judaizmas. Sakraliniai pastatai. Šventykla: elektroninė žydų enciklopedija ORT

Jeruzalės šventykla- vieta, kurioje aiškiai atskleidžiamas Dieviškumas, pagrindinis žydų tautos religinis pastatas. Šventykla buvo Dievo tarnystės ir viso religinio žmonių gyvenimo epicentras: čia kunigai-kohėnai ir jų padėjėjai levitai aukojo ir kitas šventyklos pamaldas (žr. Tarnyba šventykloje), žydų piligrimai čia atvykdavo 3 kartus per metus. . Žydų istorijoje buvo dvi šventyklos, pastatytos toje pačioje vietoje ir sugriautos tą pačią kalendoriaus dieną – Av 9. Pirmoji šventykla vadinama Saliamono šventykla: jį X amžiuje pastatė žydų karalius Shlomo (Saliamonas). pr. Kr. (pagal kitą nuomonę – VIII a. pr. Kr.) ant Morijos kalno Jeruzalėje, tai ir Šventyklos kalnas. Šventyklos struktūra ir visas šventyklos kompleksas pakartojo Sandoros tabernakulio struktūrą - Miškaną, nešiojamą šventovę, pastatytą klajonių dykumoje metu Dievo paliepimu. Po 410 metų Saliamono šventyklą sugriovė babiloniečiai, o žydus paėmė į nelaisvę. Po 70 metų tremtiniai sugrįžo, atstatė Jeruzalę ir atstatė šventyklą ant Šventyklos kalno, kuri į istoriją įėjo kaip Antroji šventykla... Jis stovėjo 420 metų ir buvo sunaikintas romėnų 70 m. NS. (pagal kitą versiją – 68 m. po Kr.). Yra tik vakarinės atraminės Šventyklos kalno sienos fragmentas – garsioji Vakarų siena, šiandien – labiausiai gerbiama judaizmo vieta. Šventyklos sunaikinimo tragediją žydai iki šiol prisimena gedulingu pasninku. Pagal žydų tradiciją, Trečioji šventykla Jeruzalėje bus atstatyta laiko pabaigoje po Mesijo (Mesijo) atėjimo.

Šventykla. Destrukcija ir atgimimas.

Jie stovėjo už šventyklos sunaikinimo kaip išorinių priežasčių ir vidinis. Jokie įsibrovėliai nebūtų galėję sugadinti pagrindinės žydų šventovės, jei ne problemos dvasiniame lygmenyje.

Šventyklos struktūra pakartojo nešiojamos šventovės - Mishkan - struktūrą

Ačiū nepažįstamajam už pasiaukojantį darbą spausdinant šią paskaitą.

Įvadas

„Pasninko tikslas – paskatinti žmonių širdis susimąstyti apie atgailos būdus; ir, be to, pasninkas turėtų būti priminimas apie mūsų blogus darbus ir mūsų tėvų, kurie buvo tokie patys, kaip ir dabar, poelgius, ir kad būtent šie blogi darbai sukėlė nelaimes, kurias patyrė jie ir mes patiriame . .. Ir todėl kiekvienas žmogus šiais laikais privalo visą savo dėmesį skirti savo blogų darbų apmąstymui ir jų atsisakymui. Juk svarbiausia nepasninkauti. Pasninkas reikalingas tik norint paruošti žmogų atgailai. Todėl tie žmonės, kurie pasninkaudami eina pasivaikščioti ir leidžia laiką dykinėdami, laikosi antraeilių ir palieka svarbiausią.

Taigi tai yra ištaisymo dienos. Ką? Kiekvienas turi savo... Ir jei jam pavyks, tai tik toks žmogus, stiprus dvasia, psichiškai sveikas ir stiprus, pilnas vidinio gyvenimo, galės tikrai mylėti be priežasties! Ir tada jis galės prisiminti visus, kurių nekentė be jokios priežasties. Mokykloje, koledže, darbe, draugai, giminės, kaimynai. Prisiminkite ir jauskite gėdą ir apgailestaukite dėl to. Ir tada jūs galite pabandyti palaipsniui pakeisti šį priešiškumą palankumu. Įkraukite save teigiama mintimi. Įsivaizduokite, slinkite savo galvoje, kaip visi nekenčiantys tampa tokie mieli. Ir pabandykite rasti ką nors konkretaus, už ką galėtumėte juos mylėti. Ir tada staiga pradės reikštis visų orumas, nes jie yra kiekviename žmoguje, tereikia į juos atkreipti dėmesį.

Ir apskritai, kai meilė užpildo sielą, tai yra visiškai kitokia būsena. Nustoji nuolat nervintis, išnyksta baimės, pakyla nuotaika, pakyla tonusas, tampi kryptingesnis.

Tada bus galima statyti savo sielos šventyklą, statyti save. Ir tada ši būsena taps ne laikina, trims savaitėms, o nuolatinė. Taigi galite pastatyti savo sielos šventyklą. Ir kai kiekvienas iš mūsų individualiai nusipelnė pastatyti Mažąją Šventyklą, tada visi nusipelnėme pamatyti ir Jeruzalę, ir Didžiąją visų žmonių šventyklą savo didybe ir puošnumu. Jei žmogui skauda ir bloga, kad Šventyklos nėra, jei jam jos trūksta, jei jis aprauda jos sunaikinimą, vadinasi, Šventykla gyva jo širdyje, ir išminčiai apie tokį žmogų pasakė, kad jis nusipelnęs pamatyti Šventykla džiaugsme.

Manoma, kad padangtės statybos įstatymus Dievas davė Mozei ant Sinajaus kalno maždaug XIII amžiuje prieš Kristų. NS. Senovės žydų nuomone, šventykla – žemės sąlyčio su dangumi taškas ir iš pradžių būtinas visatos komponentas – yra visokio įmanomo tobulumo viršūnė, besąlyginė vertė. Tuo pačiu metu dauguma vertėjų sutinka, kad ne Dievui reikia šventyklos, o žmonėms.

skylių ŠVENT

Tiek Pirmoji, tiek Antroji žydų šventyklos buvo pastatytos pagal Tabernakulio – žygiuojančios žydų šventyklos (iš pradžių palapinė, palapinė) modelį.

Nejudančios akmeninės Saliamono šventyklos statyba, kuri sukrėtė Rytus savo puošnumu, tapo įmanoma žydų aukso amžiuje, netrukus po to, kai jie užėmė Jeruzalę 1000 m. prieš Kristų. NS. ir Izraelio karalystės sukūrimas. Karalius Dovydas (valdė 1005–965 m. pr. Kr.) nusipirko kalną ir pradėjo parengiamieji darbai apie projektą: surinko nemažą dalį lėšų, plėtojo detalusis planas pastatai, ūkiniai pastatai ir trys kiemai, supantys šventyklą, ir jie patys statybos darbai paliko savo sūnui Saliamonui. Statybai buvo išleistos didžiulės lėšos, įskaitant dosnias Biblijos karalienės Šebos (iš arabų šabos) dovanas. Saliamonas buvo geras administratorius, diplomatas, statybininkas, pramonininkas (jis pastatė vario lydyklą prie Vadi al Arabo slėnio kasyklos) ir pirklys (ypač užsiėmė tarpine prekyba arkliais ir kovos vežimais tarp Egipto ir Azijos). , įrengtos aukso ir smilkalų ekspedicijos aprėpė Ofyro / Punto šalies legendas). Pasak legendos, karalius Saliamonas (valdė 965–928 m. pr. Kr.) pradėjo statyti Jeruzalės šventyklą ketvirtaisiais savo valdymo metais, 480 m. po žydų išėjimo iš. Šventyklos statyba truko 7 metus: nuo 967 iki 960 m. pr. Kr NS. Šventykla dominavo visuose aplinkiniuose pastatuose, įskaitant karališkuosius ceremonijų rūmus, vasaros rūmus ir dukters rūmus egipto faraonas kurią Saliamonas paėmė į žmonas. Visas rūmų ir šventyklų kompleksas buvo pastatytas 16 metų. Žlugus Šiaurės Izraelio karalystei ir asirams sunaikinus Dano ir Betelio šventyklas, Jeruzalės šventykla tapo centrine visų izraelitų genčių šventove, o panaikinus pagoniškus kultus 662 m., įgijo šventyklos statusą. pagrindinis tautinis-religinis centras.

