելիությունը։

Անվանե՛ք այն տողերը, որտեղ բանաստեղծը զուգահեռներ է օգտագործում բնական երևույթների և մարդու հոգու վիճակի միջև:

Ուսանողները կոչում են «Մտք մտքի հետևից, ալիք առ ալիք»; «Առակը թանձրացել է և մթնում է»; «Մարդկանց արցունքներ, այ մարդկանց արցունքներ» և այլն:

Հետաքրքիր է Ի. Ակսակովի պատմած «Մարդկանց արցունքներ, այ մարդկանց արցունքներ» բանաստեղծության ստեղծման պատմությունը. ) ասաց իրեն հանդիպած դստերը. «... Ես մի քանի բանաստեղծություն եմ հորինել», և մինչ նա մերկանում էր, թելադրեց նրան հետևյալ գեղեցիկ բանաստեղծությունը.

Մարդկային արցունքներ, այ մարդկային արցունքներ...

Այստեղ գրեթե կարող ենք տեսնել իսկապես բանաստեղծական այդ ընթացքը, որով բանաստեղծի վրա թափվող մաքուր աշնանային անձրևի կաթիլների արտաքին զգացողությունը, անցնելով նրա հոգու միջով, վերածվում է արցունքների զգացողության և հագցվում հնչյուններով, որոնք, որքան բառերը. , վերարտադրում են տպավորությունը հենց իրենց երաժշտականությամբ.անձրևոտ աշուն և լացող մարդկային վշտի պատկերը... Եվ այս ամենը վեց տողով։ (ինը):

Բնության մասին Տյուտչևի բանաստեղծություններից մեզ վրա թողած հուզական տպավորության ուժը մեծ է, քանի որ նա վարպետորեն տիրապետել է բնության նկարներ ստեղծելու կարողությանը։ Ըստ Նեկրասովի, «բնանկարը չափածո մեջ» «ներկայացնում է բանաստեղծական ստեղծագործությունների ամենադժվար տեսակը», քանի որ. պահանջում է, որ արվեստագետը կարողանա «երկու կամ երեք հատկանիշ»՝ նկարագրված նկարը կերտելու ընթերցողի երևակայության մեջ (10): Տյուտչևը «կատարյալ տիրապետում է այս արվեստին»: Ինչպե՞ս է նա դրան հասնում: Դիտարկենք բանաստեղծի ստեղծագործական լաբորատորիան։

Ուսանողներին առաջարկվում են բացիկներ «Շրվան» բանաստեղծության տպագիր առաջին մասով։ Էպիտետները բաց են թողնվում։ Ժամանակ է տրվում դրանք տեղադրելու համար։ Ուսանողները պետք է հիմնավորեն իրենց ընտրությունը: Սա ստեղծագործական աշխատանքոչ միայն չափազանց հետաքրքիր է ուսանողների համար, այլեւ շատ օգտակար: Ակտիվացնելով նրանց միտքն ու հույզերը՝ այն միևնույն ժամանակ տալիս է տեսողական և «զգացող» պատկերացում գեղարվեստական ​​և տեսողական միջոցների ամբողջ համակարգի ամբողջականության, դրանց փոխկապակցվածության, ճշգրտության և միևնույն ժամանակ յուրաքանչյուր պատկերի թարմության մասին։

«Նման ամպի…» Ավագ դպրոցի աշակերտների գտած էպիտետները լավագույն դեպքում համընկնում են հանգով և ռիթմով: Ամենից հաճախ նրանք առաջարկում են «մեծ», «գորշ մազերով» և այլն: Ստուգելուց հետո կտեսնենք, թե ինչու բանաստեղծի կողմից կօգտագործվի այսպիսի անսպասելի էպիտետ՝ «կենդանի ամպ»։ Իսկապես, Տյուտչևը քաշում է շարժվող ջրի զանգված, շատրվանը «պտտվում է», այստեղից էլ զգացվում է, որ այն «կենդանի է», «փայլում է»։ Անսպասելի կլինի նաեւ «ծուխ» բառի «թաց» էպիտետը։ Բայց երբ լսում ենք, նորից զարմանում ենք պատկերի կոնկրետության վրա՝ ի վերջո, այլ կերպ հնարավոր չէ փոխանցել խոնավության զգացումը ձեռքերին, դեմքին, շատրվանի մոտ հայտնված մազերին։ Շատ կարևոր է աշխատել «նվիրական բարձունք» էպիտետի վրա՝ հասկանալու համար շատրվանի անդիմադրելի ցանկությունը դեպի ցանկալի բարձրությունը, որին նա չի կարողանում հասնել, և «կրակագույն փոշին» ետ է ընկնում դեպի ափ։ գետնին.

Ուսուցիչ. Ի՞նչն է մեզ՝ ընթերցողներիս, էպիտետների նման խոհուն ընտրանի: Տեսանելի, գեղատեսիլ պատկեր։

Հիմա եկեք կարդանք ամբողջ բանաստեղծությունը։ Ո՞րն է այս բանաստեղծության մեջ շատրվանի գեղատեսիլ նկարագրության իմաստը։

Այս բանաստեղծության մեջ, անսպառ առվակի գեղատեսիլ պատկերով, ամեն անգամ «անտեսանելի ճակատագրական ձեռքով» տապալված բարձրությունից, Տյուտչևը հիշեցնում է ուժի և միևնույն ժամանակ սահմանափակության մասին. մարդկային միտքը. Հստակ ցուցադրվում է մարդկային մտքի բացարձակ գիտելիքի ձգտման և դրա իրականացման «ճակատագրական» անհնարինության փոխհարաբերությունների զուտ փիլիսոփայական դիալեկտիկան։ Բանաստեղծի համար աշխարհի էությունը բախումն է, հակասությունը, հակամարտությունը։ Նա դրանք դիտում է ամենուր՝ բնության մեջ, պատմության շարժման մեջ, մարդու հոգու մեջ։ Բայց բնությունը նրա համար միշտ անսպառ է ստացվում, քանի որ մարդուն իր մասին ճշմարտության բաժին տալով, նա մնում է առեղծվածային ու առեղծվածային ու հանելուկային՝ «սֆինքս»։ Այս զգացմունքները, մտքերը փոխանցելու համար Տյուտչևը օգտագործում է «փոխաբերական զուգահեռության» իր սիրելի տեխնիկան։ Ընդ որում, այս զուգահեռը միշտ չէ, որ բացահայտորեն հայտնաբերվում է։ Երբեմն բնության երևույթների և հոգու վիճակի սահմանը կարծես ջնջվում է, անհետանում, մեկը աննկատ անցնում է մյուսի մեջ։

Ուսուցիչ. Ի՞նչ տրամադրություն է ստեղծվում կարդալիս:

Փորձեք ընտրել գունային սխեման այս տրամադրությունը փոխանցելու համար։

Ուսանողները նշում են, որ բանաստեղծը բնությունը նկարագրում է իր աշնանային տոնական զարդարանքով։ Նրա «հուզիչ առեղծվածային հմայքը» իր փափուկ, հանդարտեցնող հետքը թողեց բանաստեղծության ինտոնացիայի վրա։ Հիմնական գունային սխեման = թեթև, մի փոքր դեղնավուն գույներ, և այս թեթև դաշտի վրա՝ վառ սև, բոսորագույն, դեղին և այլն: - գույներ, որոնք օգնում են փոխանցել, թե ինչպես են բանաստեղծության մեջ անհանգստացնող նշումները պայթում բառերի մեջ «չարագուշակ փայլի և ծառերի խայտաբղետության», բուռն ցուրտ քամու մասին, որը նախատեսում է «վնաս, հյուծում» բնությանը:

Ուսուցիչ. Բանաստեղծությունը պարզապես ցույց չի տալիս բնության որոշակի վիճակ։ Գտեք համեմատություն, որը դրա հիմքն է:

Ուսանողները տեսնում են, որ մարող բնույթի «մեղմ ժպիտը» համեմատվում է «տառապանքի ամոթալի» հետ, որն արտահայտվում է «խելամիտ» էակի մեջ: Մենք նշում ենք մարդու և բնության բաղադրության անքակտելի դիալեկտիկական միասնությունը, որն այդքան հմտորեն փոխանցում է բանաստեղծը։

Ուսուցիչ. Մարդկանց գիտակցության մեջ ապրում է բնության տարերային ուժերի նկատմամբ ակնածալից և ակնածալից վերաբերմունքը, և որքան առեղծվածային են այդ ուժերը, այնքան մեծ է ընտանեկան կապը և նման «առեղծվածը» երկարացնելու ցանկությունը (11): Տյուտչևը «ծալովի համեմատության» միջոցով ցույց է տալիս բնության ուժերի խորհրդավորությունը և մարդկային կյանքի նրանց հետ կապը։

Լսելով «Ի՞նչ ես կռանում ջրերի վրա ...» բանաստեղծությունը:

Ուսուցիչ. Ի՞նչ եք պատկերացնում այս հատվածները կարդալիս: Ուռենու և առվակի ի՞նչ վիճակ է փոխանցված բանաստեղծության մեջ։

Խոսելով իրենց գաղափարների մասին՝ տասներորդ դասարանցիները կարող են նկարել բնության իրական նկարագրությունը հաղորդող նկար՝ պայծառ արևոտ օր, ջրի արագընթաց, շողշողացող հոսք, որն ուրախությամբ հոսում է խճաքարերի վրայով, ոլորապտույտ և ցուրտ: Ջրի վրա կռացած լացող ուռենին, որն ամեն ճյուղով («ագահ բերան») հասնում է առուն։ Նա դժգոհ է։ Կռանալով «դողացող սավաններով», նա փորձում է «թափանցել» շիթը, յուրաքանչյուր տերեւ թուլանում է, դողում: Բայց ինքնաթիռն այլ բնույթ ունի։ Նա կենսուրախ է, անհոգ, քմահաճ ու ... անողոք։

