Ընտրություն՝ Տյուտչևի փիլիսոփայական բանաստեղծություններ. Տյուտչևի փիլիսոփայական տեքստերի մասին

Փիլիսոփայական ստեղծագործությունները հատուկ ժանր են՝ մտորումներ բազմաթիվ հավերժական և մնայուն խնդիրների մասին, օրինակ՝ մարդկային կյանքի իմաստի, այն մասին, թե ինչ արժեքներ կարող են լինել մարդու կյանքում, այս դժվարին կյանքում անձի նպատակի մասին և. համապատասխանաբար, կյանքում մարդու տեղի մասին ... Եվ այս ամենն արտացոլված է ամենատաղանդավոր բանաստեղծ Ֆ.Տյուտչևի ստեղծագործության մեջ, բայց եթե վերընթերցես Տյուտչևի ստեղծագործությունները, ապա կհասկանաս, որ Տյուտչևի փիլիսոփայական պոեզիան, իհարկե, անգերազանցելի վարպետի մեծագույն քնարերգությունն է, ով արտասովոր է։ խորությամբ առանձնանում է իր բազմակողմանիությամբ, փոխաբերությամբ և հոգեբանությամբ։ Ֆ.Տյուտչևը վարպետ է, ում խոսքը շատ ծանրակշիռ է և ժամանակին, անկախ նրանից, թե որ դարում։ Տյուտչևի տեքստի փիլիսոփայական բնույթն է, որ այն ոչ միայն ազդում է ընթերցողի վրա, այլև կարողացել է ազդել այլ գրողների՝ բանաստեղծների, քննադատների և տարբեր դարաշրջաններում ապրած գրողների աշխատանքի վրա: Այսպիսով, Տյուտչևի մոտիվները կարելի է գտնել Ֆետի տեքստերում, Ախմատովայի և Մանդելշտամի բանաստեղծություններում, Դոստոևսկու և Լև Տոլստոյի վեպերում։

Փիլիսոփայական դրդապատճառներ

Տյուտչևի փիլիսոփայական բանաստեղծական մոտիվները շատ են, բայց դրանք բոլորն էլ այնքան ուժեղ են հնչում, որ ընթերցողներին ստիպել են միշտ ուշադիր լսել և անպայման խորհել բանաստեղծի բանաստեղծական մտքերի շուրջ։ Եվ Տյուտչևի այս հատկանիշը միշտ անվրեպ ճանաչելի էր Ի.Տուրգենևի կողմից, ով միշտ հիացած էր այս բանաստեղծի ստեղծագործություններով։ Նա պնդում էր, որ Տյուտչևի բառերը առանձնահատուկ են, և նրա յուրաքանչյուր բանաստեղծությունը, ըստ Տուրգենևի խոսքերի.

«Դա սկսվեց մի մտքից, որը կրակոտ կետի պես բռնկվեց խորը զգացողության ազդեցության տակ»։

Հետևաբար, Տյուտչևի փիլիսոփայական պոեզիայում կան որոշակի մնայուն թեմաներ, որոնք կհետաքրքրեն ցանկացած ընթերցողի.

Քաոս և տիեզերքի թեմա.
Աշխարհը հավերժական է, իսկ մարդու կյանքն ինքնին ժամանակավոր երեւույթ է։
Սերը որպես ամբողջի մաս, բնության և Տիեզերքի մաս:

Տյուտչևի տիեզերական թեման և քաոսի թեման

Ֆ.Տյուտչևի քնարերգությունը և մարդկային աշխարհներսերտորեն և անքակտելիորեն կամ անքակտելիորեն կապված տիեզերքը կապված է նաև մարդկային ցեղի հետ: Եվ դա կարելի է բացատրել նրանով, որ Տյուտչևի բոլոր բանաստեղծությունների հիմքում ընկած է հենց բանաստեղծի ընկալումն աշխարհը որպես ընդհանուր և համընդհանուր ամբողջականություն, բայց հենց այս ամբողջականությունն է պահանջում հակադրությունների պայքար՝ լարված ու դաժան։ . Տյուտչևի տեքստերում հատկապես կարևոր են այնպիսի մոտիվներ, ինչպիսիք են.

♦ Քաոսի շարժառիթը.
♦ Տիեզերքի մոտիվը.

Նա այդ շարժառիթները համարում է ընդհանրապես ցանկացած կյանքի հիմք, ինչը թույլ է տալիս խոսել ողջ տիեզերքի երկակիության մասին։ Էլ ինչի՞ մասին է մտածում բանաստեղծ Ֆ.Տյուտչևը։ Ամենից առաջ ցերեկ է ու գիշեր, որին բանաստեղծն անվանել է առաջին հանճարեղ, ծածկոց, ընկեր և մարդ, և աստվածներ։ Բանաստեղծ-փիլիսոփայի մտքում մեկ օրը կօգնի բուժել հիվանդ հոգիներին: Բայց նույնիսկ գիշերը Տյուտչևի նկարագրությամբ անսովոր է՝ անդունդ, որտեղ բացահայտվում և դրսևորվում են մարդկային բոլոր վախերը։ Բանաստեղծ-փիլիսոփան անդրադառնում է և՛ քաոսի, և՛ լույսի վրա։

Իր բանաստեղծություններից մեկում նա շրջվում է դեպի քամին և խնդրում, որ չերգի իր սարսափելի երգերը, որոնցում քաոս է հնչում, քանի որ հոգին գիշերը ուզում է սիրել և երազել սիրո մասին։ Բայց եթե այս բոլոր զգացմունքները, որոնք փոթորկի պես ողողում են մարդու կյանքը, այժմ հանդարտվել են, ապա քամին իր երգերով այժմ կարող է նորից արթնացնել նրան։ Օրինակ՝ սա Տյուտչևի «Ի՞նչ ես ոռնում, գիշերային քամի» բանաստեղծությունն է։ շատ հետաքրքիր է բովանդակությամբ և խորությամբ.

Օ՜, մի երգիր այս սարսափելի երգերը
Հինավուրց քաոսի, սիրելիի մասին:
Որքա՜ն ագահ է գիշերային հոգու աշխարհը
Նա լսում է իր սիրելիի պատմությունը:
Մահկանացուից նա պատռում է իր կուրծքը,
Նա ցանկանում է միաձուլվել անսահմանի հետ:
Օ,, մի արթնացեք փոթորիկները, որոնք քնած են,
Նրանց տակ քաոս է շարժվում:

Բայց որքան հետաքրքիր է բանաստեղծ-փիլիսոփան նկարագրում քաոսը. նա գրավիչ է, գեղեցիկ և հարազատ: Տիեզերքի մաս կազմող քաոսն է, որի հիման վրա կհայտնվի մնացած ամեն ինչ՝ ցերեկը, գիշերը և տիեզերքը, ավելի ճիշտ՝ նրա լուսավոր կողմը։ Եվ այսպես մինչև անսահմանություն. նորից կգա նոր ամառ, և նորից տերևներ կլինեն, և վարդեր նորից կծաղկեն:

Աշխարհը հավերժ է, բայց մարդկային կյանքը՝ ժամանակավոր

Տյուտչևի բանաստեղծություններում այնպիսի հավերժական հասկացություններ, ինչպիսիք են տարածությունը, քաոսը և անդունդը, միշտ համեմատվում են մարդու կյանքի հետ, որն ունի որոշակի ժամանակահատված։ Բայց մարդն ինքը միշտ չէ, որ իր կյանքը մինչև վերջ է ապրում, քանի որ խախտում է այն օրենքները, որոնք ինքն է սահմանում բնությունը։ Այս թեմային նվիրված Տյուտչևի ստեղծագործությունները բավականին շատ են։ Օրինակ՝ «Ծովի ալիքների մեջ երգեցողություն կա»։ Այստեղ բանաստեղծ-փիլիսոփան ասում է, որ բնության մեջ ամեն ինչ համահունչ է, քանի որ դրանում միշտ կա կարգուկանոն, բայց նույնիսկ այդ դեպքում քնարերգուն դժգոհում է, որ մարդը սկսում է զգալ և հասկանալ բնությունից իր անջատվածությունը միայն այն ժամանակ, երբ սկսում է գոնե մի փոքր զգալ. բնությունը։ Նա ասում է, որ բնական աշխարհի հետ տարաձայնությունը դրսևորվում է նրանով, որ մարդու հոգին և ծովը միասին չեն երգում, այլ տարբեր ձևերով։

Ֆ.Տյուտչևն իր ստեղծագործություններում ցույց է տալիս, որ մարդու հոգին արտացոլում է տիեզերքի կարգը, քանի որ ունի նաև ցերեկվա և գիշերվա որոշակի փոփոխություն, ինչպես նաև թեթև ու պարտադիր քաոս, որը գործում է կործանարար, բայց կարող է նաև ստեղծել։ Դիտարկենք Տյուտչևի «Մեր դարաշրջանը» պոեմը, որտեղ քնարերգուն անդրադառնում է այն փաստին, որ մարդը ձգտում է դեպի լույս, քանի որ ինքն ինքը ոչինչ չի հասկանում և չգիտի, բայց երբ ստանում է այս լույսը, նա շարունակում է տրտնջալ և ըմբոստանալ. մարդը սկսում է շտապել. Նույն աշխատության մեջ բանաստեղծ-փիլիսոփան ցավում է, որ մարդկային գիտելիքը սահման ունի և չի կարող լիովին թափանցել կյանքի բոլոր առեղծվածները։ Հասկանալի է, որ երկնքում մարդն արագ է հոգնում, իսկ աստվածային կրակի համեմատ մարդը փոշի է հայտնվում։

