Biografie von Chodasevich V.F. (detaillierte Darstellung seines Lebens)

Vladislav Felitsianovich Chodasevich(16. Mai (28) 1886, Moskau - 14. Juni 1939, Paris) - Russischer Dichter. Er war auch als Kritiker, Memoirenschreiber und Literaturhistoriker (Puschkinist) tätig.

Khodasevich wurde in die Familie eines Künstlerfotografen hineingeboren. Die Mutter des Dichters, Sofya Yakovlevna, war die Tochter des berühmten jüdischen Schriftstellers Ya. A. Brafman. Chodasevich spürte früh seine Berufung und wählte die Literatur als Hauptbeschäftigung des Lebens. Bereits im Alter von sechs Jahren verfasste er seine ersten Gedichte.

Er studierte am Dritten Moskauer Gymnasium, wo sein Klassenkamerad der Bruder des Dichters Valery Bryusov war, und Viktor Hoffman studierte in der Oberstufe, die das Weltbild von Chodasevich stark beeinflusste. Nach dem Abitur am Gymnasium im Jahr 1904 trat Chodasevich zunächst in die Juristische Fakultät der Moskauer Universität ein, dann in die Fakultät für Geschichte und Philologie. Chodasevich begann 1905 zu drucken, gleichzeitig heiratete er Marina Erastovna Ryndina. Die Ehe war unglücklich - bereits Ende 1907 lösten sie sich auf. Ein Teil der Gedichte aus Chodasevichs erstem Gedichtband "Youth" (1908) ist speziell den Beziehungen zu Marina Ryndina gewidmet.

Die Sammlungen Molodist (1908) und später erschienenes Happy House (1914) wurden von Lesern und Kritikern gut aufgenommen. Die Klarheit des Verses, die Reinheit der Sprache, die Genauigkeit der Gedankenübertragung heben Chodasewitsch aus einer Reihe neuer poetischer Namen hervor und bestimmen seinen besonderen Platz in der russischen Poesie. In den sechs Jahren, die seit dem Schreiben von Molodist bis The Happy House vergangen sind, wurde Chodasewitsch ein professioneller Schriftsteller, der seinen Lebensunterhalt mit Übersetzungen, Rezensionen, Feuilletons usw. verdiente. 1914 wurde Chodasewitschs erstes Werk über Puschkin veröffentlicht ("Puschkins erster Schritt"). , der eine ganze Serie seiner „Pushkiniana“ eröffnete. Chodasevich hat sein ganzes Leben lang das Leben und Werk des großen russischen Dichters studiert.

1917 akzeptierte Chodasewitsch begeistert die Februarrevolution und erklärte sich zunächst bereit, nach der Oktoberrevolution mit den Bolschewiki zusammenzuarbeiten. 1920 erschien die dritte Sammlung von Chodasewitschs „Der Weg des Getreides“ mit dem gleichnamigen Titelgedicht, in dem solche Zeilen über 1917 stehen: „Und du, mein Land, und du, sein Volk, // Du wird sterben und wieder auferstehen, nachdem er dieses Jahr durchlaufen hat ". Dieses Buch machte Chodasevich zu einem der bedeutendsten Dichter seiner Zeit.

1922 wurde eine Sammlung von Gedichten von Chodasevich, The Heavy Lyre, veröffentlicht, die als letzte in Russland veröffentlicht wurde. Am 22. Juni desselben Jahres verließ Chodasevich zusammen mit der Dichterin Nina Berberova Russland und gelangte über Riga nach Berlin. Im Ausland arbeitete Khodasevich einige Zeit mit M. Gorki zusammen, der ihn für die gemeinsame Redaktion der Zeitschrift Conversation anzog.

1925 zogen Khodasevich und Berberova nach Paris, wo Khodasevich zwei Jahre später einen Gedichtzyklus mit dem Titel European Night veröffentlichte. Danach schreibt der Dichter immer weniger Gedichte und widmet sich mehr der Kritik. Er lebt hart, braucht, wird oft krank, aber er arbeitet hart und erfolgreich. Zunehmend tritt er als Prosaschriftsteller, Literaturkritiker und Memoirenschreiber auf: „Derzhavin. Biografie“ (1931), „Über Puschkin“ und „Nekropole. Erinnerungen" (1939).

v letzten Jahren Khodasevich veröffentlichte in Zeitungen und Zeitschriften Rezensionen, Artikel, Essays über herausragende Zeitgenossen - Gorki, Blok, Bely und viele andere. Er übersetzte Gedichte und Prosa polnischer, französischer, armenischer und anderer Schriftsteller.

Literaturverzeichnis

Sammlung "Jugend". Erster Gedichtband. - M .: Verlag Grif, 1908. - ??? Mit.
Sammlung "Glückliches Haus". Zweiter Gedichtband. - M.: Alcyone, 1914. - 78 S.
Sammlung "Von jüdischen Dichtern", 1918. - ??? Mit.
Sammlung "Der Weg des Getreides", 1920. - ??? Mit.
Sammlung "Glückliches Haus. Gedichte". - Petersburg - Berlin: Verlag Z. I. Grzhebin, 1922. - ??? Mit.
Sammlung "Schwere Leier". Vierter Gedichtband 1920-1922. - M., Petrograd: Staatsverlag. - 1922. - 60 S.
Zyklus "Europäische Nacht", 1927. - ??? Mit.
Biographie "Derzhavin", 1931. - ??? Mit.
Artikelsammlung "Über Puschkin", 1937. - ??? Mit.
Erinnerungsbuch "Necropolis", 1939. - ??? Mit.

Chodasewitsch V. F. Derzhavin. - M .: Buch, 1988. - 384 p. (Schriftsteller über Schriftsteller) Auflage 200.000 Exemplare.
Chodasevich VF Sammlung von Gedichten. - M .: Junge Garde, 1989. - 183 p.
Chodasevich V. F. Gedichte. - L.: Eulen. Schriftsteller, 1989. - 464 S. (Poet's Library, Big Series, Third Edition) Auflage 100.000 Exemplare.
Chodasevich V. F. Gedichte. - L.: Kunst, 1989. - 95 p.
Chodasevich V. F. Gedichte. (Bibliothek der Zeitschrift "Polygraphy") - M .: Kinderbuch, 1990. - 126 p.
Chodasewitsch V. F. Gedichte / Comp., Intro. Art., ca. V. P. Zverev. - M .: Junge Garde, 1991. - 223 p.
Chodasewitsch W. F. Nekropole. — M.: Sov. Schriftsteller - Olympus, 1991. - 192 p. Auflage 100.000 Exemplare.
Khodasevich V. F. Schwingstativ: Ausgewählt. - M .: Sowjetischer Schriftsteller, 1991. - ??? Mit.
Chodasevich VF Sammlung von Gedichten. — M.: Centurion Interpraks, 1992. — 448 S.
Chodasewitsch V. F. Entlang der Boulevards. Gedichte 1904-1937 Literaturgeschichtliche Beiträge. (Aus dem poetischen Erbe.) / Editor-Compiler I. A. Kuramzhina. - M.: Center-100, 1996. - 288 S.
Khodasevich V. F. Gesammelte Werke in 4 Bänden - M .: Consent, 1996-1997.
Chodasewitsch W. F. Nekropole. — M.: Vagrius, 2001. — 244 S.
Chodasevich V. F. Gedichte / Zusammengestellt, vorbereitet. Texte, Einleitung. Str., Anm. J. Malmstad. - St. Petersburg: Akademisches Projekt, 2001. - 272 p. (Neue Bibliothek des Dichters, Kleinserie)
Chodasewitsch VF Gedichte / Comp. V. Zverev. — M.: Zvonnitsa-MG, 2003. — 320 S.
Chodasevich V. F. Gedichte. — M.: Profizdat, 2007. — 208 p.

Biografie

KHODASEVICH Vladislav Felitsianovich, russischer Dichter, Kritiker, Memoirenschreiber.

Vater - gebürtiger polnischer Adelsfamilie, Mutter - Tochter eines vom Judentum zur Orthodoxie konvertierten Juden - wuchs in einer polnischen Familie als eifrige Katholikin auf; Auch Chodasewitsch wurde katholisch getauft. Als Kind liebte er Ballett, das er aus gesundheitlichen Gründen verlassen musste. Ab 1903 lebte er im Haus seines Bruders, berühmter Anwalt M. F. Khodasevich, Vater der Künstlerin Valentina Khodasevich.

Jugend. Im Kreis der Symbolisten

1904 trat er in die juristische Fakultät ein. Fakultät der Moskauer Universität, wechselte 1905 zur Philologie. Fakultät, aber hat das Studium nicht abgeschlossen. Dann besucht er die Literatur- und Kunstszene Moskaus. ein Kreis, in dem V. Ya. Bryusov, A. Bely, K. D. Balmont, Vyach. Ivanov, ist ein Live-Treffen mit Symbolisten, literarischen Idolen der Generation von Chodasevich. Der Einfluss der Symbolik, ihres Lexikons, allgemeiner poetischer Klischees prägte das erste Buch „Jugend“ (M., 1908.

The Happy House (Moskau, 1914; neu veröffentlicht 1922 und 1923) wurde in einem anderen Ton geschrieben und erhielt wohlwollende Kritik; gewidmet der zweiten Frau von Chodasevich seit 1913 Anna Iwanowna, geb. Chulkova, Schwester von GI Chulkov, der Heldin der Gedichtsammlung (enthält auch einen Zyklus über die Leidenschaft des Dichters EV Muratova, der „Prinzessin“, Ex-Frau von PP Muratov, einer Freundin von Chodasevich; mit ihr machte er eine Italienreise 1911). In The Happy House entdeckt Chodasevich die Welt der „einfachen“ und „kleinen“ Werte, „die Freude der einfachen Liebe“, der häuslichen Gelassenheit, des „langsamen“ Lebens – die es ihm ermöglichen, „in Frieden zu leben und weise zu sterben“. In dieser Sammlung nicht enthalten, wie Molodist, in Sobr. Gedicht. 1927 wendet sich Chodasevich erstmals, mit der Erhabenheit der Symbolik brechend, der Poetik von Puschkins Versen zu ("Elegie", "An die Muse").

kritische Erfahrungen. Änderung der Zuneigung

In den 1910er Jahren tritt er auch als Kritiker auf, dessen Meinung gehört wird: Neben Reaktionen auf neue Ausgaben der Meister der Symbolik überprüft er Sammlungen literarischer Jugend, begrüßt vorsichtig die ersten Bücher von A. Akhmatova, O. E. Mandelstam; Highlights, unabhängig von der literarischen Ausrichtung, Gedichtsammlungen von 1912-13 N. A. Klyuev, M. A. Kuzmin, Igor Severyanin - „für ein Gefühl der Modernität“, er wird jedoch bald von ihm enttäuscht („Russische Poesie“, 1914; „Igor Severyanin and Futurismus", 1914; "Täuschte Hoffnungen", 1915; "Über neue Gedichte", 1916). Chodasewitsch widersetzt sich den programmatischen Äußerungen der Akmeisten (während er die „Wachsamkeit“ und das „eigene Auftreten“ von N. S. Gumilyovs „Alien Sky“, die Authentizität von Achmatovas Talent anmerkt) und insbesondere der Futuristen. In Kontroversen mit ihnen wurden die Hauptpunkte des historischen und literarischen Konzepts von Chodasevich überall verstreut verschiedene Berufe: Tradition, Kontinuität ist eine Form der Existenz von Kultur, ein Mechanismus für die Übertragung kultureller Werte; es ist der literarische Konservatismus, der es ermöglicht, gegen das Veraltete zu revoltieren, für die Erneuerung der literarischen Mittel, ohne das kulturelle Milieu zu zerstören.

