او پسر هیچکس، برادر هیچکس، پدر هیچکس نیست، او خانه ندارد (…). در واقع، احمق مقدس هیچ هدف خودخواهانه ای را دنبال نمی کند. او به هیچ چیز نمی رسد (جولیا دی بوزوبر، "رنج خلاق").

حماقت نماد انسانهایی است که برای این دنیا جان باختند و سرنوشتشان وارث زندگی جاودانه است. حماقت یک فلسفه نیست، بلکه درک معینی از زندگی است، احترامی بی پایان برای انسان (...)، محصول دستاوردهای فکری نیست، بلکه آفرینش فرهنگ قلب است (سسیل کالینز، "نفوذ از حماقت").

احمق مقدس چیزی برای از دست دادن ندارد. او هر روز می میرد (مادر مریم نورمنبی، "حماقت").

سقوط یا طلوع؟

در سنت معنوی شرق مسیحی، هیچ رقمی متناقض تر، و حتی، همانطور که بسیاری از مردم فکر می کنند، رسواکننده تر از «احمق خدا»، احمق مقدس به خاطر مسیح، در سالوس یونانی وجود ندارد. هرکسی که "کودکی" تولستوی را خوانده باشد، توصیف واضح گریشا از "احمق مقدس خدا" را به خاطر می آورد. پرتره او به هیچ وجه چاپلوس کننده نیست و تولستوی سعی نمی کند تناقضاتی را که اطراف شخص احمق مقدس را احاطه کرده است پنهان کند:

در باز شد و چهره ای در آن ظاهر شد که برای من کاملاً ناآشنا بود. مردی حدوداً پنجاه ساله با چهره ای رنگ پریده و کشیده با آبله، موهای بلند خاکستری و ریشی کم رنگ و قرمز (...) وارد اتاق شد. او چیزی پاره شده پوشیده بود، مانند کتانی و خراطی. عصای بزرگی در دست داشت. با وارد شدن به اتاق، با تمام قدرت به زمین کوبید و در حالی که ابروهایش را به هم می زند و دهانش را بیش از حد باز می کند، به وحشتناک ترین و غیر طبیعی ترین حالت خندیده است. یک چشمش کج بود و مردمک سفید این چشم بی وقفه می پرید و به چهره زشتش حالتی منزجر کننده تر می داد. صدایش خشن و خشن، حرکاتش شتابزده و ناهموار، گفتارش بی معنی و نامنسجم (هرگز از ضمایر استفاده نمی کرد) (...). گریشا احمق مقدس و سرگردان بود.

یک ویژگی فوراً توجه را جلب می کند: احمق مقدس آزاد است. گریشا آزادانه وارد خانه صاحب زمین می شود و هر کجا که بخواهد پرسه می زند. علاوه بر این، تولستوی به ویژگی اسرارآمیز و تقریباً "آخرین" شخصیت گریشا اشاره می کند. هیچ کس به طور قطع نمی داند او کیست:

"اهل کجاست؟ پدر و مادرش چه کسانی بودند؟ چه چیزی او را بر آن داشت تا زندگی سرگردانی را که در پیش داشت انتخاب کند؟ هیچ کس این را نمی دانست. فقط می دانم که او از پانزده سالگی به عنوان یک احمق مقدس شناخته شد که در زمستان و تابستان پابرهنه راه می رود، صومعه ها را بازدید می کند، به کسانی که دوستشان دارد نمادهایی می دهد و کلمات مرموزی را به زبان می آورد که برخی آن را پیش بینی می کنند.

احمق مقدس، همانطور که می بینیم، صورت مرموز است. او از پیوندهای معمول زندگی خانوادگی - «پسر هیچ‌کس، برادر هیچ‌کس، پدر هیچ‌کس» - بی‌خانمان، سرگردان، اغلب تبعیدی آزاد است. به عنوان یک قاعده، او یک گوشه نشین نیست، برعکس، او دائماً در میان جمعیت است، در میان انسان های ساده. و با این حال او به نوعی غریبه، مطرود می ماند، او در حومه یک جامعه متمدن است، در مرکز جهان - و نه این جهان. احمق مقدس آزاد است، او غریب است، و بنابراین، همانطور که خواهیم دید، او قادر به انجام خدمت نبوی است.

قابل توجه است که تولستوی نظرات کاملاً متضادی درباره گریشا ارائه می دهد:

برخی می گفتند که او فرزندی بدبخت از پدر و مادری ثروتمند و روحی پاک است و برخی دیگر می گفتند که او فقط یک دهقان و تنبل است.

احمق مقدس یک علامت سوال مرموز، مرموز و همیشه هیجان انگیز است. وقتی به خاطر مسیح با حماقت سروکار داریم، تشخیص نبوغ از ناسزا، بی گناهی مقدس از تقلب بی خدا بسیار دشوار است. مرد خدا از یک شوخی، یک حصار یا یک گدا. آیا امکان «آزمایش معنویت» وجود دارد؟ هیچ مرز مشخصی بین سقوط و بلند شدن وجود ندارد.

سه قرن به جلو از روسیه تولستوی تا روسیه ایوان مخوف و بوریس گودونف. گیلز فلچر، مسافر انگلیسی، در کتاب خود درباره دولت روسیه، احمقان مقدسی را که در سفر خود در سال‌های 1588-1589 در خیابان‌های مسکو دیده بودند، توصیف می‌کند:

«حتی در شدیدترین یخبندان، آنها کاملاً برهنه می‌شوند و تنها پشت یک تکه پارچه پنهان می‌شوند و موهای بلند و ژولیده تا شانه‌هایشان می‌ریزد، بسیاری از آنها یقه‌های فلزی یا زنجیر روی سینه‌شان می‌بندند. احمقان مقدس این سختی ها را به عنوان پیامبران و اهل قداست به دوش می کشند و به آنها اجازه می دهند که هر چه را که لازم می دانند آزادانه و بدون کمترین تردیدی حتی با خود «اعلیحضرت» صحبت کنند. بنابراین، اگر احمق مقدس کسی را آشکارا، حتی به بیرحمانه ترین شکل، تقبیح کند، هیچ کس نمی تواند با او بحث کند، زیرا این "به حسب گناه" است. و اگر احمق مقدسی که از کنار پیشخوان می گذرد، چیزی را بردارد تا به صلاحدید خود آن را به کسی بدهد، مجاز است زیرا او را از اولیای خدا، مقدس می دانند.

و با عقل سلیم صرفاً انگلیسی، فلچر می افزاید: "این گونه افراد کم هستند، زیرا در روسیه راه رفتن برهنه دشوار و سرد است، به خصوص در زمستان."

برهنگی احمقان مقدس مهم است: این مظهر التقاط نیست، یک اهمیت الهیاتی دارد. احمقان مقدس تا حدی به مقام ante peccatum، به تمامیت آدم در بهشت ​​قبل از سقوط، زمانی که برهنه بود و شرمنده نبود، بازگشتند. از این نظر، احمقان مقدس شبیه بوسکوی‌ها هستند - زاهدان صومعه‌های اولیه مسیحی، که علف یا شاخه‌های درخت می‌خوردند و برهنه در هوای آزاد در میان بز کوهی و هماهنگ با تمام آفرینش حیوانات زندگی می‌کردند. چنین زاهدان برهنه هنوز تا به امروز در کوه مقدس زندگی می کنند: مسافر فرانسوی ژاک والنتین در کتاب "راهبان کوه آتوس" در مورد یکی از آنها می گوید. هنگامی که ولنتاین از راهبی خاصی در مورد یک زاهد برهنه پرسید، او پاسخ داد: "ما آزادیم و اینگونه عشق خود را به خدا نشان می دهد." و باز هم با ذکر آزادی مواجه می شویم.

همچنین اشاره فلچر به خدمت نبوی احمق مقدس مهم است: "آنها با پیامبران اشتباه می شوند." عدم اکتساب کامل، چشم پوشی داوطلبانه از هر وضعیت یا امنیت خارجی، به احمق مقدس آزادی بیان می دهد، زمانی که دیگران، از ترس عواقب، ترجیح می دهند سکوت کنند - حقیقت را "بدون کوچکترین توجهی"، حتی به اعلیحضرت بیان کنند. "خود، تزار خودکامه. در ادامه به چنین مثالی خواهیم پرداخت. در این میان، با صحبت از این جنبه حماقت، نمی توان زندانی بوبینین را از رمان سولژنیتسین در حلقه اول به یاد آورد. بوبینین که توسط آباکوموف، وزیر امنیت دولتی مطلقه استالین بازجویی می شود، می گوید: "شما به من نیاز دارید، اما من به شما نیازی ندارم." آباکوموف شگفت زده می شود: به عنوان رئیس سرویس مخفی ، او می تواند بوبینین را به تبعید بفرستد ، او را شکنجه کند ، او را نابود کند ، در حالی که دومی کوچکترین فرصتی برای انتقام نداشت. اما بوبینین به تنهایی اصرار دارد. او می گوید آباکوموف فقط می تواند کسانی را که چیزی برای از دست دادن دارند بترساند:

"من چیزی ندارم، فهمیدی؟ هیچ چیزی! شما نمی توانید به همسر و فرزند من دست بزنید - آنها با بمب کشته شدند. من در دنیا چیزی جز یک دستمال ندارم (...). تو سالها پیش آزادی را از من گرفتی و نمی توانی آن را به من پس بدهی، زیرا خودت آن را نداری (...). می‌توانی به پیرمرد - می‌دانی آن بالا - بگوییم که بر مردم قدرت داری تا زمانی که هر چه دارند از آنها بگیری. و وقتی همه چیز را از شخصی دزدیدی، او دیگر در اختیار تو نیست - او دوباره آزاد است.

به خاطر مسیح، احمق مقدس نیز آزاد است به این دلیل که "چیزی برای از دست دادن ندارد": نه به این دلیل که همه چیز از او سلب شده است، بلکه به این دلیل که خود او همه چیز را رها کرده است. او مانند بوبینین نه دارایی است و نه خانواده و نه مقامی دارد و از این رو می تواند با شجاعت نبوی راست بگوید. او نمی تواند فریفته جلال شود، زیرا او بیهوده نیست. او فقط از خدا می ترسد.

پدیده حماقت به خاطر مسیح تنها به روسیه محدود نمی شود. از قرن چهارم در مسیحیت یونانی و سریانی نیز وجود داشته است. احمق ها را می توان در غرب مسیحی و حتی خارج از سنت مسیحی یافت، مثلاً در میان یهودیان حسیدی، صوفیان اسلامی و ذن بودایی ها.

این یک رقم جهانی است. در مسیحیت شرقی، یکی از اولین مظاهر - و شاید هم اولیه - حماقت مردانه نبود، بلکه حماقت زنانه بود. این یک راهبه ناشناخته است که توسط پالادیوس در لوزایکا توصیف شده است، که در قرن چهارم در مصر علیا در صومعه حاکمیت سنت پاخومیوس زندگی می کرد. او که وانمود می کرد دیوانه است، به جای کاکل رهبانی، سرش را در پارچه هایی پیچیده و به این شکل در آشپزخانه کار می کرد. او سخت ترین و کثیف ترین کارها را انجام داد، توسط راهبه های دیگر تحقیر، تحقیر و توهین شد. یک بار زاهد معروف پیتیریم از صومعه بازدید کرد. در کمال تعجب همگان به پای او افتاد و از او دعای خیر کرد. راهبه ها اعتراض کردند: «او دیوانه (فروش) است. پیتیریم پاسخ داد: "تو دیوانه ای. او امما (مادر معنوی) تو است - مال من و تو." چند روز بعد راهبه برای جلوگیری از احترام ناپدید شد و دیگر خبری از او نشد. آیا او رفت؟» پالادیوم اضافه می کند - هیچ کس نمی داند کجا ناپدید شد یا چگونه مرد. به نظر می رسد که هیچ کس حتی نام او را نمی داند.

و دوباره می بینیم که احمق مقدس گریزان است: او برای کسی ناشناخته است، مرموز، همیشه برای همه غریبه است.

در سنت یونانی، دو احمق مقدس از احترام خاصی برخوردارند: سنت سیمئون امسا (قرن ششم) و سنت اندرو قسطنطنیه (قرن نهم). سیمئون یک شخصیت تاریخی است. او در اواسط یا پایان قرن ششم زندگی می کرد و به طور خاص توسط معاصرش، مورخ کلیسا، اواگریوس، از او نام برده است. زندگی سیمئون، که در حدود دهه 40 قرن هفتم توسط سنت لئونتیوس، اسقف ناپل در قبرس گردآوری شده است، تا حدی بر اساس یک منبع مکتوب قبلی است که اکنون گم شده است، اما سؤال اولیه هنوز باز است. من در اینجا درجه اصالت تاریخی این بنای تاریخی را ارزیابی نمی کنم: در چارچوب بحث های جاری، کافی است که به زندگی به عنوان نوعی "آیکون" نگاه کنیم که ویژگی ترین ایده های سنت ارتدکس را در مورد احمق مقدس به خاطر مسیح شک و تردیدهای قابل توجهی توسط شکل آندری ایجاد می شود. نویسنده این متن را نیسیفوروس، پیشگوی معبد ایاصوفیه در قسطنطنیه می دانند، اما زمان نگارش آن نامشخص است و تقریباً همه محققان تمایل دارند آن را چیزی جز «رمان هاژیوگرافی» بدانند. اما حتی اگر زندگی آندری داستانی ناب باشد، می توان آن را به عنوان یک "آیکون" نیز در نظر گرفت. در روسیه، آندری عمدتاً در ارتباط با جشن شفاعت شناخته می شود. مادر مقدس(1 اکتبر) سیمئون یک راهب بود، آندری یک غیر روحانی بود. اما با این واقعیت که هر دوی آنها شاهکار حماقت خود را در شهرها انجام دادند، متحد می شوند: سیمئون در اِمسا، اندرو در قسطنطنیه، و هر دو فقط دیوانه به نظر می رسیدند، اما در واقع آنها به خاطر مسیح احمقان مقدس واقعی بودند.

تا آنجا که می دانیم ، اولین احمق مقدس در روسیه به خاطر مسیح راهب صومعه کیف-پچرسک اسحاق (قرن XI) در نظر گرفته می شود که جنون او بیشتر واقعی بود تا خودنمایی. جالب است بدانید که بسیاری از احمق های مقدس روسی منشاء خارجی داشتند. بنابراین، سنت پروکوپیوس اوستیوگ (آغاز قرن چهاردهم) آلمانی بود که به ارتدکس گروید. سنت ایزیدور توردیسلوف روستوف (قرن سیزدهم) نیز احتمالاً از یک خانواده آلمانی آمده است. بدون شک، آن خارجی سنت جان "مودار" روستوف (متوفی در 1581) بود. تا قرن هجدهم، مزبور لاتین، که متعلق به قدیس بود، بر روی ضریح او ناقص ماند. همه این مثال ها این ایده را که قبلا بیان شد تأیید می کند که احمق مقدس همیشه غریب و غریب است. اما در اینجا ممکن است این سؤال پیش بیاید: آیا واقعاً حماقت برای یک فرد غربی که به کلیسای ارتدکس آمده است دعوت خاصی است؟ با این حال، من خودم می توانم چندین مثال مشابه از زندگی ارتدکس بریتانیا بیاورم.

عصر طلایی حماقت روسیه در قرن شانزدهم نوشته فلچر است. دو احمق مقدس مقدس آن زمان، قدیس باسیل متبرک (+ 1552) و سنت نیکلاس اسکوف (+ 1576) هستند. هر دو با ایوان مخوف مرتبط بودند. پس از قرن هفدهم، احمقان مقدس بسیار کمتری در فرهنگ روسیه وجود داشت و روسیه پتر کبیر و جانشینان او که به روش اروپایی اصلاح شده بودند، واقعاً مورد نیاز نبودند. اما با این حال، این سنت قطع نشد: در قرن 18، خزنیای پترزبورگ معروف شد، بیوه سرهنگی که در یکی از عیاشی های پیتر درگذشت (دانشجویان هنوز برای دعا بر سر قبر او قبل از امتحان می آیند). در قرن نوزدهم - تئوفیلوس کیتایفسکی، که توسط امپراتور نیکلاس اول و دختر روحانی سنت سنت دیدار شد. سرافیم ساروف پلاژیا که به اسقف سیلی زد و قرن بیستم پاشا معروف ساروف را کشف کرد که در سال 1903 در روزهای تجلیل از سنت. سرافیما میزبان آخرین فرمانروای روسیه بود، پاشا رسم داشت که اگر سرنوشت ناگوار بازدیدکنندگان را ببیند، شکر زیادی در چای می‌ریزد. چه زمانی آینده به او رسید شهید ملکوتیاحمق مقدس آنقدر تکه ها را در فنجانش گذاشت که چای سرریز شد. اما آیا احمقان مقدس در اتحاد جماهیر شوروی باقی ماندند؟ (مقاله در سال 1984 نوشته شده است - تقریباً در هر. " فرد عجیب و غریب” متوجه می شود، او بلافاصله به بیمارستان روانی اعزام می شود. ظالمان امروزی دلایل زیادی برای ترس از آزادی احمقان مقدس دارند.