Բայց բնությունը կանգ չի առնում և, թքած ունենալով մարդու վրա, առաջ է շարժվում, նրա զարգացումը շարունակվում է։ Բնությունը վերածվում է անդունդի, որը պատրաստ է կուլ տալ ցանկացածին։ Բայց այս բնական հնչյունը լսելի է նաև Տյուտչևի բանաստեղծական մյուս ստեղծագործության մեջ՝ «Դումա մտքի հետևից, ալիք առ ալիք ...», որը փոքր է ծավալով։ Մարդու միտքը նման է ալիքի, նրանք ենթակա են մեկ տարրի, իսկ սրտերը Տյուտչևի ընկալմամբ նման են ծովին, որտեղ ափեր չկան։ Միայն սիրտն է պարփակված մարդու մարմինըև չունի նույն ազատությունը, ինչ ծովը, որը հավերժ ընդարձակ է և ազատ: Բայց մյուս կողմից նրանք ունեն նմանատիպ ալիքներ ու լույսեր, նրանց տանջում է նույն ուրվականը, որն իր մեջ կրում է տագնապ ու դատարկություն։

Լիրիկ Տյուտչևը բնությունն ունի որպես ամբողջի մաս

Տյուտչևի ամբողջ պոեզիան ներթափանցված է տիեզերական հատուկ ուղղությամբ, որն աստիճանաբար վերածում է այն փիլիսոփայության, որն այնուհետև բնութագրվում է համայնքով և հավերժությամբ։ Բանաստեղծ-փիլիսոփան փորձել է իր ստեղծագործություններում արտացոլել չգոյության հավերժական թեմաները։ Բայց քնարերգուն այն ամենը, ինչ տեսնում է, նկարագրում է ոչ թե մանրամասն, այլ դրանց ընդհանուր դրսեւորումներով՝ որպես բնության մեկ տարր։ Ուստի Տյուտչևի բնանկարային տեքստերն այնքան հետաքրքիր են, ինչը նույնպես ամբողջի, ընդհանուրի մի մասն է։

Տյուտչևի բանաստեղծական ստեղծագործություններում կարելի է տեսնել բանաստեղծ-փիլիսոփայի ստեղծած բազմաթիվ տարբեր պատկերներ։ Նա նկարագրում է ծիածանը, կռունկների երամներն ու նրանց ստեղծած աղմուկը, հսկայական ծով, որը պարունակում է շատ բաներ, գետ, որն ունի ոսկե ու կարմիր երանգ, անտառ, որն արդեն կիսամերկ է, աշնան կամ գարնան օր ու երեկո։ Հետաքրքիր է Տյուտչևի նկարագրությունը ամպրոպի մասին, անսովոր է և խելագար, բայց սա անխոհեմ հիմարություն է։ Բայց այն ամենը, ինչ նկարագրում է քնարերգուն իր ստեղծագործություններում, դեռևս տիեզերքի մի մասն է, ընդգրկողի մաս։ Եվ դարձյալ Ֆ.Տյուտչևն ունի մի շղթա, որը նա կառուցում է իր բոլոր բանաստեղծական ստեղծագործություններում՝ տիեզերք և բնություն և մարդ։ Այս և նրա «Նայեք, ինչպես գետի տարածության մեջ ...» անսովոր վերնագրով բանաստեղծությունը: Ընթերցողին հնարավորություն է տրվում դիտարկել, թե ինչպես են սառցաբեկորները շարժվում գետի երկայնքով:

Բայց ինքը՝ քնարերգուն, ասում է, որ նրանք բոլորը միշտ լողում են մի տեղ, և մի օր նրանք, անտարբեր ու անհոգի, ձուլվելու են անդունդին, որը, ըստ բանաստեղծ-փիլիսոփայի, միշտ ճակատագրական է։ Բնության նկարների միջոցով քնարերգուն փորձում է հասնել մարդու բուն էությանը։ Նա հարցնում է ընթերցողին, թե ինչ կարող է լինել սրա մեջ, և կա մարդու նպատակն ու ճակատագիրը։ Այս թեմային է նվիրված նաև Տյուտչևի «Գյուղում» շատ պարզ աշխատությունը։ Դրանում բանաստեղծ-փիլիսոփան հեշտությամբ նկարագրում է մի սովորական դրվագ, որը տեղի է ունենում ք իրական կյանքհաճախ. Շունը որոշում է մի քիչ հետապնդել բադերին ու սագերին։ Բայց քնարերգուն այս իրադարձությունը պատահական չի համարում, ասում է, որ շան այս փոքրիկ կատակությունը խայտառակեց վեհ անդորրը, և սա նույնպես բնության ճակատագրական հարձակում է, որը շունը ցույց տվեց այն երամակում, որտեղ նստել էր ծուլությունը։ Եվ պարզվում է, որ շան արարքը ամենևին էլ հիմար չէ, բայց նա կատարում է ամենաբարձր պարտականությունը՝ փորձելով գոնե ինչ-որ իմաստ զարգացնել թռչունների երամի մեջ։

Սիրո մասին Տյուտչևի բառերի փիլիսոփայական հնչյունը

Փիլիսոփայական տեքստերարտացոլված է Տյուտչևի բոլոր բանաստեղծություններում, ինչպես նաև սիրո մեջ։ Փիլիսոփայության մասին այս մտքերը նրա հոգում միայն գեղեցիկ ու ուժեղ զգացումներ են ծնում։ Այսպիսով, ներս սիրային բառերբանաստեղծ-փիլիսոփայի հիմնական շարժառիթը ճանաչումն է, որը շարունակվում է Տյուտչևի տեքստի սահմաններից դուրս։ Նրա հայտնի ստեղծագործությունը «Օ՜, ինչ կործանարար ենք մենք սիրում...» սերը և տիեզերքը գնում է հանգստի վիճակի, ապա դա հավերժական պայքար է։ Բայց միայն այս մենամարտը, ինչպես ասում է բանաստեղծը «Նախասահմանություն» ստեղծագործության մեջ, միշտ ճակատագրական կլինի. Քնարական բանաստեղծի սերն այլ է՝ կարծես Sunray, զուգորդվում է ահռելի երջանկությամբ և պետք է լինի քնքշություն և միևնույն ժամանակ կրքի ու տառապանքի այս զգացումը, որը հեշտությամբ կործանում է մարդու կյանքն ու հոգին։ Ահա թե ինչի մասին է նրա ամբողջ Դենիսևսկու ցիկլը, որտեղ կան Տյուտչևի բազմաթիվ հրաշալի ստեղծագործություններ սիրո մասին։

Ֆ.Տյուտչևի ստեղծագործությունները բարձր են գնահատել ինչպես քննադատները, այնպես էլ գրողները։ Դ.Մերեժկովսկին, ով նույնպես համարվում էր փիլիսոփա, հիացած էր հատկապես Տյուտչևի անսովոր փիլիսոփայական քնարերգությամբ։ Այս քննադատ-փիլիսոփան գնահատեց բանաստեղծական խոսքի ուժը Տյուտչևի քնարերգության մեջ, քնարերգու բանաստեղծի կարողությունը հակիրճ խոսելու համաշխարհային գոյության մասին։ Մարդկային հոգին Ֆ.Տյուտչևի համար երկրայինի և հավիտենականի համադրություն է, հետևաբար այն միշտ կապված է բնության և տարածության հետ։ Տյուտչևի պոեզիան չի կարող սահմանափակվել ժամանակով կամ տարածությամբ։

Բոլորը սովոր են, որ տեքստի հիմնական թեմաներն են բնությունը, սերն ու հայրենիքը։ Այնուամենայնիվ, եթե դիմենք Տյուտչևի պոեզիային, ապա կգտնենք բազմաթիվ փիլիսոփայական բանաստեղծություններ: Նրա ստեղծագործությունները տոգորված են բուռն մտքով և ողբերգության սուր զգացումով, ինչի պատճառով էլ նա հայտնի դարձավ որպես բանաստեղծ-փիլիսոփա։ Մենք ընտրել ենք յոթ բանաստեղծություն, որոնք առավել հստակ բացահայտում են բանաստեղծի մտադրությունը նրա խորը ստեղծագործություններում.