Mitte der 1910er Jahre. ändert sich die Einstellung gegenüber Bryusov: In einer Rezension seines Buches „Die sieben Farben des Regenbogens“ von 1916 nennt Chodasevich ihn „den bedächtigsten Menschen“, der seine wahre Natur gewaltsam dem „Idealbild“ unterordnete (siehe den Aufsatz „Bryusov“ in „ Nekropole"). Eine langjährige (seit 1904) Beziehung verbindet Chodasewitsch mit Andrei Bely, er sah in ihm einen Mann, der "von unbestrittenem Genie geprägt" war (Sobr. soch., Bd. 2, S. 288), im Jahr 1915, durch den Dichter BA Sadovsky, nähert er sich MO Gershenzon, seinem „Lehrer und Freund“.

Bitterer Verlust. Erkrankung

1916 begeht sein enger Freund Muni (S. V. Kissin), ein gescheiterter Dichter, erdrückt von einem einfachen Leben, das ohne die übliche symbolistische Doppelung gesehen wird, Selbstmord; Chodasevich schrieb darüber später in dem Aufsatz „Muni“ („Nekropole“). In den Jahren 1915-17 beschäftigte er sich am intensivsten mit Übersetzungen: Polnisch (3. Krasiński, A. Mickiewicz), Jüdisch (Gedichte von S. Chernichovsky, aus der altjüdischen Poesie) sowie armenische und finnische Dichter. Seine Artikel von 1934 "Bialik" (Khodasevich bemerkte darin die Verschmelzung von "Gefühlen und Kultur" und "Gefühlen des Nationalen") und "Pan Tadeusz" sind mit Übersetzungen verbunden. 1916 erkrankte er an Tuberkulose der Wirbelsäule, verbrachte die Sommer 1916 und 1917 in Koktebel und lebte im Haus von M. A. Woloschin.

Glaube an die Erneuerung. "Der Weg des Getreides"

Kreativ in einer symbolischen Atmosphäre aufgewachsen, aber am Ende in die Literatur eingetreten, hat Khodasevich zusammen mit M. I. Tsvetaeva, wie er in seiner Autobiografie schrieb. Aufsatz „Kindheit“ (1933), „Sie verließen die Symbolik, sie schlossen sich nichts und niemandem an, sie blieben für immer allein,“ wild “. Literarische Klassifikatoren und Anthologen wissen nicht, wohin sie uns führen sollen“ („The Oscillating Tripod“, S. 255). Dem Andenken an S. Kissin ist das 1920 erschienene Buch The Way of the Grain gewidmet, das hauptsächlich 1918 gesammelt wurde (Nachdruck: Pg., 1922) - ein Beweis für Chodasevichs literarische Unabhängigkeit und literarische Isolation. Beginnend mit dieser Sammlung wird das Hauptthema seiner Poesie die Überwindung der Disharmonie sein, die im Wesentlichen nicht zu beseitigen ist. Er bringt die Prosa des Lebens in die Poesie ein - nicht entwürdigend ausdrucksstarke Details, sondern ein Lebensstrom, der den Dichter erfasst und überwältigt und in ihm zusammen mit ständigen Gedanken an den Tod ein Gefühl des "bitteren Todes" gebiert. Der Aufruf zur Transformation dieses Stroms ist in einigen Strophen bewusst utopisch („Smolensker Markt“), in anderen gelingt dem Dichter ein „Wunder der Transformation“ („Noon“), das sich jedoch als kurz und vorübergehend herausstellt steige aus „diesem Leben“ aus; in "Episode" wird es durch eine fast mystische Trennung der Seele von der Körperhülle erreicht. "Der Weg des Korns" enthält Gedichte, die in den revolutionären Jahren 1917-1918 geschrieben wurden: die Revolution, Februar und Oktober, Chodasevich als Gelegenheit wahrgenommen, die nationale und zu aktualisieren kreatives Leben, er glaubte an dessen Menschlichkeit und antispießbürgerliches Pathos, dieser Subtext bestimmte den epischen Ton (mit innerer Spannung) der Schilderung der Bilder der Verwüstung im „leidenden, zerrissenen und gefallenen“ Moskau („2. November“, „ Haus“, „Alte Frau“).

Auf der Suche nach einem Platz im neuen Russland

Nach der Revolution versucht Chodasewitsch, sich einzufügen neues Leben, Vorträge über Puschkin im literarischen Atelier des Moskauer Proletkult (Prosadialog „Kopfloser Puschkin“, 1917, – über die Bedeutung der Aufklärung), Mitarbeit in der Theaterabteilung des Volkskommissariats für Bildung, im Gorki-Verlag „Weltliteratur “, „Bücherkammer“. Über das hungrige, fast mittellose Moskauer Leben der nachrevolutionären Jahre, kompliziert durch langwierige Krankheiten (Khodasewitsch litt an Furunkulose), aber reich an Literatur, wird er nicht ohne Humor in seinen Memoiren erzählen, Ser. 1920-30er: „Weißer Korridor“, „Proletkult“, „Bücherkammer“ etc.

Ende 1920 zog Chodasewitsch nach St. Petersburg, lebte im „Haus der Künste“ (Spielfilm „Scheibe“, 1937), schrieb Gedichte für die „Schwere Leier“. Auftritt (zusammen mit A. A. Blok) bei der Feier von Puschkin und I. F. Annensky mit Berichten: „The Oscillating Tripod“ (1921) und „On Annensky“ (1922), einer der besten literaturkritischen Essays Chodasevichs, der dem alles verzehrenden In gewidmet ist Annenskys Gedichte zum Thema Tod: Er wirft dem Dichter vor, er sei unfähig zur religiösen Wiedergeburt. Zu diesem Zeitpunkt hatte Chodasevich bereits Artikel über Puschkin geschrieben, Puschkins St. Petersburg Tales (1915) und On Gavriiliada (1918); zusammen mit „The Oscillating Tripod“, Essay-Artikeln „Countess E. P. Rostopchina“ (1908) und „Derzhavin“ (1916) bilden sie eine Sammlung von Artikeln. "Artikel über Russisch. Poesie" (S. 1922).

Kranz an Puschkin

Puschkins Welt und die Biografie des Dichters werden Chodasevich immer anziehen: im Buch. „Puschkins poetische Ökonomie“ (L., 1924; erschienen „in verzerrter Form“ „ohne Mitwirkung des Autors“; überarbeitete Auflage: „Über Puschkin“, Berlin, 1937), mit Hinweis auf die verschiedensten Aspekte seines Schaffens - Selbstwiederholungen, Lieblingsgeräusche, Reime "Blasphemie" - er versucht, den darin verborgenen biografischen Subtext zu fangen, die Art und Weise zu enträtseln, wie biografische Rohmaterialien in eine poetische Handlung übersetzt werden, und das Geheimnis der Persönlichkeit Puschkins, des "Wunder- Arbeitsgenie" Russlands. Chodasevich war in ständiger geistiger Verbindung mit Puschkin, kreativ von ihm entfernt.

Auswanderung. Im Kreis von A. M. Gorki

Im Juni 1922 verließ Chodasewitsch zusammen mit N. N. Berberova, die seine Frau wurde, Russland, lebte in Berlin, arbeitete in Berliner Zeitungen und Zeitschriften mit; 1923 gab es einen Bruch mit A. Bely, als Vergeltung gab er in seinem Buch ein ätzendes, im Wesentlichen parodistisches Porträt von Chodasevich. "Zwischen zwei Revolutionen" (M., 1990, S. 221−224); 1923–25 hilft A. M. Gorki bei der Herausgabe der Zeitschrift „Conversation“, lebt mit ihm und Berberova in Sorrento (Oktober 1924–April 1925), später wird Chodasevich ihm mehrere Essays widmen. 1925 zog er nach Paris, wo er bis zu seinem Lebensende blieb.

Durch das Dickicht des Lebens

Bereits 1922 wurde Die schwere Leier (M.-Pg.; Berlin aktualisierte Ausgabe - 1923) veröffentlicht, voll von einer neuen Tragödie. Wie in „The Way of the Grain“ sind Überwindung, Durchbruch die zentralen Wertimperative von Chodasevich („Step over, jump, / Fly over, over what you want“), aber ihr Zusammenbruch, ihre Rückkehr zur materiellen Realität wird legitimiert : „Gott weiß, was du zu dir murmelst , / Auf der Suche nach Zwicker oder Schlüssel.“ Die Seele und das biografische Selbst des Dichters sind geschichtet, sie gehören verschiedenen Welten an, und wenn der erste in andere Welten eilt, bleibe ich auf dieser Seite - „schreie und kämpfe in deiner Welt“ („Aus dem Tagebuch“). Der ewige Konflikt zwischen dem Dichter und der Welt nimmt bei Chodasevich die Form der körperlichen Inkompatibilität an; jeder Laut der Wirklichkeit, die „stille Hölle“ des Dichters, quält, betäubt und sticht ihn.

Über Russland

Einen besonderen Platz im Buch und in Chodasevichs Poesie nehmen die Verse ein. „Not by a Mother, but by a Tula Peasant Woman… I Have Been Nurtured“, gewidmet der Amme des Dichters, deren Dankbarkeit sich zu einem Manifest der literarischen Selbstbestimmung Chodasevichs entwickelt; Russisches Engagement. Sprache und Kultur geben das „qualvolle Recht“, Russland zu „lieben und zu verfluchen“.

"Europäische Nacht"

Das Leben im Exil ist begleitet von ständiger Geldnot und erschöpfender literarischer Arbeit, komplexe Zusammenhänge mit emigrierten Schriftstellern, zunächst wegen der Nähe zu Gorki. Chodasevich veröffentlichte viel in der Zeitschrift Sovremennye Zapiski und in der Zeitung Vozrozhdenie, wo er seit 1927 die Abteilung für literarische Chroniken leitet. Im Exil erwarb sich Chodasevich den Ruf eines wählerischen Kritikers und streitsüchtigen Menschen, eines galligen und giftigen Skeptikers. 1927 erschienen „Collected Poems“ (Paris), darunter das letzte kleine Buch „Europäische Nacht“, mit einem markanten Gedicht „Vor dem Spiegel“ („I, I, I. What a wild word! / Is that einer da drüben - ich bin's?", 1924). Der natürliche Bildwechsel – ein reines Kind, ein glühender Jüngling und das heutige, „gallengrau, halbgrau / Und allwissend, wie eine Schlange“ – ist für Chodasewitsch die Folge einer tragischen Spaltung und einer nicht kompensierten geistigen Verschwendung; Sehnsucht nach Ganzheit klingt in diesem Gedicht wie nirgendwo sonst in seiner Dichtung. Insgesamt sind die Gedichte der „Europäischen Nacht“ in düsteren Tönen gehalten, sie werden nicht einmal von der Prosa dominiert, sondern vom Grund und Untergrund des Lebens („Underground“). Er versucht, in das „fremde Leben“, das Leben, einzudringen. kleiner Mann» Europa, aber die leere Wand des Missverständnisses, die nicht die soziale, sondern die allgemeine Sinnlosigkeit des Lebens symbolisiert, lehnt der Dichter ab.