این خدمت چه چیزی می آموزد، که در ظاهر بسیار عجیب و غریب، اما در اصل عمیقاً مسیحی است؟ برای درک این موضوع، اجازه دهید به زندگی قدیس سیمئون اِمسا، نوشته سنت لئونتی بپردازیم. زیرا علاوه بر این واقعیت که این اولین و کامل ترین زندگی احمق مقدس است، این متن یک مزیت دیگر نیز دارد - یک مبنای تاریخی محکم. علاوه بر این، شایستگی بدون شک زندگی St. سیمئون این است که مسیح را به خاطر احمق مقدس در تمام ظاهر تکان دهنده و سرکشش نشان می دهد. همانطور که می دانید، در اشکال شدید این پدیده با تمام وضوح ظاهر می شود و بیشتر نمایان می شود.

از کویر به شهر

قدیس سیمئون، یک احمق مقدس به خاطر مسیح، در حدود سال 537 یا بر اساس برآوردهای دیگر در حدود سال 500 در "شهر مبارک" ادسا، (اورفای امروزی در جنوب شرقی ترکیه)، مرکز اصلی مسیحیت سوری زبان به دنیا آمد. سیمئون به عنوان پسر والدینی ثروتمند دریافت کرد یک آموزش خوبو به زبان یونانی و سریانی مسلط بود. در سن حدود بیست سالگی، هنوز مجرد، به همراه مادر پیرش به زیارت بیت المقدس می رود. ظاهراً سیمئون تنها پسر خانواده بود. پدرش قبلاً در آن زمان مرده بود. او در شهر مقدس با جوان دیگری از شام به نام جان آشنا شد که او نیز با پدر و مادرش در سفر حج بود. سیمئون و جان بلافاصله دوستان جدایی ناپذیر شدند. پس از زیارت اماکن مقدس، آنها به همراه مادر شمعون و والدین جان با هم به خانه رفتند. هنگامی که آنها از طریق دره دریای مرده از طریق اریحا عبور کردند، ناگهان متوجه صومعه هایی شدند که در دوردست در کناره های اردن دیده می شد، و با تسلیم شدن ناگهانی، یحیی پیشنهاد داد و شمعون بلافاصله موافقت کرد که برنگردد. خانه، اما برای بستن جاده و راهب شدن. آنها بهانه ای برای پشت سر گذاشتن همراهان خود آوردند - و بدون هیچ توضیحی ناپدید شدند. در همان زمان سیمئون مادر پیرش را ترک کرد و جان پدر و مادر و همسر جوانش را در خانه منتظر او گذاشت. همراهانشان به سادگی متوجه نشدند که چه بر سرشان آمده است.

از نظر فضاسازی، این قسمت از روایت لئونتیوس بیشتر شبیه یک افسانه است و بی‌تردید کمتر تاریخی است تا بخش‌های بعدی زندگی که به زندگی سیمئون در امسا می‌پردازد. جالب اینجاست که تابلونویس سعی نمی کند جان و شمعون را به گونه ای مطلوب معرفی کند تا بی مهری و ظلم را نسبت به همسایگان و در واقع نسبت به خودشان توجیه کند. برعکس، لئونتیوس تمام تلاش خود را می کند و تأکید می کند که سیمئون و جان قادر به تجربه های شدید هستند. در توصیف او به عنوان افرادی بسیار حساس ظاهر می شوند. جان عاشق همسرش بود، سیمئون به مادرش ارادت داشت و هر دو به دلیل جدایی از عزیزانشان بسیار اندوهگین شدند. اما چرا آنها این کار را کردند؟ زندگی یک توضیح ساده ارائه می دهد. رهبانیت راه نجات است.

بعید است که چنین توضیحی برای خواننده مدرن مناسب باشد. است زندگی خانوادگیدر جهان نمی تواند راهی شود که به زندگی ابدی نیز منتهی شود؟ همانطور که او در قانون بزرگ می گوید، St. اندرو کرت:

"ازدواج کاملا صادقانه است و بستر بد نیست،

هر دو مسیح ابتدا برکت دهد،

سمی برای گوشت، و در قنا، در ازدواج، تبدیل آب به شراب.

با این حال، بسیاری از مکان های دیگر در عهد جدید وجود دارد که شمعون و یوحنا می توانند به خوبی به آنها مراجعه کنند تا عمل خود را توجیه کنند. بنابراین، مسیح ما را به "نفرت" از پدر و مادر، زن و فرزندان فرا می خواند (لوقا 14: 26) و حتی به رسولان اجازه نمی دهد که با خانواده خود خداحافظی کنند (لوقا 9: ​​61-62) - چنین قدرتی است. ندای الهی حادثه در دره اردن یک ویژگی مشخص را که به وضوح در طول زندگی سیمئون ردیابی می شود روشن می کند: میل به درک واقعی "بخش های دشوار" در انجیل، امتناع از هرگونه سازش، حداکثر گرایی.

شمعون و یوحنا پس از ترک والدین خود به صومعه ابا گراسیموس در نزدیکی اردن آمدند و در همان روز از هگومن نذر رهبانی دریافت کردند. بعد از دو روز تصمیم گرفتند کینوویا را ترک کنند و به صحرا بروند تا زندگی بوسکویی را در آنجا بگذرانند. شایان ذکر است که آنها بدون کسب اجازه از راهب، تصمیم به چنین اقدامی گرفتند: احمق مقدس هرگز با اطاعت از هیچ مقامی متمایز نشد. راهبه توصیف شده توسط پالادیوس متواضع است، اما آیا او مطیع است؟ او نه برای جنون ساختگی و نه برای فرار از صومعه، از صومعه برکت نمی خواهد. در مورد شمعون و یوحنا، راهب در خواب در مورد خروج قریب الوقوع هشدار داده شد و آنها را در دروازه صومعه متوقف کرد تا برکت خود را به آنها بدهد. اما حتی اگر برای تبریک به دوستانش بیرون نیامده بود، باز هم صومعه را ترک می کردند.

شمعون و یوحنا بسیار پایین رود اردن رفتند و در محل تلاقی رودخانه با دریای مرده سلولی متروک پیدا کردند و در آنجا ساکن شدند. بنابراین، گرچه تابلونویس آنها را بوسکو می‌خواند، اما این مفهوم به معنای دقیق در مورد آنها صدق نمی‌کند، زیرا بر خلاف زاهدان واقعی، آنها خانه‌ای، هرچند بدوی، اما همچنان مسکن داشتند. به زودی به حالت نماز بی وقفه رسیدند. معمولاً شمعون و یوحنا جداگانه دعا می‌کردند و در فاصله‌ای از سنگی که پرتاب می‌شد از یکدیگر دور می‌شدند: «اما اگر افکار گناه آلود یا احساس ناامیدی (اسدیا) به سراغ یکی از آنها می‌آمد، به سوی دیگری می‌شتابید و با هم به درگاه خدا دعا می‌کردند. که وسوسه آنها از بین برود.»

حتی در صحرای وحشی و سخت، سیمئون و جان توانستند ذرات آن دوستی را که زمانی آنها را در شهر مقدس متحد می کرد حفظ کنند.

این سی و یک سال ادامه داشت. و به این ترتیب، هنگامی که شمعون 50 ساله بود، به همراه خود گفت: «ای برادر، دیگر نیازی به ماندن در بیابان نیست. اما، به من گوش کن، بیا برویم و در خدمت نجات دیگران باشیم. جان که از چنین پیشنهادی بسیار ترسیده بود، تمام تلاش خود را کرد تا سیمئون را منصرف کند، اما او همچنان به اصرار خود ادامه داد: "ای برادر، باور کن که من دیگر اینجا نخواهم ماند، اما می روم و دنیا را مسخره می کنم." این مکان تا حد زیادی توسط نسخه ارمنی زندگی St. سیمئون، جایی که عبارت فوق به این صورت است: "... من می خواهم صلح را به زمین بیاورم." جان فهمید که راهی که سیمئون انتخاب کرد - بازگشت از بیابان به شهر برای "مسخره کردن جهان" - فراتر از توان او بود:

«به نام خدا از تو می خواهم برادر عزیز مرا در بدبختی رها نکن. من هنوز به چنان کمالی نرسیده ام که بتوانم دنیا را مسخره کنم. اما به خاطر مسیح که ما را متحد کرده است، برادر خود را رها نکنید. تو می دانی که بعد از خدا هیچکس جز تو تنها نیست برادرم.

علاوه بر این، جان شمعون را نسبت به پیشکش احتمالی شیطانی برحذر داشت. شمعون پاسخ داد: «نترس، برادر جان. این راه را خودم انتخاب نکردم، بلکه به امر خدا. و به این ترتیب با ریختن اشک تلخ از هم جدا شدند.

از این زمان یک دوره خاص در زندگی سیمئون آغاز می شود - او نقاب دیوانگی را بر تن می کند. ما بیشترین اطلاعات را در مورد این دوره داریم. هنگامی که شمعون از بیابان بازگشت، کمی بیش از پنجاه سال داشت. اول از همه به زیارت بیت المقدس پرداخت و در اماکن مقدسه دعا کرد: «... تا اعمالش پنهان بماند تا از دنیا برود تا از شکوه و عظمت انسان که موجب غرور و غرور می شود دوری کند. ” در نتیجه، او راه جنون ساختگی را در درجه اول برای دوری از شهرت و حفظ فروتنی انتخاب می کند. اما، علاوه بر این، سیمئون انگیزه های دیگری نیز داشت.

او از اورشلیم به Emesa (حمص امروزی در غرب سوریه) رفت و در آنجا شروع به احمق بازی کرد:

آن حضرت با نزدیک شدن به شهر، روی تپه ای از علف های هرز را دید سگ مرده; با برداشتن کمربند، سگ را از پا بست و او را به سمت خود کشید، انگار که فرار می کند. پس از دروازه های شهر گذشت. نزدیک دروازه مدرسه ای بود که بچه ها وقتی او را دیدند به دنبالش دویدند و فریاد زدند: ای احمق مقدس! و به سوی او سنگ پرتاب کردند و با چوب او را زدند. روز بعد، یکشنبه، در آغاز نماز، در حالی که آجیل در آغوش داشت، وارد کلیسا شد. شمعون در ابتدا شروع به شکستن آجیل و خاموش کردن شمع ها کرد و وقتی خواستند او را بیرون کنند، بر منبر پرید و به سوی زنان آجیل پرتاب کرد و آنها به سختی توانستند او را از معبد بیرون کنند. او در حال فرار، سفره های تاجران غلات را واژگون کرد و آنها او را چنان کتک زدند که به سختی جان سالم به در برد.

تقریباً همه اقدامات بعدی سیمئون چنین بود. هرازگاهی اطرافیانش را با شیطنت های بیهوده و ناشایست تحریک می کرد. او به قوانین کلیسا تمسخر می‌کرد و در روزهای هفته مصائب به طور عمومی گوشت می‌خورد. لازم به ذکر است که در تمام این مدت او در لباس های رهبانی راه می رفت. سیمئون در خیابان ها تاخت و مردم را به زمین زد و وانمود کرد که مبتلا به صرع است. تاجری او را استخدام کرد تا از خواربارفروشی اش مراقبت کند، اما شمعون در اولین فرصت تمام غذا و نوشیدنی را بین فقرا تقسیم کرد. سپس در یک میخانه مشغول به کار شد. یک بار وقتی زن میخانه دار تنها می خوابید، سیمئون وارد اتاق او شد و وانمود کرد که می خواهد لباس هایش را در بیاورد که باعث خشم لجام گسیخته شوهرش شد که بعد از او وارد شد. (اما، توجه داشته باشید، سیمئون دلایل خاصی برای این کار داشت.) در فرصتی دیگر، هنگامی که دوستش جان شماس (نباید با جان دیگر، همراه سیمئون در بیابان اشتباه گرفته شود) به ما پیشنهاد داد که با هم برای حمام کردن در حمام عمومی برویم، او با خنده پاسخ داد: "بله، بیا برویم، بیایید. برو." وسط خیابون همه ی لباس هایش را انداخت و مثل عمامه دور سرش پیچید و مستقیم به داخل حمام زنانه دوید.

در کل داستان لئونتی، پژواک خنده سیمئون شنیده می شود. او مسیر انتخابی را به راحتی و با شادی طی می کند، «... گاهی می لنگد، گاهی می پرد، گاهی روی صندلی می پرد». بارها و بارها کلمات "بازی" و "بازی" در زندگی ظاهر می شوند. سیمئون نقش احمق مقدس را به معنای کامل و واقعی کلمه بازی می کند. چه کسی می داند، شاید در اینجا، در تمسخر مسیح به خاطر احمق مقدس، در خنده پاک کننده او، امکان مسیحیت واقعی کنایه، مبنای الهیات خنده نهفته است.

شمعون عمدتاً به سوی مطرودان، به سوی مطرودان و مطرودان می رود. او وقت خود را در جمع بازیگران و بازیگران زن می گذراند - نمایندگان حرفه ای که به هیچ وجه در دنیای باستان مورد احترام نیست. او مانند گلادستون از فاحشه ها دیدن می کند، با زنان خاصی که آنها را "دوست دختر" می نامد، روابط خاصی برقرار می کند. مردم "محترم" و خوش نیت از اعمال این راهب عجیب دلخور بودند. فقرا و مطرودان در او یک دوست واقعی می‌دیدند و نه تنها نسبت به او فروتنی می‌کردند، بلکه اغلب همدردی و محبت واقعی از خود نشان می‌دادند. آنها او را بامزه می دانستند و واقعاً از او مراقبت می کردند. بله، سیمئون در فقر بود، اما با این حال او یک کلبه کوچک متروک داشت که در آن شب در آن استراحت می کرد. اندرو قسطنطنیه و بسیاری از احمق های مقدس روسی حتی این را نداشتند، آنها معمولاً در ورودی یا ایوان می خوابیدند.

لئونتی به وضوح نشان می دهد که دیوانگی سیمئون در Emesa جعلی بوده است. در واقع او هرگز عقل خود را از دست نداد، بلکه با مهارت وانمود می کرد که دیوانه است. سیمئون انواع مزخرفات را برای اطرافیان خود حمل می کرد، اما با صحبت کردن تنها با جان دیاکون، جدی و منسجم صحبت می کرد. او در طول روز در میان جمعیت می چرخید و در اطراف خود فریب می داد و با شروع تاریکی به مکان های پنهانی که فقط جان می شناسد بازنشسته می شد و ساعات شب را در آنجا به دعا می گذراند. شمعون نه تنها یک احمق مقدس بود، بلکه یک کتاب دعا، یک کتاب دعا برای شهر بود. تصادفی نیست که جان یک بار این فرصت را داشت که ببیند سیمئون دعاکننده چگونه در وسط "ستون های آتشی که به آسمان بالا می رود و درخششی آتشین در اطراف او ..." ایستاده است. و پس از آن، ابا ارسنی را از داستان های خاطره انگیز و St. سرافیم، در حین گفتگو با موتوویلوف در آتش سوخت.

به این نکته نیز توجه داشته باشیم که زشتی ابله مقدس همیشه حدی دارد. سیمئون در ملاء عام با سرکشی گوشت می خورد، اما به طور مخفیانه روزه بزرگ را بسیار سخت گیرانه تر از آنچه قوانین می خواهند نگه می دارد. احمق مقدس یک تفرقه افکن یا بدعت گذار نیست، بلکه فرزند وفادار کلیسا است: او ممکن است در طول عبادت الهی آجیل پرتاب کند، اما او از اسرار مقدس مسیح شریک می شود و تصور پاکیزه از مسیح منجی یا او را زیر سوال نمی برد. رستاخیز جسمانی! او غیرعادی است، اما بد اخلاق نیست. علیرغم اینکه شمعون روزها و شبها را در میخانه ها و فاحشه خانه ها می گذراند، عفت و پاکی کامل و باکرگی واقعی روح را حفظ می کند. او که توسط فاحشه ها نوازش می شود، هیچ شهوتی نمی کند و حتی یک لحظه دل خود را از پروردگار دور نمی کند. پس از اینکه شمعون از حمام زنان بیرون رانده شد، جایی که به طرز عجیبی وارد شد، دوستش جان پرسید: "در میان انبوه زنان برهنه چه احساسی داشتی؟" و من در میان آنها بودم و احساس نمی کردم که دارم جسمی که فکر نمی کردم در میان موجودات جسمانی هستم، بلکه تمام فکرم به سوی کار خدا بود و لحظه ای او را رها نکردم.