1. « Լռություն!» (Լռություն):Իհարկե, վերնագրով բանաստեղծություն լատիներենկլինի առաջինը մեր ընտրության մեջ: Ընդամենը երեք այամբա տողերում բանաստեղծը կարողացավ արտահայտել ոչ միայն լռության արժեքը, այլև այն, թե որքան հաճախ մարդը կարող է չհասկանալ շրջապատի կողմից: Այդ իսկ պատճառով Տյուտչևը կոչ է անում սովորել «ապրել ինքն իր մեջ», քանի որ մեզանից յուրաքանչյուրն ունի «մի ամբողջ աշխարհ մեր հոգիներում»։ Ավելի լավ է հիանալ զգացմունքներով և երազներով, «ինչպես գիշերային աստղերը», և մեզանից յուրաքանչյուրը վտանգի տակ է դնում մեր աշխարհը ապշեցնելու՝ բացվելով այլ մարդկանց առաջ: Տյուտչևի մարդը միայնակ է, բայց հեղինակի համար գլխավորը դատարկ չլինելն է։ Այստեղ մանրամասն վերլուծությունայս աշխատանքին։ Կարդացեք բանաստեղծությունն ինքնին...
2. «Բացատից օդապարիկ է բարձրացել»։Այս բանաստեղծության մեջ քնարական հերոսն իրեն համեմատում է երկնքով թռչող անգղի հետ։ Մարդը «երկրի թագավորն է», նա թևեր չունի, որոնց շնորհիվ կբարձրանար երկինք։ Սկզբում կարող է թվալ, թե ստեղծագործությունը լցված է ազատության ոգով, բայց հետո պարզ է դառնում, թե ինչ է ուզում փոխանցել բանաստեղծը՝ ի տարբերություն բնության, մարդը հավերժ չէ։ Իր տեքստերում Տյուտչևը կարող է արտահայտել իր աշխարհայացքը՝ խոսելով բնության ընդհանուր օրենքների մասին, և այս փոքրիկ բանաստեղծությունը վառ կերպով լրացնում է. փիլիսոփայական ընտրությունհեղինակը։ Կարդացեք բանաստեղծությունն ինքնին...
3. «Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն»:Սա բնության մասին սովորական բանաստեղծություն չէ, որտեղ բանաստեղծը նկարագրում է բնապատկերը և արտահայտում իր հիացմունքը: Տյուտչևի բնությունը ոչ միայն գեղատեսիլ է, այլև աշխույժ. նա ապրում և զգում է։ Բայց, ցավոք, ոչ բոլորն են կարողանում հասկանալ նրա լեզուն։ Հեղինակը նույնիսկ նյութապաշտական ​​հայացքով համակրում է նման մարդկանց՝ ասելով, որ նրանց հոգին կարող է նույնիսկ «չխռովել հենց մոր ձայնից...»։ Բայց բնությունն ընդունակ է հմայել իր անցումային վիճակներով։ Աստղազարդ գիշեր, ծովի ալիքներ, անտառներ, գետեր և ամպրոպներ - ամեն ինչում թաքնված է բնության հոգին և ազատությունը: Կարդացեք բանաստեղծությունն ինքնին...
4. «Ծովի ալիքների մեջ երգ է»։Տյուտչևի այս բանաստեղծությունը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երկու մասի. առաջինում հեղինակը խոսում է բնության և դրանում ներդաշնակության մասին, սակայն «Միայն մեր պատրանքային ազատության մեջ մենք գիտակցում ենք տարաձայնությունը» տողերից այն արդեն կլինի. անձ. Բանաստեղծը խորը հարց է տալիս տարաձայնության պատճառի մասին, սակայն ընթերցողը պետք է պատասխանը գտնի բանաստեղծությունից դուրս։ Եթե ​​սենտիմենտալիզմի ստեղծագործություններում բնությունն արտացոլում է մարդու հույզերը, նրա զգացմունքներն ու վիճակը, ապա Տյուտչևում մարդն ու բնությունն այնքան էլ փոխկապակցված չեն։ Մարդը «մտածող եղեգն» է, ով կարողանում է գնահատել իրականության ողջ բարդությունը, իսկ բնությունը հրաշալի հավերժական ֆոն է քնարական հերոսի համար։ Կարդացեք բանաստեղծությունն ինքնին...
5. «Մենք չենք կարող կանխատեսել».Սեփական փորձառություններն արտահայտելու համար Տյուտչևը բավականաչափ քառյակներ ունի։ Իսկապես, մենք երբեք չենք կարող հստակ իմանալ, թե ինչ է սպասվում մեզ և ինչպես կազդի այս կամ այն ​​բառը ուրիշների վրա: Մարդը ամենակարող չէ, նա ապրում է հակասական աշխարհում, որտեղ իսկապես անհնար է որևէ բան գուշակել։ Կարդացեք բանաստեղծությունն ինքնին...
6. Բնությունը սֆինքս է։Մենք կարծում ենք, որ ընթերցողները գիտեն, թե ով է սֆինքսը, բայց թե ինչու է բանաստեղծը նույնացնում առասպելական արարածին բնության հետ, սկզբում գրեթե նույն առեղծվածն է, որը վերագրվում է հրեշին: Տյուտչևը հանգում է մի հետաքրքիր գաղափարի, որ բնությունը «կործանում է մարդուն գայթակղությամբ», քանի որ մարդիկ, ի տարբերություն իրենց շրջապատող աշխարհի, հավերժ չեն։ Երբեմն մեզ համար դժվար է ըմբռնել հսկայական վեպի իմաստը, բայց Տյուտչև փիլիսոփայական տեքստերկարողանում է մեր ուշադրությունը սրել անգամ փոքրիկ բանաստեղծության վրա: Կարդացեք բանաստեղծությունն ինքնին...
7. «Անկախ նրանից, թե որքան դժվար է վերջին ժամը»:Շատերը վախենում են մահվան գալուց։ Սա բնական երեւույթ է, մարդու համար սարսափելի է պատկերացնել, թե որն է լինելու իր վերջին ժամը։ Սակայն բանաստեղծն այս բանաստեղծության մեջ փորձում է ընթերցողին փոխանցել, որ մահը սարսափելի է ոչ թե իր տեսքով, այլ որպես այդպիսին։ Ամենավատ բանը «դիտել, թե ինչպես են բոլոր լավագույն հիշողությունները մարում»: Տյուտչևն իր աշխատանքով ապացուցում է, որ հոգին շատ ավելի կարևոր է, քան մարմինը, հետևաբար մարդը մահանում է, երբ նրա ներաշխարհը դատարկվում է։ Կարդացեք բանաստեղծությունն ինքնին...

Հետաքրքի՞ր է: Պահեք այն ձեր պատին:

Կազմը

Մեզ տրված չէ կանխատեսել

Ինչպե՞ս կարձագանքի մեր խոսքը, -

Եվ մեզ տրված է կարեկցանք,

Ինչպես շնորհ է տրված մեզ...

F. I. Տյուտչև

Տյուտչևի խոսքերը ռուսական փիլիսոփայական պոեզիայի բարձունքներից մեկն է: Նրա ստեղծագործության մեջ բարձր պոեզիան զուգորդվում է փիլիսոփայական աշխարհայացքի հետ։ Դրա խորությունն ու ուժը լավագույն աշխատանքներըհամեմատելի Պուշկինի պոեզիայի հետ։

Արդեն 1820-ականների վերջին - 1830-ականների սկզբին Տյուտչևը ստեղծել է բանաստեղծություններ, որոնց հիմնական բովանդակությունը փիլիսոփայական միտքն է։ Այս գործերի «հերոսը» գիտելիքի ծարավ մարդկային միտքն է։ «Վերջին կատակլիզմը» բանաստեղծությունը, կարծես թե, պատկերում է աշխարհի մահվան պատկերը.
Երբ հարվածում է բնության վերջին ժամը
Մասերի կազմը կփլուզվի երկրային.
Ջուրը նորից կծածկի ամեն տեսանելի,
Եվ նրանց մեջ պատկերված կլինի Աստծո դեմքը:

Բայց այս ստեղծագործության իմաստը ոչ թե մռայլ մարգարեության մեջ է, այլ բանաստեղծի ցանկության մեջ՝ իմանալու այն ամենի հիմնարար սկզբունքը, որ կա, այսինքն՝ Աստծուն։

Տյուտչևն առանձնանում էր ոչ միայն բնության վառ և հավատարիմ պատկերմամբ, այլև փիլիսոփայական խորը ըմբռնմամբ։ Բնությունը նրան հետաքրքրում էր իր տարերային և տիեզերական դրսևորումներով՝ ամպրոպի, գիշերվա, փոթորկի, գարնանային հոսքի և ծաղկման, քամու սարսափելի պոռթկումների, արևի կամ լուսնի լույսի ներքո:

Տյուտչևի բանաստեղծություններում երկինքը մաքրության և ճշմարտության խորհրդանիշն է։ Առանց բարձրության և հավերժության այս մթնոլորտի՝ չկա Տյուտչևյան պոեզիա։ Նա ինքն է ասում «Պոեզիա» բանաստեղծության մեջ.
Ամպրոպների մեջ, լույսերի մեջ,
Թրթռացող կրքերի մեջ
Ինքնաբուխ, կրակոտ տարաձայնության մեջ,
Նա թռչում է երկնքից մեզ մոտ -
Երկնային երկրային որդիներին...

Տյուտչևի գծած աշխարհի նկարները, որպես կանոն, զուրկ են գործողության ժամանակի և վայրի խիստ և ճշգրիտ նշաններից։ Սա ընդհանուր առմամբ բնորոշ է փիլիսոփայական պոեզիային՝ այն կրում է արտակենցաղային բնույթ։ Այսպիսով, Տյուտչևի գիշերը մեծ է, վեհաշուք և ողբերգական: Այն մենակ է թողնում մարդուն իր և տիեզերքի սարսափելի առեղծվածների հետ.
... Եվ անդունդը մերկ է մեզ համար
Ձեր վախերով և մշուշով
Եվ նրա և մեր միջև չկան խոչընդոտներ,
Ահա թե ինչու գիշերը մեզ համար սարսափելի է։

Այս տիեզերական, ողբերգական միայնության մեջ է, որ մարդուն տրված է ճանաչել աշխարհը և ինքն իրեն.
Եվ դրսից աջակցություն չկա, սահման չկա…
Եվ դա կարծես վաղուց անցած երազանք լինի
Նրա համար այժմ ամեն ինչ պայծառ է, կենդանի ...
Իսկ խորթ, չլուծված, գիշերում
Նա ճանաչում է նախնիների ժառանգությունը։

«Աղբյուր» պոեմի քնարական սյուժեն մտքի թուլությունն է՝ ձգտելով ակնթարթային խորաթափանցության և գիտակցելով իր հնարավորությունների սահմանափակումները.
Ջրային թնդանոթ մահկանացու մտքի մասին,
Ո՜վ անսպառ ջրցան թնդանոթ։
Ինչ անհասկանալի օրենք
Ձգտո՞ւմ է քեզ, անհանգստացնու՞մ է քեզ։
Ինչքա՜ն անհամբերությամբ եք շտապում դեպի երկինք։
Բայց ձեռքն անտեսանելի մահացու է,
Ճեղքելով ձեր համառ ճառագայթը
Փայլում է վերևից սփրեյի մեջ։

Երբեմն բանաստեղծը կարծես հոգնում է գիտելիքի խորքերի վրա սեփական կենտրոնացումից: «Ոչ, իմ կախվածությունը քեզանից ...» բանաստեղծության մեջ Տյուտչևը ազատվում է մտքերի բեռից, բարդ հոգևոր կյանքից և վերադառնում է երկրային կյանք իր պարզ ուրախություններով.
Թափառել շուրջը և աննպատակ
Եվ ակամա, թռիչքի ժամանակ,
Լրացրեք շենիլի թարմ ոգին
Կամ պայծառ երազ ...

