Klausimas... Ką "kasdieninė duona", apie kieno kasdieninę išmaldą buvome išmokyti melstis?

Atsakymas... Kai darbininkas, prisimindamas Viešpaties žodžius, kuris sako: "Nesijaudinkite dėl savo sielos, ką valgote ir ką geriate"(Mt 6, 25) ir apaštalo, kuris įsako daryti, žodžiai, „Kad būtų ką padovanoti vargstantiems“(Efeziečiams 4:28), dirba ne savo reikmėms, o dėl Viešpaties įsakymo (nes „Darbininkas vertas maisto“(Mt 10, 10)): tada kasdieninė duona, tai yra, prisidėdamas prie mūsų prigimties kasdieniam gyvybės palaikymui, jis nesirūpina savimi, o to prašo iš Dievo ir jam atskleidęs poreikio poreikį. , taigi jis ragauja tai, ką jam duoda tie, kurie po išbandymo paveda kasdien vykdyti tai, kas buvo pasakyta: „Kiekvienam buvo duota tai, ko kam reikėjo“(Apaštalų darbai 4:35).

Taisyklės apibendrintos klausimais ir atsakymuose.

Šv. Jonas Chrizostomas

kasdienės duonos duok mums šiai dienai

Ką " kasdienės duonos"? Kiekvieną dieną. Kadangi Kristus pasakė: „Tebūnie tavo valia, kaip danguje, žemėje“(Mato 6:10) ir kalbėjosi su kūnu apsirengusiais žmonėmis, kurie yra pavaldūs būtiniems gamtos dėsniams ir negali turėti angeliškos aistros, tačiau, nors įsako mums vykdyti įsakymus taip pat, kaip angelams. Juos jis nusileidžia gamtos silpnumui ir tarsi sako: Aš reikalauju iš tavęs vienodo angeliško gyvenimo griežtumo, tačiau nereikalaujant aistros, nes tavo prigimtis to neleidžia, kuri turi būtiną maisto poreikį. Tačiau pažiūrėkite, kiek daug dvasingumo yra kūne! Gelbėtojas įsakė melstis ne už turtus, ne malonumus, ne brangius drabužius, ne ką nors panašaus, o tik duonos ir, be to, kasdienės duonos, kad mums nerūpėtų rytojus, kuris yra kodėl jis pridūrė: kasdienės duonos“, Tai yra kasdien. Net ir šiuo žodžiu manęs nepatenkino, bet tada pridūriau dar ką nors: „ duok mums šiandien„Kad neužgožtume savęs rūpesčiu dėl ateinančios dienos. Iš tiesų, jei nežinai, ar pamatysi rytoj, tai kodėl vargiesi tuo rūpintis? Gelbėtojas įsakė tai, o vėliau savo pamoksle: "Nesijaudink", kalba, "Apie rytoj"(Mato 6:34). Jis nori, kad mes visada būtume sujuosti ir įkvėpti tikėjimo ir nepasiduoti gamtai labiau nei to, ko iš mūsų reikalauja būtinieji poreikiai.

Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą.

Kadangi Jis paminėjo žemę ir iš jos kilusias būtybes, kurios gyvena joje ir yra apsirengusios žemišku kūnu, reikia tinkamo maisto, jis turėjo pridūrė: „Kasdienės duonos duok mums šiai dienai“... Jis liepė prašyti duonos "gyvybiškas", ne maitinimui, o mitybai, kuri papildo išeikvotus organizme ir atitolina mirtį nuo bado – ne prabangūs stalai, ne įvairiausi patiekalai, kulinarų gaminiai, kepėjų išradimai, skanūs vynai ir kiti dalykai, džiugina liežuvį, bet apkrauna skrandį, aptemdo protą, padeda kūnui maištauti prieš sielą ir daro šį kumeliuką nepaklusniu vairuotoju. To mūsų prašo, nemoko įsakymas, bet "Kasdieninė duona", tai yra, virsta kūno būtybe ir gali ją palaikyti. Be to, mums įsakyta prašyti jo ne daug metų, o tiek, kiek mums reikia šiai dienai.