دعای بی وقفه ای که در خلوت صحرا نصیبش می شد، هر کجای شهر ظاهر می شد با او می ماند. سیمئون نه تنها دارای دعای بی وقفه، بلکه بی تفاوتی یا بی علاقگی - خلوص احساسات است. آزادی درونی، یکپارچگی و تمامیت روح و جسم. او راه حقارتی را که در جوانی انتخاب کرده بود تا آخر پیمود و در کلبه‌اش به تنهایی درگذشت، زیرا نه تخت داشت و نه پوشش. تنها دو روز بعد، دوستان جسد او را کشف کردند. به گفته لئونتی، سیمئون با بی احتیاطی، "بدون مزمور، بدون شمع و بخور" در قبرستانی برای غریبه ها به خاک سپرده شد. حتی در مرگ او، احمق مقدس غریبه می ماند.

"من می خواهم دنیا را مسخره کنم"

اما ارزش معنوی زندگی شمعون، اگر اصلاً ارزشی دارد، چیست؟ یا صادقانه تر است که بعد از لوکرتیوس تکرار کنیم: "Tantum religio potuit suadere malorum" - "این چیزی است که دین شیطانی می تواند الهام بخشد"؟ آیا ما در جنون ساختگی سیمئون چیزی بیش از یک گیجی اسفناک عقل نخواهیم دید، که فقط مورد توجه دانشجویان آسیب شناسی روانی مذهبی است، و آیا بهتر نیست به سادگی از این موضوع در سکوت عبور کنیم؟ یا آیا احمق مقدس از Emesa می تواند امروز چیزی به ما بیاموزد؟

برای شروع، بیایید توجه کنیم ویژگی اصلیشمعون را به حماقت فرا می خواند. همانطور که دیدیم، او یک راهب بود، یک گوشه نشین که پس از یک اقامت طولانی در بیابان، احساس کرد که به شهر بازگشته است. پس از زنده ماندن از «پرواز یک به تنها»، او برای خرج کردن خود برمی گردد سال های گذشتهدر خیابان ها، در مکان های شلوغ، در شلوغی و شلوغی. مانند در مورد St. آنتونی، می توان در مورد سیمئون گفت که مسیر معنوی او پرواز و بازگشت است. برعکس، آندری و اکثر احمق های مقدس روسیه هرگز راهب، گوشه نشین یا گوشه نشین نبوده اند. تمام زندگی آنها "در دنیا" گذشته است. در برخی موارد، مانند راهبه‌ای که پالادیوس توصیف می‌کند، احمق مقدس در صومعه‌ای زندگی می‌کند. هر سه موقعیت یک چیز مشترک دارند: احمق مقدس مسیر انتخاب شده را دنبال می کند و دائماً با افراد دیگر در تماس است. موارد فردی وجود دارد که احمق مقدس در انزوا کامل زندگی می کند، اما اینها نسبتاً استثناهایی از قاعده کلی هستند. در اکثر موارد، مدل زندگی سفیه مقدس چیزی شبیه به این است. او یک زندگی دعای درونی دارد، اما فقط عده کمی یا هیچکس از آن اطلاع ندارند. در زندگی "خارجی" در میان مردم است، همراه با آنها خود را به آنها می دهد. حرفه او عمومی است: زندگی با دیگران و به خاطر دیگران.

خدمات عمومی است، اما بسیار عجیب است. دقیقا چه چیزی باعث شد که شمعون به صحرا برود و نقاب حماقت بر سر بگذارد؟ در اینجا سه ​​انگیزه وجود دارد. اولی آن چیزی است که شمعون در گوشه نشین جان به همراه خود وحی کرد: «من خواهم رفت و دنیا را مسخره خواهم کرد». لئونتی به دو مورد دیگر اشاره می کند: "او برای نجات مردم و از سر دلسوزی (همدردی) اعمالی انجام داد، به طوری که شاهکار معنوی او پنهان ماند. بنابراین، بیایید دلایل اصلی را که شمعون را به راه حماقت سوق داد، نام ببریم:

احمق مقدس دنیا را مسخره می کند.

سفیه مقدس راه خضوع و ذلت را می جوید;

احمق مقدس از روی شفقت می خواهد دیگران را نجات دهد.

در ادامه به بررسی هر یک از این خواص می پردازیم تا در نهایت به این سؤال اصلی پاسخ دهیم که آیا جنون شمعون جعل شده است یا از صفات واجب سفاهت است؟ آیا می توان یک احمق را به خاطر مسیح احمق دانست؟

"من می خواهم دنیا را مسخره کنم." اگر آغاز نامه اول به قرنتیان را به خاطر بیاوریم، این جنبه از دعوت احمق مقدس را بهتر درک خواهیم کرد. تصادفی نیست که لئونتی این کلمات را در مقدمه زندگی شمعون ذکر می کند: آنها "اعتقاد" مسیح را به خاطر احمق مقدس تشکیل می دهند:

«حماقت خدا از انسانها داناتر است […]. اگر یکی از شما در این عصر عاقل می پندارد، باید احمق باشد تا عاقل باشد […]. ما به خاطر مسیح احمق هستیم» (اول قرنتیان 1:25؛ 3:18؛ 4:10).

در بالا، با توصیف اینکه سیمئون چگونه مادرش را ترک کرد، در مورد حداکثر گرایی او، تمایل او به درک واقعی انجیل صحبت کردیم. در اینجا با همان ماکسیمالیسم مواجه می شویم. احمق به معنای واقعی کلمه سخنان رسول را می گیرد. اما آیا او واقعاً اینقدر احمق است که اعتراف می کند که پولس وقتی نوشت: "احمق باش" دقیقاً منظورش همان چیزی بود که در موردش صحبت می کرد؟ همانطور که G.P. Fedotov خاطرنشان می کند:

«ما آنقدر به تناقض مسیحیت عادت کرده‌ایم که به سختی می‌توانیم در سخنان وحشتناک پولس چیزی بیش از اغراق بلاغی ببینیم. اما پولس در اینجا بر آشتی ناپذیری کامل این دو نظم اصرار دارد: دنیوی و خدایی. کاملاً مخالف ارزش‌های زمینی ما در ملکوت خدا حاکم است.»

فدوتوف ادامه می دهد، به خاطر مسیح، حماقت، نیاز به افشای شکاف بین حقیقت مسیحی، از یک سو، و عقل سلیم و حس اخلاقی جهان، از سوی دیگر را یادآوری می کند.

این هدف از "مسخره" ابله مقدس در سراسر جهان است. او با تمام روش زندگی خود به «آشتی ناپذیری» شهادت می دهد، یک اختلاف اساسی بین دو مرتبه یا سطح وجود: بین این عصر حاضر و عصر آینده، بین پادشاهی های این جهان و ملکوت بهشت، بین - در زبان St. آگوستین - "شهر زمین" و "شهر خدا". احمق مقدس "تضاد کامل ارزش ها" را به یاد می آورد. در پادشاهی خدا - یک چشم انداز معکوس، هرم در بالا ایستاده است. این معنای تحت اللفظی توبه است: متانویا، "تغییر ذهن" - نه احساس گناه، بلکه تغییر اساسی اولویت ها، یک درک کاملاً جدید. از این نظر، احمق مقدس در درجه اول توبه کننده است. به گفته ایرینا گوراینووا، او "زندگی را در جهت معکوس زندگی می کند"، او "شاهد زنده ضد جهان، امکان غیرممکن ها" است. او جهان را به شیوه خود زیر و رو می کند و آن را بر اساس سعادت ها می سازد.

به گفته فدوتوف، چنین زندگی به ترتیب معکوس، چالشی برای «عقل سلیم» و «احساس اخلاقی» دنیای سقوط کرده ما ایجاد می کند. احمق مقدس با آزادی درونی، خنده، "بازیگوشی" خود بی معنی است، هر گونه تلاشی را برای کاهش زندگی مسیحی به نجابت و معیارهای اخلاقی پذیرفته شده به طور کلی به سخره می گیرد. او تمام اشکال قانون گرایی را که مسیحیت را به مجموعه ای از «قوانین» تبدیل می کند، به سخره می گیرد. او به طور سازش ناپذیر با کسانی که به قول کریستوس یاناراس «ایمان و حقیقت را با ایده سکولاریزه پاکیزگی اخلاقی و شایستگی ظاهری یکی می دانند، مخالفت می کند». یاناراس ادامه می‌دهد که احمق مقدس «ایده اساسی انجیل را تجسم می‌دهد: می‌توان کل شریعت را بدون رهایی از منیت بیولوژیکی خود، از فساد و مرگ حفظ کرد.» در این راستا، متذکر می شویم که در مقدمه زندگی، یادآوری بیانی از بزرگترین ارزش وجدان بشری وجود دارد: شمعون توسط قوانین عینی هدایت نمی شود، بلکه با صدای خدا که در قلب او طنین انداز می شود، هدایت می شود. از این نظر، احمق مقدس، به قول سیسیل کالینز، «احترام بی‌پایانی برای شخص انسانی» نشان می‌دهد. گواه برتری بی‌اندازه فرد بر حاکمیت است.

سفیه مقدس در حالی که دنیا را به سخره می گیرد، نقاب نفاق را می کند، منافقان را رسوا می کند، از پشت نمای کرامت و شرافت، آنچه انسان است، بیش از حد انسانی، آشکار می کند. تنها اوست که جرأت می کند بگوید: و شاه برهنه است! برای اینکه اطرافیانش را از خودراضی «پرهیزگارانه» درمان کند، غالباً مجبور است به آن متوسل شود شوک درمانی. اما در عین حال، او هرگز سعی نمی کند ایمان همسایگان خود را متزلزل کند یا آنها را نسبت به حقایق کلیسا دچار تردید کند، حتی اگر خودش در طول عبادت الهی روزه را افطار کند یا اوباش کند. احمق مقدس، همانطور که قبلاً در مورد شمعون ذکر شد، نه انشقاقی است و نه بدعت گذار. او کتاب مقدس، اعتقادنامه، مقدسات یا شمایل را مسخره نمی کند. او فقط به افراد پر زرق و برق و از خود راضی که در سلسله مراتب کلیسا جایگاه بالایی دارند و به تشریفات عبوسی که ژست های بیرونی را با تقوای درونی اشتباه می گیرند، تمسخر می کند. اعتراض او مخرب نیست، بلکه رهایی بخش و خلاق است. "مسخره کردن" جهان، احمق مقدس، همانطور که نسخه ارمنی زندگی سیمئون بسیار دقیق می گوید، در عین حال "آرامش" را برای جهان به ارمغان می آورد.

در تمسخر جهان سقوط کرده، احمق مقدس به عنوان یک شخصیت معاد شناس ظاهر می شود و برتری عصر آینده را تأیید می کند. او «نشانه‌ای» است که گواهی می‌دهد پادشاهی مسیح از این جهان نیست. این کمک می کند تا بفهمیم چرا احمقان مقدس عمدتاً در زمان هایی ظاهر شدند که تقریباً هیچ کس "سزار" را از خدا متمایز نمی کرد و مسیحیت بخشی از نظم اجتماعی شد. در سه قرن اول عصر ما، کلیسا مورد آزار و اذیت قرار گرفت و بنابراین نیازی به خدمت یک احمق مقدس نبود: در آن زمان، همه مسیحیان در نظر صاحبان قدرت مانند احمقان مقدس به نظر می رسیدند. اما هنگامی که خطر اختلاط پادشاهی های زمینی با پادشاهی بهشت، همانطور که اتفاق افتاد، از قرن چهارم، در امپراتوری روم شرقی مسیحی شده یا در استبداد مسکووی مقدس در قرن شانزدهم وجود داشت، احمق مقدس ضروری شد. او مانند یک رهبان، پادزهر «مسیحیت» است که با کمال میل با جهان تبانی می کند.

به عنوان نشانه و شاهد پادشاهی بهشت، احمق مقدس از بسیاری جهات شبیه به یک کودک است، همانطور که ضرب المثل یونانی یادآوری می کند: "حقیقت از دهان نوزادان و احمقان مقدس صحبت می کند." در روسیه رسم وجود داشت که فرزندان احمق مقدس را برای برکت بیاورند. سنت اسحاق، احمق مقدس کیف به خاطر مسیح، دوست داشت کودکان را دور خود جمع کند و با آنها بازی کند. و در روزگار ما، مبارک جان (ماکسیموویچ) عشق ویژه ای به کودکان نشان داد، که بسیاری از ویژگی های احمق مقدس را به خاطر مسیح داشتند. به لطف آزادی، بی گناهی و باکرگی روح خود، احمق مقدس کسی است که «شبیه کودک» شد (متی 18: 3) و همه اسرار را که خدا «از خردمندان و خردمندان پنهان داشت» و «به نوزادان آشکار کرد» می دانست. (متی 11:25). هراکلیتوس می‌گوید: «در صورت خدا، شخص مانند یک کودک است. احمق مقدس این کلمات را به دل می گیرد. او مانند یک کودک در مقابل الهی بازی می کند. به این معنا، چیزی را بیان می کند که در دوران کودکی در همه ما زندگی می کند و وقتی بزرگ می شویم می میرد، چیزی که باید دوباره کشف کنیم و به زندگی خود بازگردانیم. اما حتی در هنگام بازی، احمق مقدس جدی است، خنده اش در حد اشک است، زیرا او به همان اندازه مستعد تراژدی ها و کمدی های جهان است. او هم شادی زندگی و هم غم آن را تجسم می کند.

گاهی اوقات یک احمق مقدس، مانند، به عنوان مثال، سیمئون اِمِسا، عمدتاً به دلیل معصومیت کودکانه، "بازیگوشی" خود مورد علاقه است.. اما خیلی بیشتر از او می ترسند و از او متنفر می شوند. قابل تحمل نیست که ببینیم دنیا با چه ظلم و ستم سادیستی با او رفتار می کند. اما چرا اینقدر ترسید و از احمق مقدس متنفر بود؟ برای اینکه او آزاد است، یعنی در دنیا دخالت می کند; برای این واقعیت که او به چیزی نیاز ندارد و به دنبال قدرت نیست، به این معنی که او نمی تواند از او استفاده کند.

در اینجا اولین معنای حماقت به خاطر مسیح است. سفیه مقدس به تفاوت اساسی حکمت انسانی و الهی گواهی می دهد. "دزدانه" به هر شکلی از اخلاقیات قانونی و پذیرفته شده عمومی، او ارزش بی قید و شرط شخص انسانی را تأیید می کند. او مانند یک کودک به ملکوت بهشت ​​اشاره می کند که همانطور که می دانید از این دنیا نیست.

تقلید از احمق الهی

دومین ویژگی دعوت احمق مقدس، میل به حفظ تواضع از طریق تحقیر اختیاری خود است. شمعون قبل از بازگشت به دنیا، از ترس افتخاراتی که ممکن است به عنوان یک قدیس به او داده شود، دعا می کند که «اعمال او پنهان بماند». جنون خیالی راهی شد که به دنبال آن می توانست از افتخارات طفره رود و اعمال خود را پنهان کند. این ویژگی به ویژه در نقشه با همسر میخانه دار مشهود است: از زمانی که سیمئون را به عنوان یک قدیس ستایش کرد، احمق مقدس وانمود کرد که می خواهد همسرش را اغوا کند. در نتیجه خشم را برمی انگیزد، اما از این طریق خود را از غرور دور نگه می دارد.

با این حال، دلیل دیگری، مهمتر، برای تحقیر خود ابله مقدس وجود دارد. او مایل است تا آنجا که ممکن است با مسیح حقیر، که «در برابر مردم تحقیر و فروتن شده بود» متحد شود (Es 53:3). احمق مقدس را باید فردی دانست که شبیه مسیح می شود و از خداوند عیسی تقلید می کند. به گفته سیسیل کالینز، "بزرگترین احمق مقدس در تاریخ مسیح بود، […] احمق مقدس الهی". درست است، تشخیص کامل احمق مقدس با مسیح غیرممکن است. مسیح در معبد آجیل پرتاب نمی کرد، مردم را در خیابان ها نمی دواند، تظاهر به صرع نمی کرد و دیوانه نمی کرد. اما از جنبه های دیگر به گونه ای رفتار کرد که بستگان نزدیک ممکن است او را دیوانه بدانند. «و چون همسایگانش شنیدند، رفتند تا او را ببرند، زیرا می‌گفتند که او عصبانی شده است» (مرقس 3: 21)، عبارتی که از متی و لوقا (که اصلاً تعجب آور نیست) حذف شده است. و اگرچه عیسی دیوانه نبود و چنین تظاهر نمی کرد، اما اعمال او عقل سلیم و عقل اخلاقی معاصرانش را آزار می داد. درست همانطور که شمعون در هفته مصائب گوشت خورد، علناً و حتی با سرکشی مقررات سبت را زیر پا گذاشت (مرقس 2:23). مانند شمعون، او با کسانی که جامعه «شایسته» آنها را به عنوان گناهکار تحقیر می کرد (مرقس 2: 15-16؛ لوقا 7: 34؛ 19: 7) ارتباط داشت، او به ویژه نسبت به زنان دارای شهرت مشکوک مهربان بود، مانند، برای مثال، گناهکار در کنار چاه (یوحنا 4: 7-26) یا به همسری که به زنا محکوم شده است (یوحنا 8:11). او مانند شمعون، میز بازرگانان خانه خدا را واژگون کرد (متی 21:12؛ یوحنا 2:15). خداوند با امتناع از رهبری یک حزب سیاسی، رد عمدی راه جلال انسانی و قدرت دنیوی و در نهایت انتخاب صلیب، به عقیده اکثر پیروان خود، مانند یک احمق عمل کرد.