«Ծովի ալիքների մեջ երգ կա ...» բանաստեղծության մեջ կա մի մարդու բողոք, ով չի կարողանում հաշտվել Տիեզերքին հակադրվող փոշու մահկանացու բծի իր ճակատագրի հետ.
Անխափան համակարգ ամեն ինչում
Բնության մեջ ամբողջական համահունչություն, -
Միայն մեր ուրվական ազատության մեջ
Մենք ճանաչում ենք նրա հետ տարաձայնությունը։

Տյուտչևը գիտակցում է, որ փիլիսոփայական գաղափարները պոեզիայի լեզվով թարգմանելը անսովոր դժվար է, քանի որ սա անցում է մեկ այլ հարթության, որտեղ միտքը ստորադասվում է պատկերին, հանգին և ռիթմին: Այս բարդության մասին բանաստեղծը խոսում է «Լռություն» բանաստեղծության մեջ.
...Ինչպե՞ս կարող է սիրտն արտահայտվել:
Ինչպե՞ս կարող է ուրիշը հասկանալ քեզ:
Նա կհասկանա՞, թե ինչպես եք ապրում:
Խոսված միտքը սուտ է։

Այս բանաստեղծությունը նաև մարդկային անմիաբանության մասին է, նույնիսկ հոգով մոտ մարդուն լիարժեք բացատրվելու անհնարինության մասին։

Իր փիլիսոփայական տեքստերում Տյուտչևը պարզապես չի արտացոլում. Ոգեւորության ու տանջանքի մեջ նա արտասանում է իր մարգարեական խոսքը, բացահայտումներ անում, վերելքներ ու վայրէջքներ ապրում։ Բանաստեղծը մեզ վարակում է իր զգացումով ու իր մտքով։ Եվ մենք զգում ենք Տյուտչևի հուզմունքը, նրա մտքերի կիրքը, հասկանում ենք նրա բանաստեղծությունների անհանգիստ իմաստությունը.
Ո՛վ իմ մարգարեական հոգին:
Ո՜վ անհանգստությամբ լի սիրտ
Ախ, ինչպես ես դու թրթռում դռան շեմին
Ոնց որ կրկնակի գոյություն! ..

Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևի ստեղծագործական ժառանգությունը փոքր է. այն բաղկացած է ընդամենը մի քանի լրագրողական հոդվածից և մոտ 50 թարգմանված և 250 բնօրինակ բանաստեղծություններից, որոնցից շատերը անհաջող են։ Բայց այս հեղինակի ստեղծագործություններից մի քանիսը պոեզիայի իսկական մարգարիտներ են։ Տյուտչևի տեքստերի փիլիսոփայական բնույթը նպաստում է նրան, որ հետաքրքրությունը նրա ստեղծագործության նկատմամբ չի թուլանում, քանի որ այն շոշափում է հավերժական թեմաներ։ Այս բանաստեղծությունները մինչ օրս եզակի են ուժով ու մտքի խորությամբ, ինչի շնորհիվ անմահ են։

Ինչը կքննարկվի այս հոդվածում, քանի որ բանաստեղծը զարգացել է 1820-1830 թվականների վերջին: Այս շրջանին են պատկանում նրա ստեղծագործության գլուխգործոցները՝ «Ամառային երեկո», «Անքնություն», «Վերջին աղետը», «Տեսիլք», «Ցիցերոն», «Աշնան երեկո», «Գարնանային ջրեր» և այլն։

Պոեզիայի ընդհանուր բնութագրերը

տոգորված բուռն կրքոտ մտքով և միևնույն ժամանակ հուզմունքկյանքի ողբերգությունը, Տյուտչևի պոեզիան գեղարվեստական ​​խոսքում արտահայտել է իրականության բոլոր հակասություններն ու բարդությունը։ Նրան փիլիսոփայական հայացքներձևավորվել է Ֆ.Շելինգի բնափիլիսոփայական հայացքների ազդեցությամբ։ Երգի բառերը հագեցած են անհանգստությամբ. Բնությունը, մարդը, աշխարհը նրա ստեղծագործություններում հայտնվում են տարբեր հակադիր ուժերի հավերժական բախման մեջ։ Մարդն իր էությամբ դատապարտված է «անհավասար», «անհույս» ճակատամարտի, ճակատագրի, կյանքի ու իր դեմ «հուսահատ» պայքարի։ Մասնավորապես, բանաստեղծը ձգտել է պատկերել ամպրոպներն ու փոթորիկները մարդու հոգում և աշխարհում։ Նրա հետագա բանաստեղծությունների լանդշաֆտային պատկերները գունավորված են ռուս ազգային համ, ի տարբերություն վաղ ստեղծագործությունների։

Փիլիսոփայական տեքստի առանձնահատկությունները

Է.Ա.Բարատինսկու հետ Ֆ.Ի.Տյուտչևը մեր երկրում 19-րդ դարի փիլիսոփայական պոեզիայի ամենաակնառու ներկայացուցիչն է։ Այն արտացոլում է այն ժամանակվա պոեզիային բնորոշ ռոմանտիզմից դեպի ռեալիզմ շարժը։ Ֆյոդոր Իվանովիչի տաղանդը, բանաստեղծի, որը պատրաստակամորեն դիմեց կեցության քաոսային ուժերին, ինքնին ինքնաբուխ մի բան էր։ Տյուտչևի փիլիսոփայական տեքստերն իրենց գաղափարական բովանդակությամբ բնութագրվում են ոչ այնքան բազմազանությամբ, որքան մեծ խորությամբ: Վերջին տեղը զբաղեցնում է կարեկցանքի շարժառիթը, որը կարելի է գտնել այնպիսի բանաստեղծություններում, ինչպիսիք են «Ուղարկիր, Տեր, քո ուրախությունը» և «Մարդկային արցունքները»։

Տյուտչևի պոեզիայի յուրահատկությունը

Մարդու ճանաչողական կարողությունների սահմանները, մարդկային գիտելիքների սահմանափակությունը, բնության նկարագրությունը, միաձուլումը նրա հետ, սիրո սահմանափակումների անուրախ և քնքուշ ճանաչումը, սրանք են Տյուտչևի փիլիսոփայական տեքստերի հիմնական շարժառիթները: Մեկ այլ թեմա է բոլոր կենդանի էակների միստիկ և քաոսային հիմնարար սկզբունքի շարժառիթը:

Տյուտչևը, որի փիլիսոփայական տեքստերը շատ հետաքրքիր են, իսկապես ինքնատիպ և յուրօրինակ բանաստեղծ է, եթե ոչ միակը ողջ գրականության մեջ։ Նրա ամբողջ պոեզիան արտացոլված է այս բեկման մեջ։ Այսպես, օրինակ, «Օ՜, իմ մարգարեական հոգի», «Սուրբ գիշեր», «Գիշերային երկինք», «Գիշերային ձայներ», «Խենթություն», «Ցերեկ ու գիշեր» և այլն բանաստեղծությունները ներկայացնում են ինքնաբուխ այլանդակության եզակի բանաստեղծական փիլիսոփայություն. քաոս և խելագարություն. Թե՛ սիրո արձագանքները, թե՛ բնության նկարագրությունները ներծծված են այս հեղինակային գիտակցությամբ, որ այս ամենի հետևում թաքնված է մի խորհրդավոր, ճակատագրական, սարսափելի, բացասական էություն։ Հետևաբար, Ֆյոդոր Իվանովիչի փիլիսոփայական մեդիտացիան միշտ տոգորված է տխրությամբ, ճակատագրի հիացմունքով, սեփական սահմանափակումների գիտակցությամբ։

Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևի ստեղծագործության պարբերականացումը

Դպրոցում «Տյուտչևի փիլիսոփայական լիրիկա» դասը սովորաբար սկսվում է նրա ստեղծագործության պարբերականացումից։ Նրա մասին խոսելիս կարելի է նշել այս հեղինակի պոեզիայի զարգացման հետևյալ փուլերը.

1-ին շրջան - 20-ական թթ. Սա սկզբնական շրջանն է։ Ֆյոդոր Իվանովիչի բանաստեղծություններն այս պահին հիմնականում սպեկուլյատիվ են, պայմանական։ Սակայն արդեն 1820-ական թվականներին հեղինակի պոեզիան աստիճանաբար տոգորվեց փիլիսոփայական մտքով։ Հիմնական թեման՝ ամեն ինչի միաձուլումը՝ փիլիսոփայություն, բնություն և սեր։

2-րդ շրջան՝ 30-40-ական թթ. Այս ժամանակ Ֆյոդոր Իվանովիչը շարունակում է մնալ մտքի բանաստեղծ։ Նրա ստեղծագործության մեջ դեռևս արդիական են բնության և սիրո թեմաները, սակայն նրանց մեջ հնչում են մտահոգիչ մոտիվներ։ Դրանք արտահայտվում են տարբեր գույներով և շեշտադրումներով, օրինակ՝ թափառական թեմայով բանաստեղծություններում («Եզրից ծայր ...» և այլն):

3-րդ շրջան - 1850-1860 թթ. Նկատվում է անհանգստացնող դրդապատճառների խորացում, որոնք վերաճում են կյանքի անհույս ու մռայլ ընկալման։

Տյուտչևը, ում փիլիսոփայական տեքստերը շատ ուժեղ էին, ինչը ճանաչվել էր շատ ժամանակակիցների կողմից, երբեք չձգձգվեց հրատարակել իր ստեղծագործությունները։ Առաջինը մեծ խումբնրա ստեղծագործությունները տպագրվել են Ի.Ս. Գագարինի օգնությամբ Պուշկինի «Սովրեմեննիկում» 1836-37 թթ. Հաջորդ խոշոր հրատարակությունը նույնպես կապված է «Սովրեմեննիկի» հետ, այն եղել է 1854 թվականին, որը պատրաստել է Ի.Ս. Տուրգենևը։ 1868 - ստեղծագործությունների վերջին ցմահ հրատարակությունը: Եվ կրկին Տյուտչևը խուսափում է նրա պատրաստությունից, նրա փեսան Ի. Ս. Ակսակովը զբաղվում է նրանով։

Տյուտչևի անձի և ստեղծագործության պարադոքսը

Այս հեղինակը երբեք չի գրել այն ժանրերում, որոնցով իրենց ստեղծագործությունները ստեղծել են իր ժամանակի գրողները։ Նա ավելի շատ արձակ էր սիրում, քան պոեզիա։ Ֆյոդոր Իվանովիչը վաղուց էր գնահատում Լև Նիկոլաևիչ Տոլստոյին, Տուրգենևի երկրպագուն էր։