Ուսուցիչ. Բնության իրական պատկերում կարելի է հեշտությամբ կռահել խորհրդանշական ենթատեքստը, այնպես որ կարելի է հեշտությամբ պատկերացնել այլ պատկերներ, օրինակ, իմաստուն ծերունին, որը սգում է անցնող կյանքի համար, չնայած ամենից հաճախ երևակայության մեջ գծվում է դժբախտ աղջկա կերպարը: (հիշենք, որ ժողովրդական պոեզիայում լացող ուռենու կերպարը կապվում է կանացի ձևով) և անլուրջ երիտասարդի հետ, ով ուշադրություն չի դարձնում իր ընկերուհու տառապանքներին: Խորհրդանշական պատկերների բազմազան մեկնաբանության հետ կապված, կարելի է հիշել Տյուտչևի խոսքերը Յա.Պ. Պոլոնսկու «Ժայռը» բանաստեղծության մասին, որը, երբ այն հայտնվեց, տարբեր խոսակցություններ առաջացրեց. «Այս բանաստեղծությունը կարդալուց հետո յուրաքանչյուրը կդնի իրը. մտածեց դրա մասին՝ կախված նրա տրամադրությունից = և սա գրեթե ճիշտ է…» (12): Բանաստեղծության նման վերլուծությունը բավականին համոզիչ կերպով ցույց է տալիս, թե ինչու էին սիմվոլիստները Տյուտչևին ընկալում որպես իրենց պոեզիայի նախակարապետ։

Բանաստեղծության վերլուծությունն ավարտվում է Վ. Ագաֆոնովի կատարած սիրավեպը լսելով և այն հարցին, թե ինչու՞ Տյուտչևի «Ի՞նչ ես խոնարհվում ջրերի վրա ...» բանաստեղծությունը Նեկրասովին հիշեցրեց Մ.Յու. Լերմոնտովի «Առագաստ» բանաստեղծությունը:

Ուսուցիչ. Ո՞րն է բնության տեքստի առանձնահատկությունը Տյուտչևի ստեղծագործության մեջ:

Տնային աշխատանք.Վերլուծե՛ք Տյուտչևի մեկ (ըստ ցանկության) բանաստեղծությունը, որն օգտագործում է փոխաբերական զուգահեռության տեխնիկան։

Նշումներ

1.Քաղ. ըստ արվեստի՝ Պիգարև Կ.Ֆ. Տյուտչևը և նրա բանաստեղծական ժառանգությունը \\ Տյուտչև F.I Op. 2 հատոր Մ., 1984 .T.1.S.8.

2. Տես՝ Kozhinov V. O 1850-ականների բանաստեղծական դարաշրջան. \\ Ռուս գրականություն. Լ., 1969։ Թիվ 3.

3. Տե՛ս՝ Կոշելև Վ. Տյուտչևի լեգենդը \\ Գրականությունը դպրոցում. Մ.,՜ 998. Թիվ 1։ P.41.

4. Կուզին Ն. Մարգարեական մուսա բառեր \\ Գրականություն. Մ., 1997: Թիվ 33.C.6.

5. Պիգարեւ Կ. F.I. Տյուտչևը և նրա ժամանակը. Մ., 1978. Ս.244.

6. Բրյուսով Վ. Ֆ.Ի. Տյուտչևը։ Ստեղծագործության իմաստը \\ Bryusov V. Op. 2 հատորում Մ., 1987. հատոր 2. Ս. 220։

7. Պիգարեւ Կ . F.I. Տյուտչևը և նրա ժամանակը. P.214.

8. Բրյուսով Վ.Ֆ.Ի. Տյուտչևը։ P.230.

9.Քաղ. ըստ գրքի՝ Կոշելև Վ.Ա. Տյուտչևի լեգենդը. P.36.

10. Պիգարեւ Կ. F.I. Տյուտչևը և նրա ժամանակը. P.239.

11. Կուզին Ն. Մարգարեական մուսայի բառերը. Գ.6.

12. Պիգարեւ Կ. F.I. Տյուտչևը և նրա ժամանակը. P.238.

Տյուտչևի պոեզիայում առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում աշխարհում մարդու մասին փիլիսոփայական մտորումները։ Բանաստեղծը ռուսական պոեզիայի մեջ մտցրեց անձի միաձուլման թարմ թեման բնության շրջանառության հետ, նրանում խավարի և լույսի առճակատման հետ: Մարդը Տյուտչևի կարծիքով բնության մասնիկն է, նա «ներգրված է դրա մեջ», տարրալուծվում է նրա մեջ և ներծծում այն ​​իր մեջ։ Եթե, օրինակ, Լերմոնտովի «Ես մենակ դուրս եմ գալիս ճանապարհին ...» բանաստեղծության մեջ անձը ցուցադրվում է որպես անսահման միայնակ և ինքնուրույն գոյություն ունեցող, մինչդեռ բնությունը, տիեզերքը, աստղերն ապրում են ինքնուրույն («աստղը խոսում է նրա մասին. աստղ»), այնուհետև Տյուտչև, այս աշխարհները պարզվում են միաձուլված և անբաժանելի: Հրաշալի աշխարհն իր բազմազանությամբ «պառկած է, զարգացած» մարդու առջև, «ամբողջ երկիրը բացվում է նրա առաջ», «նա տեսնում է ամեն ինչ և փառաբանում Աստծուն», որովհետև նա անքակտելիորեն միաձուլվել է այս բնական աշխարհին («Թափառական»): Տյուտչևի բանաստեղծություններից շատերը կառուցված են այնպես, որ լանդշաֆտի էսքիզն աննկատելիորեն վերածվում է մարդու մասին մտքերի, իսկ մարդու կերպարը տրվում է բնապատկերի վերակառուցման կամ վերակառուցման հետ կապված։ բնական երևույթներ.

Սա բանաստեղծությունն է Երեկ երազներում հմայված ...» (1836). Թվում է, թե բանաստեղծը մտադիր է այստեղ հետևել գիշերվա աստիճանական փոփոխությանը, իսկ վերջինը` վաղ լուսաբացին: Ամսվա ուշ ճառագայթը երկրային երազ է գցում, խոժոռվող ստվերները սահուն վերածվում են գիշերային խավարի, իսկ խավարն աստիճանաբար ցրվում է առավոտյան շողերի հանդարտ հոսքերով: Խավարից խավարի և դրան հաջորդող լուսաբացին անցնելու այս գործընթացը ավելի հստակ բացահայտելու համար բանաստեղծը հաջողությամբ օգտագործում է տավտոլոգիան («ստվերը խոժոռվել է ավելի մուգ»), բարդ ածականներ(«մուգ լուսավորված»), հազվագյուտ բաղադրյալ մակդիրներ («ծխող լույս», «մառախուղ-շուշան»), որոնք փոխանցում են անցումային վիճակներ և խավարի և լույսի խառնուրդներ. առատություն բայական ձևեր(«վազել», «բռնել», «փռվել», «բարձրացել»), բացահայտելով ճառագայթների և լույսի ռեֆլեքսների տեսքի դինամիկան. «այստեղ» (սկսում են հինգ հատված) և «հանկարծ» բառերի հաճախակի կրկնությունները (այս անաֆորան բացում է երկու տող) և, վերջապես, ներմուծում է «ինչ-որ բան» անորոշ դերանունը, որը դառնում է գործողության առեղծվածային կենդանի սուբյեկտի արտահայտություն։ Սակայն այս ամբողջ ընթացքը եւ այս բոլոր գեղարվեստական ​​միջոցները տրված են քնած կնոջ պատկերման հետ կապված։ Հենց նրա վրա է ընկնում ամսվա վերջին շողը, նրա շուրջ «լռությունը մարել է», մթության մեջ անորոշ երևում է նրա քնկոտ գանգուրը. դա նրա վերմակն էր, որ առեղծվածային «ինչ-որ բան» բռնեց, իսկ հետո սկսեց պտտվել նրա անկողնու վրա: Վերջապես, արևի ճառագայթը դիպչում է դեմքին և կրծքին «կենարար փայլով» և բացահայտում թարթիչների հրաշալի մետաքսը։ Այսպիսով, մարդը հայտնվում է բոլոր անվանված բնական երևույթների կենտրոնում, որոնք հետաքրքրում են բանաստեղծին այնքանով, որքանով բացահայտում են արթնացող կնոջ գեղեցկությունը, երիտասարդությունը և թարմացած ուժերը։ Այստեղ բառի արվեստագետի ձեռք բերած պատկերավոր և պլաստիկ պատկերը զուգորդվում էր Աստծո կենդանի աշխարհում մարդու տեղի մասին մտորումների հետ:

Բայց մարդն ինքը, ինչպես ներկայացնում է նրան Տյուտչևը, միավորում է ապշեցուցիչ հակասությունները. նա ստրուկ է և տերը, ուժեղ և թույլ, ըմբոստ և համբերատար, հզոր և փխրուն, խոնարհ և անհանգստությամբ լի: Այս բևեռային սկզբունքները (հականիմիաները) փոխանցելու համար բանաստեղծը օգտագործում է Պասկալի հայտնի բանաձևը՝ «մտածող եղեգը», որը կիրառվում է անձի նկատմամբ, ցույց է տալիս, թե ինչպես է «հզոր մրրիկը ավլում է մարդկանց» կամ «Ճակատագիրը, ինչպես մրրիկը, ավլում է մարդկանց» ( «Եզրից ծայր, կարկուտից կարկուտ...»), փոխանցում է մարդու ողբերգական գոյությունը գիշերային անդունդի դիմաց.

Եվ մի մարդ, ինչպես անօթևան որբը,

Այն այժմ կանգնած է և թույլ է և մերկ,

Դեմ առ դեմ մութ անդունդի առաջ։

(«Սուրբ գիշերը բարձրացավ երկինք ...», 1848-1850)

Մարդը ողբերգական է իր տեսակից մեկուսացման, իր վրա կրքերի ուժի, իր գոյության կարճատևության մեջ։ Բանաստեղծը հակադրում է մարդկային կյանքի անցողիկությունը աշխարհի հավերժության և անսահմանության հետ («Եվ դագաղն արդեն իջեցվել է գերեզմանի մեջ ...»): Գերեզմանը բացվում է, մարդու մնացորդները իջեցվում են դրա մեջ, հնչում է խոսք մեղքի մեջ ընկնելու մասին.