Šventyklos pastatą supo trys kiemai. Šalia šventyklos, apsupta žema tvora, leidžiančia žmonėms pamatyti šventas pamaldas, Kunigų rūmai su variniu aukuru žydinčios lelijos pavidalu ant dvylikos jaučių. Už tvoros buvo Liaudies teismas. Už jo yra Pagonių Teismas, apsuptas akmenine siena su keturiais įėjimais. Manoma, kad ten buvo karališkoji vieta. Pagrindinė Saliamono šventyklos dalis buvo Šventovė ir Šventųjų Šventoji (kubinė erdvė 5 m žemiau Šventovės, kuri sudarė patalpą šventiems daiktams laikyti. atviros durys... Šventovėje buvo auksinis smilkalų aukuras, dešimt lempų ir dešimt aukų. Šventųjų Šventojoje buvo Sandoros skrynia – pagrindinė žydų šventovė su akmeninėmis Įstatymo lentelėmis, kurias Mozė gavo iš Dievo ant Sinajaus kalno. Iš pradžių ten buvo laikomos ir kitos šventos relikvijos – Aarono lazda ir manos taurės, bet iki to laiko jos jau buvo pamestos. Pati arka buvo prarasta, kai Babilono karalius Nebukadnecaras 586 m. pr. Kr. visiškai sunaikino pirmąją Jeruzalės šventyklą. NS. Jeruzalė buvo sudeginta, nugriautos jos sienos, apgultį išgyvenę gyventojai buvo nuvaryti į vergiją ...

NACIONALINĖS NEPRIKLAUSOMYBĖS SIMBOLIO ŽŪGIS

Jeruzalės šventyklos buvo sugriautos, tačiau daugelį amžių žydų atmintyje išliko ne tik kaip tikėjimo, bet ir kaip nepriklausomybės simbolis.

Po pusės amžiaus Kyro Didžiojo dekretu žydams buvo leista grįžti į Jeruzalę po Babilono nelaisvės (598–539 ​​m. pr. Kr.) ir atstatyti savo šventyklą. Tačiau jis neprilygo pirmajam. Ne ši „tarpinė“ Zerubabelio šventykla, o Erodo Didžiojo šventykla įėjo į istoriją kaip Antroji Jeruzalės šventykla. Po karaliaus Erodo atliktos rekonstrukcijos šventyklos kompleksas tapo didžiuliu statiniu ant 14 hektarų balto marmuro plokščių platformos (iš dalies išsaugotos). Siekdamas pritaikyti šią platformą, Erodas išplėtė Šventyklos kalno viršūnę, palei kraštus pastatydamas dirbtines terasas. Pietinis platformos kraštas, sutvirtintas milžiniškomis balto marmuro plokštėmis, vertikaliai iškilo beveik 40 metrų virš žemės. Visa struktūra buvo dvigubai didesnė už garsųjį Trajano forumą Romoje. Atkurdamas šventyklą, žmonių nemylimas Erodas norėjo pagerinti savo reputaciją. Darbai prasidėjo maždaug jo valdymo viduryje 19 ar 22 m. ir tęsėsi labai ilgai. Pasak evangelijų, kai Jėzus pamokslavo šventykloje, statybos vyko 46 metus. Ir iš tikrųjų, jau praėjus 6 metams po didelio masto statybos darbų pabaigos 64 m., Antrąją šventyklą sunaikino romėnai, numalšindami antiromėnų sukilimą (Pirmasis žydų karas 63–70 m.). Jeruzalės sunaikinimas ir šventyklos sudeginimas pažymėjo žydų išsklaidymo po pasaulį pradžią.

Miestas ilgas laikas buvo apgriuvęs ir apleistas, kol 130 m. imperatorius Adrianas įsakė ant Jeruzalės griuvėsių pastatyti romėnų koloniją Aelia Capitolina, sukurtą pagal Romos karinės stovyklos pavyzdį. Šventyklos vietoje Adrianas įsakė pastatyti šventovę, skirtą Jupiteriui, o ten, kur buvo Šventųjų Šventoji, buvo pastatyta jojimo Adriano statula. Žydai negalėjo pakęsti tokios šventvagystės, kilo nuožmus ir užsitęsęs karas – naujas žydų sukilimas prieš Romą (Bar Kokbos sukilimas arba Antrasis žydų karas, 132–136). Sukilėliai valdė miestą beveik trejus metus. Jie pastatė Tabernakulį – laikiną šventyklą ir atnaujino aukas Vienam Dievui. Numalšinus sukilimą, Tabernakulis vėl buvo sunaikintas, o visi žydai Adriano dekretu buvo išvaryti iš miesto.

Yra žinoma, kad Bizantijos imperatorius Julianas Apostatas (361-363), valdęs Konstantinopolį, pradėjo vykdyti religinės tolerancijos politiką, paskelbė apie pamaldų laisvę savo valdomoje teritorijoje ir grąžindamas konfiskuotą pagonių turtą. šventyklos. Be kita ko, Julianas paskelbė apie savo planą atstatyti žydų šventyklą Jeruzalėje. Tačiau po mėnesio mažasis Julianas mirė, o šventykla nebuvo atstatyta. Nepaisant to, ši tema neuždaryta: pagal žydų tradiciją Jeruzalės šventykla kada nors bus atstatyta ir taps pagrindiniu žydų ir viso pasaulio religiniu centru.

PATRAUKCIJA

■ Nuo senovės šventykla romėnų pastangomis praktiškai nieko neliko, išskyrus Vakarų sieną, šventą žydams.

■ Jeruzalės šventyklos vietą dabar užima Uolos kupolas – islamo šventovė.

ĮDOMŪS FAKTAI

■ Iš karto po Saliamono mirties Izraelio karalystė suskilo į pietinę ir šiaurinę Judo karalystes.
■ Kai Saliamonas oficialiai paprašė Tyro karaliaus Hiramo padėti pastatyti naują šventyklą su darbininkais ir medžiagomis, jis atsakė: „Taigi aš siunčiu tau protingą vyrą, turintį žinių, Hiramai, mano mūrininką, moters sūnų iš dukterų. Dano, - o jo tėvas yra Tiranas, - kuris moka gaminti dirbinius iš aukso ir sidabro, iš vario, iš geležies, iš akmenų ir iš medžio, iš violetinių verpalų, jachtos spalvos, iš plono lino ir iš violetinės , iškirpkite visus raižinius ir darykite viską, kas jam bus patikėta, kartu su jūsų menininkais ir mano valdovo Dovydo, jūsų tėvo, menininkais.
■ Karaliaus Erodo vykdytų atstatymo darbų metu tūkstantis kunigų buvo mokomi statybos įgūdžių, kad galėtų atlikti visus būtinus darbus vidinėje šventyklos dalyje, kur įleidžiami tik kunigai. Statyba buvo atlikta kruopščiai laikantis visų Gapakha reikalavimų. Buvo imtasi reikiamų priemonių, kad darbo metu įprastos pamaldos šventykloje nenutrūktų.
■ Pavadinimą Raudų siena arba Raudų siena sugalvojo ne žydai (jiems tai tiesiog Vakarų siena), o arabai, stebintys žydų piligrimų dejavimą dėl prarastos šventyklos.