Nach 1928 schrieb Chodasevich fast nie Gedichte, auf sie sowie auf andere „stolze Ideen“ (einschließlich der Biographie von Puschkin, die er nie geschrieben hat) setzt er ein „Kreuz“: „Jetzt habe ich nichts“ - schreibt er im August 1932 an Berberova, die ihn im selben Jahr verließ; 1933 heiratet er O. B. Margolina.

empfindliche Stimmgabel

Chodasewitsch wird zu einem der führenden Auswanderungskritiker, reagiert auf alle bedeutenden Veröffentlichungen im In- und Ausland Soviet Russland, darunter Bücher von G. V. Ivanov, M. A. Aldanov, I. A. Bunin, V. V. Nabokov, Z. N. Gippius, M. M. Zoshchenko, M. A. Bulgakov, führt die Polemik mit Adamovich, versucht, den jungen Dichtern der Emigration die Lektionen der klassischen Fähigkeiten beizubringen. In Kunst. "Blood Food" (1932) betrachtet die Geschichte der russischen Literatur als "die Geschichte der Vernichtung russischer Schriftsteller" und kommt dabei zu einem paradoxen Schluss: Schriftsteller werden in Russland vernichtet, wie Propheten gesteinigt und damit für das kommende Leben auferweckt werden. Im Artikel „Literatur im Exil“ (1933) analysiert er alle dramatischen Aspekte der Existenz der Emigrantenliteratur, konstatiert im gleichnamigen Artikel (1934) die Krise der Poesie und verknüpft sie mit dem „Mangel an Weltanschauung“ und allgemeine Krise Europäische Kultur (siehe auch die Besprechung des Buches Weidle „Das Sterben der Kunst“, 1938).

kreatives Testament

Die letzte Schaffensperiode endete mit der Veröffentlichung von zwei Prosabüchern - einer lebhaften künstlerischen Biographie "Derzhavin" (Paris, 1931), geschrieben in der Sprache von Puschkins Prosa, unter Verwendung der Sprachfarbe der Ära, und der Memoirenprosa "Necropolis" ( Brüssel, 1939), zusammengestellt aus Essays von 1925 bis 1937, die wie die Kapitel von Derzhavin in Zeitschriften veröffentlicht wurden. Und Derzhavin (aus dessen Prosaismen sowie aus den "schrecklichen Versen" von EA Baratynsky und FI Tyutchev Khodasevich seine Genealogie führte), zeigte durch das raue Leben seiner Zeit und die Helden von "Necropolis" von A. Bely und A. A. Blok bis Gorki, werden nicht getrennt von, sondern durch die kleinen weltlichen Wahrheiten in der „Fülle des Verstehens“ gesehen. Chodasevich wandte sich den ideologischen Ursprüngen der Symbolik zu und führte ihn über die Grenzen der literarischen Schule und Richtung hinaus. Der im Wesentlichen nichtästhetische Schwung der Symbolik, um die Kreativität grenzenlos zu erweitern, nach den Kriterien der Kunst zu leben, Leben und Kreativität zu verschmelzen - bestimmte die „Wahrheit“ der Symbolik (vor allem die Untrennbarkeit der Kreativität vom Schicksal) und ihre Laster: ein ethisch unbegrenzter Personenkult, künstliche Spannung, das Streben nach Erfahrungen (das Material der Kreativität), exotische Emotionen, zerstörerisch für zerbrechliche Seelen („The End of Renata“ - ein Essay über N. N. Petrovskaya, „Muni“). Der Bruch mit der klassischen Tradition erfolgt laut Chodasevich in der postsymbolistischen und nicht in der symbolistischen Ära (Bocharov, Plots ..., S. 439-440), daher die voreingenommenen Einschätzungen der Akmeisten und Gumilyov. Trotz der Treue zu vielen Vorschriften der Symbolik gehört der Dichter Chodasewitsch mit seiner „spirituellen Entblößung“ und Erneuerung der Poetik zur postsymbolistischen Periode der russischen Poesie.

Vladislav Felitsianovich Chodasevich - russischer Dichter, Kritiker (1886 - 1939), geboren am 16. Mai 1986 in Moskau. Sein Vater war Künstler und stammte aus einer polnischen Adelsfamilie, seine Mutter war die Tochter eines vom Judentum zur Orthodoxie konvertierten Juden. Sie wurde in einer polnischen Familie katholisch erzogen, also wurde Khodasewicz auch katholisch getauft. Als Kind liebte Vladislav Felitsianovich Ballett, musste diesen Unterricht jedoch aus gesundheitlichen Gründen verlassen.

1904 trat Chodasewitsch in die Moskauer Universität ein. Er studierte zunächst an der Juristischen Fakultät und wechselte 1905 an die Philologische Fakultät, die er jedoch nie abschloss. Zur gleichen Zeit besuchte der Dichter den Moskauer Literatur- und Künstlerkreis, in dem er seine literarischen Idole wie V. Ya. Bryusov, A. Bely und K. D. Balmont traf. Unter dem Einfluss der Symbolik wurde 1908 Chodasevichs erstes Buch „Jugend“ veröffentlicht.

In den 1910er Jahren war der Schriftsteller als Kritiker tätig. Viele hören auf seine Meinung. Neben Rezensionen von Neuauflagen der Meister der Symbolik rezensiert er auch Sammlungen der literarischen Jugend.

Ende 1920 zog Chodasewitsch nach Petersburg. Dort lebte er im „Haus der Künste“ und schrieb Werke für die Sammlung „Heavy Lyre“ und hält Präsentationen bei literarischen Veranstaltungen. Im Juni 1922 wurde Chodasevich zusammen mit seiner Frau N.N. Berberova, nach Deutschland ausgewandert. Er lebte in Berlin und arbeitete für Berliner Zeitungen und Zeitschriften.

HAUPTDATEN IM LEBEN UND DER KREATIVITÄT VON V. F. KHODASEVICH

1886, 16. (28.) Mai - In Moskau, in der Kamergersky-Gasse, in der Familie eines Kaufmanns der 2. Gilde Felitsian Ivanovich Khodasevich und seiner Frau Sofya Yakovlevna, geborene Brafman, wurde der Sohn Vladislav geboren. Herbst - die Familie zog nach Bolshaya Dmitrovka, 14.

1890–1893 - Vladislavs Leidenschaft für Ballett; erste poetische Erfahrungen.

1894 - beginnt eine Privatschule L. N. Valitskaya auf Maroseyka zu besuchen.

1896, Frühling - Abitur am III. Moskauer Gymnasium.

Juni Juli - Erster Besuch in Petersburg. Lebt mit seinen Eltern in einer Datscha in Siwerskaja. Treffen mit A. N. Maikov.

Anfang 1900 - Tanzleidenschaft, systematischer Besuch von Tanzabenden.

Bekanntschaft mit der "dekadenten" Literatur. Annäherung an G. I. Yarkho, G. A. Malitsky, A. Ya. Bryusov, den Bruder des Dichters; persönliche Bekanntschaft mit V. Ya.Bryusov.

1902 - Annäherung an V. V. Hoffman. Bekanntschaft mit S. A. Sokolov und N. I. Petrovskaya.

6. September - Chodasevichs Vater wurde aus den Kaufleuten der 2. Gilde ausgeschlossen und zu den Moskauer Philistern gezählt.

1903 - Vladislav zieht von seinen Eltern zu seinem Bruder Mikhail. Der erste erhaltene literarisch-theoretische Text entstand – der Gymnasialaufsatz „Ist es wahr, dass Streben besser ist als Leistung?“.

1904 - komponierte die ersten erhaltenen Gedichte.

Kann - beendet sein Studium am Gymnasium.

September - tritt in die Juristische Fakultät der Moskauer Universität ein.

Herbst- beginnt die "Mittwochs" von V. Ya. Bryusov zu besuchen. Bekanntschaft mit Andrei Bely.

Zweiten Hälfte des Jahres- Bekanntschaft und Beginn einer Affäre mit M. E. Ryndina.

Dezember - lebt in Lidin, dem Nachlass von I. A. Tarletsky, Onkel Ryndina.

1905 - Druckdebüt als Dichter (Almanac „Vulture“, Nr. 3) und als Kritiker („Scale“, Nr. 5; „Art“, 1905, Nr. 4–6). Fungiert als Sekretärin für seinen Bruder Michael.

Mai - August- lebt in Linda.

September- an der Universität an die Fakultät für Geschichte und Philologie versetzt.

Das Ende des Jahres- trifft S. V. Kissin.

1906 - arbeitet in der Zeitschrift "Goldenes Vlies" mit und versucht dort erfolglos, eine Stelle als Sekretärin zu bekommen.

Das Ende des Jahres- Arbeitet als Sekretärin in der Zeitschrift "Pass". Nähert sich S. V. Kissin.

1907, April - Bekanntschaft von M. E. Khodasevich-Ryndina mit S. K. Makovsky; Beginn einer Familienkrise.

Juni Juli- lebt in Linda.

August - Oktober- verlässt Lidin nach Roslavl, lebt dann in St. Petersburg; kehrt mit Andrei Bely nach Moskau zurück.

September - wegen Nichtzahlung der Studiengebühren von der Universität ausgeschlossen.

1908 - lässt sich in möblierten Zimmern "Balchug" nieder. Übersetzt Prosa aus dem Polnischen für den Verlag Polza. Beginn der systematischen Zusammenarbeit in den Zeitungen "Rul", "Moskovskaya Gazeta", "Morning of Russia", "Northern Vestnik", "Early Morning" usw.

Februar - Der Gedichtband "Jugend" wurde veröffentlicht, was zu einer Reihe widersprüchlicher Rezensionen führte.

Oktober- wird an der Fakultät für Geschichte und Philologie der Universität restauriert.

1909 - Wiederaufnahme der Kommunikation mit A. Ya. Bryusov. Bekanntschaft mit A. I. Grentsion (geborene Chulkova). Bruch mit S. A. Sokolov-Krechetov.

1910, April- Bekanntschaft und Beginn einer Affäre mit E. V. Muratova.

September - erneuter Exmatrikulation wegen Nichtbezahlung der Gebühren.

Das Ende des Jahres- an Tuberkulose erkrankt.

1911, Juni August - Reise nach Italien zur Behandlung; lebt in Nervi bei E. V. Muratova, dann in Venedig.

Oktober - A. I. Grentsion zieht nach Chodasevich in Balchug.

8. November - V. Ya. Bryusov besucht Chodasevich und Grentzion und stellt ihnen N. I. Lvov vor.

1912 - nähert sich B. A. Sadovsky.

Kann - Beginn der Arbeit an der Übersetzung der gesammelten Werke von Z. Krasinsky aus dem Polnischen für den Verlag von K. Nekrasov (die Veröffentlichung fand nicht statt).

Dezember - beginnt eine literarische Chronik in der Zeitung Russkaja Rumor zu schreiben.

1913, Frühling - Arbeit an einer Biographie Pauls I. (blieb unerfüllt).

Dezember- nach einer dreijährigen Buße nach einer Scheidung von seiner ersten Frau heiratet er A. I. Grentzion.

1914, Februar- Ein Gedichtband "Happy House" wird veröffentlicht, der zahlreiche Reaktionen in der Presse hervorrief.

29. April - Artikel "Igor Severyanin und Futurismus" beginnt die Zusammenarbeit mit der Zeitung "Russian Vedomosti".

Ersten Halbjahr- Die von Khodasevich zusammengestellte Anthologie "Russische Texte" wird veröffentlicht.

19. Juli- Beginn des Ersten Weltkriegs. Bald werden A. Ya. Bryusov und S. V. Kissin zum Militärdienst einberufen. Letzterer erhält die Stelle eines Beamten der Sanitätsabteilung.

Ende Sommer - Anfang Herbst - AI Chodasevich bekommt eine Stelle in der Moskauer Stadtverwaltung.

1915 - übersetzt Gedichte für "ausländische" Anthologien.

Jahresbeginn- Die von Khodasevich zusammengestellte Anthologie "War in Russian Lyrics" wird veröffentlicht.

Marsch - veröffentlicht in der dritten Ausgabe von „Apollo“ seinen ersten Artikel über Puschkins Studien „Pushkins St. Petersburg Tales“.

Mai Juni- Bekanntschaft mit M. O. Gershenzon.

Juni Juli- lebt mit ihrem Stiefsohn Garrick und der Familie von Bruder Michael in Rauhal (Finnland).

17. September- bei der Geburtstagsfeier der Dichterin L. N. Capitals verletzt sie sich, was zu einer Wirbelsäulenerkrankung führt.

1916, Frühling - Bei Chodasewitsch wird Wirbelsäulentuberkulose diagnostiziert.

April Mai- der Skandal im Zusammenhang mit den Veröffentlichungen von A. I. Tinyakov in Zemshchina und die diesbezügliche Korrespondenz mit B. A. Sadovsky. Kann - sammelt Geld für die Behandlung auf der Krim.

4.–5. Juni - fährt von Moskau nach Simferopol und von dort nach Koktebel, wo er sich mit O. E. Mandelstam und M. A. Woloschin trifft.

21. Juni- lässt sich im Koktebel-Haus von Woloschin nieder. Treffen Sie Yu. O. Obolensky, S. Ya. Efron; nimmt an Gedichtlesungen in Feodosia teil; schreibt einen Artikel "Derzhavin".