Եվ երկինքը այնքան անապական է և մաքուր,

Այնքան անսահման բարձր երկրի վրա:

Անհատի գոյության դրամայի մասին փիլիսոփայական միտքը պարունակվում է նաև բանաստեղծության մեջ.Լռություն» (1830). Այս երեք մասից բաղկացած հորինվածքի առաջին և երրորդ տողերը համեմատում են մարդու հոգևոր կյանքը, նրա զգացմունքներն ու երազները, նրա «առեղծվածային կախարդական» մտքերը արտաքին աշխարհի հետ, արտաքին աղմուկի, ցերեկային խաբուսիկ ճառագայթների և աստղազարդ գիշերների հետ, իրական դա ճիշտ է. Այս ծայրահեղ տողերի մնայուն իմաստությունը համապատասխանում է նրանց ուսուցողական, ուսանելի և հզոր ինտոնացիային. պահպանելով ձեր մեկուսացումը ուրիշներից, հիացեք տիեզերքի գեղեցկությամբ, լսեք ցերեկային ճառագայթների երգը և գիշերային աստղերի շողերը: Սա անհրաժեշտ ու ցանկալի կապ կհաստատի արտաքին աշխարհի հետ։ Երկրորդ՝ միջին տողն իր բնույթով խոստովանական է։

Ինչպե՞ս կարող է սիրտն արտահայտվել:

Ինչպե՞ս կարող է ուրիշը ձեզ հասկանալ:

Նա կհասկանա՞, թե ինչպես եք ապրում:

Սա մարդու բողոքն է ուրիշներից իր մեկուսացման, մարդկային հանրության մեջ իր մենակության մասին, որտեղ «ասված միտքը սուտ է», որտեղ խոսքը չի կարող միավորել մարդկանց, բողոք է հոգևոր աշխարհի մեկուսացման մասին՝ պայմանավորված. որը մարդը դատապարտված է իր համրությանը. Քնարական հերոսի դառնությունն ընդունում է մեկը մյուսի հետևից հաջորդող հարցերի ձևը, իսկ հետո՝ ողբալի աֆորիզմի։ Բայց նույն տողում կա նաև հզոր միտք մարդու հոգևոր կյանքի ինտենսիվության և հարստության մասին, ամբողջ աշխարհին հավասար հարստություն, որը չպետք է կորցնել։ Կարևոր է չջախջախել ձեր ամենաներքին մտքերը, չանհանգստացնել, քանի որ կարող եք գրգռել գետնից դուրս հորդող բնական աղբյուրները։ Բանաստեղծի մտքերը ջերմացնում են նրա հուզմունքը, որը հատկապես զգացվում է «լռիր» հրամայականի համառ կրկնության մեջ (ամեն տող ավարտվում է դրանով) և հինգերորդ հատվածում, որտեղ յամբիկական չորս ոտնաչափը հանկարծակի կոտրվում է և վերածվում երեքի. - ոտքի ամֆիբրախ: Բանաստեղծը զարգացնում է Ժուկովսկուն ներհատուկ «անարտահայտելի» մոտիվը և այն հասցնում նախատրամաբանական ավարտի, պահանջկոտ հրահանգի։ Այս հորինվածքին առանձնահատուկ կշիռ և մասշտաբ տալու համար բանաստեղծը նրան տալիս է միջնադարյան դիդակտիկայից փոխառված արտասովոր լատինական անվանում՝ ամրապնդելով այն բացականչությամբ.Լռություն!

«Մտք, որը զգում է և կենդանի է» (Ի. Ս. Ակսակով) նույնպես զարկ է տալիս բանաստեղծի մեկ այլ փիլիսոփայական բանաստեղծության մեջ. Շատրվանը» (1836). 30-ականների կեսերի այս բանաստեղծությունը Մյունխենից ուղարկվել է բանաստեղծի ընկերոջը` Ի. Ս. Գագարինին և կարծես նրան էր ուղղված: Այն սկսվում է «նայեք» բառով: Այստեղ նայելու, դիտարկելու և հիանալու նման հրավերը պատահական չէ. բանաստեղծության սկիզբը նվիրված է բանաստեղծի տեսած շատրվանի նկարագրությանը Եվրոպայի քաղաքներից մեկում։ Այս նկարագրությունը անսովոր է Տյուտչևի համար. այն հիմնված է ոչ թե ակնթարթային տպավորության, այլ երևույթի երկարատև հայացքի, դրա խորհրդածության վրա։ Բանաստեղծը հետևում է լուսավորության, գունավորման փոփոխությանը, ջրի շիթերի շարժման առանձնահատկություններին։ Տյուտչևի դիտարկումները շատ տեղին են, և դա արտահայտվում է բառի մեջ՝ շատրվանը կենդանի ամպ է հիշեցնում։ Դրան հաջորդում է «թաց ծխի» նոր յուրացում։ Արևը թափանցում է այս ամպի մեջ, և այդ պատճառով այն դառնում է «կրակոտ» և հանկարծ սկսում է նմանվել պայծառ ճառագայթի։ Բայց միևնույն ժամանակ բանաստեղծը հրավիրում է ոչ միայն նայելու, խորհելու, այլև խորհելու։

Ճառագայթով երկինք բարձրանալով՝ նա

Հպվեց նվիրական բարձրությանը -

Ու նորից կրակի գույնի փոշով

Գետնին ընկնելը դատապարտված է։

Այն պարունակում է խորը միտք, փիլիսոփայական մոտիվ՝ փոխանցված վերը նշված տողերից վերջինով՝ «ընկնել... դատապարտված»։ Այսպիսով, խոսքը ոչ միայն շատրվանի գեղեցկության, այլեւ այն կառավարող որոշ օրենքների մասին է։ Միևնույն ժամանակ, բացահայտվում է տողերի մեկ այլ, թաքնված, բայց հնարավոր իմաստը՝ արտացոլում ինչ-որ տեղ ձգտող, բարձրացող մարդու մասին՝ կա՛մ կարիերայի, կա՛մ հարստության, կա՛մ իշխանության, և ողբերգականորեն մոռանալով, որ իր տենդագին գործունեության հետևում. ջանքեր, իրարանցում նրան մահացու բան է սպասում. Ուստի նա պետք է միշտ հիշի ոչ միայն ունայնը, այլև մեծը, որպեսզի բաց չթողնի հենց կյանքը։ Այնուամենայնիվ, կարող է լինել դեպի վերև այլ տենչանք՝ դեպի երկինք ճախրող տաղանդի ստեղծագործական ձեռքբերումները, և տխուր է, երբ նա հասնում է «նվիրական բարձունքին», բայց այդ պահին նրա ճանապարհը ողբերգականորեն կտրվում է. . Այդպես եղավ Պուշկինի, Լերմոնտովի, Բելինսկու, Վենևիտինովի...

Մահվան մասին միտքը, այսպես ասած, վերցված է երկրորդ տողի առաջին նշանակալից բառով. «Ջրցան թնդանոթի մահկանացու մտքի մասին…» Բայց «շատրվան» բառը փոխարինվում է իր «ջրային թնդանոթ» հոմանիշով։ . Սա նշան է, որ մենք խոսում ենք նույն բանի և միևնույն ժամանակ այլ բանի մասին։ Շատրվանի կյանքը համեմատում են մարդկային մտքի ծեծի հետ։

Եվ թեև երկրորդ տողի սկզբում չկան «նման», «նման», «նման» տիպիկ համեմատական ​​բառեր, բայց աննկատ կերպով առաջանում է զուգահեռականություն։ Ջրի շիթը փոխկապակցված է մտքի մեծության, անխոնջ գիտելիքի, մարդկային ըմբոստ մտքի հետ: Շատրվանի պես այս միտքը նույնպես ագահորեն հասնում է երկինք։ Վեհ թեման կենդանացնում է «բարձր» բառերը, որոնցից շատերն են այս տողում՝ «ձգտում», «ջրթանթ», «ճմրթում», «ձեռք», «բեկում», «տապալում»։ Իսկ կողքին գրքային մի քանի արտահայտություններ են՝ «անսպառ», «անհասկանալի», «անտեսանելի ճակատագրական»։ «Ջրցան» բառի մեջ կա «համր» բայի և արմատի «հանդիպում» ներքին անվանական, որոնք փոխանցում են մտքի այս ձգտումը դեպի վեր։ Սակայն առաջանում է նաև մեկ այլ դրդապատճառ՝ մտքի համար կա «անտեսանելի մահացու ձեռք»։ Աշխարհի մասին մարդկային գիտելիքները, նրա ճակատագրական սահմանափակումները, ակնհայտ կաշկանդվածությունն ու թուլությունը սահման ունեն: Այս թերահավատ միտքը սուր է ու համարձակ, այն կրկնում է Կանտի դատողությունը մարդկային մտքի սահմանների մասին՝ զրկված երեւույթների էության մեջ ներթափանցելու, «իրերն իրենց մեջ» իմանալու կարողությունից։ Պարզվում է, որ ոչ միայն բառը («լռություն », բայց միտքը նույնպես տուժում է իր «անարտահայտելիությունից»։ Այստեղ երևի մեկ այլ նկատառում կա՝ փիլիսոփայական միտքը չպետք է շատ կտրվի կյանքից, երկրի սկզբից, այլապես այն կդառնա մտքի դատարկ խաղ։ Այնպես որ, ամեն դեպքում, Տյուտչովի այս տողերն այսօր կարդում են.

«Ի՜նչ անհասկանալի օրենք» տողը բացահայտում է բանաստեղծության մեկ այլ թաքնված պլան։ Բանաստեղծն անդրադառնում է նաև կյանքի ընդհանուր օրենքներին. Նման թեման բնորոշ էր Տյուտչևի նախորդ Պուշկինին։ Ես հիշում եմ «Նորից ես այցելեցի ...», «Էլեգիա», նրա վաղ «Կյանքի սայլը», մտքերը երկրի և մարդկանց ճակատագրի մասին «Դեպի ծով» բանաստեղծության մեջ: Հասկանալի է, որ խոսքը ոչ այնքան ջրցանի ֆիզիկական կառուցվածքի, որքան երկրի վրա ամեն ինչ կառավարող կենսական օրենքների, առաջընթացի, դրա սահմանների ու հակասությունների մասին է։ Պատահական չէ, որ գրականագետ Ն. Յա Բերկովսկին գրել է, որ այս բանաստեղծության մեջ արծարծվել է «Ֆաուստի» թեման, ինչը նշանակում է. մենք խոսում ենքաշխարհի իմացության, կանգ առած մի գեղեցիկ պահի, քաղաքակրթության, բուրժուական մշակույթի սահմանների մասին։ Այսպիսով, Տյուտչևը հասավ գլոբալ ձայնի թեմաներին:

Մտածելով մարդուն շրջապատող աշխարհի մասին՝ Տյուտչևը հաճախ է անդրադառնում ժամանակի թեմային՝ մեկնաբանելով այս հայեցակարգը չափազանց բազմազան ձևով։ Բանաստեղծը համոզված է, որ «ժամանակի հոսանքն անխափան է հոսում»։ Նա միայն մի պահ կապում է մարդկանց, հետո նրանց ընդմիշտ բաժանելու համար («Մենք հոգնել ենք ճանապարհին ...»): Տյուտչևը շատ է մտածում անցյալի և ներկայի մասին, հիշողության մասին, որը կապում է ժամանակի այս կատեգորիաները։ Բայց բանաստեղծի տեքստում հատկապես կայուն են ցերեկային ու գիշերվա պատկերներն ու այդ երեւույթների մասին մտորումները։