BENDRA INFORMACIJA

Kanaaniečių kulto centrą Gilgalą izraelitai pavertė šventove iškart po invazijos į šalį. Pagal tradiciją, izraelitams perėjus Jordano upę, čia buvo atgabenta Sandoros skrynia (Ibn 4: 6, 19), čia izraelitams buvo atliktas apipjaustymas ir šventė pirmąją Paschą Pažadėtojoje žemėje (Ibn 5: 2). -11). Nuo Teisėjų eros (žr. Izraelio teisėjų knygą) Gilgale egzistavo šventykla. Čia, kaip Bet El ir Micpoje (žr. Mitcpa), Samuelis „teisė Izraelį“ (I Sam 7:16), o štai Saulius buvo paskelbtas karaliumi (1 Sam 11:15). Gilgale susirinko Izraelio kariuomenė kovoti su filistinais (I Sam. 13: 4-15), o vėliau Izraelio genčių atstovai sutiko Dovydą, grįžusį iš UžJordanijos, nugalėjus maištingą Abšalomą (II Sam 19). :16, 41). Nors istoriniuose Biblijos pasakojimuose Gilgalas nebeminimas, jis ilgą laiką buvo garbinimo vieta (plg. X oš 4:15, Amoso ​​4:4, 5:5).

Šilojus tapo centrine Izraelio genčių sąjungos šventove Teisėjų eroje, tarnavo kaip Izraelio genčių susitikimo vieta (Ib. 18: 1, 21: 2, 22: 9, 12). Čia Yeh oshua bin Nun burtų keliu padalijo asignavimus tarp septynių genčių. Kasmet vykstančiose religinėse iškilmėse, kurias lydėjo mergaičių šokiai (Teisėjų 21:19-21), dalyvavo piligrimai iš visų izraelitų genčių. Elkana, Samuelio tėvas, dalyvavo šiose iškilmėse ir kasmet aukojo aukas (1 Sam 1:3). Šilo kultas buvo susitelkęs aplink vietą, Biblijoje vadinamą Jahvės namais (I Sam. 1:7, 24; 3:15) arba Yah we rūmais (I Sam. 3:3), kur stovėjo Dievo arka. Paktas buvo įsikūręs. Pagal kunigišką tradiciją ši šventykla buvo tabernakulis, stovėjęs prie Sinajaus kalno išeinant iš Egipto ir kuris čia buvo atkeltas užkariavus Kanaaną. Tačiau pagal kitą tradiciją Šilo šventykla buvo akmeninė konstrukcija su durimis. Sauliaus valdymo metais filistinai padarė triuškinamą pralaimėjimą izraelitams Afekoje ir, užėmę Sandoros skrynią, lydinčią Izraelio armiją (I Sam. 4: 1–11), veržėsi į Šilojų ir ją sunaikino. Kasinėjimai parodė, kad miestas buvo sunaikintas XI amžiaus viduryje. pr. Kr NS. ir ilgą laiką liko griuvėsiuose.

Taip pat buvo šventykla Mitzpeh mieste (žr. aukščiau), Benjamino paskyroje. Biblijoje rašoma, kad po Givkiyya gyventojų įvykdyto nusikaltimo izraelitai susirinko Micpoje ir „prieš Viešpaties veidą“ davė iškilmingą priesaiką (Teismo 20:1, 3; 21:1, 5). , 8). Micpa minima ir Samuelio bei Sauliaus pasakojime: ten susirinkę izraelitai šaukėsi Viešpaties ir aukojo aukas (1 Sam 7,16). Ten Samuelis „teisė Izraelį“ (1 Sam. 7:16), o Saulius buvo Samuelio pateptas karaliauti Izraelyje. Micpa dar kartą minima Makabiejų knygoje (I Mak. 3: 46-54): žydai ten rinkosi šventai puotai ir maldai, „nes anksčiau Micpa buvo maldos už Izraelį vieta“.

Biblija mums sako, kad po teofanijos arti šventas medis o Baalo altorius (žr. Baalo kultą) Ofra Gidone sugriovė pagonių šventyklą ir jos vietoje pastatė aukurą Izraelio Dievui, kurį jis pavadino Yah ve-Shalom (Teisėjų 6:24). Nugalėjęs midjanitus, Gidonas atvežė į savo įkurtą šventovę efodas, pagamintas iš lobių, paimtų iš priešo, o tai leidžia daryti išvadą, kad Ofros šventovė buvo šventykla.

Ketvirtaisiais savo valdymo metais, Ijaro mėnesį, Saliamonas pradėjo statyti šventyklą. Darbas buvo atliktas padedant Finikiečių Tyro karaliui Hiramui (taip pat žr. Finikiją), kuris tiekė kedrą, ir patyrusiems amatininkams. Atrodo, kad vario poreikį šventyklos kolonoms ir reikmenims patenkino tiekimas iš Saliamono vario kasyklų Edome (I C. 7:46). Karo grobis Dovydo ir Saliamono prekybos įmonėms buvo aprūpintas sidabru. Remiantis Biblijos pasakojimu, darbui vadovavo 3300 specialiai paskirtų prižiūrėtojų (I C. 5:30), kuriuose dirbo 30 tūkstančių izraelitų (I C. 5: 17-32) ir 150 tūkstančių kanaaniečių (II sk. 2:16, 17). plg. I Cs. 9: 20-22). Darbai buvo baigti per mėnesį bul (marheshvan, žr. kalendorių), 11-aisiais Saliamono valdymo metais (I Ts. 6: 1, 38). Šventyklos pašventinimo šventė dalyvaujant Izraelio vyresniesiems, genčių ir klanų vadams (I Ts. 7,8: 1,2; II Kr. 5: 2,3) truko 14 dienų (II Kr. 7:8). Sandoros skrynia buvo iškilmingai įrengta Šventųjų Šventojoje (žr. Dvir), o Saliamonas surengė viešą maldą.

Politinės padėties pablogėjimas Saliamono valdymo pabaigoje ir jo įpėdinių laikais paveikė Šventyklos likimą. Siekdamas sumenkinti Jeruzalės, kaip visų izraelitų genčių kulto-politinio centro, statusą, Šiaurės karalystės įkūrėjas Jorovamas I atkūrė senovės šventyklas Bet El ir Dan (I Ts. 12:26-33). Judėjos politinis silpnumas ir kariniai pralaimėjimai apgailėtinai paveikė šventyklos iždą: faraoną Šišaką (I Ts. 14:25–26; II Kr. 12:9), Aramo-Dammeseko karalius Ben-Hadadą I (I Ts. 15:18; II Kr. 12: 9, 16: 2) ir Hazaelis (II Ts. 12: 17,18), taip pat Izraelio karalius Yeh oash (II Ts. 14:14; II Kr. 25:24), apiplėšė šventyklos iždą arba paėmė duoklę, kurią mokėdamas turėjo išleisti šventyklos turtus. Norėdamas pagerbti asirus, žydų karalius Ahazas „nulaužė... pagrindų apvadus, nuėmė nuo jų praustuvą, paėmė jūrą iš po ja buvusių varinių jaučių ir pastatė ant akmeninių grindų. “ (II Ts 16:17) ... Taip pat karalius Khizkiyah „paėmė auksą ... nuo Viešpaties namų durų ir durų stulpų ... ir atidavė jį Asirijos karaliui“ (II Ts. 18:16).