Früher Juli - verbesserter Gesundheitszustand; Evpatoria Arzt Karkhov erklärt das Fehlen von Tuberkulose.

August- AI Chodasevich kommt zu ihrem Mann nach Koktebel.

September- Rückkehr nach Moskau; lässt sich in einem Souterrain auf Plyushchikha in der 7. Rostovsky-Gasse nieder.

1917 , Marsch - nimmt an den Organisationstreffen des Moskauer Schriftstellerklubs teil.

September - als Lektor und einer der Übersetzer beginnt er mit der Arbeit an der „Jüdischen Anthologie“.

27. Oktober - 2. November - Straßenkampf zwischen Anhängern der Provisorischen Regierung und den Bolschewiki, die sich in Chodasevichs Gedicht "2. November" widerspiegeln.

Dezember- finanzielle Schwierigkeiten hat; M. O. Gershenzon und A. N. Tolstoy organisieren einen literarischen Abend zugunsten von Chodasevich.

1918, ersten Halbjahr- dient als Sekretär der Schiedsgerichte beim Kommissariat für Arbeit der Region Moskau und bereitet dann auf Anweisung von V. P. Nogin Materialien für das Arbeitsgesetzbuch vor.

Frühling- nimmt an den Abenden der jüdischen Kultur in Moskau teil.

Juli - Die Jüdische Anthologie erscheint.

Sommer- beteiligt sich an der Gründung des Schriftstellerverbandes; fungiert als Mitbegründer des Buchladens im Rahmen der Union of Writers.

Sommer Herbst - arbeitet in der Theaterabteilung des Moskauer Stadtrats, dann im Volkskommissariat für Bildung.

Herbst - beginnt bei Proletkult zu unterrichten.

Oktober- eine Reise nach Petrograd. Treffen mit M. Gorki und N. S. Gumilyov. Ernennung zum Leiter der Moskauer Filiale des Verlags "World Literature".

1919, Frühsommer- leidet unter "Spanisch".

Juli - Sie versuchen, die Chodasewitsches zu „kompaktieren“; Der Dichter wendet sich hilfesuchend an L. B. Kamenev.

November- Leiter der Moskauer Filiale der Allrussischen Buchkammer.

1920, Januar- die erste Ausgabe des Gedichtbandes "Der Weg des Getreides".

Frühling- schwer an Furunkulose erkrankt. Mit Hilfe von Kamenev versucht er, ein neues Gebäude für die Bücherkammer und die Weltliteratur zu finden.

Ende Juni- Die Moskauer Filiale der Allrussischen Buchkammer wurde abgeschafft.

Juli September- ruht im "Kurort für überarbeitete Geistesarbeiter" in der 3. Neopalimovsky-Gasse.

September - in die Armee eingezogen; Mit Hilfe von A. M. Gorki wurde er aus der Wehrpflicht entlassen. Erhält ein Angebot, nach Petrograd zu ziehen.

Oktober- schickt seine Frau "zur Aufklärung" nach Petrograd. Korrespondiert mit P. E. Shchegolev über die Möglichkeit, im Puschkin-Haus zu arbeiten.

November Dezember - lebt in Petrograd auf Sadovaya, 13, mit dem Antiquar Savostin.

1921, Januar - siedelt sich im Haus der Künste an der Moika an. Teilnahme am dritten Dichterworkshop.

Februar- Aufnahme in den Vorstand der Union of Poets. Verlässt die Werkstatt der Dichter. Teilnahme an Puschkin-Abenden im Haus der Schriftsteller und an der Universität.

Ende September - Chodasevichs Rückkehr nach Petrograd. Die Bedrohung des Petrograder Dichterbundes wegen der Gedenkfeier für Gumilyov.

Zweite Oktoberhälfte- Auf Vorschlag Chodasewitschs wird der Petrograder Dichterbund aufgelöst.

Dezember - Die zweite Ausgabe der Sammlung "Der Weg des Getreides".

Erste Dezemberdekade - A. I. Chodasevich fährt in einem Sanatorium nach Detskoye Selo.

1922, Januar- der Beginn von Chodasevichs Affäre mit Berberova.

über Auslandsreisen.

Ende Juni - Anfang November - lebt in Berlin; kommuniziert eng mit Andrey Bely; besucht mehrmals Gorki in Geringsdorf; trifft Sh. Chernikhovsky. Der Verlag Z. I. Grzhebin gibt die Bücher „From Jewish Poets“ und die zweite Ausgabe von „Happy House“ heraus.

Anfang November- Khodasevich und Berberova ziehen nach Saarov.

Dezember- Die Sammlung "Schwere Leier" wird veröffentlicht.

1923, Januar - In der UdSSR erscheinen harte Kritiken über die "Heavy Lyre" (N. Aseev in "LEF" und S. Rodov in "On Post").

Juli - Die Zeitschrift "Conversation" beginnt "mit engster Beteiligung" von Gorki, Khodasevich, A. Bely, V. Shklovsky, B. Adler und F. Brown zu erscheinen.

Oktober- A. Belys Rückkehr nach Russland; Während eines Abschiedsessens kommt es zwischen ihm und Chodasevich zu einem Streit, der zur Beendigung der Beziehungen führte.

4. November- Khodasevich und Berberova fahren nach Prag, wo sie mit M. Tsvetaeva und R. Yakobson kommunizieren.

Während eines Jahres- die dritte Ausgabe von „Happy House“ und die zweite Ausgabe von „From Jewish Poets“ erscheinen. Arbeitet an der Übersetzung von Sh. Chernikhovskys Gedicht "Elkas Hochzeit".

1924, Januar - Chodasevich beginnt Verhandlungen über die Veröffentlichung von Puschkins Poetischer Ökonomie.

24. April- Khodasevich appelliert an AI Khodasevich mit der Bitte, einen Antrag auf Auflösung ihrer Ehe zu stellen.

April Mai- vermutlich zu dieser Zeit begradigen Chodasewitsch und Berberova "Nansen"-Pässe und behalten auch die sowjetischen.

Ende April - Juli - scharfe Zeitungskontroverse mit A. I. Kuprin. Der Leningrader Verlag Mysl gibt eine unvollständige Ausgabe von Puschkins Poetischer Ökonomie heraus.

31. Juli - Khodasevich und Berberova verlassen Paris nach London und von dort nach Nordirland.

2. August - Sie kommen in Hollywood in der Nähe von Belfast an, wo sie sich mit N. M. Cook, Berberovas Cousine, niederlassen.

Aug. Sept- Chodasewitsch trifft D. Stevens; besucht die Werften von Belfast.

26.09- Khodasevich und Berberova fahren zum Festland; Verbringen Sie sechs Tage in Paris und kommen Sie dann in Rom an.

1925, 22. Februar- In der Zeitung "Days" wird der Artikel "Mr. Rodov" von Khodasevich veröffentlicht, der in der UdSSR eine starke Reaktion auslöste.

Marsch- Die Veröffentlichung der „Gespräche“ (bei Nr. 6–7) wird eingestellt.

Früher April - Die sowjetische Botschaft in Rom weigert sich, die Reisepässe von Chodasewitsch und Berberowa zu erneuern.

25. Mai- In der Zeitung "Latest News" erscheint der Aufsatz "Belfast", der zum Grund für eine Briefpolemik mit Gorki wurde.

August- Stoppt die Korrespondenz mit Gorki.

September- Wird ein fester Mitarbeiter der "Days".

Oktober Dezember - Kontroverse mit I. Ehrenburg im Zusammenhang mit dem "vorsätzlichen Tippfehler" in seinem Roman "Rvach". Im Verlauf der Kontroverse erklärt Chodasevich offiziell seine Nichtbereitschaft, in die UdSSR zurückzukehren.

Während eines Jahres- Annäherung an V. V. Veidle, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius.

1926, Januar- Khodasevich und Berberova lassen sich in der Lambardy Street 14 (Paris) nieder.

Januar Februar- letzte Briefe nach Leningrad an AI Chodasevich (unterzeichnet von W. Medwedew).

Oktober- Die Zusammenarbeit von Chodasevich in den "Tagen" wird beendet. In Sovremennye zapiski (Buch XXIX) veröffentlicht er eine scharfe Rezension der Zeitschrift Versty und der eurasischen Bewegung, die eine lange Kontroverse auslöste.

Das Ende des Jahres - beginnt mit I. A. Bunin zu kommunizieren.

1927, 5. Februar- spricht auf der Gründungsversammlung des Vereins "Grüne Lampe".

10. Februar- Der Artikel "Neunzigster Jahrestag" beginnt die Zusammenarbeit in der Zeitung "Vozrozhdenie".

11. April- Mit dem Artikel "Dämonen" beginnt eine langjährige Kontroverse zwischen Khodasevich und G. V. Adamovich.

August- Änderung der Ausgabe von "Renaissance"; Chodasevich bekommt zweimal im Monat einen eigenen Zeitungskeller.

September - veröffentlichte „Gesammelte Gedichte“.

Oktober - eine scharfe Polemik mit V. Dalin wegen Chodasevichs Notiz "Maxim Gorki und die UdSSR".

1928, Februar- In "Modern Notes" (Buch XXXIV) gibt es einen Artikel von V. Veidle "Poetry of V. Khodasevich".

8. März- v " neuesten Nachrichten“erscheint ein Artikel von G. V. Ivanov „Zur Verteidigung von Khodasevich“ - eine verschleierte Broschüre gegen den Dichter.

1. Juli - 29. August- Erholung bei Berberova in der Nähe von Cannes. Besucht die Bunins in Grasse.

Herbst - Khodasevich und Berberova ziehen nach Biyankur.

1929, Januar - beginnt mit der Arbeit an dem Buch "Derzhavin". Dabei und nächstes Jahr veröffentlicht Fragmente in Renaissance und Sovremennye Zapiski.

1930 - das erste Jahr, in dem Chodasevich kein einziges Gedicht schrieb.

2. März - Vozrozhdenie veröffentlicht einen Artikel von V. Veidle im Zusammenhang mit dem 25. Jahrestag von Chodasevichs literarischem Werk.

Juni- lebt in einer russischen Pension in Arti (Arthies) nordwestlich von Paris; reist in den nächsten zwei Jahren dorthin.

August- Khodasevich und Berberova ruhen sich an der Riviera aus (zusammen mit Weidle). Die Zeitschrift "Numbers" (Nr. 2-3) veröffentlichte einen Artikel von A. Kondratiev (G. V. Ivanov) "Zum Jahrestag von V. Khodasevich", der einen Literaturskandal auslöste.

11. Oktober- platziert in "Vozrozhdenie" eine Rezension von V. Nabokovs "Defense of Luzhin", die einen scharfen Angriff gegen G. V. Ivanov enthält.

1931, Februar Murr, Chodasevichs Lieblingskatze, stirbt.

Marsch- Derzhavin kommt heraus.

April- beginnt mit der Arbeit an "Das Leben von Vasily Travnikov".

April - Juli - arbeitet (in Paris und in Arty) an einer Puschkin-Biographie, stellt die Arbeit jedoch wegen Mangels an Zeit, notwendiger Literatur und anderen Quellen ein. Veröffentlicht erste Kapitel in Renaissance (26. April und 4. Juni).

Juni Juli- Beginn der Korrespondenz mit O. B. Margolina.

12.–19. Oktober - Der Anfang des Memoirenbuchs "Infancy", an dem Chodasevich seit einem Jahr arbeitet, erscheint in "Renaissance".

Paris, nimmt aber bald nicht mehr an seiner Arbeit teil.

März April- Diskussion mit G. V. Adamovich über die Poesie der "Pariser Note".

1936, 8. Februar - tritt zusammen mit V. V. Nabokov in der Gesellschaft Musée Sosial auf; liest das Leben von Vasily Travnikov.

1937, Februar- Chodasevichs Buch "Über Puschkin" wird veröffentlicht.

November - das letzte Gespräch mit Adamovich (im Zusammenhang mit der Sammlung "Circle"),

1938 - das letzte Gedicht („Ist es nicht ein jambischer Tetrameter ...“).