Բանաստեղծության մեջ « Օր ու գիշեր«(1839) օրը մեկնաբանվում է որպես «փայլուն ծածկոց», պայծառ ու ոսկեհյուսված՝ թաքցնելով աշխարհի անանուն անդունդը։ Նա որոշակի վերածնունդ է բերում երկրի վրա ծնվածներին, նույնիսկ ցավոտ հոգու բժշկություն, բայց սա միայն պատյան է, որը պարուրում է բաց անդունդը: Ընդհակառակը, գիշերն աչքի է ընկնում նրանով, որ դեն է նետում «բերրի ծածկույթի գործվածքը», իսկ հետո բացվում է թաքնված անդունդը «իր վախերով ու խավարով» մինչև ժամանակ։ Ժամանակի այս ձևերի սուր հակադրությունն արտացոլված է բանաստեղծության երկմաս կոմպոզիցիայում, նրա երկու տողերը՝ կապված հակառակորդ «բայց»-ով։ Փիլիսոփայական մեդիտացիայի (մտածողության) մեջ» երազներ» (« Քանի որ օվկիանոսը շրջապատում է աշխարհը...») (1830 թ.) ամենայն վստահությամբ խոսում է գիշերվա մասին՝ որպես մութ տարրերի պարզ և անկեղծ դրսևորում, որոնք ալիքների պես հարվածում են իրենց ափին։ Մարդկանց աշխարհի մասին գիտելիքներն ընդլայնվում են. նրանք տեսնում են տիեզերքը, «երկնքի պահոցը, որը վառվում է աստղերի փառքով», նրանք զգում են հզոր քաոսը և խորապես զգում են բոցավառ անդունդը, որը շրջապատված է նրանով բոլոր կողմերից: Օգտագործելով «տիեզերքի կառքի» հնագույն և դասական պատկերը, Տյուտչևը լակոնիկ, ութ տողանոց բանաստեղծությունում »: Տեսիլք«(1829), գծելով գիշերային ժամանակը, կանգնելով մարդու և աշխարհի քաոսի միջև, այն բնութագրում է որպես ինչպես անգիտակցականի, այնպես էլ համընդհանուր լռության դրսևորում, բայց միևնույն ժամանակ որպես բացահայտումների և ստեղծագործական ըմբռնումների ժամանակ։ Նման մեկնաբանության համար հեղինակին անհրաժեշտ էին հզոր Ատլասի (Ատլանտա), բանաստեղծի խանդավառությանը արձագանքող մուսայի և հելլենական աստվածների հնագույն պատկերները։ Արդյունքում մանրանկարը վերակենդանացնում է հնության ոգին և, փիլիսոփայական լեզվով ասած, խոսում է պոեզիայի (մուսայի) պատրաստակամության մասին՝ հանդիպելու և գրավելու տարածության ու քաոսի զարմանալի երևույթները։

Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչև Օրյոլի նահանգ - Ցարսկոյե Սելո - ռուս բանաստեղծ, դիվանագետ, պահպանողական հրապարակախոս, Սանկտ Պետերբուրգի ԳԱ թղթակից անդամ 1857 թվականից, գաղտնի խորհրդական։

Ֆեդոր Իվանովիչ Տյուտչևը ծնվել է 1803 թվականի դեկտեմբերի 5-ին Օրյոլի նահանգի ընտանեկան կալվածքում։ Տյուտչևը կրթություն է ստացել տանը։ Ուսուցիչ, բանաստեղծ և թարգմանիչ Ս. Է. Ռայխի ղեկավարությամբ, ով սատարում էր աշակերտի հետաքրքրությունը շարադրանքի և դասական լեզուների նկատմամբ, Տյուտչևը ուսումնասիրեց լատիներեն և հին հռոմեական պոեզիան, իսկ Տասներկու տարի թարգմանել է Հորացիսի ձոները . 1817 թվականից, որպես կամավոր, նա սկսեց դասախոսությունների հաճախել Մոսկվայի համալսարանի գրական ամբիոնում։

Համալսարանի ավարտական ​​վկայական ստանալով 1821 թ. Տյուտչևը ծառայության է անցնում Արտաքին գործերի պետական ​​կոլեգիայումև մեկնում է Մյունխեն՝ որպես Ռուսաստանի դիվանագիտական ​​ներկայացուցչության ազատ կցորդ։ Այստեղ նա հանդիպեց Շելլինգի և Հայնեի հետ և 1826 թվականին ամուսնացավ Էլեոնորա Փիթերսոնի հետ, նորուհի կոմսուհի Բոթմերը, որից ուներ երեք դուստր։ Նրանցից ավագը՝ Աննան, հետագայում ամուսնանում է Իվան Ակսակովի հետ։

Ծառայություն Ռուսաստանում

1844 թվականին վերադառնալով Ռուսաստան՝ Տյուտչևը կրկին ընդունվել է արտաքին գործերի նախարարություն (1845 թ.), որտեղ 1848 թ. ավագ գրաքննության պաշտոնը.

Փիլիսոփայությունն ու պոեզիան մոտ են իրարի վերջո այն գործիքը, որի օգնությամբ ստեղծվում է և՛ բանաստեղծական, և՛ փիլիսոփայական տրակտատ. , ծառայում է մարդկային մտքին. Հին ժամանակներում Արիստոտելի նման մեծ փիլիսոփաներն իրենց փիլիսոփայական մտորումները արտահայտում էին պոեզիայի տեսքով՝ դրանով իսկ ցուցադրելով մտքի ուժն ու նրբագեղությունը։ Արիստոտելը, ում անվանում են բազմաթիվ գիտությունների հայր, նաև պոետիկայի վերաբերյալ աշխատությունների հեղինակ է։ Սա հուշում է, որ իրականության բանաստեղծական ընկալումը կարելի է զուգակցել ճշմարտության փիլիսոփայական որոնումների հետ։ Բանաստեղծը, ով բարձրանում է կենցաղային խնդիրներից և ներթափանցում էության ամենախոր հարցերի մեջ, ձգտում է մեր գոյության բուն էությանը` մեզ շրջապատող աշխարհում մարդու հոգու կյանքի իմացությանը:

Ֆեդոր Տյուտչևը մեզ համար այդպիսի բանաստեղծ է։. Նրա ստեղծագործությունը վերաբերում է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, երբ Ռուսաստանում ձևավորվում էր գրականությունը, որն ամբողջ աշխարհը կանվանի ռուսական պոեզիայի ոսկե դարը՝ «Օլիմպիական տեքստեր»։ Տյուտչևի բանաստեղծական ժառանգության հետազոտողները նրան վերագրում են ռոմանտիկ ուղղության պոետներին, քանի որ նրա երգերը միշտ հեռացվում են առօրյայից և ուղղվում դեպի հավերժություն, ի տարբերություն, օրինակ, Նեկրասովի, որը հետաքրքրված էր սոցիալական միջավայրով և բարոյական հարցերով։ Պոեզիան կարող է արտացոլել կյանքի տարբեր կողմեր, և Տյուտչևի տեքստերն ունեն իրենց առանձնահատկությունները. այս բանաստեղծի բանաստեղծությունների խնդիրները փիլիսոփայական են:

Եթե ​​ուսումնասիրեք Ֆյոդոր Տյուտչևի խոսքերը, ապա կնկատեք, որ ամենակարևորը նրա համար խնդիրը բնության հետ մարդու միասնության, ինչպես նաև նրա հետ տարաձայնության խնդիրն է!!!

«Ավազի արագ ավազ մինչև ծնկները» -արձագանք Մծրի բանաստեղծությամբ, Մծրի, անտառում մենակ մնացած, երազում է բնության հետ միասնության մասին, սպանում է ընձառյուծին, առավոտյան արթնանում է անդունդի եզրին, հասկանում նրա անօգնականությունը։

Տ.Նա մեզ ցույց է տալիս անապատով քայլող ճամփորդին, և հենց արևը մայր է մտնում, նրա հոգում վախ է ծնվում։

Բանաստեղծի ստեղծագործության վաղ շրջանում հարցը մտահոգում է փոխըմբռնում մարդկանց միջև. Ի վերջո, եթե բանականությամբ ու խոսքով օժտված երկու մտածող մարդ չի կարողանում համաձայնության գալ, ապա ինչպե՞ս փոխըմբռնում գտնել արտաքին աշխարհի հետ, որը խոսելու ունակություն չունի։

Ինչպե՞ս կարող է սիրտն արտահայտվել: Ինչպե՞ս կարող է ուրիշը ձեզ հասկանալ: Նա կհասկանա՞, թե ինչպես եք ապրում: Ասված միտքը սուտ է.(« Լռություն!)

Հեղինակը գալիս է այն եզրակացության, որ բառերը ոչ միայն չեն նպաստում ըմբռնմանը, այլ ընդհակառակը, միայն շփոթեցնում են քանի որ նույն արտահայտությունը տարբեր մարդկանց կողմից կարող է տարբեր կերպ ընկալվել: Ուստի տողը ծնվում է աֆորիզմի տեսքով. ասված միտքը սուտ է«. Մարդը կարող է իր հոգու խորքում պահել զգացմունքներն ու երազանքները, բայց եթե ուզում է դրանք արտահայտել, պետք է պատրաստ լինի նրան, որ կյանքի ունայնությունը դրանց այլ իմաստ կտա, և գուցե հոգին հուզող միտքը տարօրինակ թվա։ «առեղծվածային կախարդական» մտքերը կարող են խլացնել «արտաքին աղմուկը» («Լռություն»): Այսպիսով, Տյուտչևը, նույնիսկ իր երիտասարդության տարիներին, փորձել է բարձրացնել իր բանաստեղծությունների հիմնական փիլիսոփայական հարցերից մեկը. ինչպես կարելի է փոխանցել. միտք մեկ այլ անձի համար՝ առանց դրա իմաստը խեղաթյուրելու և չկորցնելով այս մտքի մեջ ներդրված զգացողությունը:

Տ.կարծում է որ մարդը բնության ամենափոքր ավազահատիկն է,բայց մի ավազահատիկ մտածում է. Հատված «Մեղեդայնությունը կա ծովային ալիքներ» - անապատում լացողի ձայնը աստվածաշնչյան կերպար է:

Մարդը, փոխանակ հասկանալու բնությունը, ներդաշնակորեն միաձուլվելով նրա հետ, փորձում է իրեն ենթարկել այն Մարդու համար՝ հսկայական անապատային աշխարհ։

Տյուտչևը փորձում է բացահայտել փոխըմբռնման խնդիրը ամենաբարձր մակարդակով՝ փիլիսոփայական, նա փնտրում է չարի արմատը և գտնում այն ​​բնության, տիեզերքի հետ մարդու հավերժական անհամաձայնության մեջ։ Մարդը, ինչպես հասկացավ Տյուտչևը, չպետք է հույսը դնի միայն իրերի արտաքին ձևի և բառերի վրա։ Վ մարդու մութ աշխարհը չափազանց հեռու է աստվածային աշխարհից, մարդը չի հասկանում օրենքներըՏիեզերքը և հետևաբար տառապում է՝ զգալով միայնակ և անպաշտպան, չզգալով, թե ինչպես է բնությունը խնամում իր մասին («Սուրբ գիշերը բարձրացավ երկինք»): Բայց եթե մարդ արարածը դիմեր բնությանը, լսեր «մոր ձայնը», ապա արտաքին աշխարհի հետ հատուկ, հասկանալի ու հասանելի լեզվով շփվելու միջոց կգտներ...