Շատ հետազոտողների հետաքրքրել են Տյուտչևի փիլիսոփայական տեքստերը։ Այս թեմայով շարադրություն է ստեղծել, օրինակ, Ֆ.Կորնիլոն։ «Տյուտչև. Բանաստեղծ-փիլիսոփա» գրքում հեղինակը նամակներից վերցնում է Ֆյոդոր Իվանովիչի հայտարարությունները և դրանց հիման վրա կառուցում իր հայացքների համակարգը։ Բայց նույն գրառումներից կարելի է քաղել այլ, տրամագծորեն հակառակ կարծիքներ։ Մարդիկ, ովքեր բավականին մոտիկից ճանաչում էին Տյուտչևին, նշում էին, որ նա տարակուսանք է առաջացրել նրանց մոտ (տե՛ս բանաստեղծի փեսայի Ի. Ս. Ակսակովի հայտարարությունները և նրա դստեր՝ Աննայի նամակները)։ Ֆյոդոր Իվանովիչի անձին բնորոշ էր երկակիությունը. նա ձգտում է մենակ մնալ, բայց միևնույն ժամանակ վախենում է դրանից։ Հեղինակի կերպարն արտացոլում է, մասնավորապես, փիլիսոփայական թեման Տյուտչևի տեքստերում։

Ծագման և շրջակա միջավայրի ազդեցությունը Տյուտչևի երգերի վրա

Ֆյոդոր Իվանովիչը ծնվել է Օվստուգ կալվածքում, որը գտնվում է Բրյանսկի շրջանում, աղքատ ծնողների ընտանիքում։ Ծնողների տանը նրանք խոսում էին ֆրանսերեն։ Բանաստեղծի մայրը շատ բարեպաշտ էր, ուստի վաղ էր սովորել արխայիկ խոսքը։ Ապագա բանաստեղծի վերապատրաստումը տեղի ունեցավ Մոսկվայում Ս.Ե.Ռայչի ղեկավարությամբ։ Այս մարդը պրոֆեսոր էր և միջակ բանաստեղծ, ով մոսկովյան բանաստեղծական խմբի անդամ էր՝ Բուրինսկի, Մերզլյակով, Միլոնով։ Նրանք բանաստեղծ-գիտնականին համարում էին իրենց իդեալը, իսկ տեքստը նրանց կարծիքով ընդամենը քրտնաջան աշխատանքի պտուղ է։

Ֆյոդոր Իվանովիչը սկսել է բանաստեղծություններ գրել շատ վաղ։ Բանաստեղծն իր վաղ շրջանի ստեղծագործությունները ստեղծել է Մյունխենում։ Նա դրանք ուղարկեց Ռուսաստան, հրատարակեց Ռայչի հրատարակած ալմանախներում։ Տյուտչևի անունը այն ժամանակ թարթում է երկրորդական բանաստեղծների մեջ։

Տյուտչևի տեղը գրական գործընթացում

Ֆյոդոր Իվանովիչը, ասես, գրականությունից դուրս է, քանի որ գրական ոչ մի ճամբարի չի մասնակցել, վեճերի չի մասնակցել։

Կարամզինի դարաշրջանն առաջ քաշեց հետևյալ հակադրությունը՝ սիրողական բանաստեղծը՝ գիտնական բանաստեղծը։ Դրանում Տյուտչևը պատկանում էր ավելի շուտ առաջինին։

Ի տարբերություն մոսկովյան շրջանակի ներկայացուցիչների, սիրողական բանաստեղծը մեկուսի կյանք է վարում, նա ծույլ է, տգետ, էպիկուրիստ, նա չպետք է ծառայի ոչ մեկին։ «Ծույլը» այն մարդն է, ով կտրել է ավանդույթը՝ սկզբունքային կենտրոնանալով ստեղծագործական նորարարության վրա:

Ֆյոդոր Իվանովիչին հաճախ համեմատում են մեկ այլ ռուս բանաստեղծ Աֆանասի Աֆանասևիչ Ֆետի հետ: Եվ սա պատահական չէ։ Փիլիսոփայական և Տյուտչևան խիստ համընկնում են: Աֆանասի Աֆանասևիչը իմպրեսիոնիստ է, նրա աշխարհը ակնթարթային տպավորությունների աշխարհն է. Տյուտչևին հաճախ կապում են նաև Բարատինսկու հետ ընդհանուր թեմայի (փիլիսոփայական տեքստեր) պատճառով, բայց նրա աշխարհը ձգտում է եզակիության, տերմինաբանության, ինչը չի կարելի ասել Ֆյոդոր Իվանովիչի մասին։

Տյուտչևսկու աշխարհ

Տյուտչևի աշխարհի ցանկացած ամփոփ պատկեր, հատկապես այն, որը ստեղծվել է օրագրերից, նամակներից կամ նրա ստեղծագործական ժառանգության վերլուծության արդյունքում, պայմանական է։ Ֆյոդոր Իվանովիչին համակարգ է պետք՝ դրանից պրծնելու համար։ Նրա երգերի հորիզոններն ընդարձակվում են մի քանի դիտումների միաժամանակյա պրոյեկցիայի հետ։

Ըստ Տինյանովի, այս հեղինակը կարճ ձևի բանաստեղծ էր, ի տարբերություն իր նախորդների-ուսուցիչների (Տրեդիակովսկի, Բոբրով): Փաստորեն, Ֆյոդոր Իվանովիչը որդեգրում է կարճ պոեզիա գրելու եվրոպական ավանդույթը ընտրովի և մասնակիորեն՝ զգալիորեն փոխակերպելով այն։

Բանաստեղծի աշխարհայացքի կենտրոնը գոյության/չգոյության զգացումն է։ Թե՛ պոեզիայում, թե՛ նամակներում Ֆյոդոր Իվանովիչը նորից ու նորից վերադառնում է կյանքի փխրունության հարցին։ Բանաստեղծի գեղարվեստական ​​համակարգը հիմնված է ներկայություն/բացակայություն, իրականություն/անիրականություն, տարածություն/ժամանակ հակադրությունների վրա։

Ինչպես արդեն նշել ենք, Տյուտչևը վախենում է բաժանումից։ Նա ատում է տարածությունը՝ ասելով, որ այն «կլանում է մեզ»։ Այդ իսկ պատճառով բանաստեղծը ջերմորեն ողջունում է երկաթուղիներ, նրա համար նրանք տիեզերքի հաղթողներն են։

Միաժամանակ կան Տյուտչովի բազմաթիվ բանաստեղծություններ՝ նվիրված տիեզերքին։ Դրանցից մեկը՝ «Վերադարձի ճանապարհին», ստեղծված 1859 թ. Այս ստեղծագործության մեջ բանաստեղծը և՛ լինելու ծարավ ունի, և՛ նրա փխրունության զգացումը, և՛ մյուս կողմից՝ կործանման միտքը։ Տյուտչևը, ում փիլիսոփայական բառերը հեշտ չեն, իրեն այնքան էլ կենդանի չէր զգում։ Ֆյոդոր Իվանովիչն իր անհատականությունը համեմատում է տան հետ, որի պատուհանները պատված են կավիճով։

Այսպիսով, այս հեղինակի համար Լիությունը ամեն ինչի հիմքն է։ Բայց այս դեպքում կարևոր է նաև գոյության մեկ այլ երեսակ՝ դրան հակառակ՝ ինքն իրեն ոչնչացնելը, կործանումը (սերը, օրինակ, ինքնասպանություն է)։ Այս առումով հետաքրքիր է «Երկվորյակներ» բանաստեղծությունը, որի վերջին տողը «ինքնասպանություն և սեր» է։ - միավորում է այս երկու հասկացությունները մի անբաժանելի ամբողջության մեջ:

Տյուտչևյան աշխարհում կարևոր է սահմանի առկայությունը՝ գիծ, ​​գիծ՝ և՛ վախեցնելու, և՛ կազմակերպելու: Ոչնչացման գաղափարը որպես լեյտմոտիվ կազմակերպում է «Դենիսիևսկ» ամբողջ ցիկլը, որը միավորում է Տյուտչևի սիրային և փիլիսոփայական տեքստերը։

Բանաստեղծի համար «մահ» հասկացությունը շատ բազմակողմանի է. Տյուտչևը ներքուստ սիրով է հանգավորում նրան։ Փիլիսոփայական տեքստեր, հակադրության վրա կառուցված բանաստեղծություններ, մասնավորապես, սա ամբողջ աշխարհն է։ Սահմանների աշխարհ, համընկնումներ: Մեկ տողը միավորում է և՛ լույսը, և՛ ստվերը։ Սա բնորոշ է, օրինակ, «Գարնանային ջրեր» պոեմի սկզբին։ Ասում է, որ դաշտերում դեռ ձյուն կա, բայց ջրերն արդեն խշշում են։

Հետաքրքիր է, որ Լ.Վ.Պումպլյանսկին Տյուտչևին համարում էր բոդլերիզմի ներկայացուցիչ։ Մահվան գեղագիտական ​​գեղեցկությունը պատկերված է «Մալ» արիայում (թարգմանաբար՝ «Վարակված օդ») բանաստեղծության մեջ, այս ստեղծագործության համակարգը պարունակում է և՛ բացասական, և՛ դրական. հրաշալի աշխարհ(վարդերի բուրմունք, զնգացող առվակներ, թափանցիկ երկնակամար) միաժամանակ մահվան աշխարհն է։

Տյուտչևի համար լինելը վայրկենական անմիջական իրականություն է, որը դիմադրում է կործանմանը: Այս առումով այն գտնվում է «ժամանակ» հասկացության հակառակ բևեռում, քանի որ այն, ինչ անցել է, այն ամենն է, ինչ մահացել է։ Բայց կա նաև հատուկ ուժ- հիշողություն (պատահական չէ, որ այդքան բանաստեղծություններ են նվիրված դրան): Տյուտչևի ստեղծագործության փիլիսոփայական տեքստերը շատ մանրամասն բացահայտում են այս թեման։