این شباهت بزرگ بین ناجی و احمق مقدس است. احمق مقدس وسوسه و حماقت صلیب را می پذیرد که در عین حال حکمت واقعی است (اول قرنتیان 1: 23-24). نماد مسیح تحقیر شده، احمق مقدس به طور یکپارچه کنوسیس خداوند را می پذیرد، با سرزنش و تمسخر موافقت می کند تا شبیه نجات دهنده خود شود. مسیح در رنج جلال می یابد، او در ذلت و ضعف پیروز می شود. در مورد احمق مقدس نیز می توان چنین گفت. از نظر دنیوی و دنیوی، احمق مقدس به هیچ هدف عمل گرایانه دست نمی یابد، اما از دیدگاه عمل گرایانه، صلیب نیز مورد نیاز نبود. در ماکسیمالیسم کنوتیک او، احمق مقدس به عنوان یک شخصیت عمیقا انجیلی ظاهر می شود. او هر روز می میرد، به این معنی که هر روز از مردگان برمی خیزد، زیرا مصلوب شدن جدایی ناپذیر از رستاخیز است... احمق مقدس پس از تبدیل شدن به نمادی از مسیح تحقیر شده، در عین حال نماد شادی بزرگ مسیح است. تغییر شکل.

پیامبر و رسول

"نشانه" پادشاهی بهشت، نماد کسی که "تحقیر و تحقیر شد"، احمق مقدس، ثالثا، یک خدمت نبوی و رسولی را انجام می دهد. هوشع (هوشع 9 و 7) می گوید: "فال بین احمق است"، اما این جمله را می توان به روشی کاملاً متفاوت تفسیر کرد: احمق (احمق مقدس) فالگیر (پیامبر) است. حماقت او راهی برای بیدار کردن وجدان اطرافیانش است. او که تظاهر به دیوانگی می کند، مشغول کار تبلیغی است و بشارت نجات را برای کسانی که به هیچ طریق دیگری نمی توانند به آنها دسترسی پیدا کنند، موعظه می کند.

بیایید به یاد بیاوریم که چگونه شمعون به همراه خود یوحنا توضیح داد که چرا می‌خواهد به دنیا بازگردد: «ای برادر، دیگر نیازی به ماندن در بیابان نیست. اما، به من گوش کن، بیا برویم و در خدمت نجات دیگران باشیم. برای شمعون، حماقت ابراز عشق به همسایگان بود. او مانند یک «بودیساتوا» احساس می کرد: برای او کافی نبود که با دور شدن از جهان، برای او شفاعت کند، بلکه به دلیل عشق به دنیا باید به دنیا بازگردد. لئونتی در مقدمه، معنای عشق قربانی خود را آشکار می کند: سیمئون به عنوان یک گوشه نشین، «از آنجایی که خدا آنچنان برافراشته و ستایش کرده است»، غفلت از نجات همسایگان خود را نامناسب می داند. اما، به پیروی از سخنان مسیح: "همسایه خود را مانند خود دوست بدار" - و با یادآوری اینکه مسیح بدون تغییر باقی ماند، از گرفتن شکل یک خادم برای نجات بندگان خودداری نکرد، از استاد خود تقلید کرد و روح خود را بخشید. و بدن برای نجات دیگران " .

سیمئون جانش را می دهد. احمق مقدس، مانند راهب، شهید است. اما این شهادت ظاهری خون نیست، بلکه شهادت پنهان وجدان و دل است. احمق مقدس، همسایگان خود را نه با آنچه می گوید، بلکه با شیوه زندگی اش نجات می دهد. او مَثَلی زنده است و نه با سخنان بلند و استدلال های ماهرانه، بلکه با شفقت، نجات را متقاعد می کند. یا همانطور که لئونتی در مورد سیمئون می نویسد: "او به دنیا بازگشت تا با شکنجه شدگان دلسوزی کند و آنها را نجات دهد." احمق مقدس با نصیحت و سرزنش بیگانه است - او راه همبستگی را انتخاب می کند. به همین دلیل است که شمعون با فاحشه ها و هرکسی که فریسیان از آنها به عنوان "لااله" جامعه متنفر است، وقت می گذراند. سیمئون به قول آندری احمق مقدس دیگر، در سرنوشت تحقیرشدگان و بی مهران، بازندگان و بدبختان، «برادران و رفقای نیازمند» شریک است. و با همبستگی خود امید و شفا می بخشد. احمق مقدس مانند مسیح به جستجوی گوسفند گمشده می رود و آن را بر روی شانه های خود حمل می کند. او به داخل گودال فرود می آید تا همسایه هایش را بیرون بکشد.

اما در اینجا این سؤال مطرح می‌شود: آیا شمعون نمی‌توانست گناهکاران را به روشی ساده‌تر و آشناتر تبدیل کند، بدون اینکه برای این کار خود را دیوانه نشان دهد؟ احتمالا نه. اگر به میخانه بیاید و شروع به موعظه کند، چه کسی به او گوش می دهد؟ او با نرمی و بازیگوشی و خنده خود بر دل فاحشه ها و مست ها می نشست. هنگامی که سیسیل کالینز از "لطافت وحشیانه و دردناک احمقان مقدس برای رنج همه موجودات در جهان" صحبت می کند، سخنان او را می توان کاملاً به سیمئون نسبت داد: او در پشت تمسخر و شیطنت های نفرت انگیز خود، مهربانی را برای همه رانده شدگان پنهان می کند. . او گناهکاران را بدون چشم پوشی از گناه دوست می دارد و از کوچکترین اشاره ای به برتری اخلاقی خود دوری می کند. "و من شما را محکوم نمی کنم" (یوحنا 8:11): مانند مسیح، احمق مقدس قضاوت نمی کند و نفرین نمی کند و این جاذبه اوست. به گفته لئونتی، مأموریت رسالتی حماقت سیمئون کاملاً موفقیت آمیز بود: «او با شوخی، اغلب فاحشه ها و فاحشه ها را به ازدواج قانونی می آورد. نمونه های دیگر از پاکی خود را به توبه و پذیرش رهبانیت ترغیب کرد. شوخی، - نه سرزنش و نه خشم عادلانه.

سیمئون عشق ویژه ای به گروه دیگری از رانده شدگان نشان داد - "تصرف شدگان" که دنیای عتیقه متأخر نسبت به آنها بسیار ظالمانه بود:

او با رنج کسانی که توسط ارواح ناپاک تسخیر شده بودند بیش از رنج دیگران همدردی می کرد. او اغلب با آنها می رفت و مانند یکی از آنها رفتار می کرد. و با گذراندن اوقات خود در میان آنان، با دعای خود بسیاری از آنان را شفا داد.

او در رنج شرکت کرد. همانطور که کالینز می نویسد، شغل احمق مقدس، مسیر شفقت است به معنای کامل این کلمه، نه چندان محبوب امروزی، «شفقت مرموز و جهانی». سیمئون سعی نمی کند از فاصله ای امن و غیرقابل دسترس کمک کند، بلکه به سراغ افراد تسخیر شده می آید و کاملاً در سرنوشت آنها سهیم است. دعای احمق مقدس شفابخش است، زیرا خودش تمام دردهای کسانی را که برایشان می‌خواهد تجربه می‌کند. مسیر او همان چیزی است که چارلز ویلیامز آن را مسیر «مبادله» و «عشق جانشین» می نامد.

جولیا دو بوسوبره در این باره به طرز شگفت انگیزی می نویسد. اما چرا به جای «روسی» نگوییم «مسیحی»؟

چگونه شفقت روسی بر شر غلبه می کند، زخم را التیام می بخشد، شکاف را می بندد؟ V مقیاس جهانیاین فقط ممکن نیست؛ به طور کلی بدون از دست دادن موقعیت غیرممکن است. این فقط از فردی به فرد دیگر انجام می شود. بدون هیچ سازمان یا کمک مالی، اما تنها با ایثار کامل […].

کسی که برای دیگری دلسوزی می کند باید جای خود را در زیر آفتاب در جامعه ای محترم رها کند و در هر کجا که باشد - در تاریکی، در شر - به جستجوی همسایه خود برود و آماده باشد که در آنجا با او بماند. اگر در نهایت آنها بازگشتند، فقط با همسایه و با رضایت او.

انسان فقط با علم و دانش شر می تواند شر را شکست دهد. و برای آگاهی روسیه به نظر می رسد که یک شخص می تواند چیزی را فقط از طریق همدستی بداند ...

هدف احمق مقدس گرفتن بخشی از شر در رنج است. این کار زندگی او می شود، زیرا برای یک فرد روسی اینجا روی زمین، خیر و شر به طور پیچیده در هم تنیده شده اند. برای ما این راز بزرگ زندگی زمینی است. جایی که شر حاکم است، باید بزرگترین خیر وجود داشته باشد. برای ما این حتی یک فرضیه هم نیست. این یک بدیهیات است."

بدیهیات احمق مقدس چنین است: بدون مشارکت هیچ شفای نیست. بدون همدستی نمی توان نجات داد. همین بدیهیات توسط تجسم و باغ جتسمانی به ما آشکار شده است.

اگرچه گاهی اوقات احمق مقدس پیشگویی می کند و به شیوه ای واضح تر تعلیم می دهد، اما معمولاً نه به کلمات، بلکه به اعمال نمادین متوسل می شود. این یک سنت بسیار قدیمی است. انبیای عهد عتیق اغلب اعمال عجیب و غریب و حتی تکان دهنده انجام می دادند، اما در پس آنها معنای عمیقی پنهان بود. اشعیا برهنه راه می رفت (20:2)، ارمیا، مانند حیوان باربری، یوغ می بست (27:2)، حزقیال روی مدفوع انسان شیرینی می پخت (4:12)، و هوشع فاحشه ای را به همسری خود گرفت (3:1). ). اتفاقات مشابهی در زندگی شمعون رخ داد. یک بار، در آستانه یک زلزله بزرگ، با عجله از Emesa عبور کرد و به ستون های ساختمان ها برخورد کرد. او به برخی از ساختمان ها دستور داد: "ایست" - و آنها واقعاً مقاومت کردند. به دیگران گفت: «نبایست، زمین نخور» و آن‌ها به نصف نشستند. شمعون اندکی قبل از طاعون به مدرسه رفت و بچه ها را بوسید و گفت: سفر خوبعزیزم، "- اما او این کار را با همه انجام نداد. خطاب به معلم گفت: بچه هایی را که می بوسم، کتک نزنید، زیرا راه درازی در پیش دارند. و وقتی همه‌گیری شروع شد، هر کس را که بوسید از طاعون مرد.

اعمال نمادین قابل توجه نیز احمقان مقدس روسی را متمایز می کند. پروکوپیوس اوستیگسکی سه پوکر را در دست چپ خود حمل می‌کرد و دهقانان با نگه داشتن آن‌ها می‌توانستند خوب یا بد برداشت را پیش‌بینی کنند. در پس اعمال عجیب سنت ریحان مقدس، پیشگویی هایی پنهان بود: او مغازه های برخی از بازرگانان را ویران کرد، زیرا آنها تجارت غیر صادقانه داشتند. او به خانه های افراد محترم سنگ پرتاب کرد، زیرا شیاطین رانده شده از درون، به دیوارهای بیرونی چسبیده بودند. گوشه خانه هایی را می بوسید که در آن "کفر" انجام می شد، زیرا فرشتگان که نمی توانستند وارد چنین خانه هایی شوند، گریه می کردند. و بیشتر از همه، معاصران او از این واقعیت وحشت داشتند که او نماد معجزه آسای باکره را با سنگی در دروازه های واروارا در هم شکست، زیرا یک دیو نامرئی به تخته پشت تصویر مقدس نزدیک شد.

بنابراین، پشت اعمال وحشیانه و ناسازگار احمق مقدس معنای عمیقی نهفته است: آنها در مورد خطر قریب الوقوع هشدار می دهند یا گناهان پنهانی را افشا می کنند. پوچی ابله مقدس هدفمند است، پشت حماقت بیرونی بصیرت و بصیرت نهفته است. بسیاری از داستان‌های زندگی سیمئون به دیاکریسیس مشخصه او - هدیه بینش یا تشخیص - گواهی می‌دهند. او ظرف شرابی را می شکند که مار سمی ناخودآگاه در آن وارد شده است. او از افکار پنهان دلها آگاه است. او ذهن ها را از راه دور می خواند. به عبارت دیگر سفیه مقدس وجدان زنده جامعه است. او آینه ای است که آدمی چهره واقعی خود را در آن می بیند، راز را آشکار می کند، ناخودآگاه آن را آشکار می کند. او یک کاتالیزور است: به گونه ای که در حاشیه باقی می ماند، با این وجود به دیگران کمک می کند تا تغییر کنند.

تواضع در احمق مقدس با گستاخی همراه است. او کاریزمای نبوی نکوهش قدرتمندان این جهان را دارد. آزاده، عادت به رنج و محرومیت، غریبه ای که چیزی برای از دست دادن ندارد، بدون ترس از انتقام صحبت می کند. نمونه ای از اعتراض به مقامات در زندگی شمعون وجود ندارد، اما می توان آنها را در زندگی قدیس یافت. اندرو احمق مقدس، اما اغلب آنها را در داستان هایی در مورد احمقان مقدس یافت می شود که در قرن شانزدهم، در زمان سلطنت ایوان مخوف، زندگی می کردند. بنابراین، فلچر حادثه ای را نقل می کند که در طول روزه داری، زمانی که تزار به پسکوف رسید، رخ داد. نیکولای احمق مقدس به استقبال او آمد و تکه ای از آن را دراز کرد گوشت تازه. ایوان با نفرت عقب کشید:

نیکولا گفت: «ایواشکا فکر می‌کند که گوشت گاو وارد شده است روزه بزرگشما نمی توانید بخورید، اما می توانید مانند او مردم را بخورید؟» "و با تهدید امپراطور به پیشگویی از بدبختی هایی که اگر دست از کشتار مردم بردارد و شهر را ترک نکند، بر سر او خواهد افتاد، ابله مقدس جان بسیاری از انسان ها را نجات داد."

بنابراین نیکولای فدوروف به درستی سیستم روسیه را به عنوان یک استبداد محدود شده توسط مسیح به خاطر احمقان مقدس توصیف کرد.

پیامبران ناخواسته؟

آیا جنون مسیح به خاطر احمقان مقدس همیشه تخیلی و ساختگی است یا گاهی اوقات می تواند نمونه ای از یک بیماری روانی واقعی باشد؟ این سؤال نشان می دهد که تفاوت های آشکاری بین ذهن سالم و جنون وجود دارد. اما آیا این تنها چیز است؟ آیا با نامیدن برخی از افراد "عادی" و برخی دیگر "غیر طبیعی"، فرض نمی کنیم که بدانیم "عادی" چیست؟ اما تا آنجا که این خط هنوز وجود دارد، به نظر می‌رسد که جنون احمق مقدس فقط می‌تواند خیالی باشد و تنها در این صورت است که اعمال او به‌خاطر مسیح حماقت داوطلبانه انتخاب می‌شود، نه مظاهر بیماری. در واقع ترسیم این خط چندان آسان نیست. دیوانگی سیمئون البته جعل شده بود، اگرچه یکی از متخصصین اعصاب که به طور خاص متن لئونتیوس را بررسی کرد، پیشنهاد کرد که سیمئون علائم شیدایی واقعی را بسیار ماهرانه و دقیق تقلید کرده است. جنون نیز در زندگی به صورت خیالی مطرح می شود. اما در موارد دیگر، درک آنچه در پشت نشانه های آشکار وجود دارد چندان آسان نیست: برای مثال، اسحاق کیف (حداقل در بخشی از زندگی خود) و برخی دیگر از احمق های مقدس روسی واقعاً از یک اختلال روانی رنج می بردند. بنابراین، در کنار کسانی که آگاهانه نقش یک دیوانه را برای خود انتخاب کردند، توجه به آن احمق های مقدسی که واقعاً در معرض بیماری روانی بودند بسیار مهم است. مطمئنا فیض مسیح نمی تواند از طریق آنها عمل کند؟ ممکن است فردی از نظر روانی بیمار باشد، اما از نظر روحی سالم باشد، عقب ماندگی ذهنی اصلاً منافاتی با پاکی اخلاقی ندارد. البته چنین افرادی را باید به خاطر مسیح در زمره احمقان مقدس به حساب آورد و ما دلایل زیادی داریم که باور کنیم آنها عطای نبوت را از جانب خداوند دریافت کرده اند، زیرا پیامبر همیشه متوجه نمی شود که در مورد چه چیزی صحبت می کند. همانطور که در مورد قیافا در انجیل چهارم آمده است: "او این را از جانب خود نگفت، بلکه به عنوان کاهن اعظم آن سال، پیشگویی کرد که عیسی برای مردم خواهد مرد" (یوحنا 11:51). قیافا غیر از اراده و میل خود پیامبر است. با ذهنش حقایقی را که می گوید نمی فهمد، اما بیش از آن که قادر به درک باشد، صحبت می کند. اگر خدا بدون تعرض به آزادی پیامبر می تواند حقیقت را با لبان خود اعلام کند که برای او قابل دسترس نیست، چرا فرض نکنیم که همین اتفاق برای احمقان مقدس به خاطر مسیح رخ می دهد؟ حتی اگر شخصی واقعاً بیمار روانی باشد، روح القدس از طریق ناتوانی خود می تواند دیگران را شفا داده و نجات دهد.