Թ.-ն հետևում է գիտությանը, բայց կարծում է, որ խելքով անհնար է վերջնականապես հասկանալ երկրային կյանքի վրա ճնշում գործադրող մեխանիզմները։ «Շրվան»-Առաջին մասը պատմություն է մի շատրվանի մասին, որով բոլորը հիանում են։ Շատրվանը մարդու տեխնիկական նվաճումների ցուցադրությունն է, քանի որ մարդը ստիպեց ջուրը հոսել ներքևից վեր։ Երկրորդ մասը խոսում է մարդու մտքի մասին։ Մարդու միտքը դեպի վեր է ձգտում, բայց ամեն ինչին սահման կա։

Տյուտչևը կրքոտ բողոքում է այն նեղմիտ անհատների դեմ, ովքեր ձգտում են ամեն ինչում տեսնել միայն պատահական պատահականություն, հավանական միջադեպ կամ, ընդհակառակը, բացառապես մարդկային կամքի կամայականությունը։ Նման մարդիկ, պատասխանելով այն հարցին, թե որտեղից է ծառերի սաղարթը և ինչպես է պտուղը ձևավորվում մոր արգանդում, երբեք չեն խոսի մայր բնության զորության, ռացիոնալ աստվածային աշխարհի, Տիեզերքում ներդաշնակ սկզբի մասին:

Երկրորդ կեսին և 19-րդ դարի վերջին Եվրոպայի և Ռուսաստանի աշխարհիկ մտքերում գերակշռում էին նոր արմատական ​​գաղափարները՝ էվոլյուցիայի գործընթացի հետևանքով Երկրի վրա տեսակների ծագման տեսությունը, որը հետագայում ձևակերպվեց անգլիացիների կողմից։ բնագետ Չարլզ Դարվին. Այս պահը չափազանց փիլիսոփայական է, քանի որ խոսքը գնում է աշխարհի սկզբունքների` նյութի և ոգու պայքարի մասին, թե դրանցից որն է բնօրինակը? Տյուտչևի համար պատասխանն ակնհայտ է, նա խոսում է ամենայն համոզմամբ իր պոեզիայի միջոցով բնության հոգու մասին՝ որպես ամեն ինչի սկիզբ,այդ թվում՝ որպես մարդկային կյանքի աղբյուր։ «Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն...» հաղորդաշարի հեղինակը հոռետեսներին համեմատում է հաշմանդամների հետ, ովքեր չեն կարողանում տարբերել ոչ միայն նուրբ աշխարհի ձայնը, այլև բոլորի համար ամենապարզ ու բնական բաները, օրինակ՝ մայրական. ձայն..

Եթե ​​սկզբում ռոմանտիկ ուղղություն էր Թ. Բայց միևնույն ժամանակ նա միշտ ռոմանտիկ է մնում։ Թ.-ն դիմում է Պուշկինին, նրա ոտանավորը իրատեսական է. «թալիսման».

Տ.գրում է չափածո «Որտեղ սարերն են, փախչում են ...»:Այստեղ ներկայացված են Ժուկովսկու և Պուշկինի ռոմանտիկ ավանդույթները։ Հանկարծ տողում ընդմիջում է. Այն ամենը, ինչ նա գրում է Դանուբի մասին, իր վեպն է Անցյալը. Որպես ռեալիստ՝ նա գրում է. «Ամեն ինչ անցավ, բոլորին տարիներ տևեցին... դու ենթարկվեցիր ճակատագրին»։

Նրա ռեալիզմը կապված է այն բանի հետ, որ ունի կան սոցիալական դրդապատճառներ.Նա փորձում է հասկանալ Ռուսաստանի կյանքը։ Նրա չափածոն «Այս խեղճ գյուղերը», «Մարդկանց արցունքները».

Արեւմուտքին Ռուսաստանին հակադրում է Տ. Ըստ իր պատմական նպատակի՝ Արևմուտքը նյութական հարստության ավելացումն է։ Ռուսաստանը չպետք է գնա Արևմուտքի ճանապարհով. Նա ունի մեկ այլ առաքելություն՝ պահպանել մարդկային բարձր ոգեղենության արժեքը։ Ռուս մարդու համար գլխավորը հոգևոր հարստությունն է։

Հիշողությունների շարժառիթը Տ.Նրա համար այս մոտիվը կարևոր է՝ ելնելով այն հայեցակարգից, որ մարդը միկրոտիեզերք է, մարդն ապրում է իր հոգևոր փորձառության մթնոլորտում։ Մարդու արժեքը որոշվում է նրա հոգու խորությամբ և պատմության հիշողությունը:Նա ամուսնացել է 2 անգամ և երկու անգամն էլ երջանիկ: Իր սիրելի Էլեոնորայի կերպարը երբեք չի լքել նրան (հիշողության մոտիվ): Նա իր լավագույն հիշողությունները կապեց նրա հետ։

Պատմական հիշողության թեմա –նա հավատում էր, որ հիշողությունը կորցրած ժողովուրդն այլևս չի կարող ժողովուրդ համարվել: Նա բանաստեղծությունների մի ամբողջ ցիկլ ունի՝ նվիրված. Ցարսկոյե Սելո. Նա նկարագրում է և՛ զույգերի գեղեցկությունը, և՛ փիլիսոփայական դատողությունները։ . ..

«Ես անցա Լիվոնյան դաշտերով» -Թ.-ն հիշում է այն ամենը, ինչ մոռացել են այս մերձբալթյան երկրի բնակիչները. Այս երկիրը երբեք անկախ չի եղել. Ռուսաստանն էր այս ժողովրդի ազատագրողը։ Եվ եթե բալթները հիշեին սա, ռուսների հետ այլ կերպ կվարվեին։

Թուրքերի հետ պայքարի ընթացքում շատերի մոտ մեկ սլավոնական միության գաղափարն է։ «Սլավոն եղբայրներ».

Սիրո փիլիսոփայությունը Տյուտչևի տեքստերումնրա ողբերգական աշխարհայացքի մեկ այլ մեկնաբանություն է։ Տյուտչևի հանդեպ սերը միշտ կիրք է, քանի որ հենց կիրքն է մեզ ավելի մոտեցնում քաոսին։ Տյուտչևը կիրքն իրեն անվանում է «բռնի կուրություն» և դրանով իսկ, ինչպես ասվում է, նույնացնում է գիշերվա հետ։ Սիրո թեման միահյուսված է մահվան թեմայի հետ. «Օ՜, ինչ մահացու ենք մենք սիրում»:

«Վերջին սեր»- օգտագործում է համեմատություն բնության գույների հետ՝ վերջին լուսաբացը: Վերջին սերը ամենապայծառն է, ամենաանսովորը: Բայց սա նաև մխիթարություն է ձին այս աշխարհից ընդմիշտ անհետանալուց առաջ։

Ժամանակակիցները գիտեին և գնահատում էին Ֆ.Ի. Տյուտչևը որպես խելացի, լավ կրթված անձնավորություն, ով հետաքրքրված էր քաղաքականությամբ և պատմությամբ, փայլուն զրուցակից, լրագրողական հոդվածների հեղինակ։ Համալսարանն ավարտելուց հետո նա ավելի քան 20 տարի անցկացրել է դիվանագիտական ​​ծառայության մեջ Գերմանիայում և Իտալիայում; ավելի ուշ՝ Սանկտ Պետերբուրգում, ծառայել է արտաքին գործերի վարչությունում, ավելի ուշ՝ որպես գրաքննիչ։ Նրա պոեզիային երկար ժամանակ ուշադրություն չէին դարձնում, մանավանդ, որ հեղինակն ինքը բացակայում էր իր բանաստեղծական ստեղծագործության մասին, չէր տպագրում իր բանաստեղծությունները, նույնիսկ չէր սիրում, որ իրեն բանաստեղծ են կոչում։ Այնուամենայնիվ, Տյուտչևը ռուսական մշակույթի պատմության մեջ մտավ հենց որպես քնարերգու, իսկ ավելի ճիշտ՝ որպես փիլիսոփայական տեքստերի հեղինակ, քնարական փիլիսոփա։

Փիլիսոփայությունը, ինչպես գիտեք, գիտություն է կյանքի, կեցության օրենքների մասին։ Քնարերգությունը գիտություն չէ, լրագրություն չէ, այն արվեստ է։ Այն նախատեսված է զգացմունքներ արտահայտելու, ընթերցողի մեջ զգացմունքներ առաջացնելու համար՝ սա է նրա անմիջական նպատակը։ Բայց քնարական բանաստեղծությունը կարող է արթնացնել միտքը, հանգեցնել հարցերի և պատճառաբանությունների, այդ թվում՝ փիլիսոփայական:

«Պատմության մեջ լինելու հարցերի շուրջ հայրենական գրականությունկարծում էին շատ բանաստեղծներ, բայց ռուս դասականների մեջ Տյուտչևը հավասարը չունի։ Նրա կողքին գտնվող արձակագիրներից Ֆ.Մ. Դոստոևսկի, քնարերգուների մեջ մարդ չկա»,- այսպես է կարծում քննադատ Կ. Պիգարևը։ .