Netoli Jeruzalės valdant Khizkijui, šventykla buvo paskelbta vienintele teisėta Izraelio Dievo garbinimo vieta Judėjoje (II C 18: 3–6, 22; Iz 36: 7). Šiaurės karalystės žlugimas sustiprino Jeruzalės šventyklos, kaip centrinės visų izraelitų genčių šventovės, pozicijas, o Velykų šventei į Jeruzalę atvyko piligrimai iš buvusios Izraelio karalystės (II Kr. 30:1). Menašės valdymą lydėjo pagoniškų šventyklų atnaujinimas, o stabmeldystė prasiskverbė į pačią Šventyklą (II Ts. 21:2; II Kr. 33:2). Tačiau, įžengus į Joshiyah sostą, buvo panaikintos visos pagoniškos garbinimo formos, sunaikinti altoriai šiaurinių genčių kulto centruose, o Jeruzalės šventykla galiausiai buvo paversta vieninteliu bendru Izraelio kulto centru (II Ts. 23:21; II Kr. 35: 1–18) ...

Praėjus keleriems metams po Jošijos mirties, Nebukadnecaras II paėmė „dalį Viešpaties namų indų... ir padėjo juos į savo šventyklą Babilone“ (II Kr. 36:7). Po aštuonerių metų Nebukadnecaras „išnešė visus Viešpaties namų turtus... ir sudaužė... visus auksinius indus, kuriuos Izraelio karalius Saliamonas padarė Viešpaties šventykloje“ (II Ts 24:13). . Po vienuolikos metų (586 m. pr. Kr.) babiloniečiai Šventyklą vėl apiplėšė, sudegino (II C. 25: 9–17) ir išvežė nemažą Judėjos gyventojų dalį į Babiloniją (žr. Babilonijos nelaisvė).

Šventyklos sunaikinimas buvo visos istorinės žydų tautos gyvenimo eros pabaiga. Liaudies nuomone, Šventykla veikė kaip tautinis-religinis centras, o Sandoros skrynia joje simbolizavo Dievo buvimą. Nuo pranašo Mikėjo laikų (VIII a. pr. Kr.) pranašai nepaliauja perspėti, kad Šventykla bus sunaikinta, kaip bausmė už moralines ir religines Izraelio nuodėmes (Jer. 7:4, 14; 26:4-6; Jech. 5 : 11 ir kt.). Šventyklos sunaikinimas ir Babilono nelaisvė patvirtino šias pranašystes ir sužadino troškimą griežtai laikytis Įstatymo ir sužadino viltį, remiantis pranašiškų Echezkelio vizijų dvasia (Ješ. 40–48), kad sugrįžtų. nuo tremties ir Šventyklos atkūrimo. Jeruzalės šventyklos atstatymas tampa viena iš pagrindinių šios eros pranašysčių temų. Šventyklos sugriovimui ir ją lydintiems įvykiams atminti buvo nustatyti keturi pasninkai (Zak 7:1; 8:19), tarp kurių Av devintasis pasninkas pažymėjo Šventyklos sudeginimo dieną. Šios nelaimės atminimui buvo parašytos raudos, kurios, matyt, buvo viešai skaitomos jau Babilono nelaisvės laikais.

Pirmosios šventyklos architektūra... Pagrindiniai šaltiniai, iš kurių galite susidaryti idėją išvaizda ir vidinė struktūra Saliamono šventykla, - tai I Ts 6–8, II Chr. 2-4 ir Jeh. 40–48.

Šventykla buvo palyginti aukšta (apie 15 m) – gerokai aukščiau nei vidutinė kanaaniečių šventykla. Stogo nelaikė kolonos salės centre, kaip buvo įprasta šio laikotarpio šventyklų statyboje. Ulamas, skirtas atskirti šventą nuo pasaulietinio, buvo 10 m pločio ir 5 m ilgio. Prisijungti Ulamas buvo plačioje pusėje; Į įėjimą vedė laiptai, o abiejose įėjimo pusėse buvo stačiakampės kolonos (1,5 × 2,5 m pločio), vadinamos Jachinu ir Boazu. Iš vestibiulio veda dvivėrės kipariso durys 5 m pločio ( Ulamas) šventovėje ( x važiavo). Mezuzah iš alyvmedis... Sienos storis tarp ulam ir x ride buvo 3 m. X vairavo kur pamaldos buvo laikomos daugiausia didelis kambarysšventykla (maždaug 10 × 20 m) ir savo dydžiu nenusileido didelėms Artimųjų Rytų šventykloms. Sienų viršuje buvo langai. Nuo x iš alyvmedžio pagamintos durys vedė į kvadrato planą dvir(Šventoji), kurios plotas 10 × 10 m, aukštis 10 m, tai yra 5 m žemesnis nei likusios patalpos, matyt, dėl aukštesnio aukšto ir galbūt žemesnių lubų. Pakeliamos grindys tarnavo kaip Sandoros skrynios platforma. Virš Arkos buvo du alyvmedžių cherubai; figūrų aukštis siekė 5 m, o sparnų plotis, besitęsiantis virš Arkos, - 10 m. Švenčiausiojoje Šventojoje nebuvo langų. Matyt dvir stovėjo ant uolėtos atbrailos vadinamos net shtia(pažodžiui "pamatų akmuo"), kuris nuo seno buvo laikomas švenčiausia Šventyklos kalno dalimi (šiandien net shtia pakyla apie 1,5 m virš Omaro mečetės grindų).

Prieš įeinant dvir buvo nedidelis kvadratinis aukuras (1 × 1 × 1,5 m) iš kedro, dengtas auksu, smilkalams deginti. Didelis bronzinis pagrindinis altorius buvo šventyklos kieme priešais įėjimą į Ulamas; šis altorius buvo naudojamas šventyklos aukoms. Tai buvo kvadratinis trijų pakopų dizainas. Pirmoji pakopa (10 × 10 m), panardinta į žemę ir apsupta kiuvetės, buvo 1 m aukščio; antra pakopa (8 × 8 m) - 2 m aukščio; buvo vadinamas trečiasis (6 × 6 m) – 2 m aukščio x arel, jo kampuose buvo keturi „ragai“. Rytinėje pusėje prie altoriaus buvo laiptai. Bronzinė „jūra“ (didžiulis dubuo), stovėjusi šventyklos kieme į pietryčius nuo šventyklos pastato, buvo vienas reikšmingiausių šventyklos amatininkų technikos pasiekimų. „Jūros“ skersmuo siekė 4 m, aukštis – 2,5, o talpa – apie tūkstantį kubinių metrų. m Jo sienų storis siekė apie 7,5 cm, tad „jūros“ svoris turėjo būti apie 33 tonas. „Jūra“ stovėjo ant 12 bulių – po tris kiekvienoje pasaulio pusėje.

Šventyklos lobis buvo saugomas šventovėje esančiame lobyje (I sk. 14:26; II sk. 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; I sk. 9:16, 26:20; II sk. 5 sk.: 1). Be to, čia buvo „pašventintų dovanų lobynas“, kuriame buvo saugomi karo metu paimti trofėjai, taip pat karalių ir karinių vadų dovanos (II Sam 8:11,12; I Ts 7:51; II). Kr. 5:11), taip pat privačių asmenų aukos (Kun 27; II C. 12: 4,5 ir kitur). Matyt, šventykloje taip pat buvo dešimtinės (grūdai ir galvijai bei smulkūs atrajotojai) ir maisto atsargos, iš kurių levitai buvo laikomi gyvi. Šventykloje buvo ir karališkųjų ginklų (pavyzdžiui, Dovydo strėlės ir skydas, II Ts 11:10; II Kr. 23:9).