خطرات حماقت

گاهی می گویند احمق مقدس بر طنابی که بر پرتگاه جهنم کشیده شده راه می رود. معصومیت نبوی او می تواند به اراده غیرعادی تبدیل شود وسوسه فرار از هنجارهای معمول اجتماعی بدون تلاش برای پادشاهی بهشت ​​بسیار زیاد است. احمقان مقدس واقعی به خاطر مسیح بسیار اندک هستند، و تصادفی نیست که در سنت ارتدکس، حماقت یک حرفه بسیار خطرناک در نظر گرفته می شود. بسیاری از احمقان مقدس شاگردان داشتند، اما بعید است که بتوانیم حداقل یک مورد را پیدا کنیم که یک احمق مقدس عمداً پیروانی را به مسیر خود هل دهد. Simeon of Emesa متوجه شد که باید بیابان را ترک کند تا جهان را "مسخره کند". همدمش جان تصمیم گرفت بماند، زیرا احساس می کرد که قدرت معنوی کافی ندارد: "من هنوز به چنان کمالی نرسیده ام که بتوانم دنیا را مسخره کنم." ارمیتاژ بسیار آسان تر از حماقت است. جای تعجب نیست که بسیاری در دعوت شمعون شک کردند و گمان بردند که "پیشگویی های او از شیطان آمده است." اما اگر نشنیده بود که خداوند او را می خواند، به سختی موفق می شد یک احمق مقدس شود. کشیش نیز همینطور است. سرافیم ساروف دائماً یادآور می شد که حماقت یک حرفه است و واقعاً رویاهای چنین مسیری را تأیید نمی کرد:

«بعضی نزد پیر آمدند تا از میل خود برای تبدیل شدن به احمق مقدس به خاطر مسیح درخواست برکت و تأیید کنند. او نه تنها این را توصیه نکرد، بلکه با عصبانیت فریاد زد: "همه کسانی که شاهکار مسیح را به خاطر حماقت به عهده می گیرند و برای این کار دعوت خاصی از جانب خداوند ندارند، دچار توهم می شوند. شما به سختی می توانید حداقل یک احمق مقدس را پیدا کنید که در توهم نیفتاده باشد، نمرد و به دنیا بازنگشته باشد. پیر [در صومعه ما] هرگز کسی را برکت نداد که به خاطر مسیح یک احمق مقدس شود. در زمان من، تنها یک راهب نشانه های حماقت را نشان داد: او در کلیسا مانند گربه شروع به میو میو کرد. پیر پاخومیوس [ابات] بلافاصله دستور داد که او را از کلیسا بیرون آورده و به دروازه های صومعه ببرند.

بنابراین جای تعجب است که مقامات کلیسا به خاطر حماقت نسبت به مسیح بسیار محتاط بودند. بنابراین، شورای ترولی (692)، در شصتمین قانون خود، «غضب ریاکارانه و چنین رفتاری را به دلیل خشم اخلاقی که تظاهر به پذیرش خود می کنند» به شدت محکوم می کند. تئودور بالسامون، متعارف قرن دوازدهم، در تفسیری بر این قاعده، به این نتیجه می‌رسد که به خاطر مسیح به احمقان مقدس اشاره می‌کند - و چنین نتیجه‌گیری می‌کند، علی‌رغم اینکه، به نظر او، همراه با «فریبکاران» بدخواه، ممکن است احمقان مقدس واقعی به خاطر مسیح وجود داشته باشند. تاریخ ظهور این قانون کنجکاو است: حدود یک قرن و نیم پس از ظهور زندگی شمعون Emesa اتخاذ شد و شاید بیانگر واکنش رسمی به محبوبیت این متن باشد. و منبع متعارف دیگری که حماقت را محکوم می کند - "تفسیرهای" نیکون مونته نگرو - به طور مستقیم به زندگی سیمئون اشاره می کند: "قوانین الهی کسانی را که در تصویر سیمئون بزرگ و آندری در حماقت افراط می کنند، محکوم می کند. در زمان ما نیز چنین چیزهایی ممنوع است.»

با این حال، با وجود تمام خطرات، حماقت تا به امروز وجود دارد. هنوز جایی در کلیسای ارتدکس برای این دعوت غیرمعمول اما حیات بخش وجود دارد. و این چیزی است برای خوشحالی.

اگرچه احمقان به خاطر مسیح در سلسله مراتب کلیسا گنجانده نمی شوند، اما بدون شک در "سلسله مراتب رسولی" انبیا و بینندگان، پدران و مادران روحانی قرار می گیرند که زندگی آزاد و کنترل نشده "کاریزماتیک" کلیسا را ​​تشکیل می دهند. اما آیا ما همیشه آماده پذیرش آنها در جوامع خود هستیم؟ به هر حال، جامعه‌ای که احمقان مقدس را تحمل نمی‌کند، ممکن است روزی دریابد که در را به روی ابله مقدس الهی، خود مسیح می‌کوبد.

پادشاهی درونی

در تمام تاریخ خود، هیچ کشوری به اندازه روسیه این همه احمق مقدس و احترام شگفت انگیز برای آنها به جهان ارائه نکرده است. صد یا دو نفر بودند، چند نفرشان مقدس شدند، اما باز هم همه مورد احترام مردم هستند.

حماقت یک شاهکار روحانی و زاهدانه است که شامل طرد کالاهای دنیوی و هنجارهای پذیرفته شده زندگی است. اهداف حماقت مسیح به خاطر (جنون خیالی) نکوهش ارزشهای دنیوی بیرونی، کتمان فضایل خود و تحمیل سرزنش و توهین است.

پروکوپیوس اوستیوگ

مرسوم است که او را اولین کسی در روسیه می نامند ، زیرا این اولین قدیس بود که کلیسا در لباس احمقان مقدس در کلیسای جامع مسکو در سال 1547 جلال داد. اطلاعات کمی در مورد زندگی که تنها در قرن شانزدهم گردآوری شد، در دست نیست، اگرچه پروکوپیوس در سال 1302 از دنیا رفت. زندگی پروکوپیوس را از ولیکی نووگورود به اوستیگ هدایت می کند. او از جوانی یک تاجر ثروتمند از سرزمین های پروس بود. در نوگورود، با آموختن ایمان واقعی "در دکوراسیون کلیسا"، نمادها، زنگ زدن و آواز خواندن، او ارتدکس را می پذیرد، ثروت خود را بین مردم شهر توزیع می کند و "حماقت مسیح را به خاطر زندگی می پذیرد". بعداً از نووگورود به ولیکی اوستیوگ بازنشسته شد که او نیز آن را برای "دکوراسیون کلیسا" انتخاب کرد. او زندگی زاهدانه ای دارد: سقفی بالای سر ندارد ، برهنه "روی چرک" می خوابد ، پس از آن - در ایوان کلیسای کلیسای جامع. شب ها پنهانی نماز می خواند و شهر و مردم را طلب می کند. او از شهروندان خداترس غذا می پذیرد، اما هرگز از ثروتمندان چیزی نمی گیرد. اولین احمق مقدس از اقتدار خاصی برخوردار نبود تا اینکه اتفاق وحشتناکی رخ داد. یک روز، پروکوپیوس، با ورود به کلیسا، شروع به دعوت به توبه کرد و پیش بینی کرد که در غیر این صورت مردم شهر "در آتش و آب" خواهند مرد. هیچ کس به او گوش نداد و روزها متوالی او به تنهایی در ایوان گریه می کند و برای قربانیان آتی سوگوار است. تنها زمانی که ابری وحشتناک بر شهر آمد و زمین لرزید، همه به سمت کلیسا دویدند. دعا در مقابل نماد مادر خدا خشم خدا را از بین برد و تگرگ سنگی در 20 مایلی اوستیوگ فوران کرد.

ریحان مبارک

واسیلی در کودکی به عنوان شاگرد به یک کفاش سپرده شد. در آن زمان بود که طبق شایعه، زیرکی خود را نشان داد، خندید و بر تاجری که برای خود چکمه سفارش داد، اشک ریخت: انتظار می رفت که تاجر به زودی بمیرد. واسیلی با رها کردن کفاش ، شروع به زندگی سرگردان کرد و برهنه در اطراف مسکو قدم زد. واسیلی نسبت به سلف خود تکان دهنده تر رفتار می کند. او کالاهای موجود در بازار، نان و کواس را از بین می برد، بازرگانان بی وجدان را مجازات می کند، به خانه های افراد نیکوکار سنگ پرتاب می کند و دیوار خانه هایی را می بوسد که در آن «کفرگویان» اتفاق می افتاد (اولی شیاطین را تبعید کرده اند که بیرون آویزان هستند، دومی فرشتگان فریاد می زنند) . او طلاهایی را که شاه داده بود نه به گداها، بلکه به تاجری که لباس پاکیزه پوشیده بود می دهد، زیرا تاجر تمام دارایی خود را از دست داده و از گرسنگی، جرأت گدایی را ندارد. او نوشیدنی داده شده توسط تزار را به پنجره می ریزد تا آتش دور در نوگورود را خاموش کند. بدترین چیز این است که او با سنگی تصویر معجزه آسای مادر خدا را در دروازه بربرها می شکند که روی تخته آن لیوان شیطان در زیر تصویر مقدس کشیده شده بود. ریحان تبارک در 2 اوت 1552 درگذشت. تابوت او توسط پسران و خود ایوان مخوف حمل می شد که به احمق مقدس احترام می گذاشت و می ترسید. متروپولیتن ماکاریوس در قبرستان کلیسای ترینیتی در خندق به خاک سپرده شد، جایی که تزار ایوان وحشتناک به زودی دستور ساخت کلیسای جامع شفاعت را داد. امروزه ما اغلب آن را کلیسای جامع سنت باسیل می نامیم.

پروکوپیوس ویاتکا

احمق مقدس عادل مقدس در سال 1578 در روستای کوریاکینسکایا در نزدیکی Khlynov متولد شد و نام پروکوپی ماکسیموویچ پلاسکوف را در جهان داشت. یک بار در حالی که در مزرعه بود مورد اصابت صاعقه قرار گرفت. پس از آن، چنان که گفتند، «عقلش آسیب دید»: جامه‌های خود را پاره کرد و برهنه راه رفت. سپس والدین عزادار تنها پسر خود را به صومعه ویاتکا در عروج مادر مقدس بردند و در آنجا شبانه روز برای او دعا کردند و در نهایت برای شفای پسر دعا کردند. در 20 سالگی مخفیانه از پدر و مادرش که قرار بود با او ازدواج کنند، به خلینوف بازنشسته شد و شاهکار حماقت را به خاطر مسیح به عهده گرفت. سعادت سكوت را بر خود تحميل كرد و تقريباً كسى از او سخنى نشنيد، حتى در هنگام ضرب و شتم كه از مردم شهر رنج فراوانى ديده بود. دوباره قدیس بی سر و صدا بهبودی یا مرگ بیمار را پیش بینی کرد: او بیمار را از رختخواب بلند کرد - او زنده می ماند، شروع به گریه کرد و دستانش را جمع کرد - او خواهد مرد. مدت ها قبل از شروع آتش، پروکوپیوس از برج ناقوس بالا رفت و ناقوس ها را به صدا درآورد. به این ترتیب آن مبارک 30 سال کار کرد. و در سال 1627 نیز مرگ خود را پیش بینی کرد: با جدیت دعا کرد، بدن خود را با برف پاک کرد و در آرامش روح خود را به خداوند تسلیم کرد.

زنیا از پترزبورگ

در زمان سلطنت امپراطور الیزابت پترونا، احمق مقدس "Xenia Grigoryevna"، همسر خوانندگی دربار آندری فدوروویچ پتروف، "که یک سرهنگ بود" شناخته شده بود. کسنیا در سن 26 سالگی بیوه ماند ، تمام دارایی خود را بین فقرا تقسیم کرد ، لباس های شوهرش را پوشید و به مدت 45 سال تحت نام او سرگردان بود و جایی برای خانه دائمی نداشت. محل اصلی اقامت او سمت سنت پترزبورگ، محله رسول مقدس متی بود. شب را کجا گذراند برای مدت طولانیبرای بسیاری ناشناخته باقی ماند، اما پلیس بسیار علاقه مند به دانستن آن بود.

معلوم شد که کسنیا، با وجود زمان سال و آب و هوا، شب را به میدان رفت و در آنجا، در نماز زانو زده، تا سحر بیکار ایستاد و متناوب انجام داد. سجده هادر هر چهار طرف یک روز، کارگرانی که در حال ساختن یک کلیسای سنگی جدید در گورستان اسمولنسک بودند متوجه شدند که در شب هنگام غیبت آنها از ساختمان، شخصی کوه های کاملی از آجر را به بالای کلیسای در حال ساخت کشیده است. خزنیای مبارک یک یاور نامرئی بود. مردم شهر اگر این زن ناگهان وارد خانه آنها شود، خوش شانسی می دانستند. در طول زندگی او ، رانندگان تاکسی به ویژه او را مورد احترام قرار می دادند - آنها چنین علامتی داشتند: هر کسی که موفق شد زنیا را ناامید کند ، منتظر موفق باشید. زندگی زمینی زنیا در سال 71 به پایان رسید. جسد او در گورستان اسمولنسک به خاک سپرده شد. کلیسای کوچک روی قبر او تا به امروز به عنوان یکی از زیارتگاه های سنت پترزبورگ عمل می کند. مانند قبل، پس از انجام مراسم یادبود در محل دفن زنیا، دردمندان شفا می گیرند، آرامش در خانواده ها برقرار می شود.

ایوان یاکولویچ کوریشا

اگرچه او ایوان یاکولوویچ، احمق مقدس مسکو بود، اما از سراسر روسیه برای نصیحت و دعا نزد او رفتند. روشن بین، پیشگو و متبرک مقدس شمرده نشد، اما هنوز هم افرادی با نیازهای خود به قبر او در نزدیکی کلیسای الیاس در مسکو می روند.

او در خانواده یک کشیش در شهر اسمولنسک به دنیا آمد، اما پس از فارغ التحصیلی از دانشکده الهیات، کشیش نشد. او تصمیم گرفت در مدرسه الهیات معلم شود، او قبلاً آنجا بود و به جوانان آموزش می داد و وانمود می کرد که دیوانه است. در این میان، ساکنان شهر اسمولنسک هم از او می ترسیدند و هم او را می پرستیدند. او این یا آن رویداد را با جزئیات پیش بینی می کرد: مرگ، تولد، خواستگاری، جنگ. ایوان یاکولویچ که عمداً حماقت را انتخاب کرده بود، در میان افراد سعادتمند با هاله ای از عاشقانه متمایز شد: او به عنوان مثال "یک دانشجوی آب های سرد" را امضا کرد. تجلیل شده توسط معروف ترین مردم XIXقرن: سنت فیلارت (دروزدوف)، نویسندگان لسکوف، داستایوفسکی، تولستوی، اوستروفسکی. و با این حال نتیجه همه چیز قرار دادن ایوان یاکولویچ در یک دیوانه خانه در مسکو در پرئوبراژنکا بود. 47 سال باقی مانده از عمرش از دیوار بیمارستان های بیماران روانی بیرون نرفته است. او گوشه کوچکی را در اتاق بزرگ نزدیک اجاق گاز اشغال کرد، بقیه فضا کاملاً توسط بازدیدکنندگان اشغال شده بود. می توان گفت که تمام مسکو نزد ایوان یاکولویچ رفت و بسیاری از آنها از روی کنجکاوی. و چیزی برای دیدن وجود داشت! او به شدت رفتار می کرد: یا دختر را به زانو در می آورد، یا آن بزرگوار را به فاضلاب آغشته می کرد، یا با تشنگان شفا می جنگید. آنها می گویند او از احمق های واقعی و سوالات مسخره متنفر بود. اما با چنین آقایان مهم و باهوشی مانند بوسلایف فیلولوژیست، مورخ پوگودین، طبق یکی از افسانه ها - گوگول، او بسیار و پشت درهای بسته صحبت کرد.