Հիշողության շարժառիթը Տյուտչևի տեքստերում

Բանաստեղծը ցավոտ վերաբերմունք ունի հիշողությանը, որին բնորոշ են բազմաթիվ հրամայականներ՝ «Հիշի՛ր», «Հիշի՛ր»։ Նա կարող է վերակենդանացնել անցյալը, բայց դրանից այն իրական չի դառնում: Բանաստեղծն իր նամակներում բազմիցս նշում է, որ չի սիրում հիշել, քանի որ զգում է, որ հիշողությունն անիրական է։ Քսան տարվա բացակայությունից հետո Գերմանիայից Ռուսաստան վերադառնալիս նա հանդիպեց իր հին ծանոթներին, և հիշողությունների հետ գիտելիքների ու տեսողության այս բախումը բանաստեղծի համար ցավալի էր։

Տյուտչևի համար հիշողության աշխարհը կրկնակի է. այն միաժամանակ սարսափելի է և բանաստեղծական (քանի որ իրականն անցյալում այնքան էլ իրական չէ ներկայում)։

Ինչքան անշարժ են իրերը, այնքան ավելի պարզ է լսվում ժամանակի հառաչը, բզզոցը։ Կյանքի պես մահը հոսում է։ Ներկան փխրուն է, իսկ անցյալը՝ ոչ, քանի որ այն ընդամենը ստվեր է։ Բայց այսօր էլ կարելի է դրան նայել որպես հեռացածի ստվեր։ Այսպիսով, իրականը ստվերում է։ Առանց ստվերի լինելը չի ​​կարող գոյություն ունենալ, կարծում է Տյուտչևը։ Փիլիսոփայական տեքստեր, լինելությանը նվիրված բանաստեղծություններ (մասնավորապես, սա նաև կյանքի և մահվան ամենակարևոր շարժառիթն է ոչ միայն մարդու, այլ ամբողջ աշխարհի: Տյուտչևը կանխատեսում է, որ մի օր կգա բնության վերջը, երկիրը կլինի. ծածկված ջրերով, որոնցում «Աստծո երեսը»:

Տարածությունը և բնապատկերը բանաստեղծի ստեղծագործության մեջ

Ֆյոդոր Իվանովիչը ժամանակի կողքին տարածություն ունի, բայց դա հենց ժամանակն է տարածական իմաստով։ Դա ուղղակի մշտական ​​կծկում և ընդլայնում է։ Կա նաև այլ բան՝ առօրյա (հորիզոնական): Այն պետք է հաղթահարել որպես բացասական, հակամարդկային, կարծում է Տյուտչևը։ Փիլիսոփայական տեքստերը վերլուծում են տարածությունը մյուս կողմից: Դեպի անսահմանություն ուղղված դեպի վեր միշտ դրական է գնահատվում։ Բայց ավելի կարևոր է դեպի ներքև ուղղությունը, քանի որ կա անսահմանության խորությունը:

Տյուտչևի բնանկար-փիլիսոփայական տեքստերն ունեն իրենց առանձնահատկությունները. Բնանկարում բանաստեղծը հստակ հակադրում է լեռներն ու հարթավայրերը։ Հարթ տարածությունը սարսափելի է և սարսափելի: Բանաստեղծը ուրախ է, որ աշխարհում դեռ սարեր կան («Վերադարձի ճանապարհին»), նրանց երաժշտականության թեման այս հեղինակի բնապատկերում առանձնահատուկ տեղ է գրավում։

Ճանապարհի շարժառիթը Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևի աշխատանքում

Ֆ. Ի. Տյուտչևի փիլիսոփայական տեքստերը ներառում են այս շարժառիթը. «Թափառականը» բանաստեղծության մեջ ճանապարհ է հայտնվում, և այն ամենևին փոխաբերական չէ, «Ես լյութերացիները սիրում եմ աստվածային ծառայությունները» աշխատության մեջ այն նույնացվում է մեկ պահի հետ՝ ճանապարհի որոշակի կետում լինելը միակն է։

Տյուտչևի համար բոլոր տեսակի հանդիպումները, ժամադրությունները կյանք են, իսկ բաժանումը մահ: Ճանապարհը նշանակում է հեռանալ։ Թեև այն կապում է այս երկու կետերը, բայց անջատվում է առաջինից, հետևաբար նշվում է բացասական։

Փիլիսոփայական համակարգը Տյուտչևի աշխատության մեջ

Ինչպես տեսնում եք, Տյուտչևի աշխարհը բավականին բարդ է։ Այնուամենայնիվ, դա պատահական չի դարձնում: Ընդհակառակը, այն հիմնված է խոր իմաստային միասնության վրա, որը հասկացվում է որպես կապ և բազմազանություն։ Սա արտացոլված է բազմաթիվ աշխատանքներում։ Այսպիսով, «Թափառողը» բանաստեղծության մեջ կա միասնության (թափառող և Զևս) և բազմազանության միասնության գաղափար: Աշխարհը, շարժական ճանապարհորդի համար, անշարժ է Զևսի համար: Այն հարուստ է բազմազանությամբ և ներկայացնում է փոխկապակցվածների միասնությունը, որտեղ հակադրությունները մեկ ամբողջություն են: Մի շարք այլ համարներում, սակայն, այս միաձուլումը բացասական է գնահատվում, ունի ավերված, մեռած աշխարհի նշաններ։ Այն, ինչը նշանակում է ամբողջականություն, հարստություն, միևնույն ժամանակ ավերածություն է:

Այսպիսով, Ֆ.Ի.Տյուտչևի փիլիսոփայական տեքստը բնութագրվում է նրանով, որ հիմնական բառերը երբեմն ունեն հակառակ գնահատական ​​և իմաստաբանություն: Յուրաքանչյուր հիմնական հասկացության համար այս բանաստեղծը մի շարք իմաստներ ունի. Ֆյոդոր Իվանովիչի ցանկացած ստեղծագործություն կառուցված է հենց որպես մտքի խավարում, այլ ոչ թե պարզաբանում։ Հայեցակարգը կարող է նշանակել և՛ մահ, և՛ կյանք։

Մարգարեություն

Ոչ-ում մարգարեության թեման կարևոր է, և այն բացահայտվում է հատուկ ձևով։ Բայց սրանք Պուշկինի կամ աստվածաշնչյան տեսանողի կանխատեսումները չեն, դրանք Պյութիայի մարգարեություններն են: Նրա և մարդկանց միջև պետք է լինի միջնորդ, այլ կերպ ասած՝ քահանա։ Բանաստեղծը սահող դիրք է բռնում՝ նա կամ քահանա է, կամ պյութիա։ Տյուտչևը երբեմն մեկնաբանություններ է տալիս մարգարեություններին, բայց դրանք, ինչպես քահանայականները, հեռու են միանշանակությունից, ոչ ամբողջովին պարզից: Ընթերցողը պետք է ինքնուրույն մտածի, մեկնաբանի (ինչպես հին ժամանակներում)։

Խաղաղություն և պոեզիա

Ֆյոդոր Իվանովիչի համար աշխարհը առեղծված է, իսկ պոեզիան՝ կրկնակի առեղծված։ Մեղք է, քանի որ, ըստ հեղինակի, կրկնապատկում է երկրի մեղսունակությունը։ Հանելուկը կարելի է լուծել, բայց դուք դեռ պետք է կարողանաք դա անել։ Բանաստեղծի իրողությունները խորհրդանշաններ են (այսինքն՝ միանշանակ մեկնաբանվում են), ոչ թե խորհրդանիշներ (երկիմաստ)։ Թեև պետք է նշել բուն իմաստի բազմակարծությունը։ Տյուտչևը ենթադրում է, որ աշխարհն ինքնին առեղծված է, ունի իմաստ, իմաստ։ Աշխարհը տրված է ինչ-որ մեկի կողմից: Բայց ո՞ւմ կողմից։ Վերցրեք Տյուտչևի «Ոչ այն, ինչ մտածում ես, բնություն ...» բանաստեղծությունը: Դա ցույց է տալիս, որ բնությունը իմաստ ունի: Աշխարհը խոսում է մեզ հետ, բայց ոչ բոլորն են դա լսում։ Ծննդոցը Խոսքն է, որն ասվել է ինչ-որ մեկի կողմից ուրիշի փոխարեն: Իսկ մարդիկ չեն կարողանում հասկանալ այս ոչ երկրային լեզուն և մնում են խուլ ու համր («Բնությունը սֆինքս է...», գրված 1869 թվականին և այլն):

Տյուտչևի փիլիսոփայական տեքստերը համառոտ քննարկվել են այս հոդվածում։ Այն գրելիս օգտագործվել են հայտնի գրականագետի դիտարկումները։ Դուք կարող եք անդրադառնալ նրա ստեղծագործություններին և լրացնել ձեր գիտելիքները՝ նշելով Տյուտչևի փիլիսոփայական տեքստի որոշ այլ առանձնահատկություններ, որոնք քննարկված չեն այս հոդվածում։ Ֆյոդոր Իվանովիչի ստեղծագործությունն ուսումնասիրելու համար կարող եք նաև օգտագործել այլ աղբյուրներ, օրինակ՝ Իրինա Իլյինիչնա Կովտունովայի «Էսսեներ ռուս բանաստեղծների լեզվի մասին» գիրքը, որում կարող եք գտնել մի գլուխ Տյուտչևի ստեղծագործության մասին: Կամ տեսեք «Տյուտչևի կյանքը և ստեղծագործությունները» գիրքը, որը հրատարակվել է դեռևս 1962 թվականին, որը գրել է Կիրիլ Վասիլևիչ Պիգարևը։ Փորձել ենք, թեկուզ հակիրճ, բայց հնարավորինս սեղմ անդրադառնալ տվյալ թեմային։

Տյուտչևի բանաստեղծություններում առանձնահատուկ տեղ են գրավում աշխարհում մարդու մասին փիլիսոփայական մտորումները։ Բանաստեղծը ռուսական պոեզիայի մեջ մտցրեց անձի միաձուլման թարմ թեման բնության մեջ շրջանառության հետ, խավարի և լույսի դիմակայության հետ: Տյուտչևի կարծիքով, մարդը բնության մասնիկն է, նա «գրառված է դրա մեջ», տարրալուծվում և ներծծում այն ​​իր մեջ։ Եթե, օրինակ, Լերմոնտովի «Ես մենակ եմ դուրս գալիս ճանապարհին ...» բանաստեղծության մեջ, այս աշխարհները պարզվում են, որ զուգված և անլուծելի են: Հրաշալի աշխարհն իր բազմազանությամբ «պառկած, զարգացած» է մարդու առջև, «ամբողջ երկիրը բացվում է նրա առաջ», «նա տեսնում է ամեն ինչ և փառաբանում Աստծուն», քանի որ նա միաձուլվել է սրա հետ. բնական աշխարհանբաժանելի («Թափառողը»): Տյուտչևի բանաստեղծություններից շատերը կառուցված են այնպես, որ լանդշաֆտային ուրվագիծն աննկատելիորեն վերածվում է մարդու մասին մտքերի, իսկ մարդու կերպարը տրվում է լանդշաֆտի վերստեղծման կամ վերարտադրության հետ կապված. բնական երևույթներ.