Kunigai turėjo teisę tarnauti šventykloje ( gyva animacija) – Aarono palikuonys. Kita vertus, levitai tarnavo kaip dainininkai, vartų sargai, šventyklos turto ir iždo saugotojai; jie taip pat tarnavo kunigams per šventyklos ritualus. Karalius šventykloje turėjo šventą statusą (I Ts. 8:64, 9:25 ir kitose vietose), tačiau, skirtingai nei kunigai, negalėjo įeiti. x važiavo ir smilkyti (II Kr. 26:16). Karalius turėjo teisę planuoti šventyklos pastatą (I Ts. 6-7), nustatyti šventes (I Ts. 8: 65-66), prireikus pašventinti. kiemas(I Ts. 8:64), pakeisti altoriaus formą ir vietą (II C. 16: 10-16), įvesti papildomų aukų (II Kr. 29:20, 21) ir nustatyti kunigų tarnybos tvarką. ir levitai (II Kr. 29:25).

Antroji Jeruzalės šventykla... Jeruzalės šventykla yra grįžimo iš Babilono nelaisvės laikotarpio biblinių knygų dėmesio centre. Pakartoto Įstatymas (žr. Izaijas) pranašauja, kad Dievas persų karaliui Kyrui patikės šventyklos atkūrimo misiją (Iz 44:28). Kronika baigiasi (II Kr. 36:22, 23), o Ezros knyga prasideda (Ezras I) šios pranašystės išsipildymu (plg. Jer. 29:10).

Pradžioje 538 m.pr.Kr. Kr., po Babilonijos užkariavimo, Kyras išleido dekretą, leidžiantį tremtiniams grįžti į Judėją ir atstatyti Jeruzalės šventyklą. Karaliaus dekreto tekstas buvo išsaugotas dviem versijomis – hebrajiškai (Ez 1:2,3; II Kr. 36:23) ir aramėjiškai (Ez 6:3-5). Hebrajiškame tekste rašoma: „Taip sako Persijos karalius Kyras: visas žemės karalystes man atidavė Viešpats, dangaus Dievas, ir jis man įsakė pastatyti Jam namus Jeruzalėje, kuri yra Judėjoje. Kas iš jūsų, iš visos Jo tautos...tekeliauja į Jeruzalę, esančią Judėjoje, ir stato Viešpaties, Izraelio Dievo, Dievo, kuris yra Jeruzalėje, Namus“. Dekreto aramėjiškoje versijoje nustatytas šventyklos dydis ir įsakymas apmokėti jos statybos išlaidas bei grąžinti į šventyklą Nebukadnecaro paimtus šventus indus. Šis dekretas liudijo Kyro ir jo įpėdinių politiką, kuri buvo susijusi su pagarba jo valdomų tautų kultams ir šventovėms.

Šventyklos atkūrimo darbai buvo atlikti vadovaujant kunigui Yeh Oshua ir Dovydo Zrubabelio namų sūnui. Atvykėliai išvalė Šventyklos teritoriją nuo šiukšlių ir pelenų, pastatė altorių ir atkūrė aukojimo kultą. Statybose dalyvavo mūrininkai ir staliai, kedro mediena atkeliavo iš Sidono ir Tyro per Jafos uostą. Levitai buvo atsakingi už darbą. Po pamatų padėjimo vyko iškilminga ceremonija, kurios metu buvo giedamos šlovinimo psalmės, primenančios Jeremijo pranašystės išsipildymą (Jer. 33, 10-11), o žmonės džiaugėsi (Ez 3, 8). Atvykėliai neleido samariečiams dalyvauti statybose ir visais įmanomais būdais ėmėsi užkirsti kelią Šventyklos atstatymui. Statybos buvo nutrauktos ir atnaujintos tik antrųjų Darijaus valdymo metų Elulo 24 d. (Chag. 1:15; matyt, atitinka 520 m. pr. Kr. rugsėjo 21 d.), tai yra po pirmosios Elulo mėnesio dienos (rugpjūčio 29 d.) pranašas Aggajus kreipėsi į Zrubabelį ir Yeh oshua su priekaištais, kad jie klauso tų, kurie sako, kad „dar neatėjo laikas atstatyti šventyklą“. Anot pranašo, skurdas ir neseniai įvykusi sausra yra bausmė už vėlavimą statyti, o Šventyklos atkūrimas atneš klestėjimą (Hag. 1). Netrukus po darbų atnaujinimo, Tišrejaus mėnesio 21 dieną (spalio 17 d.), Agėjus ištarė antrąją pranašystę, padrąsinančią statybininkus (Hag. 2), o pranašas Zacharijas (Zx. 1) ją pakartojo.

Šventyklos pamatai buvo padėti Kislevo mėnesio 24 dieną (gruodžio 17 d.). Ir Aggajus, ir Zacharijas įžvelgė didžiųjų įvykių pradžią ir numatė būsimą Judo nepriklausomybės įgijimą valdant Zrubabeliui (Hag. 2: 6, 20; Zx. 1: 16-17; 4: 6; 6: 12-13). Mesijinės statybininkų viltys (žr. Mesijas) sukėlė įtarimų persų Transeufrato gubernatoriui Tatenajam ir jo padėjėjui Šetarui-Bozenajam. Į Jeruzalę, kur jie atvyko susipažinti su situacija, jiems buvo pranešta apie Kyro dekretą. Tattenay paprašė Dariaus raštu, o šis patvirtino Kyro įsaką ir leido tęsti darbą; kaip ir anksčiau, statybos kaštai, taip pat nuolatinės aukos karaliaus ir jo artimųjų gerovei turėjo būti dengtos iš karališkojo iždo, o tie, kurie trukdo atkurti Šventyklą, buvo baudžiami mirtimi. Darbas buvo baigtas trečią Adaro mėnesio dieną, šeštaisiais Darijaus valdymo metais (kovo 12 d.) 516 m.pr.Kr. e., tai yra, praėjus maždaug 70 metų po Pirmosios šventyklos sunaikinimo. Antrosios šventyklos pašventinimo metu buvo paaukota 100 jaučių, 600 smulkių gyvulių galvų, o kaip apsivalymo auka – 12 ožkų – pagal Izraelio genčių skaičių.

Tie, kurie grįžo iš Babilono nelaisvės, Antrojoje šventykloje matė Pirmosios tęsinį, todėl stengėsi tiksliai atkurti sugriautą pastatą. Tačiau atstatyti brangios senojo pastato puošybos jiems nepavyko, o senbuviai, jaunystėje matę buvusią Šventyklą visu jos puošnumu, „garsiai verkė“ (Ez 3,12). Ankstyvuoju persų laikotarpiu šventykla buvo nedidelio dydžio ir palyginti prastai dekoruota. Tačiau skaičiui didėjant ir tobulėjant ekonominė situacijažydai, jie pastatą išplėtė ir papuošė. Prie atkurtos Šventyklos buvo įrengti du kiemai su kambariais (kur buvo laikomi Ezros iš Babilonijos atvežti auksiniai, sidabriniai ir šventyklos reikmenys), vartai ir aikštė. Ofelyje (pietiniame Šventyklos kalno šlaite) ir zonoje tarp jų išorinė sienaŠventykloje ir miesto sienoje gyveno kunigai ir šventyklos patarnautojai.