„Nesijaudink, - tarė Viešpats, - apie rytojų"(Mato 6:34). Ir kam rūpintis rytojumi tam, kuris, ko gero, rytojaus nematys, kuris imasi darbo, o ne vaisiaus? Viltis Dieve, kuris „Duoda maisto visam kūnui“(Ps. 135: 25). Tas, kuris davė tau kūną, įkvėpė sielą, padarė tave protingu gyvūnu ir paruošė tau visus palaiminimus prieš sukūręs tave, kaip jis niekins tave sukurtą, jei „Įsako savo saulei tekėti virš nedorėlių ir gerųjų, siunčia lietų teisiesiems ir neteisiesiems“(Mato 5:45)? Taigi, pasitikėdami Juo, prašykite maisto tik šiai dienai, o rytoj palikite Jam rūpintis, kaip sako palaimintasis Dovydas: „Mesk ant Viešpaties savo rūpesčius, ir jis tave palaikys“(Ps. 54:23).

Apie gyvenimą pagal Dievą ir prie žodžių: „Ankšti vartai ir ankštas kelias...“ ir taip toliau bei maldos „Tėve mūsų“ paaiškinimas.

Šv. Kirilas Jeruzalietis

kasdienės duonos duok mums šiai dienai

Mūsų bendra duona nėra būtina. Tačiau ši šventa duona yra kasdienė: užuot sakiusi, ji pastatyta ant sielos esmės. Šios duonos nėra "Įsčios įeina", a "Afedronas išeina"(Mato 15, 17), bet visa jūsų sudėtis yra padalinta kūno ir sielos labui. Ir žodis "šiandien" sakoma vietoj „kasdien“, kaip sakė Paulius: „Dondezhe, ši diena vadinama“(Žyd. 3:13).

Slapti mokymai. 5 pamoka.

Šv. Tikhonas Zadonskis

kasdienės duonos duok mums šiai dienai

1) Kasdieninė duona, pagal švento Jono Chrizostomo supratimą, reiškia kasdienę.

2) Čia suprantama ne tik duona, bet ir viskas, kas reikalinga šiam laikinam gyvenimui, pavyzdžiui, gėrimas, drabužiai, poilsis, namai ir pan., kaip kai kas aiškina.

3) Mes neprašome turto, o prašome to, ko reikia šiam gyvenimui išlaikyti. Įsakoma melstis ne dėl pinigų, ne dėl prabangos, nei dėl vertingo drabužio, nei dėl kito panašaus, o tik dėl duonos ir kasdienės duonos, kad jiems nerūpėtų rytas, sako šventasis Chrizostomas.

4) Iš to išplaukia, kad krikščionis neturėtų jaudintis dėl turto, vertingų drabužių, turtingų namų, turtingo maisto ir panašių dalykų. Juk krikščionis visada turi būti pasiruošęs tam, kad Viešpats jį pašauks, ir tada jis turės visa tai palikti. Viešpats per mirtį kviečia kiekvieną pas save. Jis nori, sako šv. Jonas Chrizostomas, kad mes visada būtume pasiruošę ir pasitenkintume tuo, ko reikia mūsų gamtai.

5) Kai meldžiamės: "Duok mums duonos", mes išpažįstame, kad esame elgetos, nelaimingi ir vargšai, todėl turime visko prašyti Dievo, o tai, ką turime, turime priskirti Jo gerumui, kaip gieda psalmininkas: „Visų akys pasitiki Tavimi, ir Tu duodi jiems maistą tinkamu laiku; tu atveri ranką ir patenkini visa, kas gyvena pagal malonumą “(Psalmė 144: 15-16).

6) Kai sakome: „Duok mūsų duonos“, tuomet parodome, kad iš krikščioniškos meilės prašome ne tik savo maisto, bet ir kitų. Mat krikščioniška meilė reikalauja, kad rūpintumeis ne tik savimi, bet ir savo artimu.

7) Žinoma, kad Dievas, kadangi yra dosnus, laikiną naudą duoda ne tik krikščionims, bet ir Jo nepažįstantiems. Tačiau krikščionys turėtų su visu tikėjimu Jo prašyti, kaip sūnūs iš tėvo, ir taip parodyti, kad viskas, ko jiems reikia gyvenimui, yra Dievo gėris, todėl, priimdami palaiminimą, dėkokite geradariui.