آنوشکا

در زمان نیکلاس اول در سن پترزبورگ، احمق مقدس "آننوشکا" بسیار محبوب بود. زنی کوچک حدوداً شصت ساله، با جثه های لاغر و زیبا، بد لباس و با همان مشبک در دستانش. پیرزنی از خانواده ای اصیل بود که به زبان های فرانسوی و آلمانی روان صحبت می کرد. می گفتند در جوانی عاشق افسری بود که با دیگری ازدواج کرد. زن بدبخت سنت پترزبورگ را ترک کرد و چند سال بعد به عنوان یک احمق مقدس به شهر بازگشت. آنوشکا در شهر قدم زد، صدقه جمع آوری کرد و بلافاصله آنها را بین دیگران تقسیم کرد.

در بیشتر موارد، او با این یا آن شخص مهربان در میدان سنایا زندگی می کرد. او در شهر سرگردان شد، وقایعی را پیش بینی کرد که محقق نشدند. مردم مهربان او را به یک صدقه منصوب کردند، اما در آنجا پیرزن عزیز کیف پول خود را فردی به شدت پوچ و نفرت انگیز نشان داد. او با صدقه‌خانه‌ها دعواهای مکرر ترتیب داد؛ به جای پرداخت هزینه حمل و نقل، می‌توانست تاکسی را با چوب ترک کند. اما در میدان سنایا زادگاهش از محبوبیت و احترام باورنکردنی برخوردار بود. همه ساکنان این میدان معروف به مراسم تشییع جنازه او که او برای خودش ترتیب داده بود در گورستان اسمولنسک آمدند: بازرگانان، صنعتگران، کارگران، روحانیون.

پاشا سارووسکایا

یکی از آخرین احمق های مقدس در تاریخ روسیه، پاشا سارووسکایا، در سال 1795 در استان تامبوف به دنیا آمد و بیش از 100 سال در جهان زندگی کرد. در جوانی از دست رعیت فرار کرد، در کیف نذر رهبانی کرد، 30 سال به عنوان یک گوشه نشین در غارهای جنگل ساروف زندگی کرد و سپس در صومعه دیویوسکی ساکن شد. کسانی که او را می شناختند به یاد می آورند که او دائماً چندین عروسک را با خود حمل می کرد که جایگزین اقوام و دوستانش می شد. سعادتمند تمام شب های خود را به دعا می گذراند و روزها پس از مراسم کلیسا، علف ها را با داس درو می کرد، جوراب های بافتنی را درو می کرد و کارهای دیگری انجام می داد و پیوسته دعای عیسی می خواند. هر سال بر تعداد افراد رنج دیده ای که برای مشاوره به او مراجعه می کردند و درخواست دعا برای آنها می کردند، افزایش می یافت. بنا به شهادت رهبانان، پاشا رتبه خانقاه را ضعیف می دانست. او مادر خدا را "مادر پشت شیشه" می نامید و در هنگام نماز می توانست از زمین بلند شود. در سال 1903 نیکلاس دوم و همسرش از پاراسکویا دیدن کردند. پاشا پیش بینی کرد خانواده سلطنتیمرگ یک سلسله و رودخانه ای از خون بی گناه. پس از جلسه، او پیوسته دعا می‌کرد و در برابر پرتره شاه تعظیم می‌کرد. قبل از مرگ خود در سال 1915، او پرتره امپراطور را با این جمله بوسید: "عزیزم در پایان". در 6 اکتبر 2004، پراسکویا ایوانونا به عنوان قدیس تجلیل شد.

احمق های مقدس

مرتاضان کلیسای ارتدکس، که شاهکار حماقت را بر عهده گرفتند، یعنی. جنون ظاهری اساس شاهکار حماقت، سخنان پولس رسول از رساله اول به قرنتیان بود: زیرا کلام صلیب برای هلاک شدگان حماقت است، اما برای ما که نجات می‌یابیم قدرت خداست ( اول قرنتیان 1: 18)، زیرا هنگامی که جهان با حکمت خود خدا را در حکمت خدا نشناخت، خدا را با حماقت موعظه برای نجات ایمانداران خشنود کرد (اول قرنتیان 1:21)، اما ما مسیح را موعظه می کنیم. مصلوب شده، سنگ مانعی برای یهودیان و حماقت برای یونانیان (اول قرنتیان 1: 23)، اگر یکی از شما در این عصر عاقل می پندارد، احمق باشید تا عاقل شوید (اول قرنتیان 3: 18). به خاطر مسیح، احمقان مقدس نه تنها از همه برکات و امکانات زندگی زمینی، بلکه اغلب از هنجارهای رفتاری پذیرفته شده عمومی در جامعه چشم پوشی کردند. در زمستان و تابستان آنها با پای برهنه می رفتند و خیلی ها اصلاً بدون لباس می رفتند. احمق های مقدس اغلب الزامات اخلاقی را زیر پا می گذارند، اگر به آن به عنوان تحقق معیارهای اخلاقی خاص نگاه کنید. بسیاری از احمقان مقدس که دارای موهبت روشن بینی بودند، شاهکار حماقت را از احساس فروتنی عمیقاً توسعه یافته پذیرفتند تا مردم روشن بینی خود را نه به آنها، بلکه به خدا نسبت دهند. بنابراین، آنها اغلب با استفاده از شکل ظاهری نامنسجم، در کنایه، تمثیل صحبت می کردند. دیگران احمق بودند تا به خاطر ملکوت بهشت ​​تحقیر و رسوایی را تحمل کنند. چنین احمقهای مقدسی نیز وجود داشتند که شاهکار حماقت را بر عهده نگرفتند، اما به لطف کودکانه بودنشان که مادام العمر باقی ماند، واقعاً تصور ضعیف النفس را ایجاد کردند.

اگر انگیزه هایی را که زاهدان را وادار به انجام شاهکار حماقت کرده است ترکیب کنیم، سه نکته اصلی را می توان تشخیص داد: لگدمال کردن باطل، که هنگام انجام یک شاهکار زهد رهبانی بسیار ممکن است. تأکید بر تناقض بین حقیقت در مسیح و به اصطلاح عقل سلیم و معیارهای رفتار. خدمت به مسیح در نوعی موعظه نه در گفتار یا عمل، بلکه با قدرت روح، در لباس ظاهری اسفناک.

شاهکار حماقت به طور خاص ارتدکس است. غرب کاتولیک و پروتستان چنین شکلی از زهد را نمی شناسد.

احمقان مقدس در بیشتر موارد افراد غیر روحانی بودند، اما می توان از چند ابله مقدس - راهبان نیز نام برد. در میان آنها، St. ایزیدورا، اولین احمق مقدس در زمان (متوفی 365)، راهبه صومعه تاونسکی. St. سیمئون، کشیش توماس مشهورترین احمقان مقدس، St. آندری. جشن شفاعت مقدس ترین Theotokos با نام او همراه است. حماقت به خاطر مسیح به ویژه توسط مردم روسیه رایج و مورد احترام بود. اوج شکوفایی آن به قرن شانزدهم می رسد: در قرن چهاردهم. - چهار احمق مقدس روسی، در قرن پانزدهم. - یازده، در قرن شانزدهم. - چهاردهم، در قرن هفدهم. - هفت

شاهکار حماقت یکی از سخت ترین کارهایی است که افراد به نام مسیح برای نجات جان خود و خدمت به همسایگان با هدف بیداری اخلاقی خود انجام دادند.

در کیوان روس، هنوز هیچ شاهکاری از حماقت مسیح به خاطر آن وجود نداشت. اگرچه قدیس های فردی، به یک معنا، برای برخی احمق بازی کردند زمان مشخص، بلکه بیشتر زهد بود که گاه اشکالی بسیار شبیه به حماقت داشت. اولین احمق مقدس به معنای کامل کلمه در روسیه پروکوپیوس اوستیوگ (متوفی 1302) بود. پروکوپیوس، طبق زندگی خود، از جوانی تاجر ثروتمندی بود «از کشورهای غربیاز زبان لاتین، از سرزمین آلمان». در نووگورود، او اسیر زیبایی عبادت ارتدکس شد. او پس از گرویدن به ارتدکس، دارایی خود را بین فقرا تقسیم می کند، "حماقت مسیح را به خاطر زندگی می پذیرد و خود را به خشونت تبدیل می کند." هنگامی که آنها شروع به دلجویی از او در نووگورود کردند، نووگورود را ترک کرد، به "کشورهای شرقی" رفت، در شهرها و روستاها، جنگل ها و باتلاق های غیر قابل نفوذ قدم زد، به دلیل حماقت خود ضرب و شتم و توهین را پذیرفت، اما برای متخلفان خود دعا کرد. پروکوپیوس عادل، یک احمق مقدس به خاطر مسیح، شهر Ustyug را برای اقامت خود انتخاب کرد. او زندگی بسیار سختی را سپری کرد که بهره برداری های بسیار زاهدانه رهبانی را نمی توان با آن مقایسه کرد. احمق مقدس در هوای آزاد "روی چرک" برهنه، بعداً در ایوان کلیسای کلیسای جامع خوابید و شبها برای "شهر و مردم" مفید دعا کرد. او غذا می خورد و مقدار بسیار محدودی غذا از مردم دریافت می کرد، اما هرگز از ثروتمندان چیزی نمی گرفت. این واقعیت که اولین احمق مقدس روسی از نووگورود به اوستیوگ رسید تصادفی نیست: نووگورود واقعاً زادگاه حماقت روسی بود. همه احمق های مقدس مشهور روسی قرن چهاردهم. به هر طریقی با نووگورود مرتبط است. اینجا در قرن چهاردهم "خشمگین شد". احمق مقدس نیکلای (کوچانوف) و فدور. آنها بین خود دعواهای خودنمایی ترتیب دادند و هیچ یک از تماشاگران شک نداشتند که درگیری های خونین احزاب نوگورود را تقلید می کنند. نیکولا در سمت صوفیه زندگی می کرد و فدور در سمت تورگووایا. آنها با هم دعوا کردند و مثلاً با کلم، خود را در سراسر ولخوف به طرف یکدیگر پرتاب کردند. وقتی یکی از آنها می خواست از روی پل عبور کند، دیگری او را به عقب براند و فریاد زد: "به سمت من نرو، کنار خودت زندگی کن." سنت می افزاید که پس از چنین درگیری ها، سعادتمندان اغلب نه از روی پل، بلکه از روی آب، گویی در خشکی برمی گشتند.

در صومعه ترینیتی کلوپسکی، سنت. مایکل، که توسط مردم به عنوان یک احمق مقدس مورد احترام است، اگرچه در زندگی او (سه نسخه) ویژگی های معمولی حماقت را نمی یابیم. کشیش مایکل یک پیشگو بود؛ زندگی او حاوی پیشگویی های متعددی است که ظاهراً توسط راهبان صومعه کلوپسکی ثبت شده است. وضوح St. میکائیل خود را به ویژه در نشان دادن مکانی برای حفر چاه، در پیش بینی قحطی قریب الوقوع بیان کرد و بزرگتر از او خواست که گرسنگان را با چاودار صومعه تغذیه کند. سنت مایکل بیماری را برای posadnik که به راهبان تجاوز کرد و مرگ شاهزاده Shemyaka را پیش بینی کرد. بزرگ بزرگوار با پیش بینی مرگ شمیاکا، دستی بر سر او زد و با وعده تقدیس ولادیکا اوتیمیوس در لیتوانی، مگسی (دستمالی) را از دستانش برداشت و روی سرش گذاشت. در prp. میکائیل، مانند بسیاری از مقدسین دیگر، پیوند خاصی با "برادران کوچک" ما داشت. پشت تابوت راهب، او با همراهی یک آهو راه می رفت و با خزه از دستانش به آن غذا می داد. در همان زمان، پیر با داشتن هدیه والای عشق مسیح به همسایگان و حتی مخلوقات، قدرتمندان این جهان را به شدت محکوم کرد.

کشیش معاصر میخائیل روستوف، احمق مقدس ایزیدور (متوفی 1474) در باتلاق زندگی می کرد، روزها احمق بازی می کرد و شب ها دعا می کرد. آنها او را کتک زدند، به او خندیدند، علیرغم معجزات و پیش بینی هایی که باعث شد او را "Tverdislov" نامگذاری کنند. و این احمق مقدس، مانند پروکوپیوس عادل اوستیوگ، "از کشورهای غربی، از خانواده رومی، از زبان آلمانی" بود. به همین ترتیب، یکی دیگر از احمق مقدس روستوف، جان ولاساتی (متوفی 1581)، غریبه ای از غرب بود. منشأ خارجی سه احمق مقدس روسی گواهی می دهد که آنها چنان عمیقاً اسیر ارتدکس بودند که یک شکل خاص ارتدکس از زهد را انتخاب کردند.

اولین احمق مقدس مسکو، ماکسیم متبرک (متوفی 1433) بود که در شورای 1547 مقدس شناخته شد. متأسفانه، زندگی مبارکه ماکسیمحفظ نشده است. در قرن شانزدهم. ریحان تبارک و جان کبیر کلپاک از شهرت جهانی در مسکو برخوردار بودند. علاوه بر زندگی St. یاد و خاطره ریحان توسط مردم و افسانه ای که در مورد او وجود داشت حفظ شد. طبق افسانه، ریحان مقدس در کودکی نزد یک کفاش شاگرد شد، و سپس به تاجری که برای خود چکمه سفارش داد، زیرکی نشان داد، می خندید و اشک می ریخت: به ریحان وحی شد که تاجر منتظر است. مرگ قریب الوقوع. واسیلی پس از ترک کفاش ، زندگی سرگردانی در مسکو داشت ، بدون لباس رفت و شب را با یک بیوه بویار گذراند. حماقت ریحان با تقبیح بی عدالتی اجتماعی و گناهان طبقات مختلف مشخص می شود. یک بار او کالاهای موجود در بازار را نابود کرد و بازرگانان بی وجدان را مجازات کرد. تمام اعمال او که در نظر یک فرد عادی غیرقابل درک و حتی پوچ به نظر می رسید، معنای مخفیانه عاقلانه ای از دیدن جهان با چشمان روحانی داشت. ریحان به خانه‌های افراد نیکوکار سنگ پرتاب کرد و دیوار خانه‌هایی را که در آن «کفرگویان» رخ می‌داد، بوسید، زیرا از بیرون شیاطین رانده شده و فرشتگان گریان را از بیرون می‌دید. او طلاهای اهدایی پادشاه را نه به گداها، بلکه به بازرگان داد: نگاه دقیق واسیلی نشان داد که تاجر تمام دارایی خود را از دست داده است و از صدقه خجالت می کشد. احمق مقدس نوشیدنی سرو شده توسط تزار را در پنجره ریخت تا آتش را در نووگورود دوردست خاموش کند.

در بحبوحه اپریچنینا، او از محکوم کردن تزار هولناک ایوان چهارم ترسی نداشت، که به همین دلیل از اقتدار اخلاقی زیادی در بین مردم برخوردار بود. شرح تقبیح تزار توسط ریحان تبار در جریان اعدام دسته جمعی در مسکو جالب است. قدیس در حضور جمعیت عظیمی از مردم پادشاه را محکوم کرد. مردم در هنگام اعدام پسران ساکت بودند، در همان زمان، زمانی که تزار خشمگین آماده می شد تا احمق مقدس را با نیزه سوراخ کند، زمزمه کردند: "به او دست نزنید!... به مبارکه دست نزنید! در سر ما آزاد هستی، اما به مبارکت دست نزن! ایوان مخوف مجبور شد خود را مهار کند و عقب نشینی کند. واسیلی در کلیسای جامع شفاعت در میدان سرخ به خاک سپرده شد که در ذهن مردم برای همیشه با نام او متحد شد. جان کلپاک بزرگ در مسکو تحت تزار تئودور یوآنویچ کار کرد. در مسکو، او غریبه بود. او که اصالتاً اهل منطقه وولوگدا بود، به عنوان یک حامل آب در نمکدان های شمالی کار می کرد. جان پس از رها کردن همه چیز و نقل مکان به روستوف بزرگ ، برای خود سلولی در نزدیکی کلیسا ساخت ، بدن خود را با زنجیر و حلقه های سنگین پوشانید ، اما وقتی به خیابان می رفت ، همیشه کلاه می گذاشت ، به همین دلیل است که خود را به دست می آورد. نام مستعار. جان می توانست ساعت ها به خورشید نگاه کند - این سرگرمی مورد علاقه او بود - به فکر "خورشید عادل". بچه ها به او می خندیدند، اما او با آنها قهر نمی کرد. احمق مقدس همیشه لبخند می زد و با لبخند آینده را پیشگویی می کرد. اندکی قبل از مرگ، جان به مسکو نقل مکان کرد. معروف است که او در یک حمام (حمام) درگذشت، او را در همان کلیسای جامع شفاعت که واسیلی در آن دفن شده بود به خاک سپردند. در هنگام دفن آن مبارک، رعد و برق وحشتناکی برخاست که بسیاری از آن رنج بردند. در قرن شانزدهم. تقبیح پادشاهان و پسران جزء لاینفک حماقت شد.