Šventyklos garbinimo organizavimas pirmiausia buvo Nehemijo dėka. Jis nustatė metinį trečdalio šekelio mokestį už eilines ir šventines aukas bei įpareigojimą pakaitomis tiekti malkas aukurui. Jis taip pat įvedė privalomą metinę dešimtinę (anksčiau buvo savanoriška – Skaičių 18:21). Nepaisant to, pranašas Malahis piešia labai apgailėtiną paveikslą: žmonės vengia mokėti dešimtinę ir šventyklos aukas, o kunigai apleidžia savo pareigas (Mal. 3:8-10). Pranašas išpranašauja Dievo rūstybę ir teismą, „kad jie aukotų Viešpačiui teisumui“ (Mal. 3, 1-4).

Kai po Aleksandro Makedoniečio užkariavimų Judėja pateko į graikų valdžią, helenistų karaliai su šventykla elgėsi pagarbiai ir siuntė ten turtingas dovanas. Antiochas III buvo ypač dosnus, aukojo vyną, aliejų, smilkalus, miltus ir druską šventyklai, taip pat medieną šventyklos pastatų statybai ir remontui. Kaip ir prieš jį buvę Persijos valdovai, jis atleido visus šventyklos darbuotojus, įskaitant raštininkus, nuo karališkųjų mokesčių mokėjimo (Senas 12: 140-142). Seleukas IV padengė iš karališkojo iždo visas išlaidas šventyklos aukoms (II Mak. 3: 3), tačiau tai nesutrukdė jam pabandyti konfiskuoti šventyklos lobius, kai pradėjo patirti finansinių sunkumų. Seleukidų valdovų požiūris į šventyklą labai pasikeitė valdant Antiochui IV Epifanui. 169 m.pr.Kr. NS. grįždamas iš Egipto jis įsiveržė į Šventyklos teritoriją ir konfiskavo brangius šventyklos indus; po dvejų metų jis išniekino altorių ir šventyklos pastatą pavertė Dzeuso šventykla.

Tarnybos šventykloje buvo nutrauktos daugiau nei trejiems metams ir buvo atnaujintos tik po to, kai Yeh užėmė Šventyklos kalną Milk Maccabee 164 m. pr. Kr. e., kuris iš naujo pašventino Šventyklą ir šio įvykio atminimui įsteigė Chanukos šventę (I Mak. 4:58; II Mak. 1:9; 2:18). Yeh ud sustiprino Siono kalną, apsupdamas jį siena, apsaugančia šventyklą (I Makk. 4:59). Nuo to laiko pamaldos šventykloje buvo vykdomos be pertraukų, net kai graikams laikinai pavyko šventyklą užvaldyti. Pasak Juozapo Flavijaus, Šimonas Hasmonėjus (žr. Hasmonėjus) nugriovė Šventykloje viešpatavusią Akru tvirtovę, todėl Šventykla tapo aukščiausia Jeruzalės vieta (Senas 13: 217).

Pati Šventykla buvo „liūto formos – siaura iš galo ir plati iš priekio“ (Mid. 4:7). Šventyklos aukštis padidintas 20 m, plotis - 15 m. Atnaujintas pastato fasadas, kvadrato formos - 50 × 50 m. Galinė dalis pastatas buvo tokio pat aukščio, bet tik 35 m pločio. Fasadą puošė keturios korinto ordino kolonos. Pastatas turėjo Plokščias stogas... Įėjimo vartai (20 m aukščio ir 10 m pločio) buvo atviri, pro juos matėsi didelė uždanga. Veranda ( Ulamas) buvo siauras (5,5 m); po jo lubomis kabėjo auksinės karūnos ( atarot) ir grandines, kuriomis jaunieji kunigai lipo valyti karūnų. Nuo ulamo vedė „Didieji vartai“ (5 m pločio ir 10 m aukščio). x važiavo(20 × 10 m), kur buvo aukuras smilkalams rūkyti, stalas duonai aukoti ir menora... „X ride“ šonuose buvo 38 kambariai, išsidėstę trijuose aukštuose. Už šventovės buvo dvir(10 × 10 m), atskirtas nuo x jojo dviguba užuolaida. Dvir buvo visiškai tuščia, ir tik kartą per metus – Jom Kipure – vyriausiasis kunigas įeidavo ten smilkyti. Talmude teigiama, kad „tas, kuris nematė Erodo šventyklos, niekada gyvenime nematė gražaus pastato“ (BB. 4a).

Antrosios šventyklos mirtis... 66-73 antiromėnų sukilimo pradžia. (žr. Pirmąjį Judėjos karą) buvo pažymėta reguliarių aukų Romos imperatoriaus gerovei pabaiga.

Prasidėjus Jeruzalės apgulčiai, visi karo veiksmai buvo sutelkti aplink šventyklą. 70 m., Titui apgulus Jeruzalę, Johananas iš Giskalo įsitvirtino šventykloje, o varžydamasis su Shim'on Bar-Giora šventyklos pastato kampuose pastatė bokštus. Remiantis Juozapo Flavijaus įvykių aprašymu (6 karas: 150–281), pirmasis romėnų žingsnis siekiant užimti Šventyklos kalną buvo sienos dalies, esančios priešais Antano tvirtovę, sunaikinimas (trečiasis Tamuz mėnesio diena). Ant tvirtovės griuvėsių romėnai pastatė pylimą, kuris siekė šventyklos kiemo sieną. 17 Tammuzas sustabdo auką tamidas(žr. toliau) – galbūt todėl, kad nebuvo kunigų, kurie atliktų ritualą. Tammuz 22–28 dienomis sudegė šventyklos kolonados. Tačiau pakartotiniai romėnų bandymai užvaldyti šventyklos kiemo sieną buvo nesėkmingi, kol Ava devintasis Titas įsakė padegti šventyklos vartus. Kitą dieną Romos būstinėje įvyko susirinkimas dėl Šventyklos likimo. Anot Juozapo Flavijaus, Titas nenorėjo, kad Šventykla būtų sunaikinta, o ją sunaikinęs gaisras buvo atsitiktinis, tačiau kitas šaltinis, tikriausiai remiantis Tacito liudijimu, praneša, kad Titas reikalavo ją sunaikinti. Kad ir kaip ten būtų, Šventyklos pastatas buvo visiškai sudegęs. Penkis mėnesius šventyklą valdę sukilėliai kovojo iki galo, o liepsnoms apėmus pastatą daugelis jų metėsi į ugnį. Pasak Juozapo Flavijaus, šventykla sudegė 10 dieną, o pagal Talmudą - 9 mėnesio dieną. oi 70 m. NS. (žr. Ava devintą). Kai kurie šventyklos reikmenys išliko ir buvo paimti romėnų; šie trofėjai pavaizduoti Romos forumo Tito arkos reljefuose.

Šventyklos tarnyba... Mišnoje, Flavijaus Juozapo raštuose ir Naujajame Testamente yra daug medžiagos apie šventyklos ritualą. Nors dauguma šių įrodymų yra susiję su pastaraisiais metaisŠventyklos egzistavimas, apskritai, šventyklos tarnyba susiformavo pirmuoju Pirmosios šventyklos laikotarpiu ir beveik nepatyrė reikšmingų pokyčių.