Apie tikrąją krikščionybę. II knyga.

Šv. Ignacas (Bryanchaninovas)

kasdienės duonos duok mums šiai dienai

Čia nekalbama apie gendantį maistą! „Negraužk savęs, sakydamas, kad yra duobių arba kad geriame, ar kuo rengiamės“(Mato 6:31); kalbama apie maistą, suteikiantį amžinąjį gyvenimą ir amžinai pasiliekantį, apie naują maistą, kurį įkūnytas Dievo Sūnus davė žmonėms, apie gyvybės duoną, nužengusią iš dangaus, apie Dievo duoną, kuri gali maitinti ir mokyti. amžinas gyvenimas visam pasauliui (Jono 6:27, Žodis "gyvybiškas" reiškia, kad ši duona savo kokybe pranašesnė už viską, kas egzistuoja. Jo didybė ir šventumas yra begalinis, nesuvokiamas; pašventinimas, orumas, gaunamas jį valgant, yra didžiulis, nepaaiškinamas. Dievo Sūnaus duodama duona yra visiškai šventas Jo kūnas, už kurį Jis atidavė „Pasaulio pilvas“(Jono 6:51). „Kasdienės duonos duok mums už kiekvieną dieną“... Kartu su peticija yra įsakymas, įpareigojantis krikščionims kasdienę bendrystę su Šventosiomis Paslaptimis, kurios dabar labai trūksta. "Pasakęs "Kiekvienai dienai" Tuo Viešpats išreiškė, kad be šios duonos negalime nė dienos praleisti dvasiniame gyvenime. Pasakęs "šiandien", išreiškiama tuo, kad jį reikia valgyti kasdien, kad to pamokyti praėjusią dieną neužtenka, jei einamąją dieną to mūsų nebemokys. Kasdienis jo poreikis reikalauja, kad šį prašymą dažniau didintume ir bet kada atsineštume: nėra dienos, kai mums nereikėtų juo naudotis ir bendrauti, kad įtvirtintume savo vidinio žmogaus širdį. Šis kasdienės duonos paaiškinimas nė kiek nedaro keisto prieš valgį skaityti Viešpaties maldą, remiantis vienuolyno chartija: materiali duona tarnauja kaip duonos atvaizdas, nusileido iš dangaus.

Asketiškas pamokslavimas.

Schmch. Kiprijonas Kartaginietis

kasdienės duonos duok mums šiai dienai

Tai galima suprasti ir dvasine, ir paprasta prasme, nes abu supratimas pagal dieviškąją dovaną [vienodai] skatina išganymą. Kristus yra gyvenimo duona, ir šis duona ne visi, o tik mūsų... Kaip mes sakome: Mūsų tėvas(žr. Mato 6:9), kadangi [Dievas] yra Jį pažįstančių ir tikinčiųjų Tėvas, todėl Kristų irgi vadiname savo duona, nes Jis yra duona tie, kurie liečia Jo Kūną. Ir kasdien prašome, kad mums būtų duota ši duona, o mes, pasilikdami Kristuje ir kasdien priimdami Jo Eucharistiją kaip išganymo maistą, būdami dėl kokios nors sunkios nuodėmės ekskomunikuoti ir netekę dangiškosios duonos, neatsiskyrėme nuo Kristaus Kūnui, nes pats Viešpats skelbia ir sako: Aš esu gyvoji duona, nužengusi iš dangaus; kas valgo šią duoną, gyvens amžinai; duona, kurią duosiu, yra mano kūnas, kurią duosiu už pasaulio gyvybę(Jono 6:51).

Apie Viešpaties maldą.

Gerbiamas Izidorius Pelusiotas

kasdienės duonos duok mums šiai dienai

Maldoje, kurios Viešpats išmokė savo mokinius, nėra nieko žemiško, o visko, kas dangiška ir susijusi su sielos nauda. Nes ji mus moko neprašyti nei lyderystės, nei turtų, nei grožio, nei jėgų, nei nieko, kas greitai išblės, nuo ko, kai tai yra, mums įsakoma susilaikyti nuo malonumo prašymo, o tai yra perteklinis dalykas. prašyti malonumo, kai jo nėra.