Սա բանաստեղծությունն է» Երեկ կախարդված երազներում...«(1836). Թվում է, թե բանաստեղծը մտադիր է այստեղ հետևել գիշերվա աստիճանական փոփոխությանը, իսկ վերջինը` վաղ լուսաբացին: Ամսվա ուշ շողն առաջացնում է երկրային երազ, խոժոռված ստվերները սահուն վերածվում են գիշերվա խավարի, իսկ խավարը հետզհետե ցրվում է առավոտյան շողերի հանդարտ վտակներով։ Խավարից խավարին և դրան հաջորդող լուսաբացին անցման այս գործընթացը ավելի պարզ բացահայտելու համար բանաստեղծը հաջողությամբ օգտագործում է տավտոլոգիան («ստվերը խոժոռվել է ավելի մուգ»), բարդ ածականներ(«Մութ լուսավորված»), հազվագյուտ բաղադրյալ մակդիրներ («ծխող-թեթև», «մշուշոտ-շուշան»), որոնք փոխանցում են անցումային վիճակներ և խավարի և լույսի խառնուրդներ. առատություն բայական ձևեր(«Վազել», «բռնել», «ճռճռալ», «մագլցել»), բացահայտելով ճառագայթների և լույսի ռեֆլեքսների տեսքի դինամիկան. «Այստեղ» (սկսում են հինգ ոտանավոր) և «հանկարծ» բառերի հաճախակի կրկնում (այս անաֆորան բացում է երկու տող) և, վերջապես, ներմուծում է «ինչ-որ բան» անորոշ դերանունը, որը դառնում է գործողության խորհրդավոր անիմացիոն առարկայի արտահայտություն։ Այնուամենայնիվ, այս ամբողջ գործընթացը և այս ամենը գեղարվեստական ​​միջոցներտրված՝ կապված քնած կնոջ կերպարի հետ։ Դա ամսվա վերջին շողն է, որ ընկնում է նրա վրա, նրա շուրջը լռությունը դադարել է, նրա քնկոտ կողպեքը անորոշ երևում է մթության մեջ. մի առեղծվածային «ինչ-որ բան» բռնեց նրա վերմակը, այնուհետև սկսեց պտտվել նրա մահճակալի վրա: Վերջապես, արևի ճառագայթը «կենարար փայլով» դիպչում է դեմքին ու կրծքին և բացահայտում թարթիչների հրաշալի մետաքսը։ Այսպիսով, մարդը հայտնվում է բնության բոլոր անվանված երևույթների կենտրոնում, որոնք հետաքրքիր են բանաստեղծին այնքանով, որքանով բացահայտում են արթուն կնոջ գեղեցկությունը, երիտասարդությունը և թարմացած ուժը: Այստեղ բառի արվեստագետի ձեռք բերած պատկերավոր և պլաստիկ պատկերը զուգորդվում էր Աստծո կենդանի աշխարհում մարդու տեղի մասին մտորումների հետ:

Բայց մարդն ինքը, ինչպես ներկայացնում է նրան Տյուտչևը, միավորում է ապշեցուցիչ հակասությունները՝ նա ստրուկ է և տեր, ուժեղ և թույլ, ըմբոստ և համբերատար, հզոր և փխրուն, խոնարհ և անհանգստությամբ լի։ Այս բևեռային սկզբունքները (հականիմիաները) փոխանցելու համար բանաստեղծը, երբ կիրառվում է անձի նկատմամբ, օգտագործում է Պասկալի «մտածող եղեգը» հայտնի բանաձևը, որը ցույց է տալիս, թե ինչպես է «հզոր հորձանուտը ավլում է մարդկանց» կամ «Ճակատագիրը մրրիկի պես ավլում է մարդկանց» («From ծայրից ծայր, կարկուտից կարկուտ ...»), փոխանցում է մարդու ողբերգական գոյությունը գիշերային անդունդի դիմաց.

Եվ մի մարդ, ինչպես անօթևան որբը,

Հիմա կանգնած է տկար ու մերկ,

Դեմ առ դեմ մութ անդունդի առաջ։

(«Սուրբ գիշերը բարձրացավ երկինք ...», 1848-1850)

Մարդը ողբերգական է իր տեսակից մեկուսացվածությամբ, իր վրա կրքերի ուժով, իր գոյության կարճատև բնույթով։ Բանաստեղծը հակադրում է մարդկային կյանքի թուլությունը աշխարհի հավերժության և անսահմանության հետ («Եվ դագաղն արդեն իջեցվել է գերեզմանի մեջ ...»): Գերեզմանը բացվում է, մարդու աճյունն իջեցնում են նրա մեջ, լսվում է անկման մասին խոսքը.

Եվ երկինքը այնքան անխորտակելի է, մաքուր,

Այսպիսով, անսահմանորեն գետնից բարձր:

Անհատականության գոյության դրամայի մասին փիլիսոփայական միտքը պարունակվում է նաև բանաստեղծության մեջ.Լռություն«(1830). Այս երեք մասից բաղկացած կոմպոզիցիայի առաջին և երրորդ տողերը համեմատում են մարդու հոգևոր կյանքը, նրա զգացմունքներն ու երազները, նրա «առեղծվածային կախարդական» մտքերն արտաքին աշխարհի հետ, նրա արտաքին աղմուկի, օրվա խաբուսիկ ճառագայթների և իսկապես աստղազարդ գիշերի հետ։ . Այս ծայրահեղ տողերի մաշված իմաստությունը համապատասխանում է նրանց ուսուցողական, ուսուցողական և հրամայական ինտոնացիային. պահպանելով ձեր մեկուսացումը ուրիշներից, հիացեք տիեզերքի գեղեցկությամբ, լսեք ցերեկային ճառագայթների երգը և գիշերային աստղերի շողերը: Սա անհրաժեշտ ու ցանկալի կապ կհաստատի արտաքին աշխարհի հետ։ Երկրորդ՝ միջին տողն ունի խոստովանական բնույթ։

Ինչպե՞ս կարող է սիրտն արտահայտվել:

Ինչպե՞ս կարող է ուրիշը հասկանալ քեզ:

Նա կհասկանա՞, թե ինչի համար ես ապրում։

Սա մարդու բողոքն է ուրիշներից իր մեկուսացման, մարդկային համայնքում իր մենակության մասին, որտեղ «խոսված միտքը սուտ է», որտեղ խոսքը չի կարող միավորել մարդկանց, բողոք է հոգևոր աշխարհի մեկուսացման մասին, որի պատճառով մարդը դատապարտված է իր համրությանը. Քնարական հերոսի դառնությունը մեկը մյուսի հետևից հաջորդող հարցերի ձև է ընդունում, իսկ հետո՝ ողբալի աֆորիզմի։ Բայց նույն տողում կա նաև հզոր միտք մարդու հոգևոր կյանքի լարվածության ու հարստության մասին, ամբողջ աշխարհին հավասար հարստություն, որը չպետք է կորցնել։ Կարևոր է չջախջախել ձեր ամենաներքին մտքերը, չանհանգստացնել, թե ինչպես կարող եք խառնել բնական բանալիները, որոնք դուրս են ցայտում գետնից: Բանաստեղծի մտորումները ջերմանում են նրա հուզմունքով, որը հատկապես զգացվում է «լռիր» հրամայականի համառ կրկնության մեջ (յուրաքանչյուր տող ավարտվում է դրանով) և հինգերորդ հատվածում, որտեղ. յամբիկ քառաչափանսպասելիորեն փչանում է և վերածվում եռանիվ ամֆիբրախիի: Բանաստեղծը զարգացնում է Ժուկովսկուն ներհատուկ «անարտահայտելիի» մոտիվը և այն հասցնում նախատրամաբանական ավարտի, պահանջկոտ հրահանգի։ Այս հորինվածքին հատուկ կշիռ և մասշտաբ տալու համար բանաստեղծը նրան տալիս է միջնադարյան դիդակտիկայից փոխառված արտասովոր լատինական անվանում՝ ամրապնդելով այն բացականչությամբ.Լռություն»:

«Մտքի զգացումը և ապրելը» (Ի. Ս. Ակսակով) թուլանում է բանաստեղծի մեկ այլ փիլիսոփայական բանաստեղծության մեջ. Շատրվանը«(1836). 30-ականների կեսերի այս բանաստեղծությունը Մյունխենից ուղարկվել է բանաստեղծի ընկերոջը՝ Ի. Այն սկսվում է «նայեք» բառով: Այստեղ նայելու, քննելու և հիանալու նման հրավերը պատահական չէ. բանաստեղծության սկիզբը նվիրված է բանաստեղծի տեսած շատրվանի նկարագրությանը Եվրոպայի քաղաքներից մեկում։ Այս նկարագրությունը անսովոր է Տյուտչևի համար. այն հիմնված է ոչ թե ակնթարթային տպավորության, այլ երևույթի վրա երկարատև հայացքի, դրա մասին մտածելու վրա։ Բանաստեղծը հետևում է լուսավորության, գույնի փոփոխությանը, ջրի շիթերի շարժման առանձնահատկություններին։ Տյուտչևի դիտարկումները շատ ճշգրիտ են, և դա արտահայտվում է բառի մեջ՝ շատրվանը կենդանի ամպ է հիշեցնում։ Դրան հաջորդում է «թաց ծխի» նոր յուրացում։ Արևը թափանցում է այս ամպի մեջ, հետևաբար այն դառնում է «կրակի գույն» և հանկարծ ինքն իրեն սկսում է նմանվել լույսի ճառագայթին։ Բայց միևնույն ժամանակ բանաստեղծը հրավիրում է ոչ միայն նայելու, խորհելու, այլև խորհելու։

Ճառագայթը դեպի երկինք բարձրացնելով՝ նա

Նա դիպավ նվիրական բարձրությանը,

Ու նորից կրակի գույնի փոշով

Դատապարտված է ընկղմվել գետնին.