1939, Januar- Beginn einer unheilbaren Krankheit (Leberkrebs).

Frühling -"Necropolis" kommt heraus.

Kann - Untersuchung im Krankenhaus Brousset.

Aus dem Buch Hasek Autor Pytlik Radko

Die wichtigsten Lebens- und Arbeitsdaten 1883, 30. April - Yaroslav Gashek wurde in Prag geboren. 1893 - Aufnahme in das Gymnasium in der Zhitnaya-Straße. 1898, 12. Februar - Verlassen des Gymnasiums. 1899 - Eintritt in die Prager Handelsschule. 1900, Sommer - Wandern in der Slowakei 1901, 26. Januar - in der Zeitung "Parodieblätter"

Aus dem Buch AUSGEWÄHLT. AUFSATZ. Autobiographie. von Henry Miller

HAUPTDATEN VON G. MILLERS LEBEN UND KREATIVITÄT

Aus dem Buch Wyssozki Autor Novikov Wladimir Iwanowitsch

Die wichtigsten Lebens- und Arbeitsdaten 1938, 25. Januar - wurde um 9:40 Uhr im Entbindungsheim in der dritten Meshchanskaya-Straße, 61/2, geboren. Mutter, Nina Maksimovna Vysotskaya (vor der Hochzeit von Seregina), ist Referentin und Übersetzerin. Vater, Semjon Wladimirowitsch Wyssozki, - militärischer Stellwerkswärter, 1941 - zusammen mit seiner Mutter

Aus dem Buch Volksmeister Autor Rogov Anatoli Petrowitsch

HAUPTDATEN DES LEBENS UND DER ARBEIT VON AA MEZRINA 1853 - wurde in der Siedlung Dymkovo in der Familie des Schmieds AL Nikulin geboren. 1896 - Teilnahme an der Allrussischen Ausstellung in Nischni Nowgorod. 1900 - Teilnahme an der Weltausstellung in Paris. 1908 - Bekanntschaft mit A. I. Denshin. 1917 - Ausgang

Aus dem Bruce-Buch Autor Aschukin Nikolai Sergejewitsch

Aus dem Buch von Merab Mamardashvili in 90 Minuten Autor Sklyarenko Elena

HAUPTDATEN DES LEBENS UND DER KREATIVITÄT 1930, 15. September - in Georgien, in der Stadt Gori, wurde Merab Konstantinovich Mamardashvili geboren 1934 - die Familie Mamardashvili zieht nach Russland: Mera-bas Vater, Konstantin Nikolayevich, wird zum Studium nach Leningrad geschickt Militärpolitische Akademie 1938 -

Aus dem Buch von Arkady Averchenko Autor Milenko Viktoria Dmitrijewna

HAUPDATEN DES LEBENS UND DER ARBEIT VON AVERCHENKO 1880, 15. März (27) - in Sewastopol, in der Familie des Kaufmanns der 2. Gilde Timofey Petrovich Averchenko und Susanna Pavlovna (geborene - Sofronova) wurde der Sohn Arkady geboren. 18. März (30) - getaufte Peter-und-Paul-Kirche in Bolshaya Morskaya

Aus Michelangelos Buch Autor Dzhivelegov Alexej Karpowitsch

HAUPTDATEN DES LEBENS UND DER KREATIVITÄT 6. März 1475 - In der Familie von Lodovico Buonarroti in Caprese (in der Region Casentino), nicht weit von Florenz, wurde Michelangelo geboren April 1488 - 1492 - Von seinem Vater gegeben, um den berühmten Florentiner zu studieren Künstler Domenico Ghirlandaio. Von ihm in einem Jahr

Aus dem Buch Ivan Bunin Autor Roshchin Michail Michailowitsch

HAUPTDATEN DES LEBENS UND DER KREATIVITÄT 1870, 10. November (23. Oktober alter Stil) - wurde in der Stadt Woronesch in der Familie eines kleinen Adligen Alexei Nikolaevich Bunin und Lyudmila Alexandrovna, geborene Prinzessin Chubarova, geboren. Kindheit - in einem der Familiengüter auf der Farm von Butyrka, Yeletsky

Aus dem Buch von Salvador Dali. Göttlich und vielfältig Autor Petrjakow Alexander Michailowitsch

Die wichtigsten Lebens- und Schaffensdaten 1904-11. Mai in Figueres, Spanien, Geburt von Salvador Jacinto Felipe Dali Cusi Farres 1914 - Die ersten Bildexperimente im Nachlass Pichotov 1918 - Leidenschaft für den Impressionismus. Erste Teilnahme an einer Ausstellung in Figueres „Portrait of Lucia“, „Cadaques“ 1919 - Erste

Aus dem Buch von Modigliani Autor Parisot Christian

HAUPTDATEN DES LEBENS UND DER KREATIVITÄT 1884 12. Juli: Amedeo Clemente Modigliani wird in eine jüdische Familie gebildeter Bürger aus Livorne hineingeboren, wo er das jüngste der vier Kinder von Flaminio Modigliani und Eugenia Garcin wird. Er bekommt den Spitznamen Dedo. Andere Kinder: Giuseppe Emanuele

Aus dem Buch Wereschtschagin Autor Kudrya Arkadi Iwanowitsch

WICHTIGSTE LEBENS- UND ARBEITSDATEN VON VV WERESHCHAGIN 14. (26.) Oktober 1842 - Geburt in Cherepovets, Gouvernement Nowgorod, in der Familie von Wassili Wassiljewitsch Wereshchagin, Sohn von Wassili, dem Bezirksmarschall des Adels. 1850, Ende Dezember - Aufnahme zum Alexander Cadet Corps in

Aus dem Buch Kuprin Autor Michailow O. M.

HAUPTDATEN DES LEBENS UND DER KREATIVITÄT AI KUPRINA 26.VIII (7.IX) 1870 - wurde Ende 1873 im Dorf Narovchat in der Provinz Penza in der Familie eines kleinen Beamten, eines Angestellten im Büro des Schlichters, geboren - Januar 1874 - nach dem Tod ihres Mannes (1871) Mutter Kuprina Lyubov Alekseevna

Aus dem Buch Konstantin Wassiljew Autor Doronin Anatoli Iwanowitsch

HAUPTDATEN DES LEBENS UND DER KREATIVITÄT 1942, 3. September. In der Stadt Maykop wurde während der Besetzung in der Familie von Alexei Alekseevich Vasiliev, dem Chefingenieur des Werks, der einer der Führer der Partisanenbewegung wurde, und Claudia Parmenovna Shishkina ein Sohn geboren - Konstantin. 1949. Die Familie

Aus dem Buch Li Bo: Das irdische Schicksal des Himmlischen Autor Toroptsev Sergey Arkadievich

HAUPTDATEN DES LEBENS UND DER KREATIVITÄT VON LI BO 701 - Li Bo wurde in der Stadt Suyab (Suye) des türkischen Khaganats (in der Nähe der modernen Stadt Tokmok, Kirgisistan) geboren. Es gibt eine Version, dass dies bereits in Shu (moderne Provinz Sichuan) geschah. 705 - die Familie zog nach Innerchina, in die Region Shu,

Aus Francos Buch Autor Khinkulov Leonid Fjodorowitsch

HAUPTDATEN DES LEBENS UND DER KREATIVITÄT 1856, 27. August - Ivan Yakovlevich Franko wurde im Dorf Naguevichi im Bezirk Drogobych in der Familie eines Landschmieds geboren.

17. Vladislav Chodasevich

"Ich habe so wenig getan"

Heute befinden wir uns teilweise an der Wende der 10er und 20er Jahre, denn das Thema unseres Gesprächs wird das poetische Werk des 1886 geborenen und 1939 verstorbenen Vladislav Felitsianovich Khodasevich sein. Im Allgemeinen sehen wir, dass er vom Alter her nicht einmal als Junior, sondern als älterer Postsymbolist, d.h. Er ist ungefähr so alt wie Nikolai Gumilyov, nicht so viele Jahre jünger als Alexander Blok und Andrei Bely.

Aber es geschah, dass Chodasevich sich ziemlich spät als Dichter, als brillanter Dichter herausstellte. Er selbst schrieb bereits am Ende seiner dichterischen Tätigkeit im Jahr 1928 über sich selbst (und er beendete das Schreiben von Gedichten ziemlich früh und schrieb sie in den letzten Jahren fast nicht) ... Er schrieb ein Gedicht, das sich nicht alle russischen Dichter leisten können. Zu dieser Zeit war Chodasewitsch bereits der wichtigste, führende Dichter der russischen Emigration, und er erlaubte sich ein solches Gedicht. Dieses Gedicht heißt "Monument" und setzt die horatische Tradition in der russischen Poesie fort. Es ist klein, ich werde es lesen.

Das Ende ist in mir, der Anfang ist in mir. Ich habe so wenig getan! Aber dennoch bin ich ein starkes Bindeglied: Dieses Glück ist mir geschenkt.

In einem neuen, aber großartigen Russland wird Mein Idol mit zwei Gesichtern aufgestellt werden An der Kreuzung zweier Straßen, Wo Zeit, Wind und Sand...

Und in diesem Gedicht werden vielleicht tatsächlich zwei der wichtigsten Eigenschaften von Chodasevichs dichterischer Persönlichkeit erwähnt. Im Allgemeinen muss in Klammern gesagt werden, dass dies einer der analytischsten Dichter ist Silbernes Zeitalter, und seine Prosa über diese Ära - es ist wirklich ... Es ist nicht einmal klar, wie man es nennt. Dies ist eine halbe Erinnerung, kann aber in gleichem Maße als analytischer Essay bezeichnet werden. Nicht umsonst berufen sich fast alle Forscher dieser Epoche auf Chodasevichs Memoiren. So sprach er auch in diesem Gedicht äußerst genau und nüchtern, nun ja, mit einer gewissen Selbstironie über seine Poesie.

Auf zwei Punkte möchte ich noch einmal aufmerksam machen Besondere Aufmerksamkeit. Erstens: „Ich habe so wenig perfektioniert!“ In der Tat hat Chodasewitsch nicht sehr viel geschrieben, und wenn wir den größten Teil seiner Arbeit nehmen, dann sehr, sehr wenig. Dies sind drei Bücher - "Der Weg des Getreides", "Schwere Leier" und ein großer Zyklus "Europäische Nacht". Aber was er tat, war tatsächlich für immer in die russische Poesie eingeprägt, für immer bewahrt. „Aber ich bin immer noch ein starkes Bindeglied“, sagt er.

Und hier muss vielleicht gleich eines gesagt werden. Dass diese Selbsterkenntnis, Selbstbeschreibung – „Ich habe so wenig getan“ – macht Chodasewitsch mit einem anderen ganz großen Dichter verwandt, der allerdings auch in seinen Gedichten oft auf solche Selbstironie zurückgriff. Dies ist einer der wichtigsten Dichter (aber sein Name wird, wie wir bemerken, eher an zweiter Stelle nach den Namen von Puschkin, Tyutchev, Lermontov in Erinnerung bleiben), das ist Evgeny Abramovich Baratynsky, der über sich selbst sagte: „ Meine Gabe ist gering und meine Stimme nicht laut.“

Schwaches Kind in einer großen Familie

Chodasevich entwickelt dieses Thema in seinen Gedichten wirklich weiter: „Ich habe so wenig getan“, schreibt er. Und dies war unter anderem maßgeblich auf einige Umstände in Chodasevichs Biografie zurückzuführen. Er war der letzte, sehr spät geborene Sohn einer polnisch-jüdischen Familie. Beachten Sie, dass die Polen und die Juden zwei Völker waren, die im kaiserlichen Russland unterdrückt wurden, und er hatte dieses Gefühl. Und als es in Polen Judenpogrome gab, sagte er über sich: „Nun, wir Polen schlagen uns Juden!“ Er hat so viel gescherzt.