Netgi tai, kas joje atrodo nereikšminga ir jausminga, anot išminčių, daugiau pasakyta apie Dievo Žodį, kuris maitina bekūnę sielą ir kažkokiu būdu įeina į jos esmę ir su ja susijungia. Štai kodėl jis vadinamas kasdienės duonos, nes pavadinimas „esmė“ labiau tinka sielai nei kūnui. Jei tai sakoma ir apie kasdienę duoną, proporcingą kūno poreikiams, tai su tokiu vartojimu ji tampa dvasinga, nes nereikalauti nieko, išskyrus duoną, bus dvasinio, lengvo ir visapusiško supratimo ženklas. Taigi, prašykime to, ko buvome išmokyti, o ne to, kas lengvai išnyksta. Nes būtų pražūtinga ir reikštų didžiulę kvailystę prašyti, ko, jei turime, mums įsakyta mesti.

Laiškai. II knyga.

Gerbiamas Maksimas išpažinėjas

kasdienės duonos duok mums šiai dienai

Žodis " šiandien“, kaip aš manau, turima omenyje dabartinis amžius. Arba, norėdami aiškiau interpretuoti šią maldos ištrauką, galime pasakyti: mūsų duonos, kurią pradžioje ruošei [žmogiškosios] prigimties nemirtingumui, duok mums. šiandien, tikrame mirties gyvenime, kad valgant gyvybės duoną ir pažinimą būtų įveikta nuodėminga mirtis – ta duona, kurios sakramentas buvo atimtas nuo Dieviškojo įsakymo pažeidimo pirmuoju asmeniu. Galų gale, jei jis būtų pasisotinęs šio dieviškojo maisto, jo nebūtų paėmęs nuodėmės mirtis.

Tačiau tas, kuris meldžiasi gauti šią kasdienę duoną, negauna jos visiškai tokios, kokia ji yra, o gauna tik tiek, kiek gali [suvokti] ją gaunantis. Už Gyvybės Duoną, kaip Žmogų mylėtoją, nors ir atsiduoda kiekvienam, kas prašo, bet ne visiems vienodai: padariusiems didelius darbus, duoda daugiau, o padariusiems [darbus ] duoda mažiau, vadinasi, duoda kiekvienam tiek, kiek jis gali priimti savo dvasinį orumą.

[Pats] Gelbėtojas atvedė mane prie šio tikrojo žodžio [maldos] supratimo, įsakydamas [Savo] mokiniams visiškai nesijaudinti dėl juslinio maisto, sakydamas: Nesirūpinkite dėl savo sielos, ką valgote ir ką gersite, nei dėl kūno, ką apsirengti.(Mato 6:25), nes viso šito šio pasaulio žmonės ieško(Lk 12:30), [ir jūs] pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo, ir visa tai jums bus pridėta(Mato 6:33). Kaip tada [Viešpats] maldoje moko neieškoti to, ką Jis [Pačiam] anksčiau įsakė? - Aišku, kad maldoje Jis neliepė prašyti to, ko [Savo] įsakymu neįsakė, nes maldoje turime prašyti to, ko, pagal įsakymą, turime siekti. O ko [Viešpats] mums neleidžia ieškoti, apie tai ir melstis yra neteisėta. Jei Gelbėtojas įsakė ieškoti vienos Dievo Karalystės ir teisumo, tai Jis ragino tuos, kurie ieško dieviškų dovanų ir maldoje, prašyti to paties, kad per šią maldą, patvirtinant malonę tų, kurių ieško gamta [palaiminimai], susivienytų. ir per santykinę vienybę identifikuoti tų, kurie prašo, valią su malonės davėjo troškimu...

Jei malda mums liepia prašyti tos kasdienės duonos, kuri natūraliai palaiko mūsų tikrąjį gyvenimą, tai taip yra, kad neperžengtume maldos ribų, apimdami ištisus metų laikotarpius savo mintimis ir nepamirštume, kad esame mirtingi ir turėti [šį] gyvenimą kaip praeinantį šešėlį, bet taip, kad, neapsunkindami nereikalingo rūpesčio, maldoje prašytų duonos dienai. Ir parodysime, kad mes, anot Kristaus, paverčiame [savo žemiškąjį] gyvenimą apmąstymu apie mirtį, savo valia numatydami prigimtį ir prieš mirtį, atkirsdami nuo sielos kūno priežiūrą, kad ji neprisikabintų. greitai gendantis ir [patraukimu] neiškrypsta į natūralų [savo] siekimo [Dievo] panaudojimo reikalą, priprato prie godumo, kuris atima dieviškųjų gėrybių turtus.