Ահա խորը մտքերի մեջ, փիլիսոփայական շարժառիթ, փոխանցվում է տրված տողերից վերջինով՝ «ընկնել ... դատապարտված»։ Սա նշանակում է, որ խոսքը ոչ միայն շատրվանի գեղեցկության, այլեւ այն կառավարող որոշ օրենքների մասին է։ Միևնույն ժամանակ, բացահայտվում է տողերի մեկ այլ, թաքնված, բայց հնարավոր իմաստը՝ մտածել ինչ-որ տեղ ձգտող մարդու մասին, բարձրանալ՝ կա՛մ կարիերայի, կա՛մ հարստության, կա՛մ իշխանության, և ողբերգականորեն մոռանալով, որ իր տենդագին գործունեության հետևում ջանքեր են գործադրվում. , ունայնություն կա մի բան, որը ճակատագրական է սպասում նրան։ Ուստի նա պետք է միշտ հիշի ոչ միայն ունայնի, այլև մեծերի մասին, որպեսզի բաց չթողնի հենց կյանքը։ Այնուամենայնիվ, կարող է լինել մեկ այլ տեսակի վերև ձգտում՝ դեպի մի տաղանդի ստեղծագործական նվաճումներ, որը ճախրում է «ճառագայթի պես դեպի երկինք», և տխուր է, երբ նա հասնում է «նվիրական բարձունքին», բայց այդ պահին նրա ուղին ողբերգական է. ավարտվում է. Այդպես եղավ Պուշկինի, Լերմոնտովի, Բելինսկու, Վենևիտինովի հետ…

Մահվան մասին միտքը, այսպես ասած, վերցված է երկրորդ տողի առաջին նշանակալից բառով. «Մահկանացու մտքի մասին, ջրցան թնդանոթ…» Բայց «շատրվան» բառը փոխարինվում է իր հոմանիշով «ջրային թնդանոթ»: Սա նշան է, որ մենք խոսում ենք նույնի և միևնույն ժամանակ այլ բանի մասին։ Շատրվանի կյանքը համեմատում են մարդկային մտքի ծեծի հետ։

Ու թեև երկրորդ տողի սկզբում չկան «նման», «նման», «նման» տիպիկ համեմատական ​​բառեր, բայց զուգահեռականությունն առաջանում է ոչ աներես։ Ջրային թնդանոթը փոխկապակցված է բանականության մեծության, անողոք գիտելիքի, մարդկային ըմբոստ մտքի հետ։ Շատրվանի պես այս միտքը նույնպես ագահորեն ձգտում է դեպի երկինք։ Վեհ թեման կենդանացնում է «բարձր» բառերը, որոնք այնքան շատ են այս տողում՝ «ձգտում», «ջրցան», «անանուխ», «ձեռք», «բեկում», «տապալում»։ Իսկ կողքին գրքային մի քանի արտահայտություններ կան՝ «անսպառ», «անհասկանալի», «անտեսանելի ճակատագրական»։ «Ջրային թնդանոթ» բառի մեջ կա «անանուխ» բայի ներքին անվանական, իսկ արմատը՝ «ցախավել», որոնք փոխանցում են մտքի այս ձգտումը դեպի վեր։ Սակայն մեկ այլ շարժառիթ է առաջանում. մտքի համար կա նաև «անտեսանելի և ճակատագրական ձեռք»։ Աշխարհի մասին մարդկային իմացության սահման կա, նրա ճակատագրական սահմանափակությունը, ակնհայտ կաշկանդվածությունն ու թուլությունը: Այս թերահավատ միտքը սուր է և համարձակ, այն կրկնում է Կանտի դատողությունը սահմանների վերաբերյալ. մարդկային միտքըզրկված է երևույթների էության մեջ ներթափանցելու, «իրերն իրենց մեջ» ճանաչելու հնարավորությունից։ Պարզվում է, որ ոչ միայն բառը («լռություն «), Բայց միտքը նույնպես տառապում է իր «անասելիությունից»։ Այստեղ երևի մեկ այլ նկատառում կա՝ փիլիսոփայական միտքը չպետք է շատ կտրված լինի կյանքից, երկրի սկզբից, այլապես այն կդառնա մտքի դատարկ խաղ։ Այնպես որ, ամեն դեպքում, այսօր ընթերցվում են Տյուտչովի այս տողերը.

«Ինչ անհասկանալի օրենք» տողը բացահայտում է բանաստեղծության ևս մեկ թաքնված պլան։ Բանաստեղծն անդրադառնում է նաև կյանքի ընդհանուր օրենքներին. Այս թեման բնորոշ էր Տյուտչևի նախորդ Պուշկինին։ Մեկը հիշում է «Ես նորից այցելեցի ...», «Էլեգիան», նրա վաղ «Կյանքի սայլը», մտքերը երկրի և մարդկանց ճակատագրի մասին «Դեպի ծով» բանաստեղծության մեջ։ Հասկանալի է, որ խոսքը ոչ այնքան ջրցանի ֆիզիկական կառուցվածքի, որքան երկրի վրա ամեն ինչ կառավարող կյանքի օրենքների, առաջընթացի, դրա սահմանների ու հակասությունների մասին է։ Պատահական չէ, որ գրականագետ Ն.Յա.Բերկովսկին գրել է, որ այս բանաստեղծությունը ներկայացնում է «Ֆաուստի» թեման, ինչը նշանակում է. այն գալիս էաշխարհի իմացության, կանգ առած գեղեցիկ պահի, քաղաքակրթության, բուրժուական մշակույթի սահմանների մասին։ Ահա թե ինչպես Տյուտչևը հասավ համաշխարհային հնչեղության թեմաներին։

Մտածելով մարդուն շրջապատող աշխարհի մասին՝ Տյուտչևը հաճախ դիմում է ժամանակի թեմային՝ մեկնաբանելով այս հայեցակարգը չափազանց բազմազան ձևով։ Բանաստեղծը համոզված է, որ «ժամանակի հոսանքն անխափան է հոսում»։ Նա մարդկանց կապում է միայն մի պահ, հետո ընդմիշտ բաժանելու համար («Մենք հոգնել ենք ճանապարհին ...»): Տյուտչևը շատ է մտածում անցյալի և ներկայի մասին, հիշողության մասին, որը կապում է ժամանակի այս կատեգորիաները։ Բայց բանաստեղծի տեքստում հատկապես կայուն են ցերեկային ու գիշերվա պատկերներն ու այդ երեւույթների մասին մտորումները։

Բանաստեղծության մեջ « Օր ու գիշեր«(1839) օրը մեկնաբանվում է որպես «շողշողուն շղարշ», լույս ու ոսկյա հյուսված՝ թաքցնելով աշխարհի անանուն անդունդը։ Նա որոշակի վերածնունդ է բերում երկրի վրա ծնվածներին, նույնիսկ հիվանդ հոգու բժշկություն, բայց սա միայն պատյան է, որը պարուրում է բաց անցքը: Ընդհակառակը, գիշերն աչքի է ընկնում նրանով, որ դեն է շպրտում «երանելի շղարշի գործվածքը», իսկ հետո մի պահ բացվում է թաքնված անդունդը «իր վախերով ու մշուշներով»։ Ժամանակի այս ձևերի սուր հակադրությունն արտացոլված է բանաստեղծության երկմաս կոմպոզիցիայում, նրա երկու տողերում՝ կապված հակադիր «բայց»-ով։ Փիլիսոփայական մեդիտացիայի մեջ (արտացոլում)» Երազներ» (« Քանի որ օվկիանոսը գրկում է երկրի գլոբուսը…») (1830) ամենայն վստահությամբ խոսում է գիշերվա մասին՝ որպես մութ տարրերի պարզ և անկեղծ դրսևորում, որոնք, ինչպես ալիքները, ծեծում են իրենց ափին։ Մարդկանց գիտելիքները աշխարհի մասին ընդլայնվում են. նրանք տեսնում են տիեզերքը, «աստղային փառքով վառվող երկնակամարը», զգում են հզոր քաոսը և կտրուկ զգում բոցավառ անդունդը՝ շրջապատված նրանով բոլոր կողմերից։ Օգտագործելով «տիեզերքի կառքի» անտիկ և կլասիցիստական ​​պատկերը, Տյուտչևը լակոնիկ, ութ տողանոց բանաստեղծությունում »: Տեսիլք«(1829), պատկերելով մարդու և աշխարհի քաոսի միջև կանգնած գիշերը, այն բնութագրում է որպես անգիտակցականի և համընդհանուր լռության դրսևորում, բայց միևնույն ժամանակ որպես բացահայտումների և ստեղծագործական ըմբռնումների ժամանակ։ Նման մեկնաբանության համար հեղինակին անհրաժեշտ էին հզոր Ատլասի (Ատլասի), բանաստեղծի հափշտակություններին արձագանքող մուսայի և հելլենական աստվածների հնագույն պատկերները: Արդյունքում մանրանկարը վերակենդանացնում է հնության ոգին և փիլիսոփայական լեզվով խոսում է պոեզիայի (Մուսա) պատրաստակամության մասին՝ հանդիպելու և գրավելու տարածության ու քաոսի զարմանալի երևույթները։