شواهد واضحی از چنین محکومیتی توسط وقایع نگاری گفتگو بین نیکولا احمق مقدس پسکوف و ایوان وحشتناک ارائه شده است. در سال 1570، پسکوف در معرض خطر سرنوشت نووگورود قرار گرفت و احمق مقدس به همراه فرماندار یوری توکماکوف به پسکووی ها پیشنهاد کردند که سفره هایی با نان و نمک در خیابان ها برپا کنند و با کمان از تزار مسکو استقبال کنند. پس از مراسم دعا، تزار برای برکت به نیکلاس نزدیک شد، او "کلمات وحشتناکی برای متوقف کردن خونریزی بزرگ" به او آموخت. یوحنا، علیرغم توصیه، دستور داد ناقوس را از برج ناقوس کلیسای تثلیث مقدس خارج کنند و در همان ساعت بهترین اسب او طبق پیشگویی قدیس سقوط کرد. افسانه بازمانده می گوید که نیکولا گوشت خام را پیش پادشاه گذاشت و به او پیشنهاد خوردن داد. وقتی پادشاه امتناع کرد و گفت: "من یک مسیحی هستم و در هنگام روزه گوشت نمی خورم" ، نیکولا به او پاسخ داد: "آیا خون مسیحی می نوشید؟"

احمقان مقدس به ویژه مسافران خارجی را که در آن زمان در مسکو بودند شگفت زده کردند. یکی از آنها در سال 1588 نوشت: "علاوه بر راهبان، مردم روسیه مخصوصاً سعادتمندان (احمقان مقدس) را گرامی می دارند و به همین دلیل است که: مبارک ... به کاستی های اشراف اشاره می کنند که هیچ کس دیگری جرأت نمی کند در مورد آنها صحبت کند. اما گاهی پیش می‌آید که برای چنین آزادی متهورانه‌ای که به خود اجازه می‌دهند، از شر آن‌ها نیز خلاص می‌شوند، همانطور که در دوره قبل یکی دو مورد بود، زیرا قبلاً بیش از حد متهورانه سلطنت پادشاه را محکوم کردند.

بنابراین، حماقت در روسیه در بیشتر موارد یک شاهکار تواضع نیست، بلکه نوعی خدمت نبوی همراه با زهد شدید است. احمقان مقدس گناهان و بی عدالتی ها را تقبیح کردند، و بنابراین این دنیا نبود که به احمقان مقدس روسی می خندید، بلکه احمقان مقدس به دنیا می خندیدند. در قرون XIV-XVI. احمقان مقدس روسی تجسم وجدان مردم بودند. تکریم احمقان مقدس توسط مردم به این واقعیت منجر شد که از قرن هفدهم شروع شد. بسیاری از احمق های دروغین ظاهر شدند و اهداف خودخواهانه خود را دنبال کردند. همچنین اتفاق افتاد که افراد ساده روانی را به عنوان احمق مقدس گرفتند. بنابراین، کلیسا همیشه در رویکرد خود نسبت به قدیس کردن احمقان مقدس بسیار محتاط بوده است.

رجوع به دستورات حضرت شود.

ارتدکس. دیکشنری - مرجع. 2014 .

ببینید "احمقان مقدس" در سایر لغت نامه ها چیست:

احمق های مقدس- افرادی که به دلیل عشق به خدا و همسایه، یکی از شاهکارهای تقوای مسیحی، حماقت در مسیح را بر عهده گرفتند. آنها نه تنها داوطلبانه از آسایش و برکت زندگی زمینی، مزایای زندگی اجتماعی، خویشاوندی نزدیکترین ها و ... دست کشیدند. دایره المعارف بروکهاوس و افرون

یورودایو- ابلهان مقدس، زاهدانی که به گفته مومنان دارای عطای فال بودند. برخی از آنها وانمود می کردند که دیوانه هستند، برخی دیگر از اختلالات روانی رنج می بردند. مردم به عنوان مقدسین مورد احترام بودند. برخی از احمق های مقدس توسط روس ها مقدس شناخته می شوند کلیسای ارتدکس.… … تاریخ روسیه

یورودایو- احمقان مقدس، در روسیه مرتاضانی که به گفته مؤمنان دارای استعداد پیشگویی بودند. مردم به عنوان مقدسین مورد احترام بودند. برخی از آنها توسط کلیسای ارتدکس روسیه مقدس شناخته می شوند. معروف ترین آنها عبارتند از: راهب صومعه غارهای کیف اسحاق (قرن یازدهم)، در مسکو واسیلی ... دایره المعارف مدرن

یورودایو فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

یورودایو- انگلیسی. (افراد) ذهن نامتعادل؛ آلمانی Geistesgestorte. افرادی که دارای معلولیت ذهنی هستند، متعصبانه به خدا معتقدند که طبق عقاید مسیحی دارای موهبت نبوت هستند، بی عدالتی را محکوم می کنند، حقیقت را در چشم قدرتمندان جهان می گویند ... ... دایره المعارف جامعه شناسی

احمق های مقدس- افراد کم توان ذهنی که برخی از مؤمنان آنها را «بصیر» و «فالگو» می دانند. فرهنگ لغت توضیحی بزرگ مطالعات فرهنگی .. Kononenko B.I .. 2003 ... دایره المعارف مطالعات فرهنگی

احمق های مقدس- در روسیه، مرتاضانی که به گفته مؤمنان دارای استعداد پیشگویی هستند. برخی از آنها وانمود می کردند که دیوانه هستند، برخی دیگر از اختلالات روانی رنج می بردند. آنها شجاعانه پادشاهان، اشراف و غیره را محکوم می کردند. مردم به عنوان مقدسین مورد احترام بودند. برخی از آنها تقدیس شده اند ... ... علوم سیاسی. فرهنگ لغت.

احمقان مقدس چه کسانی هستند؟

با "احمقان مقدس" مرسوم است که افرادی را درک کنیم که توسط سخنان پولس رسول هدایت می شوند "ما به خاطر مسیح دیوانه هستیم ("احمق های روسی قدیمی)" و یکی از شاهکارهای تقوای مسیحی - حماقت در مسیح را پذیرفتند. . این افراد آنطور که معمولاً تصور می شود لزوماً واقعاً دیوانه نبودند. دیوانه در میان احمقان مقدس حداکثر 40 درصد بود، در حالی که بقیه در واقع از اختلالات روانی رنج نمی بردند، بلکه آگاهانه تصویر یک احمق مقدس را به خود گرفتند.

احمقان مقدس، مانند راهبان، داوطلبانه از تمام مزایای زندگی «دنیوی» (مال، موقعیت در جامعه و ...) و حتی نسبت خونی چشم پوشی کردند. اما بر خلاف کسانی که تنسور را گرفتند، این افراد به دنبال تنهایی نبودند، برعکس، آنها در میان مردم زندگی می کردند، به ویژه در شهرها تعداد زیادی از آنها وجود داشت. سفیهان مقدس با مثال و گفتار و کردار خود در صدد بودند که مردم را از گناه دور کنند. غالباً این "دیوانه ها" در بین سقوط کرده ترین افراد در افکار عمومی می چرخیدند و اتفاق می افتاد که آنها واقعاً موفق شدند آنها را به مسیر مسیحیت بازگردانند. غالباً احمقان مقدس به داشتن یک هدیه نبوی نسبت داده می شدند.

با این حال، رفتار احمقان مقدس از همیشه شایسته نبود. فردی که حماقت را پذیرفت، در عین حال، تمام هنجارهای نجابت و احساس شرم را رد کرد: «برهنه راه می‌رود (یا لباس‌های کثیف زشت می‌پوشد)، زنجیر می‌بندد (زنجیره‌های مختلف آهنی، راه راه، حلقه‌ها و سایر اشیاء روی آن‌ها. بدن برهنه اش به خاطر «آرامش دادن گوشت»)، معمولاً فقط شب ها نماز می خواند، انگار از این کار خجالت می کشد، در گل و خاکستر و غیره غوطه ور می شود، موهایش را نمی شویید، در ملاء عام مدفوع می کند، مزاحم می شود. نظم در کلیسا و در خیابان، با تمام ظاهر او نشان دهنده دخالت در پایگاه، کثیف، تکان دهنده است. احمق مقدس حتی می تواند "به خود اجازه اعمال اغواگرانه" بدهد.

احمق ها می توانستند اتفاقات اطرافشان را تقلید کنند تا با مردم به این شکل استدلال کنند. به عنوان مثال، در نوگورود در قرن چهاردهم. دو احمق مقدس - نیکولا کاچانوف و فدور - با یکدیگر دعوا کردند و درگیری های خونین احزاب نوگورود را به سخره گرفتند. دلیل این دعواها این بود که احمق های مقدس در طرف های مختلف مجوس زندگی می کردند و "رقیب" را از روی پل به طرف خود راه نمی دادند. با این حال، اغلب اعمال احمقان مقدس کاملاً عجیب و دشوار بود، به عنوان مثال، ریحان تبارک، دیوار خانه های گناهکاران را می بوسید و سنگ ها و قطعات خاک را به خانه های صالحان می انداخت. مردم این رفتار او را چنین توضیح می‌دهند: «فرشتگان بر خانه‌های گناهکاران گریه می‌کنند و او (احمق مقدس) می‌خواهد به آنها تعظیم کند، و در بیرون خانه‌های صالحان، شیاطین آویزان هستند، زیرا نمی‌توانند وارد خانه شوند. خانه، این مرد خداست که به سوی آنها سنگ پرتاب می کند».

با توجه به نشانه های ظاهری، منظره ای که ابلهان مقدس به نمایش گذاشتند، شبیه نمایش های غمگین است. اما اگر بوفون سرگرم می کند، احمق مقدس آموزش می دهد. در حماقت، بر یک کارکرد فرازیبایی‌شناختی تأکید می‌شود، پوسته خنده اهداف آموزشی را پنهان می‌کند. احمق مقدس واسطه بین فرهنگ عامیانه و فرهنگ رسمی است. این دنیای خنده و دنیای جدیت پارسا را ​​متحد می کند و در مرز بین کمیک و تراژیک تعادل برقرار می کند. احمق مقدس یک شخصیت گروتسک است.

این تنها احمق مقدس نیست که اجرا می کند. او چهره اصلی، اما نه تنها نمایشی است که در میادین و خیابان های شهرها اجرا می شد. حماقت فقط در صورتی معنا پیدا می کند که در یک جمع، در مقابل مردم آشکار شود، اگر به یک نمایش عمومی تبدیل شود. بدون چشم کنجکاو، بدون ناظر، به سادگی غیرممکن است. تنها با خودش تنهاست - اگر کسی نبیند، احمق مقدس نقاب جنون خیالی را کنار می گذارد ( ما داریم صحبت می کنیمدر مورد ایده آل، به اصطلاح، احمق مقدس، زیرا در عمل به طور متفاوتی اتفاق افتاد). بدون اغراق می توان ادعا کرد که بیننده در تصویر حماقت کمتر از شخصیت محوری نیست. به بیننده نقش فعالی اختصاص داده می شود. بالاخره احمق مقدس نه تنها بازیگر، بلکه کارگردان هم هست. او جمعیت را رهبری می کند و آن را به یک عروسک تبدیل می کند، به نوعی شخصیت جمعی، جمعیت از یک ناظر باید در عمل شرکت کنند.

در این وحدت دوگانه، در نقشی معین همبستگی حماقت مقدس و جمعیت، مشکل اصلی حماقت به عنوان یک نمایش نهفته است، بنابراین نوعی بازی متولد شد. این بازی پر از پارادوکس است. احمق مقدس ارتباطات بازیگوشی بسیار پیچیده و متناقضی با جمعیت برقرار می کند. این روابط نمی توانند غیر از این باشند: آنها از همان ابتدا متناقض هستند، زیرا خود "شاهکار" حماقت متناقض است. احمق مقدس باید افراط های آشتی ناپذیر را ترکیب کند. از یک سو، او بیش از هر چیز به دنبال «رستگاری» شخصی است. در لگدمال زاهدانه باطل، در دشنام دادن به جسم خود، سفیه مقدس عمیقا فردی است، با مردم می گسست، «گویا در بیابان در میان مردم است». اگر این فردگرایی نیست، حداقل نوعی شخص گرایی است. از سوی دیگر، صفاتی از خدمات عمومی در حماقت وجود دارد که در زمان انشقاق به شدت خود را نشان داد. احمقان مقدس عصر ایوان مخوف نیز شفیعان محبوب و متهمان شرور تاجگذاری شده به حساب می آمدند.

به هر حال، احمقان مقدس از معدود کسانی بودند که جرأت کردند به قدرتمندان این جهان (شاهزاده ها و پسران، پادشاهان و بزرگان) حقیقت را بگویند. به عنوان مثال، ریحان مقدس، ایوان مخوف را به دلیل تفکر در مورد چیزهای دنیوی در طول مراسم کلیسا مورد سرزنش قرار داد، و مقدس جان مسکو، بوریس گودونوف را به دلیل شرکت در قتل تزارویچ دیمیتری محکوم کرد. در همان زمان، سفیهان مقدس مدتی از مصونیت برخوردار بودند، گاهی اوقات توصیه آنها مورد توجه قرار می گرفت. اما هنگامی که صبر یک شخص نجیب لبریز شد، یا اگر در ابتدا برای تحمل چنین رفتاری مغرور بود، احمق مقدس را می توان "احمق های مقدس کاذب" یا به سادگی دیوانه اعلام کرد (یکی دیگر از شواهد به نفع این واقعیت است که احمق های مقدس نه دیوانه ساده)، پس از این شخص مصونیت خود را سلب کردند و او را مجازات و اعدام کردند.

بدون شک، احمقان مقدس توده ای نسبتاً متعدد و رنگارنگ بودند، اما زندگی آنها، به گفته بسیاری از محققان، از یک نوع است و تشخیص آن دشوار است. بنابراین، ما به سادگی می توانیم ویژگی های مشخصه حماقت روسی را که قبلاً توسط محققان بر اساس تجزیه و تحلیل ادبیات هاژیوگرافی شناسایی شده است، فهرست کنیم. اغلب، قهرمانان او در طول روز با لباس های کهنه یا کاملا برهنه در اطراف شهر می دوند. صدقه می خواهند و آن را تقسیم می کنند; آنها از همه جا رانده می شوند، پسرها به سمت آنها سنگ پرتاب می کنند. گاهی اوقات افراد ثروتمند از آنها مراقبت می کنند، اما احمق های مقدس سیری و آراستگی را تشخیص نمی دهند. آنها لباس های خود را پاره می کنند، در گل می نشینند، در مورد غذا سختگیر نیستند و غیره. برخی هرگز صحبت نمی کنند، برخی دیگر مدام یک کلمه را تکرار می کنند، یا حتی ناهماهنگی دارند، که البته پر از عمیق است. معنی مخفی، فقط بعداً فاش شد. اگر احمق مقدس یک دیگ شیر را در بازار بشکند، معلوم می شود که یا یک موش مرده در شیر است یا خود شیرفروش آدم بدی است. اگر احمق مقدس خانه ای را با آب سیراب کند، به این معنی است که آتشی در می آید و فقط ساختمان های پاشیده شده با آن مقاومت می کند و غیره. اگرچه پیشگویی ها محقق می شوند، و گاهی اوقات بلافاصله، اغلب فقط حکمت احمق مقدس آشکار می شود. بعد از مرگش. در طول زندگی، احمق مقدس فقط در شب به خود اجازه می دهد تا نقاب چیزی را که ما اکنون دیوانگی می نامیم کنار بگذارد. سپس دعا می کند، معجزه می کند (روی ذغال سنگ می نشیند، روی آب راه می رود، مسافت های طولانی را می پیماید و...) و هنگامی که شخصی به طور تصادفی او را در حال انجام این فعالیت ها می یابد، شاهد را تهدید می کند که اگر قسم نخورد که سکوت کند، مجازات اخروی وحشتناکی خواهد داشت. تا زمان مرگ قدیس پس از مرگ او، معجزات روی قبر شروع می شود و احترام محلی برقرار می شود.