Er war ein äußerst kränklicher Junge. Zuerst bereitete er sich auf das Ballett vor, aber er wollte überhaupt kein Dichter werden, aber nur seine schlechte Gesundheit erlaubte ihm das nicht. Er war an allen möglichen Kinderkrankheiten erkrankt. Und sie erinnern sich an sein Aussehen, dass er extrem hässlich, kränklich, schwach war. Nun, wenn man sich die Fotos ansieht, stimmt das auch. Und so dieses Thema eines schwachen, kaum hörbaren Kindes große Familie war für ihn wirklich relevant. Und wenn er seine Gedichte las, wenn nicht nur die Leser, sondern auch das Publikum sein Erscheinen sahen, überlagerten sie seine Poesie leicht mit seiner körperlichen Komponente.

Aber gleichzeitig ist hier noch etwas wichtig: Die Zeilen aus der zweiten Strophe sind sehr wichtig. „An der Kreuzung zweier Straßen“, schreibt Khodasevich. Und in der Tat ist dies eine äußerst genaue und subtile Einschätzung des eigenen Standorts, denn ... Hier muss in der Tat gesagt werden, was für zwei Straßen, was sind diese zwei Straßen, an deren Kreuzung diese Poesie entsteht, diese Verse entstehen? Eine dieser Straßen ist natürlich eine symbolistische Straße. Und hier spielte Chodasevich wieder und in seinen Memoiren und in Artikeln und auch in Gedichten diese Karte des Zuspätkommens, des Letzten, des Letzten.

Denn obwohl er, ich wiederhole es noch einmal, im gleichen Alter wie Gumilyov war, hat er sich nicht dem Akmeismus angeschlossen, er hat sich dem Futurismus nicht angeschlossen, aber er fühlte sich sein ganzes Leben lang wie ein Dichter, der für die Symbolik zu spät geboren wurde. Er war ein Klassenkamerad von Alexander Bryusov, dem jüngeren Bruder von Valery Yakovlevich Bryusov, dem obersten Senior-Symbolisten, und stand lange Zeit so sehr unter dem Einfluss von Bryusov, dass er wie Gumilyov sogar "Underbrusov" genannt wurde.

Er las die Gedichte von Alexander Blok, er wurde stark von Andrei Bely beeinflusst, der einige Zeit sein engster älterer Freund war. Und Chodasevich konnte lange Zeit nicht aus dem Schatten dieser Autoren herauskommen. Er debütierte 1905, sein erstes Buch Youth erschien 1908 und sein zweites The Happy House 1914.

Wenn wir also über seine ersten Bücher die Rezensionen lesen, wenn wir die Antworten von Zeitgenossen lesen, wird es weicher geschrieben als über Gumilyov, über den wir bereits in diesem Zusammenhang gesprochen haben, aber im Allgemeinen auch ähnliche Wörter : kulturell, klug, mit Sinn für das Wort, bemerkenswert detailverliebt, aber dennoch nicht aus dem Schatten tretend. Den Schatten von Blok nicht verlassen, den Schatten von Bryusov nicht verlassen, den Schatten von Andrei Bely nicht verlassen. Kleiner Dichter.

Puschkin

Beachten Sie, dass er selbst dieses Spiel auch spielt. Seine zweite Kollektion heißt Happy House. Es ist so idyllisch ... Und hier muss man eine solche Puschkin-Definition sagen. Denn der zweite Weg „an der Kreuzung zweier Straßen“, auf dem auch Chodasewitsch wandelte, war relativ gesehen der Weg von Puschkin.

Khodasevich war, wie Sie wissen, ein großer Puschkinist, ein echter Puschkinist, er schrieb Artikel, Studien zu Puschkin, war mit einem der größten Philosophen befreundet, der Puschkin studierte - Mikhail Osipovich Gershenzon, war mit dem Puschkinisten Pavel Alekseevich Shchegolev befreundet und machte mehrere solcher ernsten Puschkin-Entdeckungen. Und er kannte diese Ära auswendig, sehr gut. Aber andererseits verglich er sich selbst natürlich nicht mit Puschkin, obwohl er "Monument" geschrieben hat, sondern mit den kleinen Dichtern der Puschkin-Zeit. Oder mit denen, die zu Puschkins Zeiten als kleine Dichter galten.

Das ist Baratynsky, den ich bereits erwähnt habe, Delvig, Vyazemsky, Rostopchina, eine Amateurdichterin, sehr interessant. Chodasevich spielte auch dieses Spiel. Und an dieser Kreuzung - Symbolik und Dichter der Zeit Puschkins - befindet sich tatsächlich seine poetische Welt. Einerseits berücksichtigte er natürlich die Entdeckungen der Modernisten, vor allem die Entdeckungen der Symbolisten. Andererseits verteidigte er die Puschkin-Note, setzte die Puschkin-Note in seinen poetischen Texten fort. Und in seinen ersten beiden Büchern wird dies alles sehr deutlich offenbart.

"Der Weg des Getreides"

Chodasevich wurde jedoch 1917 zu einem wirklich großen Dichter. Und darin liegt auch ein gewisses Paradoxon. Weil Chodasewitsch, wie ich schon sagte, ein Emigrant war. Obwohl er mit einem sowjetischen Pass abgereist war und für einige Zeit zurückkehren wollte, zog er es schließlich vor, zu bleiben, als er bereits im Ausland verstand, was Bolschewismus war, und schrieb weiter über die Bolschewiki, über die Kommunisten, immer sehr hart. Daher kehrten seine Gedichte erst spät zum sowjetischen Leser zurück, erst Ende der 1980er Jahre wurden sie veröffentlicht. Aber gleichzeitig war es die Revolution, die ihn zu einem großen Dichter machte, es war die Revolution, die ihm das Thema gab.

Welches Thema? Versuchen wir dies zu verstehen, indem wir Chodasevichs Schlüsselgedicht aus seinem dritten Buch genauer analysieren. Sein drittes Buch erschien mit der Erstauflage 1920, es hieß Der Weg des Getreides. Und das erste Gedicht in diesem Buch war ein Gedicht, das auch „Der Weg des Korns“ genannt wird. Und achten Sie sofort auf das Datum dieses Gedichts. Das Gedicht ist auf den 23. Dezember 1917 datiert. Was ist dieses Gedicht? Versuchen wir, es genauer zu lesen.

Über Getreide

Der Sämann legt gleichmäßige Furchen ab. Sein Vater und sein Großvater gingen dieselben Wege.

In seiner Hand glänzt das Korn mit Gold, Aber es muss in die schwarze Erde fallen.

Und wo der blinde Wurm seinen Weg macht, wird er in der versprochenen Zeit sterben und keimen.

So folgt meine Seele dem Weg des Getreides: In die Dunkelheit hinabgestiegen, wird sie sterben - und sie wird zum Leben erweckt.

Und du, mein Land, und du, seine Leute, du wirst sterben und leben, nachdem du dieses Jahr durchgemacht hast, -

Dann wird uns nur diese Weisheit gegeben: Alle Lebewesen sollten dem Weg des Getreides folgen.

Fragen Sie sich, was ist das erste, was in diesem Text Aufmerksamkeit erregt? Und ich denke, dass viele von Ihnen antworten werden, dass dieser Text - nur ohne darauf einzugehen, nicht einmal zu versuchen, ihn zu analysieren - durch äußerst ausgewählte Wörter beeindruckt. Ein Text, dessen Bildhaftigkeit nicht überläuft, wie es etwa bei den Symbolisten, bei den Futuristen, wie es manchmal sogar bei den Acmeisten vorkommt, der Fall ist. Dies ist ein äußerst rational aufgebauter Text. Hier, fangen wir damit an.

Tatsächlich ist es sehr klar in drei Teile gegliedert. Zuerst wird uns von einem Sämann erzählt, der entlang der Furchen geht, so wie sein Vater ging, er wirft Korn in die Erde, dieses Korn stirbt, und dann sprießt es. Hier ist der erste Teil.

Dann der nächste Teil: Chodasewitsch spricht über sich. Der nächste Teil sind die Zeilen „So geht meine Seele den Weg des Korns entlang: / In die Dunkelheit hinabgestiegen, wird sie sterben - und sie wird zum Leben erweckt.“ Lassen Sie uns sofort auf diese Technik von Chodasevich achten, das ist ein solches Know-how von ihm, niemand könnte es so wunderbar machen wie er. Wie schön es von einem fast alltäglichen Bild ist - ein Sämann, der Getreide in die Erde wirft - erhebt sich zu einer metaphysischen Höhe. Eben hat er uns buchstäblich einfach vom physischen Leben erzählt, vom physischen Kornsterben mit physiologischen Details! "Der Wurm ist blind und bewegt sich", sagt er. Und das ist kein bedingter Wurm, das ist ein echter Wurm, der an der Oberfläche erscheint, wenn wir anfangen, die Erde zu graben, die sich auf dieser Oberfläche windet ... Dieses unangenehme Detail, das Chodasevich hat - er wusste auch, wie und liebte es, die Poesie des Unangenehmen - es war typisch für ihn. Gleichzeitig schockierte er nicht wie Baudelaire, der es liebte, den Leser zu überraschen und zu schockieren. Dieses Detail erscheint bei Chodasevich als natürliches Detail, es ist auch Teil der Welt.

Also, gerade eben haben wir so ein Haushaltsbild gesehen. Und plötzlich springt er ins Seelenleben! "So geht auch meine Seele den Weg des Getreides: // In die Finsternis hinabgestiegen, wird sie sterben - und sie wird lebendig." Dies ist ein ganzes, wenn Sie so wollen, christliches Konzept, das in diese beiden Linien getrieben wird. Und nur hier sollten wir uns vielleicht daran erinnern, dass das Bild des Korns, das in die Erde fällt, dann dort stirbt und zum Leben erweckt wird, eine Umkehrung der oft zitierten Worte Christi über das Korn ist stirbt und der Glaube wird daraus geboren.

Dann der dritte Teil, und das sind auch zwei Zeilen. „Und du, mein Land, und du, sein Volk, / du wirst sterben und leben, nachdem du dieses Jahr durchlaufen hast ...“ Sehen Sie, zwei Zeilen, und in ihnen wird im Allgemeinen ein ganzes geschichtsphilosophisches Konzept verwendet. Hier müssen Sie sich natürlich an das Datum erinnern. 23. Dezember 1917. „... Nachdem ich dieses Jahr durchgemacht habe“, schreibt Chodasevich. Tatsächlich gelang es ihm, in diese beiden Zeilen eine ganze Idee, sein ganzes Konzept dessen, was dieses schreckliche, schreckliche, außergewöhnliche Jahr 1917 mit seinen zwei Revolutionen, März (Februar) und Oktober (oder November), für das Land darstellte, unterzubringen.

Und beachten Sie, dass er hier mit den meisten seiner Zeitgenossen argumentiert. Weil die Mehrheit von Chodasevichs Zeitgenossen, nun ja, außer vielleicht Blok, Mayakovsky und Yesenin, der großen Autoren, an drei Namen erinnert man sich, die Oktoberrevolution oder, wie sie sagten, die Oktoberrevolution nicht akzeptierten. Sie akzeptierten den Februar, sie akzeptierten den Oktober nicht, und es schien ihnen, dass es genug war große Menge Autoren (sowohl Mandelstam als auch Zinaida Gippius, mit denen Chodasewitsch befreundet war) schrieben über den Tod, über das Ende einer Ära, über das Ende der Kultur, über das Ende, über den Tod, der in diesem Land, in Russland, in der Sowjetunion herrscht Russland.

Chodasevichs Konzept ist viel optimistischer. Er gibt die Metapher des Todes nicht auf. „Du wirst sterben“, sagt er. Aber dann sagt er: "Du wirst zum Leben erweckt." „Du wirst sterben und auferstehen, nachdem du dieses Jahr durchgemacht hast …“ Sieh, er geht vom Weg des Korns aus, vom Kreislauf, den das Korn durchläuft. Dann spricht er über die Seele, über das Leben eines Menschen, und dann erweitert er, er spricht über das Leben eines ganzen Landes. Und jedes Mal bietet er so eine optimistische, wenn Sie so wollen, durch eine Vision, durch ein Verständnis dafür, dass die Umstände tragisch sind und der Tod regiert, aber immer noch eine optimistische Vorstellung davon, was mit der Seele passiert, was mit dem Ganzen passiert Menschen. Was ist los? Durch den Tod zur Auferstehung.