Prieš įeinant į šventyklos kiemą, visi, išskyrus kunigus, turėjo nusiprausti, net jei buvo rituališkai švarūs (žr. Grynumas ir nešvarumas yra ritualai). Prieš lipant į Šventyklos kalną, reikėjo nusiauti batus, daugelis manė, kad būtina ateiti baltais chalatais. Šventykla buvo atvira kiekvienam žydui, išskyrus tuos, kurie buvo ekskomunikuoti (žr. Heremą). Kiekvienas (išskyrus tuos, kurie padarė ypač sunkų nusikaltimą) galėjo aukotis: „auka taip pat priimama iš nusikaltėlių, kad jie galėtų atgailauti“ (Khul. 5a). Priešingai nei buvo priimta Vidurio Rytų šventyklose, atvykusieji į Jeruzalės šventyklą ne tik neturėjo mokėti už teisę joje aukotis, bet ir nemokamai gaudavo aukai reikalingas malkas. Išeidami iš Šventyklos žmonės nenusuko jai nugarų, o apėjo Šventyklos kalną, laikydami į dešinę pusę; pakeliui teko 13 kartų kniūbsti.

Jeruzalė – kontrastų miestas. Izraelyje nuolat vyksta karo veiksmai tarp musulmonų ir žydų, o žydai, arabai, armėnai ir kiti taikiai gyvena šioje šventoje vietoje.

Jeruzalės šventyklos mena kelis tūkstantmečius. Sienos mena dekretus ir Darijų I, Makabiejų sukilimą ir Saliamono valdymą, Jėzaus pirklių išvarymą iš šventyklos.

Jeruzalė

Jeruzalės šventyklos jau tūkstančius metų žavi piligrimų vaizduotę. Šis miestas tikrai laikomas švenčiausiu žemėje, nes čia siekia trijų religijų tikintieji.

Jeruzalės šventyklos, kurių nuotraukos bus pateiktos žemiau, nurodo judaizmą, islamą ir krikščionybę. Šiandien turistai traukia link Vakarų sienos, al-Aqsa mečetės ir Uolos kupolo, taip pat Žengimo į dangų bažnyčios ir Dievo Motinos šventyklos.

Jeruzalė garsi ir krikščioniškame pasaulyje. Šventojo kapo bažnyčia (nuotrauka bus parodyta straipsnio pabaigoje) laikoma ne tik Kristaus nukryžiavimo ir prisikėlimo vieta. Ši šventovė netiesiogiai tapo ir viena iš ištisos kryžiaus žygių eros pradžios priežasčių.

Senas ir naujas miestas

Šiandien yra Naujoji Jeruzalė ir Senoji. Jei mes kalbame apie pirmąjį, tai yra modernus miestas su plačiomis gatvėmis ir daugiaaukščiais pastatais. Tai turi Geležinkelis, naujausi prekybos centrai ir daug pramogų.

Nauji kvartalai ir žydai pradėti statyti tik XIX a. Prieš tai žmonės gyveno šiuolaikiniame senamiestyje. Tačiau erdvės statyboms trūkumas, vandens trūkumas ir kiti nepatogumai turėjo įtakos gyvenvietės ribų plėtrai. Pastebėtina, kad pirmiesiems naujų namų gyventojams buvo sumokėta pinigų, kad jie galėtų persikelti iš už miesto sienos. Tačiau jie vis tiek grįžo į senuosius kvartalus pakankamai ilgai nakvoti, nes tikėjo, kad siena juos apsaugos nuo priešų.

Naujasis miestas šiandien garsėja ne tik naujovėmis. Jame yra daug muziejų, paminklų ir kitų lankytinų vietų, datuojamų XIX ir XX a.

Tačiau istorijos požiūriu tai svarbiau Senamiestis... Čia yra seniausios šventovės ir paminklai, priklausantys trims pasaulio religijoms.

Senamiestis yra šiuolaikinės Jeruzalės dalis, kuri kadaise buvo už tvirtovės sienos. Teritorija suskirstyta į keturis kvartalus – žydų, armėnų, krikščionių ir musulmonų. Būtent čia kasmet atvyksta milijonai piligrimų ir turistų.

Kai kurios Jeruzalės šventyklos laikomos pasaulio šventovėmis. Krikščionims tai yra Šventojo kapo bažnyčia, musulmonams - Al-Aqsa mečetė, žydams - šventyklos liekana Vakarų sienos (Raudų sienos) pavidalu.

Pažvelkime atidžiau į populiariausias Jeruzalės šventoves, kurios yra gerbiamos visame pasaulyje. Daugybė milijonų žmonių melsdamiesi kreipiasi į juos. Kodėl šios šventyklos tokios garsios?

Pirmoji šventykla

Joks žydas niekada negalėtų pavadinti šventovės „Jahvės šventykla“. Tai prieštaravo religiniams įsakymams. „Dievo vardo ištarti negalima“, todėl šventovė buvo vadinama „Šventaisiais namais“, „Adonų rūmais“ arba „Elohimo namais“.

Taigi, Dovydui ir jo sūnui Saliamonui sujungus daugybę genčių, Izraelyje buvo pastatyta pirmoji akmeninė šventykla. Prieš tai šventovė buvo nešiojamos palapinės su Sandoros skrynia pavidalu. Mažos maldos vietos minimos keliuose miestuose, tokiuose kaip Betliejus, Sichemas, Givat Shaul ir kt.

Izraelio žmonių susivienijimo simbolis buvo Saliamono šventyklos statyba Jeruzalėje. Karalius pasirinko šį miestą dėl vienos priežasties – jis buvo prie Jehudos ir Benjamino klano valdų ribos. Jeruzalė buvo laikoma jebusiečių sostine.

Todėl, bent jau iš žydų ir izraelitų pusės, jis neturėjo būti apiplėštas.

Dovydas įsigijo Morijos kalną (šiandien žinomą kaip Šventyklos kalnas) iš Aravnos. Čia vietoj kūlimo buvo padėtas aukuras Dievui, kad baigtųsi žmones kamavusi liga. Manoma, kad būtent šioje vietoje Abraomas ketino paaukoti savo sūnų. Tačiau pranašas Naftanas ragino Dovydą nestatyti šventyklos, o patikėti šią atsakomybę savo suaugusiam sūnui.

Todėl Saliamono valdymo laikais buvo pastatyta Pirmoji šventykla. Jis egzistavo iki jo sunaikinimo Nebukadnecaro 586 m. pr. Kr.

Antroji šventykla

Praėjus beveik pusei amžiaus, naujasis Persijos valdovas Kyras Didysis leidžia žydams grįžti į Palestiną ir atstatyti karaliaus Saliamono šventyklą Jeruzalėje.

Kyro dekretas leido ne tik žmonėms grįžti iš nelaisvės, bet ir dovanojo trofėjų šventyklos reikmenis, taip pat nurodė skirti lėšų statybos darbams. Tačiau gentims atvykus į Jeruzalę, pastačius aukurą, prasideda kivirčai tarp izraelitų ir samariečių. Pastariesiems nebuvo leista statyti šventyklos.

Ginčus galutinai išsprendė tik Kyrą Didįjį pakeitęs Darius Hystaspes. Visus potvarkius jis patvirtino raštu ir asmeniškai įsakė užbaigti šventovės statybas. Taigi, praėjus lygiai septyniasdešimčiai metų po sunaikinimo, pagrindinė Jeruzalės šventovė buvo atkurta.

Jei Pirmoji šventykla buvo vadinama Saliamonu, tai naujai pastatyta buvo vadinama Zorobabeliu. Tačiau laikui bėgant jis sunyko, ir karalius Erodas nusprendė rekonstruoti Morijos kalną, kad architektūrinis ansamblis tilptų į prabangesnius miesto kvartalus.

Todėl Antrosios šventyklos egzistavimas skirstomas į du etapus – Zerubabelio ir Erodo. Išgyvenusi makabėjų maištą ir romėnų užkariavimą, šventovė įgavo kiek niūrią išvaizdą. 19 m. prieš Kristų Erodas nusprendžia palikti prisiminimą apie save kartu su Saliamonu ir atstato kompleksą.