در ادبیات تشریفاتی روسی، رفتار یک احمق مقدس اغلب با کلمات "ایجاد چیزهای زشت" بیان می شود - این رفتار تهاجمی ناشایست و تحریک آمیز است که برای یک مسیحی نامناسب است. با این حال، با وجود رفتار ضد اجتماعی آشکار، ناپاکی شدید و گاهی اوقات تمسخر آشکار ارزش های مذهبی، احمق های مقدس در روسیه مورد احترام بودند - آنها اغلب مبارک و پیامبران در نظر گرفته می شدند. چرا؟ می توان فرض کرد که حماقت برای مردم قابل درک ترین شکل تقدس بود. این فرض مبتنی بر این واقعیت است که احمقان مقدس اساساً از طریق اعمال اجتماعی و بدنی خاص - به عبارت دیگر، از طریق نشان دادن مستقیم حقیقت خدا، و نه با تلفظ یا تفسیر متن کتاب مقدس، دسترسی به حقیقت را فراهم می کنند. این نوع تولید حقیقت در پارادایم دینی مسیحیت ارتدوکس و ظاهراً در چارچوب فرهنگی خاص روسیه امکان پذیر بود.

شاید شما در مورد احمق های مقدس مدرن نه از راهنمای همراه یک گروه توریستی و نه از یک کتاب راهنمای براق اطلاعاتی کسب نکنید. هرچند الان هم در کشور ما احمقی وجود دارد. و برخی از آنها نه تنها خوب زندگی می کنند، بلکه رشد می کنند. اگر دیوانه های قبلی، به طور معمول، آمدن دجال و تولد افرادی با سر سگ را پیش بینی می کردند، اکنون در شهرها و روستاها پرسه می زنند، چهره مقدسین را نقاشی می کنند، در مورد وضعیت بین المللی سخنرانی می کنند و گاهی اوقات برای افراد مشهور آهنگ می نویسند. نوازندگان

در مورد مردمی که بسیاری از مقدسین محترم از میان آنها آمده اند چه می دانیم؟ مشخص است که در روسیه فقط در قرون XIV-XVI حداقل 10 احمق مقدس مقدس شناخته شدند. حداقل واسکا برهنه را به یاد بیاوریم که طبق افسانه ایوان مخوف را محکوم کرد و تسخیر کازان را پیش بینی کرد. هنگامی که آن مبارک درگذشت، خود متروپولیتن او را به خاک سپرد. به افتخار او، شایعات رایج، کلیسای جامع شفاعت در میدان سرخ را به کلیسای جامع سنت باسیل تغییر نام دادند.

اما سعادتمندان بسیار ناهمگون هستند گروه اجتماعی. در میان آنها "فیلست ها" و "هنرمندان"، "سیاستمداران" و حتی "تجار" وجود دارند.

روزنامه Versiya سعی کرد بفهمد آنها چه کسانی هستند - این خوشبختان، کالیک ها، عجیب و غریب و احمق ها که به شهرها جذابیت "روسی قدیمی" خاصی بخشیدند.

سما عاشق کتاب در زباله دان شهر مواد چاپی پیدا کرد

بنابراین، زمانی چنین پیرمردی وجود داشت - پینیا. او عمدتاً در خیابان های سامارا نقش احمق را بازی می کرد، اگرچه در کازان و مسکو سرگردان بود. زمانی پینیا جواهرساز با استعدادی بود، سپس دیوانه شد و با یک کیف بوم دست ساز سرگردان شد. یک فکر وسواس گونه در سرش نقش بست: اینکه او، پینیا، زرگر است. برای بیش از نیم قرن، احمق مقدس در حال سرگردانی در خیابان های شهرها، سنگریزه ها را جمع آوری کرد، آنها را در یک کیسه و جیب گذاشت. گاهی اوقات سنگریزه ها خرد می شدند - سپس جواهرساز سابق با اندوه گریه می کرد. پینیا پس از جمع آوری "کالا" ، "جواهرات" را روی پارچه ای گذاشت و شروع به تجارت کرد. خمیده، با بینی کسل کننده و سر پرنده، دستانش را تکان داد، خریداران خیالی را پشت زمین گرفت و چیزی را به طرز قانع کننده ای زیر لب زمزمه کرد. و حتی اکنون می توانید از ساماران بشنوید: "شما مثل پینیا رفتار می کنید!"

روح تجارت با سما کتاب دوست مبارک لیپتسک بیگانه نبود. او مواد چاپی را در زباله دانی شهر پیدا کرد. اتاقی که سما با مادرش داشت پر از کتاب و مجله بود. برخی از آنها را با دقت شسته و خشک کرد - برای فروش آماده شد. او می‌توانست روزها در مقابل مدارس شهر «معامله» کند، کتاب‌های تار خود را جابه‌جا کند و تمسخر و لگدهای دانش‌آموزان دبیرستانی را تحمل کند. سمو در کودکی توسط پدر الکلی خود فلج شد - او ستون فقرات پسر را زخمی کرد - به طوری که او به پهلو راه می رفت و قوز روی پشتش رشد کرد.

باید توجه داشت که هر تاجر احمقی رقت انگیز و بی دفاع نیست. به عنوان مثال، راننده تاکسی پنزا، ولدمار، با موفقیت زندگی خود را به دست آورد. غروب‌ها، احمق مقدس در کمین شهروندان متأخر می‌نشست و آنها را مجبور می‌کرد تا چندین بلوک با او بر روی چوب جارو سوار شوند. ولدمار پس از رسیدن به مقصد، هرگز فراموش نکرد که از زنان خسته کرایه بخواهد.

ساراتوف برکت برای آلنا آپینا آهنگ نوشت

یکی از ویژگی های بارز احمق های مقدس مدرن، اشتیاق به لباس پوشیدن است. بنابراین، آندریوشا و سریوژا احمق های ولگوگراد نسلی با استعداد از هنرمندان غیرعادی شهر هستند. پسرها از یونیفرم ماموران انتظامی و سرباز استفاده می کنند. منفعت این کالا در خانواده های روسی به صورت عمده است و با کمال میل با فقرا تقسیم می شود. مومورها در خیابان‌های مرکزی شهر چهره می‌سازند و صحنه‌های نبرد از زندگی سامورایی‌ها را به تصویر می‌کشند یا آهنگ‌های خانگی را اجرا می‌کنند. مثلاً با التماس صدقه، روی قوطی خالی آبجو سوت می زنند: «بیا برای ما، برای تو و برای نیروهای ویژه، و برای حماس، و برای گورگاز، و برای کاماز، و برای یخبندان و برای داووس. !" و به آنها داده می شود.

شاعر بدنام ساراتوف، یورا دروژکوف، نویسنده تمام آهنگ های موفق گروه ترکیبی، نیز باید به عنوان یکی از با استعدادترین برکت های زمان ما شناخته شود. به لطف متون او، آلنا آپینا و دیگران مانند او به اوج شهرت و ثروت صعود کردند. از طرف دیگر، یورا با قلم های نمدی چند رنگ روی تکه های کاغذ شعر می نوشت و با دقت فرها را می کشید. با کمال میل آیاتی را به پیشرو و عرضی داد. او یک پنی برای آهنگ های خود دریافت نکرد، او در خیابان های زادگاهش ساراتوف در یک نقص سرگردان شد، که به خاطر آن بیش از یک بار مورد ضرب و شتم قرار گرفت. یک ماه پیش، یورا با ضربات چاقو در آپارتمان خودش پیدا شد.

King Apricot در مورد انفجار یک ابرنواختر صحبت می کند

حماقت روسیه همیشه به شدت سیاسی شده است. سعادت می توانست به صورت پسران و تزارها چنین چیزهایی بگوید که سر یک آدم معمولی برایش باز شود. به عنوان مثال، از تاریخ مشخص است که یکی از احمق های مقدس مسکو، ایوان بولشوی کلپاک، مردم را علیه تزار بوریس گودونف تحریک کرد. دیوانگان با جسارت به گناهان اشراف اشاره کردند و تغییرات سیاسی را پیش بینی کردند. پیشگویی های احمقان مقدس در قدیم بیشتر از پیش بینی های فعلی گرف آلمانی ارزش داشت.

در همان پنزا، در یکی از میخانه ها، می توانید صدای بلند مردی با کلاه و کراوات را بشنوید. «پادشاه علوم سیاسی» که دارای نام مستعار عجیب زردآلو است، برای بازدیدکنندگان یک سخنرانی آبجو درباره وضعیت بین‌المللی، الیگارش‌های سرکش، رویارویی تمدن‌های غربی و شرقی، درباره انفجار در مرکز جهان یک ابرنواختر می‌خواند. برای انواع دانش، به مدرس "فوم" اعطا می شود. با وجود گستردگی سخنرانی ها، فراوانی نقل قول ها، نسخه ها و مخالفت ها، زردآلو سخنان خود را با همان اندوه پایان می دهد: "روسیه احمق، کشور لعنتی!"

و البته دیوانه های مشغله سیاسی را می توان در هر گردهمایی کم و بیش مهمی یافت، صرف نظر از رنگ بنرهایی که در آنجا برافراشته می شود.

ناتالیا احمق مقدس در آرزوی ازدواج با یک سرهنگ است

در میان افراد سعادتمند و به اصطلاح خود "فیلست" وجود دارد - افرادی که آرزوی شغل سیاسی یا هنری یا ثروت ندارند. به عنوان مثال، اینها شامل لیدا کازانسکایا است. او در جوانی یک مدل بود، خود را یک نخبه فرهنگی می دانست، با یک کت شیک پاریسی با ماف می رفت. اتفاقی که برای او افتاد معلوم نیست، اما آن خانم به سرعت فقیر شد و دیوانه شد. با دستانش پوشیده از دلمه، با افتخار در امتداد سنگفرش قدم می زند - با همان کت پاریسی که مدت هاست به ژنده پوش تبدیل شده است. و همه به زبان فرانسوی زمزمه می کنند. اشراف به او اجازه گدایی نمی دهد. لباسی را که مردم به او می دهند از روی دلسوزی نمی گیرد. تحقیر.

یکی دیگر از دیوانگان معروف شهر، لشا خدمتکار تیومن است. او با سلامتی عالی متمایز است ، در هر آب و هوای با لباس های خیس از حمام به خانه برمی گردد. لشا وقتی او را لمس می کنند نمی تواند تحمل کند - او با عصبانیت محل "کثیف" را با یک پارچه شستشو می مالد. این اغلب توسط جوکرهای مرد استفاده می شود: آنها به طور اتفاقی دیوانه را لمس می کنند و او را مجبور می کنند ساعت ها خود را در آب صابون بمالد. بیشتر از همه لشا از موش می ترسد. پانک‌های شهر دمشان را پشت سر او حلقه می‌کنند و زمزمه می‌کنند: "لیوخا، موش وارد شلوارت شد!" احمق مقدس در جا می چرخد، به ران های خود ضربه می زند و با انگشت هولیگان ها را تهدید می کند.

سایر زنان احمق به روش خود جستجو می کنند شادی خانوادگی. بنابراین، در منطقه کارخانه ولگوگراد "آئورا" می توانید دختری با رشد غول پیکر را ملاقات کنید، یک نارنجک انداز واقعی در دامن، که با فریادهای شادی آور، خود را به سوی پرتاب می کند. مردان ناشناس. ناتالیا مو قرمز رهگذران را در آغوش فولادی خود می فشارد که خلاص شدن از شر آن آسان نیست. واقعیت این است که ناتالیا رویای ازدواج با یک سرهنگ را در سر می پروراند و دائماً به دنبال نامزد خود است. با این حال، از همه جنبه های دیگر او یک دختر کاملا بی ضرر است.

مارتا سرگردان می خواست تمام مکان های مقدس معروف روسیه را بچرخاند

در نهایت، پرشمارترین دسته از سعادتمندان روسی، بدبختان مستقیم، یعنی زائران ابدی، هیستریک و دیوانگان نزدیک معبد هستند. به عنوان مثال، این زائر مارفا عکاس است که خبرنگار Versiya موفق شد در ساراتوف با او ملاقات کند. مارتا یادداشت های یادبود را از اهل محله جمع آوری می کند و آنها را در صومعه های معروف توزیع می کند. در برخی از روستاها او را تقریباً یک قدیس می دانند: مادران فکر می کنند اگر این احمق مقدس کودکی را در گهواره نوازش کند، مطمئناً بهبود می یابد.

مارفا تصور یک مادربزرگ معمولی را ایجاد کرد، اما او نه مستقیم، بلکه از پهلو نگاه کرد و سرش را به یک طرف خم کرد. پاهایش در سرما کاملا سیاه و پابرهنه بود.

من به صومعه های مقدس می روم. من در لاورای کیف بودم، در هرمیتاژ اپتینا، در دیویوو، - سرگردان با صدای آوازخوانی خواند. - بی غذا می روم، گاهی سیب زمینی باغچه ها، آفتابگردان کنار جاده می خورم. و آب مرداب، آب دریاچه و شبنم علف می نوشم. صلیب را باید در گودال پایین انداخت و سه بار با دعا از آن عبور کرد، در این صورت هیچ ضرری برای سلامتی وجود نخواهد داشت. با عصا راه می روم و دعای عیسی را می خوانم.

اگر در روستاها به خانه دعوت نشوند، سرگردان شب را در حمام یا انبار کاه یا حتی درست در مزرعه می گذراند. مارتا همچنین هدفی دارد: او امیدوار است که در تمام مکان های مقدس مشهور روسیه بچرخد و در هر یک از معجزه ها عکس بگیرد. او دستگاه خود را، یک ظرف صابون ارزان، پیدا کرد که در پیاده رو شکسته شده بود و شک نمی کند که حداقل او به یک فیلم نیاز دارد. دوست او، زائر الکسی، با او سرگردان است. مبارک با کمال میل گفت: "من و او با هم به ساروف رفتیم. او در مورچه ها غسل می کند، اما مانند وحشت غذا می خورد! او یک "اورشلیمیت" است، تراشه هایی از مقبره مقدس و قطعاتی از آن نردبان را با خود حمل می کند. یعقوب در خواب دید. وی ویال هایی نیز دارد، آنها را به همه نشان می دهد و اطمینان می دهد که تاریکی مصر وجود دارد. کاملاً لمس شده است.

یک بار احمق مقدس را کتک زدند و می خواستند بی خانمان را سرقت کنند، اما در کوله پشتی او چیزی پیدا نکردند، جز یادداشت هایی.

اما سال گذشته توور محبوب ترین احمق مقدس خود - استپانیچ را از دست داد که بسیاری او را نماد این شهر نامیدند. آن مبارک شبها در دروازه کلیسای شفاعت مادر خدا جمع می شد و روزها با گچ روی سنگفرش، روی خاکریز رودخانه تمکا می کشید. او معابد رنگارنگ و صورت مقدسین را نقاشی کرد. افرادی که او را می‌شناختند از او به عنوان فردی تأثیرگذار و بی‌دفاع صحبت می‌کردند، آنها معتقد بودند که این پدربزرگ یک گدای ساده نیست، بلکه یک مقدس است. در همان زمان، استپانیچ بارها مورد حمله نوجوانان متجاوز قرار گرفت که پیرمرد را مورد ضرب و شتم قرار دادند، پول و مداد رنگی هایی که مردم داده بودند را گرفتند.

وقتی مردم به استپانیچ نزدیک شدند و نقاشی های او را تحسین کردند، او شکوفا شد. او گفت: "ببین، کلیساها چقدر می سوزند، مردم آن را دوست دارند! من با همه خوب رفتار می کنم، من بر اساس ایمان تقسیم نمی کنم، برای من نه مسلمان است و نه یهودی، زیرا خدا یکی است ..." کشیش ها و مقامات شهری. آمد تا با مبارک صحبت کند.

تابستان گذشته، این هنرمند توسط ولگردها مورد ضرب و شتم قرار گرفت و با چاقو کشته شد. بنابراین Tver نعمت خود را از دست داد. مرد فقیر با پول جمع آوری شده توسط اعضای کلیسای شفاعت دفن شد.

اکثر احمق های مقدس - همه این "پلیس های راهنمایی و رانندگی"، "رانندگان تاکسی" و "عاشق کتاب" - بی سر و صدا، گویی به جایی نمی روند، و مردم حتی متوجه آن نمی شوند. به هر حال، همانطور که حکمت عامیانه می گوید: در روسیه، احمق ها برای 100 سال آینده آماده هستند.