Ֆ.Ի. Տյուտչևը որպես բանաստեղծ ձևավորվել է 19-րդ դարի 20-30-ական թվականներին։ Սա սթրեսային շրջան է։ փիլիսոփայական որոնումորոնք արտացոլվել են առաջին հերթին փիլիսոփայական պոեզիայում։ Ռոմանտիզմը, որը գերակշռում էր 19-րդ դարի սկզբի գրականության մեջ, սկսեց նորովի հնչել Մ.Յու. Լերմոնտովը՝ հարստացված խոր փիլիսոփայական բովանդակությամբ։ Շատ գրականագետներ նման պոեզիան սահմանում են որպես փիլիսոփայական ռոմանտիզմ:

Նա իրեն հռչակել է փիլիսոփաների աշխատություններում։ Նույն ուղղությամբ Ն.Վ.-ի շրջանակի բանաստեղծների աշխատանքը. Ստանկևիչ. ինքը, Վ.Ի. Կրասովա, Կ.Ս. Ակսակովա, Ի.Պ. Կլուշնիկով. Այս տեսակի ռոմանտիզմին հարգանքի տուրք են մատուցել Պուշկինի գալակտիկայի բանաստեղծները Է.Ա. Բարատինսկին, Ն.Մ. լեզուները։ Հարակից մոտիվները մտան Ֆ.Ն. Գլինկա. Բայց փիլիսոփայական ռոմանտիզմը ստացավ ամենաարժեքավոր և գեղարվեստականորեն ինքնատիպ արտահայտությունը Ֆ.Ի. Տյուտչևը։

«Փիլիսոփայական ռոմանտիզմը թարմացրել է պրոբլեմատիկան, պոետիկան և ոճաբանությունը գեղարվեստական ​​ստեղծագործականություն, առաջարկելով գրեթե բնափիլիսոփայական և տիեզերական գաղափարների համակարգ, պատկերներ-գաղափարներ փիլիսոփայության, պատմության ոլորտից»,- գրում է Ս.Ա. Յանումով..

Քնարական «ես»-ը փոխարինվեց քնարական «մենք»-ով, պոեզիայում առանձնանում է «ինքնաճանաչման քնարերգությունը», որում բանաստեղծները, վերլուծելով սեփական հոգեվիճակները, ընդհանուր եզրակացություններ են անում մարդկային հոգու ռոմանտիկ, վեհ կազմակերպվածության մասին։ . «Ավանդական» գիշերային պոեզիան «ձեռք բերեց նոր խորություն՝ իր մեջ ներառելով ՔԱՈՍ-ի փիլիսոփայական նշանակալի պատկերը, պոեզիայում ստեղծվեց աշխարհայացքի պատկեր»։

Այն ժամանակվա ռուսական փիլիսոփայական մտքի վերելքը մատնանշվել է Վ.Գ. Բելինսկին և Ա.Ի. Հերցենը, Ա.Ս. Պուշկինը և Է.Ա. Բարատինսկին, Մ.Յու. Լերմոնտովը և Ֆ.Ի. Տյուտչևը, փիլիսոփաների պոեզիայում և արձակում.

Իմաստության բանաստեղծները «Իմաստության ընկերության» անդամներ են: Նրանց մեջ հատկապես հայտնի էին Դմիտրի Վլադիմիրովիչ Վենևիտիկովը, Ալեքսեյ Ստեպանովիչ Խոմյակովը, Ստեփան Պետրովիչ Շևիրևը։ Նրանք ուղղակիորեն կապում էին պոեզիան փիլիսոփայության հետ։ Նրանց կարծիքով, պոեզիայում ուղղակիորեն կարելի է վերարտադրել աշխարհի փիլիսոփայական պատկերը։ Նրանք սկսեցին լայնորեն կիրառել փիլիսոփայական տերմիններ և հասկացություններ պոեզիայում։ Սակայն նրանց տեքստերը տառապում էին չափից դուրս ռացիոնալիզմից, ռացիոնալությունից, քանի որ պոեզիան զրկված էր ինքնուրույն առաջադրանքներից և ծառայում էր որպես փիլիսոփայական գաղափարներ փոխանցելու միջոց։

Այս էական թերությունը հաղթահարել է ռուս փայլուն քնարերգու Ֆ.Ի.Տյուտչևը։

Փիլիսոփայական լիրիկայի աղբյուրն է ընդհանուր հարցերանհանգստացնելով մարդուն, ինչին նա փորձում է պատասխան գտնել.

Տյուտչևի համար սրանք վերջնական խորության և ներառականության հարցեր են: Դրա մասշտաբը մարդն է և աշխարհը, Տիեզերքը: Սա նշանակում է, որ անձնական կյանքի յուրաքանչյուր կոնկրետ փաստ մտածված և գնահատվում է համընդհանուր մարդկային, համաշխարհային գոյության առնչությամբ: Շատերը դժգոհ էին 19-րդ դարի սկզբի կյանքից, իրենց ժամանակից, վախենում էին նորից և վշտանում անցնող դարաշրջանի համար։ «Տյուտչևն ընկալում էր ոչ թե դարաշրջանների փոփոխությունը, այլ ամբողջ աշխարհը, լինելով որպես ամբողջություն, ընկալվում էր որպես աղետ: Այս աղետալի, Տյուտչևի ողբերգության մակարդակն աննախադեպ է»։

Ֆ.Ի.Տյուտչևի բառերը պարունակում են աշխարհի հատուկ փիլիսոփայական հայեցակարգ՝ արտահայտելով դրա բարդությունն ու իրականության անհամապատասխանությունը։ Տյուտչևը մոտ էր գերմանացի իդեալիստ փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Շելինգի գաղափարներին մեկ համաշխարհային հոգու մասին, որն արտահայտվում է բնության և մարդու ներքին կյանքում:

Մենք գիտենք, որ Տյուտչևը մոտիկից ծանոթ էր Շելլինգի հետ։ Ինչպես Ռուսաստանում իր ժամանակակիցներից շատերը, նա նույնպես հիացած էր գերմանացի իդեալիստի բնափիլիսոփայական գաղափարներով։ Ավելին, բառերի որոշ առանցքային պատկերներ հիշեցնում են Շելինգի օգտագործած այդ պատկեր-հասկացությունները։ Բայց արդյոք սա բավարա՞ր է Շելինգի պանթեիստական ​​բնափիլիսոփայությունից Տյուտչևի պոեզիայի անմիջական կախվածության փաստը հաստատելու համար։

Այս հարցին պատասխանելու համար ավելի մանրամասն քննարկենք Շելինգի և Տյուտչևի տեքստերի փիլիսոփայական տեսակետները։

Բանաստեղծության մեջ երկու զուգահեռ փոխաբերական շարքերը և՛ անկախ են, և՛ միաժամանակ կախված։ Երկու իմաստային շարքերի սերտ փոխկապակցվածությունը հանգեցնում է նրան, որ բնաշխարհի պատկերները թույլ են տալիս կրկնակի մեկնաբանություն և ընկալում. դրանք ճանաչվում են ինչպես իրենց անմիջական իմաստով, այնպես էլ մարդու հետ հնարավոր հարաբերակցության մեջ: Խոսքն ընթերցողի կողմից ընկալվում է միանգամից երկու իմաստով։ Տյուտչևի բնափիլիսոփայական ոտանավորներում բառերն ապրում են, ասես, երկակի կյանքով։ Եվ դա նրանց դարձնում է հնարավորինս հագեցած, ծավալուն, ներքին հեռանկարով։

Նույն տեխնիկան օգտագործվում է «Երբ մարդասպան հոգսերի շրջանակում ...» բանաստեղծության մեջ:

Տյուտչևի բանաստեղծական միտքը, որը առաջնորդվում է «հզոր ոգով», «զտված կյանքը գույնով», ունի աշխարհի ընկալման ամենալայն շրջանակը։ Բանաստեղծի վիթխարի մասշտաբներով բանաստեղծական աշխարհը պարունակում է բազմաթիվ հակադրվող և նույնիսկ բևեռային պատկերներ։ Լիրիկայի փոխաբերական համակարգը միավորում է արտաքին աշխարհի օբյեկտիվ իրողությունները և բանաստեղծի վրա թողած այս աշխարհի սուբյեկտիվ տպավորությունները։ Բանաստեղծը կարողանում է փոխանցել ոչ թե բուն առարկան, այլ նրա բնութագրերը, պլաստիկ հատկանիշները, որոնցով այն կռահվում է։ Տյուտչևը հորդորում է ընթերցողին «ավարտել» այն, ինչ միայն ուրվագծված է բանաստեղծական կերպարում։

Այսպիսով, ո՞րն է տարբերությունը Տյուտչևի և Շելինգի բառերի միջև:

Մեր կարծիքով, Տյուտչևի բանաստեղծությունների և Շելինգի փիլիսոփայական հայացքների տարբերությունը ժանրային է և ընդհանուր։ Մի դեպքում ունենք փիլիսոփայական պոեզիա, մյուս դեպքում՝ Շելլինգում՝ բանաստեղծական փիլիսոփայություն։ Փիլիսոփայական գաղափարների թարգմանությունը պոեզիայի լեզվով մեխանիկական թարգմանություն չէ մի համակարգից մյուսը, մի «չափից» մյուսը։ Երբ դա արվում է իրական պոեզիայի լեզվով, թվում է ոչ թե ազդեցության հետք, այլ նոր հայտնագործություն՝ հայտնագործություն պոեզիայի մեջ և հայտնագործություն մտքի ոլորտում: Որովհետև պոեզիայի միջոցով արտահայտված միտքը երբեք ամբողջությամբ չի մանրամասնվում, թե ինչ է այն բանաստեղծական ամբողջությունից դուրս:

Մարդու լինելը. Մարդ և բնություն

Բնական երեւույթների ընդհանուր շարքում Մարդը Տյուտչեւի պոեզիայում զբաղեցնում է «մտածող եղեգի» անհասկանալի, երկիմաստ դիրք։ Ցավալի տագնապը, սեփական ճակատագիրը հասկանալու, «բնություն-սֆինքսի» առեղծվածները բացահայտելու և «արարչագործին արարողին» գտնելու փորձերը անխնա հետապնդում են բանաստեղծին։ Նա մխիթարվում է սահմանափակության ստեղծմամբ, մտքի անզորությամբ, որը համառորեն ձգտում է ըմբռնել կեցության հավերժական խորհուրդը, իսկ «անտեսանելի ճակատագրական ձեռքը» աննկուն կերպով ճնշում է այդ ապարդյուն ու դատապարտված փորձերը։