Und der Schluss dieses Gedichts ist fast mathematisch. „Weil Weisheit für uns ist…“ – hier ist es, dieses Wort „uns“, das den Weg des Getreides, den Weg eines Getrennten, vereint menschliche Seele und der Weg des ganzen Volkes. „Weil uns die einzige Weisheit gegeben wurde: // Alle Lebewesen sollten dem Weg des Getreides folgen.“ Es ist nicht wirklich ein Gedicht, oder? Es ist fast eine philosophische Abhandlung oder ein bewiesenes Theorem. Hier zeigt er, wie sich das Korn bewegt, wie sich die Seele bewegt, wie sich die Menschen bewegen, und zieht dann die offensichtliche Schlussfolgerung.

Das ist natürlich neue Poesie, ungewöhnliche Poesie, das hat vor Chodasevich noch niemand getan. Und dem trägt auch Puschkin mit seinem Gedicht Rechnung, zum Beispiel „Die Freiheit ist ein Sämann der Wüste, // Ich ging früh hinaus, zum Stern“, wo dieses Thema des Sämanns auftaucht. Und Chodasevich streitet hier natürlich mit Puschkin. Ich möchte Sie daran erinnern, dass sich diese Aussaat der Freiheit in Puschkins Gedicht als nutzlos herausstellt. Laut Chodasevich ist dies nicht der Fall. Das ist natürlich Nekrasov mit seinem berühmten "Sämann". Ganz Russisch 19. Überlieferung Jahrhundert ist in diesem Text enthalten.

Aber zusätzlich möchte ich vielleicht auf Chodasevichs wunderbaren Zug aufmerksam machen, der in diesem Gedicht mit Farben verbunden ist. Wir sind es gewohnt, wenn wir die Symbolisten lesen, wenn wir Balmont, Bryusov, Blok lesen eine riesige Zahl Schattierungen verschiedene Farben, die in ihren Gedichten schimmern, flimmern, geschieht sehr schön. Welche Farben hat Chodasewitsch? In Chodasevichs zweitem Couplet des Gedichts: "Das Korn glänzt wie Gold in seiner Hand, / Aber es muss in die schwarze Erde fallen." Chodasevich hat zwei Farben in seinem Gedicht. Es ist alles zweifarbig geschrieben. Auch hier stellen wir fest: Das ist sehr sparsam und sehr durchdacht.

Ich denke, und vielleicht ist das schon jemandem vor Augen gekommen, da es Anklänge an das Evangelium gibt: Gold und Schwarz sind die beiden führenden Farben der russischen oder byzantinischen Ikonenmalerei. Dort überwiegen diese beiden Farben. Und so sehen wir das ganze Gedicht vor uns. Darüber hinaus tritt Chodasevich nicht in die Pedale, tut es nicht mit Druck, wie es ein symbolistischer Dichter und noch mehr ein Futurist tun würde.

Aber den Geiz des Kriegskommunismus, und bald wird diese Ära kommen, Chodasevich scheint es vorherzusehen, den Geiz des Lebens von damals, mit rationierten Heringen, mit Kälte, mit Erfrieren, den Geiz des Lebens, als man manches wieder zu schätzen lernte einfache Werte, die sie durch diesen Text mit so fast ikonischen Details durchführt, scheint mir, dass es wunderbar vermittelt wird.

"Schwere Leier"

Es muss gesagt werden, dass die Zeitgenossen von diesem Gedicht und vielen anderen Gedichten des Buches „The Way of Grain“ begeistert waren und Chodasevich seinen Erfolg im zweiten Buch „Heavy Lyre“ festigte, aus dem ich auch vorschlage, dass Sie und ich Machen Sie ein kurzes Gedicht, um zu sehen, wie sich diese Chodasevich-Poetik weiter entwickelt.

Steigen Sie hinüber, springen Sie, fliegen Sie hinüber, über was Sie wollen - Aber brechen Sie aus: mit einem Stein aus einer Schleuder, Ein Stern, der in der Nacht zerbrochen ist ... Sie haben ihn selbst verloren - jetzt schauen Sie ...

Gott weiß, was Sie vor sich hinmurmeln, Auf der Suche nach Kneifer oder Schlüsseln.

Ein sehr kurzer Text, ein sehr kurzes Gedicht, und ich denke, dass seine Analyse, ein Gespräch darüber, mit der Datierung dieses Gedichts beginnen kann. Im Allgemeinen rate ich Ihnen allen, sich die Daten unter den Gedichten anzusehen, falls vorhanden. Einige Dichter datieren ihre Texte nicht. Wir haben bereits darüber gesprochen, dass es Blok beispielsweise wichtig ist, dass seine Gedichte in chronologischer Reihenfolge angeordnet sind, das gibt viel.

Auch hier ist das Datum des Gedichts sehr wichtig. Wie ist es datiert? "Frühjahr 1921, 11. Januar 1922". Jene. Fast sechs Monate trennen den Anfang dieses Gedichts von seinem Finale. Und wir können es leicht erraten ... Nun, es ist klar, dass Chodasevich diesen Text nicht während dieser ganzen Zeit geschrieben hat. Nicht, dass er ging und jeden Tag darüber nachdachte, wie es weitergehen sollte. Er schrieb zuerst die ersten fünf Zeilen dieses Gedichts - er selbst erinnert sich daran. Und dann wusste er nicht, wie er fertig werden sollte. Und am 11. Januar 1922 fiel ihm plötzlich dieses Ende ein, diese zwei Zeilen: „Gott weiß, was du vor dich hinmurmelst, / Auf der Suche nach Zwicker oder Schlüssel.“

Beachten Sie, dass diese beiden Zeilen grafisch von den ersten fünf Zeilen getrennt sind. Und tatsächlich verwandeln diese zwei Zeilen dieses Gedicht von einer so lebendigen Skizze in einen absolut brillanten Text. Warum, was liegt eigentlich vor uns? Worüber schreibt Chodasewitsch? Zunächst schreibt er darüber, wie eine Person versucht abzuheben. Er tut dies wunderbar, indem er Verben mit re- aufzählt. "Step over" zuerst ... Beachten Sie, dass wieder alles mathematisch für ihn aufgebaut ist. Zuerst wird ein kleines Stück überwunden: übersteigen. Als nächstes kommt ein großes Stück: rüber springen. Als nächstes kommt ein sehr großes Stück Raum, das überwunden wird, nicht ein Stück, sondern ein Stück: Überfliegen! Jene. Irgendein Hindernis wird umgeworfen.

Und mehr, so scheint es, geht nicht mehr. Drüber steigen, rüber springen, rüber fliegen - was mehr? Er wartet hier mit einem wunderbaren „Re-whatever you want“ auf. Jene. es verlängert immer noch dieses Stück Raum, das überwunden wird, und wir können uns vorstellen (das wäre natürlich eine etwas gewagte Metapher) einen Athleten, der sich zerstreut. Hier macht er erst einen Schritt, dann einen Sprung, dann fliegt er fast, und dann an irgendeinem höchsten Punkt schon unverständlich, aber irgendwie überwindet er diesen Raum.

Und dann taucht auf wunderbare Weise dieses Wort auf - "ausbrechen". Raus woher? Scheinbar - jedenfalls verstehen wir so zunächst dieses Bild, diese Linien - brechen aus der Erdanziehungskraft heraus. Und dann greift Chodasewitsch sehr gekonnt, sehr cool auf biblische Bilder zurück. "Ein Stein aus einer Schleuder." Wir alle erinnern uns zum Beispiel an die Geschichte von David mit einer Schleuder und Goliath. Nun, im Allgemeinen ist ein solches altbiblisches Bild „ein Stein aus einer Schleuder“. Jene. es ist sehr, sehr hoch, er beginnt mit sehr hohen Zeilen in seinem Gedicht.

Außerdem stellen wir fest, dass seine Bewegung sozusagen zu einer Bewegung in die andere Richtung wird, aber das Bild ist auch sehr hoch. Schauen Sie: „Aber ausbrechen: mit einem Stein aus einer Schleuder ...“ - diese Bewegung ist anscheinend vorwärts und aufwärts. Als nächstes kommt: "Ein Stern, der in der Nacht brach ..." Der Stern fällt herunter. Aber was hier wichtig ist, ist nicht so sehr die Bewegungsrichtung, sondern dieses Wort - "broke", das ein verwandtes Wort mit dem Wort "break out" ist. Befreien Sie sich, gebrochen ... Sie müssen irgendwie aus dieser gewohnten Bahn springen, Sie müssen das irdische Leben überwinden. Und dann kommt die Zeile: „Ich habe es selbst verloren – jetzt suche es …“ Und hier ist natürlich die Frage: Was hast du verloren? Den Sinn des Lebens verloren, verloren wofür du existierst? Das ist sehr hoch.

Und plötzlich... Hier, versuchen Sie es zu bewerten, wie er es komponiert hat. Ich würde natürlich gerne sehen, wie diese Zeilen zu ihm gekommen sind. Denn das ist natürlich genial ausgedacht: Plötzlich gibt es einen Zusammenbruch, das beschreibt er mit dem Wort „Pleite“. Eigentlich bricht das Gedicht zusammen. Das Gedicht hebt sehr hoch ab und fällt steil ab. "Gott weiß, was du vor dich hinmurmelst, / Auf der Suche nach Kneifer oder Schlüsseln." Plötzlich verstehen wir, plötzlich versteht der Leser, dass dies kein erhabenes biblisches Gedicht ist, dass dies keine Dichterlesung auf dem Podium ist, dass dies nicht vor einem Kreis bewundernder Zuschauer vorgelesen wird, sondern dass dies nur Gemurmel ist.

Und Chodasevich hier ist natürlich ein großartiger Kerl, denn in seinen Gedichten bezieht er sich im Allgemeinen oft auf große Dichter, er bezieht sich auf die Erfahrung, die jeder von uns hat. Wenn wir etwas verloren haben und es irgendwie nicht mehr finden können und genervt herumlaufen ... Und dieses Wort ist hier ganz wichtig - halbautomatisch, oder? Schließlich stellt sich heraus, dass das, was er hier murmelt, was er hier ausspricht ... Beachten wir dieses Wort „Murmeln“ - es ist natürlich auch sehr wichtig. Es ist fast automatisch. "Nun, das ist, wohin ich gehe, na, na, wo ist das alles ..." - das ist es, oder? Und es stellt sich heraus, dass diese hohen Zeilen von ihm gemurmelt werden: "Gott weiß, was du zu dir selbst murmelst, / Auf der Suche nach Kneifer oder Schlüsseln."

Und natürlich hatte er absolut recht, und der große russische Philologe Yuri Nikolayevich Tynyanov machte einen sehr witzigen Fund, der bei der Analyse dieses Gedichts sagte, dass wir es mit einer fast Rozanov-Note zu tun haben.

In der Tat erinnert dies poetisch an das, was der wunderbare Denker zu Beginn des Jahrhunderts, ein solcher Paradoxalist, Wassilij Wassiljewitsch Rozanov, getan hat, bei dem auch so konstruierte Texte durchaus üblich sind. Er reflektiert die Vergeblichkeit des Seins und beendete diese Aufzeichnungen gerne mit dem Ort, an dem sie gemacht wurden. „Der Mensch lebt falsch! Ich sitze im Schrank." Hier ist die Poetik tatsächlich ziemlich ähnlich, nicht wahr? „Zwicker oder Schlüssel gesucht“, „murmeln“ Sie diese erhabenen Worte.