Ypač dėl to apie tūkstantis kunigų keletą mėnesių studijavo statybą, nes tik jie galėjo patekti į šventyklą. Pati šventovės pastatas turėjo keletą graikų-romėnų atributų, tačiau karalius ne itin reikalavo jos keisti. Tačiau Erodas visiškai sukūrė išorinius pastatus pagal geriausias helenų ir romėnų tradicijas.

Praėjus vos šešeriems metams po naujojo komplekso statybos pabaigos, jis buvo sunaikintas. Prasidėjus antiromėniškam sukilimui palaipsniui kilo Pirmasis žydų karas. sunaikino šventovę kaip pagrindinį izraelitų dvasinį centrą.

Trečioji šventykla

Manoma, kad trečioji Jeruzalės šventykla skirta Mesijo atėjimui paminėti. Yra keletas šios šventovės išvaizdos versijų. Visi variantai pagrįsti pranašo Ezechielio knyga, kuri taip pat yra Tanacho dalis.

Taigi, kai kurie mano, kad Trečioji šventykla stebuklingai iškils per naktį. Kiti pasisako už tai, kad ji turėtų būti pastatyta, nes karalius parodė vietą pastatydamas Pirmąją šventyklą.

Vienintelis dalykas, kuris nekelia abejonių visiems kovojantiems dėl statybų – teritorija, kurioje bus šis pastatas. Kaip bebūtų keista, tiek žydai, tiek krikščionys jį mato toje vietoje virš pamatinio akmens, kur šiandien yra Kubat al-Sakhra.

Musulmonų šventovės

Kalbant apie Jeruzalės šventyklas, negalima sutelkti dėmesio tik į judaizmą ar krikščionybę. Taip pat yra trečia pagal svarbą ir seniausia islamo šventovė. Tai al-Aqsa mečetė („Tolima“), kuri dažnai painiojama su antrąja architektūra – Kubat al-Sahra („Uolos kupolas“). Būtent pastarasis turi didelį auksinį kupolą, kuris matomas iš daugelio kilometrų.

Įdomus faktas yra toks. Siekiant išvengti neapgalvotų konfliktų tarp skirtingų konfesijų pasekmių, šventyklos raktas yra vienoje musulmonų šeimoje (Jude), o atidaryti duris turi tik kitos arabų šeimos narys (Nuseibe). Ši tradicija siekia 1192 m. ir yra gerbiama iki šiol.

Naujasis Jeruzalės vienuolynas

„Naujoji Jeruzalė“ jau seniai buvo daugelio Maskvos kunigaikštystės valdovų svajonė. Borisas Godunovas planavo jį pastatyti Maskvoje, tačiau jo projektas liko neįgyvendintas.

Pirmą kartą šventykla Naujojoje Jeruzalėje atsiranda, kai patriarchas buvo patriarchas Nikonas. 1656 m. jis įkūrė vienuolyną, kuris turėjo kopijuoti visą Palestinos šventųjų įžymybių kompleksą. Šiandien šventyklos adresas yra toks - Istra miestas, Sovetskaya gatvė, 2 pastatas.

Prieš pradedant statybas šventyklos vietoje buvo Redkinos kaimas ir šalia esantys miškai. Vykdant darbus kalva buvo sutvirtinta, iškirsti medžiai, visi topografiniai pavadinimai pakeisti į evangelinius. Dabar pasirodė Alyvų, Siono ir Taboro kalvos. nuo šiol jis buvo vadinamas Jordanu. XVII amžiaus antroje pusėje iškilusi Prisikėlimo katedra atkartoja Šventojo kapo bažnyčios kompoziciją.

Nuo patriarcho Nikono pirmos minties, o vėliau ši vieta mėgavosi ypatingu Aleksejaus Michailovičiaus palankumu. Šaltiniai mini, kad būtent jis pirmasis pavadino kompleksą „Naująja Jeruzale“, pastarąjį pašventindamas.

Čia buvo nemažas bibliotekos rinkinys, muzikos ir poezijos mokyklos mokiniai. Po Nikono gėdos vienuolynas sugriuvo. Reikalai žymiai pagerėjo po to, kai į valdžią atėjo Fiodoras Aleksejevičius, kuris buvo ištremto patriarcho mokinys.

Taigi šiandien leidome virtualią ekskursiją po kelis žymiausius Jeruzalės šventyklų kompleksus, taip pat aplankėme Naujosios Jeruzalės šventyklą Maskvos srityje.

Sėkmės, mieli skaitytojai! Tegul jūsų įspūdžiai būna ryškūs, o kelionės – įdomios.

Tai įsakymas iš kartos į kartą statyti pastatą, kuris taps žydų tautos kunigystės centru ir kuriame bus aukojamos Vienam Dievui.

„Ir jie pastatys Man šventovę, ir aš gyvensiu tarp jų“.

nuotraukų galerija

Naudinga informacija

Šventyklos paskirtis judaizme

Nuomonės apie Šventyklos reikšmę

„Tie dvylika kepalų, kurie ten buvo, atitinka dvylika mėnesių; septynios lempos [lempa] – į saulę, mėnulį ir penkias [tuo metu žinomas] planetas [Merkurijus, Venera, Marsas, Jupiterį ir Saturną]; ir keturių rūšių medžiagos, iš kurių buvo austa užuolaida – į keturis elementus [žemę, jūrą, orą ir ugnį].

- „Žydų senienos“ III, 7: 7

„Šventykla, visatos prototipas, vadinama „dangaus vartais“, nes dieviškoji šviesa kyla iš aukštesnis pasaulisį apatinę ir užpildo Šventyklą, o iš Šventyklos ji pasklinda po visą žemę, ir kiekvienas pasaulio elementas gauna numatytą šviesą iš atitinkamos šventyklos detalės.

R. Yeshaya Halevi Horowitz (XVI a.), „Shnei lukhot ha-Brit“

„Vakaruose stovėjo Įstatymo skrynia, kurios dangtis buvo papuoštas cherubais; šiaurėje - Stalas su aukojamais kepalais; pietuose - Menora su lempomis; rytinė pusė buvo atsukta į žmones, iš kitos pusės buvo įėjimas, o ten vienas po kito stovėjo altoriai, kurie tarsi skatino žmones džiaugsmingai ir nesavanaudiškai atsiduoti vakaruose jų laukiančiai Dieviškajai Torai. Tikime, kad nesuklysime darydami prielaidą, kad vakarinė pusė buvo pašaukta personifikuoti Torą ir Dievo buvimą, kurį ji ir tik ji įkūnija; Šiaurinė pusė- materialus gyvenimas; pietietiškas – dvasinis gyvenimas; rytinė yra konkreti tauta, Izraelio tauta, pašaukta nesavanaudiškai tarnauti Dievui ir Jo Torai.

R. Šimšonas Rafaelis Hiršas

„Šventykloje mūsų protėviams buvo parodyta dešimt stebuklų: dėl aukojamos mėsos kvapo moterų nebuvo persileidimo; aukų mėsa niekada nesupuvusi; gyvulių skerdimo vietoje nebuvo musių; Vyriausiasis kunigas niekada nesapnavo šlapio sapno Jom Kipurą; liūtys neužgesino aukuro ugnies; vėjas nenukreipė dūmų stulpo; dar niekad neatsitiko, kad pjūvis, aukų duona ir ant stalo nešama duona būtų netinkami; jis buvo ankštas stovėti ir erdvus gulėti; Jeruzalėje niekada neįkando gyvatės ar neįkando skorpionas; žmogus niekada nesakė: „Aš neturiu pakankamai pinigų, kad galėčiau nakvoti Jeruzalėje“.