Այստեղ զուգահեռ է առաջանում ոչ միայն Շելինգի, այլեւ մեկ այլ մտածողի՝ Պասկալի տեսակետների հետ։ . Պասկալի փիլիսոփայությունը շատ մոտ է Տյուտչևին:

Բլեզ Պասկալ - Ֆրանսիացի մաթեմատիկոս, ֆիզիկոս, մտածող, իմաստուն։ Նա պատկերացումներ է մշակել երկու անդունդների՝ անսահմանության և աննշանության միջև գտնվող մարդու ողբերգության և փխրունության մասին. Բավական գոլորշի, մի կաթիլ ջուր նրան սպանելու համար: Բայց եթե Տիեզերքը կործաներ նրան, մարդն ավելի արժանավոր կմնար, քան սպանում է նրան, քանի որ նա գիտի, որ նա մահանում է, մինչդեռ նա ոչինչ չգիտի այդ մասին: առավելությունը, որն ունի Տիեզերքը նրա նկատմամբ.«Մարդը մեծ է, գիտակցում է իր թշվառ վիճակը»

Պասկալը կարծում էր, որ մարդու արժանապատվությունը կայանում է նրանում, որ նա մտածում է. սա է մարդուն վեր բարձրացնում տարածությունից և ժամանակից: Ֆրանսիացի փիլիսոփան վստահ էր, որ մարդը լողում է «անսահմանության միջով, չիմանալով, թե որտեղ», ինչ-որ բան քշում է նրան, շպրտում նրան կողքից այն կողմ, և միայն մարդը կայունություն է ձեռք բերում, ինչպես « դրված հիմքը ճաքում է, երկիրը բացվում է, իսկ ձախողման մեջ՝ անդունդ։ Մարդն անկարող է ճանաչել ինքն իրեն աշխարհը, լինելով բնության մի մասը, նա չի կարողանում դուրս գալ տիեզերքից. «Եկեք հասկանանք, թե ինչ ենք մենք. լինելով, մենք ի վիճակի չենք հասկանալու սկիզբը, որը ծագում է չլինից. լինելով կարճատև էակ՝ մենք ի վիճակի չենք ընդունել անսահմանությունը: «Անկայունությունն ու անհանգստությունը մարդկային գոյության պայմաններն են», - կարդում ենք Պասկալի մտքերում: «Մենք ձգտում ենք ճշմարտությանը, բայց մեր մեջ միայն անորոշություն ենք գտնում: Մենք երջանկություն ենք փնտրում, բայց գտնում ենք միայն զրկանք և մահ: Մենք չենք կարող վստահություն և երջանկություն գտնել»:

Բլեզ Պասկալը կեցության առեղծվածն ըմբռնելու և մարդուն հուսահատությունից փրկելու ճանապարհը տեսնում է իռացիոնալիզմի մեջ (այսինքն՝ ճանաչողության գործընթացում բանականության հնարավորությունները սահմանափակելու կամ ժխտելու մեջ)։

Աշխարհայացքի հիմքում դառնում է իռացիոնալ ինչ-որ բան, և առաջին պլան են մղվում մարդու հոգևոր կյանքի ոչ մտածող կողմերը՝ կամք, մտորում, զգացում, ինտուիցիա, միստիկ «լուսավորություն», երևակայություն, բնազդ, «անգիտակցական»:

Տյուտչևի պոեզիայում բազմաթիվ պատկերներ և հասկացություններ կան ֆրանսիացի փիլիսոփայի մոտ, բայց ամենակարևորը, թերևս, Տյուտչևի համոզմունքն է, որ «մեր մտածողության արմատը ոչ թե մարդու սպեկուլյատիվ կարողության մեջ է, այլ նրա սրտի տրամադրության մեջ»։ .

Ռուս բանաստեղծի կարծիքը համահունչ է Պասկալի հիմնական դրույթներից մեկին. «Մենք ճշմարտությունն ընկալում ենք ոչ միայն մտքով, այլև սրտով... Սիրտն ունի իր պատճառներն ու իր օրենքները: Նրանց պատճառը, որը հիմնված է սկզբունքի և ապացույցների վրա, չգիտի»:

Սակայն Տյուտչևը ոչ միայն ընդունում է 17-րդ դարի ֆրանսիացի մտածողի փիլիսոփայական պոստուլատները, այլև դրանք լրացնում է իր հայացքներով, աշխարհի ու մարդու էության մասին իր տեսլականով ու ըմբռնումներով։

Պասկալի համար կեցության հիմքը Աստվածային կամքն է, իռացիոնալ սկզբունքը մարդու մեջ, որը միշտ փորձում է մարդուն անդունդն ու խավարը խրել։

Մինչդեռ Տյուտչևի համար մարդը անգիտակից, բնազդային զգացմունքներով կամ աստվածային կամքով ձգվող էակ չէ։

Քաոսը և տարածությունը Տյուտչևի ընկալման մեջ

Ամենահին դիցաբանությունների անդունդը Քաոսն է, այն անսահման, առանց սահմանների, որը մարդուն տրված չէ ընկալելու համար: Անդունդը ժամանակին ծնեց աշխարհը, և նա նույնպես կդառնա նրա վերջը, աշխարհակարգը կկործանվի՝ կլանված Քաոսով։ Քաոսը ամեն անհասկանալիի մարմնացումն է։ Այն ամենը, ինչ կա և տեսանելի է, ընդամենը մի ալիք է, այս անդունդի ժամանակավոր զարթոնք: Զգալ «հին քաոսի» տարերային շունչը, զգալ քեզ անդունդի եզրին, ապրել միայնության ողբերգությունը հնարավոր է միայն գիշերը, երբ Քաոսը «արթնանում է».

Քաոսը մարմնավորում է կործանման, ոչնչացման, ապստամբության տարրը, իսկ Տիեզերքը Քաոսի հակապատկերն է, այն հաշտեցման և ներդաշնակության տարրն է: Դիվային էներգիաները գերակշռում են Քաոսում, մինչդեռ աստվածային էներգիաները գերակշռում են Տիեզերքում: Այս տեսակետները հետագայում արտացոլվեցին A Glimpse պոեմում: Ստեղծագործության միջով անցնում են երկու շարք պատկերներ՝ մի կողմից բարձրաձայն, իսկ մյուս կողմից թույլ հնչող «քնած լարերը» և արթնացնող «լույսի զանգը» խորհրդանշում են երկրայինն ու երկնայինը։ Բայց Տյուտչևի դիալեկտիկայի էությունը ոչ թե նրանց առանձնացնելն է կամ հակադրելը, այլ դրանք միաձուլելը։ Երկրայինում բանաստեղծը բացահայտում է երկնայինը, իսկ երկնայինում՝ երկրայինը։ Նրանց միջև մշտական, շարունակական պայքար է ընթանում։ Տյուտչևը կարևոր է այն պահը, երբ երկնայինը հաշտվում է երկրայինի հետ, ներծծվում երկրայինով և հակառակը։

Լույսի զնգոցը լցված է թախիծով, «հրեշտակի քնարի» ձայնն անբաժան է երկրային փոշուց ու խավարից։ Հոգին ձգտում է բարձրանալ Քաոսից դեպի տրանսցենդենտալ բարձունքներ, դեպի անմահություն: Բանաստեղծը սգում է բնության առեղծվածային կյանքին լիովին միանալու անհնարինության համար և ցանկանում է ընդմիշտ խորհել և ակտիվորեն ապրել նրա գաղտնիքները, բայց դրանք բացահայտվում են նրան միայն մի պահ։ Բանաստեղծը հիշում է «ոսկե ժամանակը». Հավերժի ծարավը՝ աստղ լինելու, «փայլելու», նրա համար դառնում է իդեալ, որը երբեք չի իրականանա։ Տյուտչևն անխուսափելիորեն գրավում է երկինքը, բայց նա գիտի, որ ծանրաբեռնված է երկրի վրա: Ուստի նա գնահատում է այս պահը, որը նրան տալիս է կարճ, բայց անվերապահ մասնակցություն անսահմանին։

Երկրային շրջագծում երկիրը տենչում է երկնայինից կախվածություն ունենալ, ձգտում է դրան: Բայց երազանքն իրականություն է դառնում միայն մի պահ, երկրագնդի ձգողականությունը անքակտելի է։

Սակայն Տյուտչևը յուրովի է հասկանում հավիտենականի և փչացողի պայքարը։ Սա տիեզերքի շարժման օրենքն է։ Այն հավասարապես մոտենում է բոլոր իրադարձություններին ու երեւույթներին՝ առանց բացառության՝ պատմական, բնական, սոցիալական, հոգեբանական։ Ամենահզորը Տիեզերքի և Քաոսի հակադրությունն է սոցիալական և հոգեբանական:

«Տյուտչևի տեքստը յուրահատուկ ձևով արտացոլում էր եվրոպական մշակույթի մի ամբողջ փուլի ճգնաժամը, ճգնաժամը, ազնվական ինտելեկտի ստեղծումը», - գրում է հայտնի գրականագետ Վալենտին Իվանովիչ Կորովինը:

Տյուտչևը ցավագին է ընկալում Եվրոպայում բուրժուական ապրելակերպը՝ գիտակցելով, որ նա գրգռում է քաոսային տարրեր հասարակության մեջ, մարդկանց միջև հաղորդակցության մեջ, ինչը մարդկությանը սպառնում է նոր ցնցումներով։ Ռոմանտիզմի համար վեհն ու հարազատը վերածվում է մահվան, վեհն ու կենդանին թաքցնում է ցածրը, իներտը։ «Աղետը բերում է մահ, բայց նաև ստիպում է քեզ կյանքը հեռու զգալ սովորականից և տանում է դեպի հոգևոր անհասանելի ոլորտներ»: .