Aber wenn wir dort aufhören, dann werden wir, wie es scheint, vorzeitig aufhören. Wir werden vielleicht das Wichtigste in Chodasevichs Gedicht nicht sehen. Jedenfalls scheint mir das das Wichtigste zu sein. Zuerst müssen Sie auf dieses „Gott weiß“ achten. Das ist natürlich auch extrem cool, hat er sich ausgedacht, denn auf der einen Seite, was bedeutet „Gott weiß“? Niemand weiß es, niemand versteht es, du murmelst irgendeinen Unsinn. "Gott weiß, was mit dir los ist!" - Dies ist das Design, in dem es vorkommt. Andererseits spielt es eine Rolle. Jene. Chodasevich will vielleicht damit sagen, dass wir gerade dann, wenn wir etwas halbautomatisch aussprechen, wenn wir etwas murmeln, selbst fast nicht verstehen, was wir murmeln, die Hauptsache aussprechen, die wir aussprechen. In diesem Sinne berücksichtigt er natürlich auch die Erfahrungen modernistischer Dichter.

Ich möchte Sie daran erinnern, dass Mandelstam, den Chodasevich als Menschen nicht wirklich liebte, aber seine Gedichte schätzte, 1912 ein Gedicht hatte: „Dein Bild, schmerzhaft und unsicher, / ich konnte im Nebel nicht fühlen ... “ - und weiter wichtig für uns : „Gott!“ - Ich sagte aus Versehen, / Ohne daran zu denken, es selbst zu sagen. Dies sind die Zeilen von Mandelstam, wir werden sie jetzt nicht kommentieren, dies ist eine besondere und separat interessante Aufgabe. Aber diese Zeilen: „Herr!“ - Ich habe aus Versehen gesagt, / Ohne daran zu denken, es selbst zu sagen “- sie kommentieren nur unser Gedicht. „Gott weiß“… Man kann es schließlich mit einer anderen Betonung lesen: „Gott weiß, was du dir vormurmelst…“ Wenn wir es so lesen, werden wir sehen, dass es bedeutsam ist.

Und in diesem Sinne, in dieser Hinsicht, sind auch jene Objekte wichtig, die Chodasevich sucht, die sein lyrischer Held sucht. Einerseits sind dies tatsächlich die am häufigsten verlorenen Dinge. Nun, kein Zwicker ... Und Chodasevich trug einen Zwicker, das ist ein echtes Detail. Wir haben gesagt, dass er weiß, wie man aus Kleinigkeiten aufsteigt, das ist ein solches Zeichen seiner Poetik. Kein Zwicker, also suchen wir eine Brille. Oder Schlüssel. Irgendwo sind sie geteilt. Andererseits denke ich, dass wir in Kombination mit diesem „Gott weiß“ das Recht haben werden, diese Bilder zu lesen, in diesen Bildern nicht nur Alltägliches und Kleinliches zu sehen, sondern sie durch das Prisma der symbolistischen Poetik zu lesen. Und ich wiederhole, Chodasevich hat die symbolistische Ausbildung bestanden.

Denn was ist Zwicker? Das ist es, was uns hilft zu sehen, was unserer Vision hilft. Was sind Schlüssel? Dies hilft uns, eine verschlossene Tür zu öffnen und schließlich einen neuen Raum zu öffnen. Und dies ist der ganze Chodasevich: So spricht er, ohne in die Pedale zu treten, wie es die Symbolisten getan haben könnten, über das Wesentliche, sehr Wichtiges. Gleichzeitig liefert er uns eine wunderbare, fast komische Alltagsszene: Jemand, der nach Kneifer oder Schlüsseln sucht, murmelt hochtrabenden Unsinn. Und gleichzeitig sagt er, dass wir unser Schicksal vergessen haben, wir haben unsere metaphysische Vision verloren, wir haben den Schlüssel zur metaphysischen Welt verloren, und erst dann erinnern wir uns daran, wenn wir fast automatisch etwas Unnötiges murmeln, wie es scheint törichte Worte, auf der Suche nach Zwickern oder Schlüsseln.

Vom Pfad des Getreides bis zur Nacht ohne Morgengrauen

Das Buch „The Way of Grain“ erscheint 1920, das Buch „Heavy Lyre“ erscheint zwei Jahre später, 1922. Und Chodasevich bleibt in diesem Buch ein erkennbarer Dichter. Jene. Jedem Leser ist klar, dass das Buch The Heavy Lyre von demselben Autor geschrieben wurde, der das Buch The Way of Grain geschrieben hat. Dennoch beginnt Chodasevichs Weg in diesem Buch, das mit einem der dunkelsten Zyklen der russischen Poesie enden wird - dem Zyklus der Europäischen Nacht.

Wenn Chodasewitsch in dem Buch „Der Weg des Getreides“ von der ihn umgebenden Welt als einer Welt spricht, in der der Tod eine sehr große Rolle spielt große Rolle, als über eine Welt, in der das Leiden vieles im Leben eines Menschen bestimmt, aber dennoch spricht er in diesem Gedicht und in vielen Gedichten dieses Buches von der Welt als einer sinnvoll gebauten Welt. Und die Revolution in dieser Hinsicht half Chodasevich nur, weil er darin anscheinend ein Ereignis sah, das das russische Leben von so vielen Exzessen befreite, von so vielen angesammelten Abszessen, die darin waren. Laut Chodasevich, dem Autor des Buches „Der Weg des Getreides“, hat die Revolution diese Abszesse geöffnet, und das Leben erwies sich als schrecklich, gemein, einfach, aber sinnvoll.

In dem Buch "Heavy Lyre" gibt es vielleicht einen allmählichen Übergang von Khodasevich zu anderen Schienen. Die Welt wird unheimlich. Schrecklich ist er im Buch „Der Weg des Getreides“, aber im Buch „Schwere Leier“ geht die Sinnhaftigkeit, die göttliche Gegenwart, wenn man so will, irgendwohin aus dieser Welt. Und es muss gesagt werden, dass Chodasewitsch in den Emigrantengedichten diesen Sinn für Sinnhaftigkeit im Allgemeinen verloren hat. Tatsächlich heißt der bereits erwähnte Zyklus „Europäische Nacht“. Dies ist ein sehr ausdrucksstarkes Bild. Nacht, aber kein Morgengrauen. Der Mensch ist umgeben von Sinnlosen und beängstigende Welt, mechanische Welt. Dieses Organische, wie in seinem Buch Der Weg des Getreides, erweist sich in seinen späteren Gedichten sehr oft als mechanisch. Es gibt einen Sinn in diesen Bewegungen, in diesem Kreislauf... Es bleibt, aber es hat keinen Sinn darin.

Und hier kommt Chodasevich vielleicht unerwartet, aber näher an den Dichter heran, den er sein ganzes Leben lang gelesen hat, über den ich bereits gesprochen habe - mit Blok. Mit Blok, der in einigen seiner Gedichte diese Sinnlosigkeit des Alltags eines jeden Menschen und die Abwesenheit der göttlichen Gegenwart in diesem Leben eines jeden Menschen brillant beschreibt. Hier hat Chodasevich vielleicht nach Blok in größerem Umfang im Buch „Europäische Nacht“ beschrieben, dies aber auch im Buch „Heavy Lyre“ beschrieben.

Zunächst einmal war er sehr krank. Zweitens empfand er die Auswanderung trotzdem als sehr schmerzhaft. Jene. es war ihm wichtig, hier im element der sprache zu sein. Natürlich war Russland für ihn in erster Linie die russische Sprache. Und er hatte das Gefühl, alles geschrieben zu haben. Er hat es versucht, er hat später mehrere Gedichte geschrieben, er hat es genommen, es gibt Skizzen, ziemlich viel Prosa, aber er hat fast aufgehört, Gedichte zu schreiben.

Großartig in klein

Normalerweise biete ich zu Beginn unserer Vorlesungen eine Definition der Poetik an, eine solche Formel des Dichters. Vielleicht können wir in diesem Fall damit abschließen. Chodasevich ist ein Dichter, der es brillant versteht, das Große im Kleinen zu sehen. Klein ist groß. Und wer weiß, wie man es kurz, sparsam, in wenigen Zeilen sagt.

Und wir werden unser Gespräch mit einem kurzen, kurzen Gedicht beenden, ich werde es nicht einmal analysieren. Sie können selbst darüber nachdenken. Ein kurzes Gedicht, vier Zeilen, das meiner Meinung nach am besten zeigt, wie Chodasevich in der Lage ist, vom kleinsten, unbedeutendsten, unbedeutendsten Detail aus zu fliegen, zu springen, über alles zu springen, was Sie wollen, bis zur Metaphysik. Dies ist ein Gedicht namens "Corker".

Kork über starkes Jod! Wie schnell hast du geschwelt!

Hier ist diese Kleinigkeit: Er späht über das Jod in den Korken. Tatsächlich Jod, das aufsteigt, und der Korken schwelt. Aber dann, schau, ein fantastischer Schachzug:

So verbrennt und zersetzt die Seele unsichtbar den Körper.

„Ein Korken über starkem Jod! // Wie schnell du geschwelt hast!" - abheben! „Also die Seele unsichtbar // Verbrennt und zersetzt den Körper.“

Khodasevich, Vladislav Felitsianovich - Dichter (28. Mai 1886, Moskau - 14. Juni 1939, Billancourt bei Paris). Geboren in die Familie eines polnischen Künstlers, seine Mutter ist Jüdin. Hochschulbildung Chodasewitsch in Moskau empfangen. Seine ersten Gedichtsammlungen Jugend(1908) u fröhliches Haus(1914) erregte die Aufmerksamkeit von Nikolai Gumilyov, hauptsächlich von der Seite der Komposition. Die Arbeit von Chodasevich, der sich weder den Symbolisten noch den Acmeisten anschloss, fand keine breite Resonanz.

Vladislav Chodasevich. Dokumentarfilm

Er lieferte kritische Papiere. 1918-19 unterrichtete er in Moskau im Atelier Proletkult. 1920-22 lebte er in Petrograd. Von den in Russland veröffentlichten Gedichtsammlungen von Chodasewitsch ist die bedeutendste Über Getreide(1920), hier drückt er die Hoffnung auf die Wiederbelebung Russlands nach seinem Tod in der Revolution aus.

1922 wurde Chodasevich zusammen mit seiner Frau Schriftstellerin N. Berberova nach Berlin ausgewandert. Dort veröffentlichte er eine Anthologie hebräischer Poesie in seinen eigenen Übersetzungen und veröffentlichte eine kleine, aber umfangreiche Sammlung seiner Gedichte. schwere Leier(1923). Dann zog er nach Paris. Die einzige hier veröffentlichte Gedichtsammlung von Chodasewitsch Sammlung von Gedichten in (1927) enthält seine letzte Auswahl von 26 Gedichten, die er zwischen 1922 und 1926 geschrieben und unter dem Titel gesammelt hat Europäische Nacht. 1927 wurde Chodasewitsch der führende Literaturkritiker der Zeitschrift Vozrozhdeniye und geriet mit seiner charakteristischen skeptischen Besonnenheit in erhebliche Kontroversen mit anderen Emigrantenkritikern, zum Beispiel Adamovich.

Zu dieser Zeit schrieb er nur sehr wenige Gedichte, möglicherweise befanden sich einige davon im Archiv, die während der deutschen Besatzung beschlagnahmt wurden, als Chodasevichs zweite Frau (seit 1933), die Jüdin Olga Margolina, die in einem Konzentrationslager starb, ebenfalls war verhaftet. In der UdSSR wurden 1963 nur wenige Gedichte von Chodasewitsch veröffentlicht, der das sowjetische System kategorisch ablehnte, aber eine Auswahl seiner Gedichte ging an samizdat.

Chodasewitsch ist ein bedeutender Dichter, der im Stil der klassischen Ausbildung Puschkins schrieb. „Er ist für sich selbst einer der gemeinsten und strengsten Dichter der russischen Literatur“ (N. Struve). Einige seiner Werke sprechen von der Not und dem Hunger der Revolutionsjahre, insgesamt reagiert er aber nicht direkt auf Erfahrungen und Ereignisse in der Welt. Die Welt bedeutet für ihn Zwang, Entfremdung, „stille Hölle“, die die zunächst freie Seele quält. Gleichzeitig bezieht er das irdische Dasein ständig in einen Kreislauf mehrfach wiederholter Inkarnationen ein – offensichtlich unter dem Einfluss der Anthroposophie, wie