Տյուտչևը սգում է դարավոր ապրելակերպի և դրան պատկանող մարդու մահվան անխուսափելիությունը և միևնույն ժամանակ փառաբանում է իր բաժինը, որը թույլ է տալիս աշխարհը տեսնել արարման պահին։

«Հոգին ուզում էր աստղ լինել» բանաստեղծության մեջ մարդը ցանկանում է տարրալուծվել բնության մեջ, միաձուլվել նրա հետ, դառնալ նրա մի մասը: Տյուտչևը պատկերում է տիեզերքի վառ պատկերը։ Այն ամրապնդվում է գիշերային երկնքի հակադրությամբ, որտեղ բանաստեղծի հոգին կարծես կորել է այլ աստղերի մեջ՝ միայն խորհելով արևի լույսով ողողված «երկրի քնկոտ աշխարհի» երկնքի վրա։ Հոգու միաձուլման այս ֆոնին բաց արևի ճառագայթ, բնության հետ պարզվում է, որ հեռու է բանաստեղծության հիմնական պլանից։ Հիմնական շարժառիթը մարդու բարձր առաքելությունն է, նրա ճակատագիրը՝ լինել խելքի, գեղեցկության, մարդկության աստղ։ Տյուտչևը միտումնավոր մեծացնում է «աստղի» «արևային», «խելամիտ» ուժը՝ աստվածացնելով այն։

«Այսպիսով, Տյուտչևի բանաստեղծական գիտակցությունը հիմնականում ուղղված է դեպի «երկակի էակ», գիտակցության երկակիությունը և ամբողջ աշխարհը, գոյություն ունեցող ամեն ինչի աններդաշնակությունը: Ավելին, աններդաշնակությունն անխուսափելիորեն աղետալի է։ Եվ սա բացահայտում է դրա հիմքում ընկած էակի ըմբոստությունը: Մարդու հոգին ունի այդպիսի ըմբոստություն:

Աշխարհը, ըստ Տյուտչևի, կարելի է ճանաչել ոչ թե հանգստի վիճակում, այլ նախ՝ մի ակնթարթում՝ «ապստամբության բռնկում», պայքարի մի պահ, շրջադարձային կետում և, երկրորդ՝ առանձին, մասնավոր երևույթ։ Միայն մի պահ է հնարավորություն տալիս զգալ կեցության ամբողջականությունն ու անսահմանությունը, որին ձգտում է բանաստեղծը, և միայն երեւույթն է բացահայտում համընդհանուրը, որին ձգում է հեղինակը։ Տյուտչևը իդեալը տեսնում է մեկ վայրկյանում. Կարծես կապում է, միաձուլում իրականն ու հնարավորը։ Այս միաձուլումը տեղի է ունենում բոլոր մակարդակներում՝ և՛ ոճական, և՛ ժանրային: Փոքրիկ քնարական ձևը՝ մանրանկար, պատառիկ, պարունակում է վեպի ընդհանրացումներին մասշտաբով հավասար բովանդակություն։ Նման բովանդակությունը հայտնվում է միայն մի պահ, այն երկարացնել հնարավոր չէ։

Հոյակապ գեղեցիկ և հանդիսավոր ողբերգական սկիզբների միաձուլումը Տյուտչևի տեքստին տալիս է աննախադեպ փիլիսոփայական մասշտաբ՝ պարփակված ծայրահեղ սեղմված ձևով։ Յուրաքանչյուր բանաստեղծություն գծում է մի ակնթարթային վիճակ, բայց շրջվում ու շրջվում է դեպի ողջ էությունը և խնամքով պահպանում է իր պատկերն ու իմաստը։

Տյուտչևի՝ որպես բանաստեղծի յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ գերմանական և ռուսական մշակույթները, Արևելքն ու Արևմուտքը անսովոր կերպով գոյակցում են նրա երգերում։ Գերմանական մշակույթը նրա կողմից մասամբ յուրացվել է դեռ Ռուսաստանում՝ Վ.Ա.Ժուկովսկու առաջարկով։ Մառախլապատ Գերմանիայում բանաստեղծը խոսում էր կամ գերմաներեն կամ ֆրանսերեն՝ այն ժամանակվա դիվանագիտության լեզուն, նայում էր նույն բնապատկերներին, որոնք ոգեշնչում էին Գերմանիայի բանաստեղծներին և փիլիսոփաներին, կարդում և թարգմանում գերմանական պոեզիա. Բանաստեղծի երկու կանայք էլ ծագումով գերմանացի էին։

Տյուտչևի ռոմանտիզմի փիլիսոփայական հիմքը հիմնված է կյանքի ճանաչման վրա՝ որպես հակադիր սկզբունքների անմահ դիմակայության, այս պայքարի առեղծվածի, առեղծվածի և ողբերգության հաստատման վրա։

«Տյուտչևը հասցրեց ռուսական ռոմանտիկ փիլիսոփայական տեքստերի խնդրահարույցությունը՝ հարստացնելով այն 18-րդ դարի բանաստեղծների, 19-րդ դարի փիլիսոփաների ժառանգությամբ և ճանապարհ հարթելով 20-րդ դարի բանաստեղծների համար»։ Նրա բանաստեղծությունների կառուցվածքն ու ձևը արտացոլում են հիացմունքը Տիեզերքի ամբողջականության և անսահման ուժի նկատմամբ: Բանաստեղծը զգում է լինելու անհամապատասխանությունը և այդ հակասությունները լուծելու անհնարինությունը, որոնք պայմանավորված են մարդուց դուրս գտնվող անբացատրելի ուժերից։ Տյուտչևը ընդունում է իր ժամանակակից քաղաքակրթության մահվան պատմական անխուսափելիությունը։ Այս տեսակետը բնորոշ է XIX դարի 20-30-ականների ռոմանտիկ բանաստեղծներին։

Տյուտչևի աշխատություններում արտացոլված են գերմանացի իդեալիստ փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Շելինգի և ֆրանսիացի մտածող Բլեզ Պասկալի հայացքները։

Տյուտչևի փիլիսոփայական բառերը ամենաքիչը «գլուխ» են, ռացիոնալ։ Տուրգենևը հիանալի նկարագրեց. Այս, այսպես ասած, ծագման հատկությունների արդյունքում Տյուտչևի միտքը երբեք մերկ ու վերացական չի լինում ընթերցողի համար, այլ միշտ միաձուլվում է հոգու կամ բնության աշխարհից վերցված պատկերի հետ, թափանցում ու թափանցում անբաժանելիորեն ու թափանցում։ անբաժանելի.

Պոեզիայում Ֆեդոր Իվանովիչ Տյուտչևը ձգտում է հասկանալ Տիեզերքի կյանքը, հասկանալ Տիեզերքի և Մարդու գաղտնիքները: Կյանքը, ըստ բանաստեղծի, թշնամական ուժերի առճակատումն է. իրականության դրամատիկ ընկալումը զուգորդվում է. անսպառ սերկյանքին։

Մարդկային «ես»-ը բնության հետ կապված ոչ թե կաթիլ է օվկիանոսում, այլ երկու հավասար անսահմանություն։ Մարդկային հոգու ներքին, անտեսանելի շարժումները համահունչ են բնության երևույթներին։ Արտահայտման համար բարդ աշխարհմարդու հոգին Տյուտչև-հոգեբանը օգտագործում է բնության ասոցիացիաներ և պատկերներ: Նա ոչ թե պարզապես գծում է հոգու վիճակը, այլ բնական երևույթների դիալեկտիկայի միջոցով փոխանցում է նրա «զարկը», ներքին կյանքի շարժումը։

Տյուտչևի տեքստերը ռուսական փիլիսոփայական պոեզիայի ամենանշանավոր երևույթներից են։ Այն հատում է Պուշկինի ուղղության գծերը, իմաստության բանաստեղծները, զգացվում է մեծ նախորդների և ժամանակակիցների՝ Լերմոնտովի, Նեկրասովի, Ֆետի ազդեցությունը։ Բայց միևնույն ժամանակ Տյուտչևի պոեզիան այնքան ինքնատիպ է, որ ընկալվում է որպես առանձնահատուկ, յուրահատուկ գեղարվեստական ​​ֆենոմեն։ Բանաստեղծի տեքստերում միաձուլվել են բնափիլիսոփայությունը, նուրբ հոգեբանությունը և քնարական պաթոսը։ Իսկ բուն Տյուտչևում հրաշքով միավորվել են բանաստեղծ-փիլիսոփա և բանաստեղծ-հոգեբան.

Տյուտչևն ապրում էր մեծ ցնցումների դարաշրջանում, երբ թե՛ Ռուսաստանում, թե՛ Եվրոպայում «ամեն ինչ գլխիվայր շուռ եկավ»։ Դա հանգեցրեց նրա վերաբերմունքի ողբերգական բնույթին. բանաստեղծը կարծում էր, որ մարդկությունն ապրում է իր մահվան նախօրեին, որ բնությունն ու քաղաքակրթությունը դատապարտված են: Ապոկալիպտիկ տրամադրությունները թափանցում են նրա երգերի մեջ և որոշում նրա վերաբերմունքն աշխարհին որպես աններդաշնակություն, «Մարգարեություն», «Աշխարհն ավարտվեց, երգչախմբերը լռեցին» և այլն):

Ենթադրվում է, որ Տյուտչևի գեղարվեստական ​​ճակատագիրը վերջին ռուս ռոմանտիզմի ճակատագիրն է, ով աշխատել է ռոմանտիզմի դարաշրջանում: Սա որոշում է նրա գեղարվեստական ​​աշխարհի վերջնական սուբյեկտիվությունը, ռոմանտիզմը և փիլիսոփայությունը: Բնութագրական հատկանիշներՏյուտչևի պոեզիան հարուստ է փոխաբերությամբ, հոգեբանությամբ, պատկերների պլաստիկությամբ, ձայնային գրության լայն կիրառմամբ։ Տյուտչևի բանաստեղծությունների կառուցվածքը համապատասխանում է նրա պանթեիստական ​​գիտակցությանը. սովորաբար բանաստեղծն օգտագործում է երկմաս կոմպոզիցիա՝ հիմնված բնական աշխարհի թաքնված կամ բացահայտ զուգահեռականության վրա, և եռամաս կառուցվածքներ։

Բանաստեղծը վճարում է Հատուկ ուշադրությունբառը, նա սիրում է օգտագործել բազմավանկ բառեր, քանի որ բառի երկարությունը որոշում է ռիթմիկ նախշը և բանաստեղծությանը տալիս է ինտոնացիոն ինքնատիպություն:

Ժանրային առումով Տյուտչևը ձգտում է դեպի փիլիսոփայական մանրանկարչություն՝ հակիրճ, հակիրճ, արտահայտիչ. փիլիսոփայական առակ ուղղակի կամ ենթադրյալ դասով. բանաստեղծական կտոր.

«Ֆ.Ի. Տյուտչևը, խորապես ինքնատիպ բանաստեղծ, պոեզիայի նախակարապետն էր վերջ XIX 20-րդ դարի սկիզբ՝ սկսած Ֆեթից և սիմվոլիստներից։ 20-րդ դարի շատ բանաստեղծների և մտածողների համար Տյուտչևի բանաստեղծությունները՝ հագեցած չխամրող իմաստով, դարձան թեմաների, գաղափարների, պատկերների, իմաստային արձագանքների աղբյուր։