Taigi, kiek įmanoma, venkime meilės materijai ir kaip dulkes nuplaukime nuo savo proto akių patį ryšį su ja; Pasitenkinkime vienu dalyku, kuris palaiko mūsų gyvenimą, o ne tuo, kas teikia jam malonumą. Melskimės Dievo, kaip išmokome, kad mūsų siela nepakliūtų į vergiją ir dėl kūno nepapultų po regimų [daiktų] jungu. Tada bus aišku, kad valgome tam, kad gyventume, o gyvename ne tam, kad valgytume, nes pirmasis yra racionalus, o antrasis – neprotingas. Būkime griežti šios maldos sergėtojai, savo darbais parodydami, kad tvirtai laikomės vieno ir vienintelio gyvenimo – gyvenimo Dvasioje, o norėdami jį įgyti naudojame [visą] savo dabartinį gyvenimą. Praktiškai įrodykime, kad vardan dvasinio gyvenimo mes tik ištveriame šį [mirtingąjį gyvenimą], sustiprindami jį viena duona ir, kiek įmanoma, išlaikydami sveiką, kad [tik] neliktų. gyvenk, bet gyvenk Dievui, padarydamas kūną, įkvėptą dorybių, sielos pasiuntinį, o sielą, išsiskiriančią pastovumu gėryje, paversdamas Dievo pamokslininku. Ir ši duona natūraliai apribokime vienos dienos [poreikius], nedrįsdami pratęsti prašymų kitą dieną dėl [paklusnumo] Tam, kuris pasakė šią maldą. Todėl aktyviai prisiderinę pagal Maldos prasmę, pradėkime nuo tyrumo ir nuo kitų posakių.

Viešpaties maldos aiškinimas.

Teisingai. Jonas iš Kronštato

Šis prašymas reiškia, kad neturėtume nerimauti dėl galimybių gyventi iki priklausomybės, ir jei Dievas davė šias priemones šiai dienai, turėtume Jam dėkoti ir toliau tikėti Juo, Jo Apvaizda; nebūkite šykštūs, nesikratykite, kaip sakoma, per viską, ypač kai ateina svečiai ar elgetos ir svetimšaliai, bet su nuoširdžiu nusiteikimu ir širdies paprastumu priimkite juos, vaišinkite ar duokite išmaldą. To pagrindas: Dievas man visai nepaliko pragyvenimo lėšų, o davė jų gausiai; nepaliks, todėl ateičiai.

Dienoraštis. III tomas.

Kasdienės mūsų duonos duok mums šią dieną- tik šiandien (šiandien). Norint tai išsiaiškinti, reikia šiek tiek prasmės. Visi mato, kiek mažai žmogui reikia, kad išlaikytų savo kūnišką gyvenimą. O ugnis, ankštumas, didžiulės kančios ir kažkoks dingimas iš sidabro troškimo ir aistringumo mums per daug aiškiai nepasako, kad sidabro alkis yra mirtis, o ne gyvenimas... Šie žodžiai, be kita ko, reiškia: tik tai, kas būtina. knyga, Biblija ir Evangelija, kaip duona sielai, duoda mums, ir mes neieškome ir nereikalaujame daug knygų. Duok mums šią knygų knygą dažniau skaityti ir tinkamai ją suprasti bei pritaikyti jos šventą žodį širdžiai, kaip duoną, stiprindamas ja savo širdis.

Dienoraštis. V tomas.

Blzh. Jeronimas Stridonskis

Art. 11-13 Kasdien duok mums gyvybei reikalingos duonos. Ir atleiskime savo skolas, kaip ir savo skolininkus. Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo blogio

Ką mes išsakėme žodžiu būtinas egzistavimui(supersubstantialem), graikų kalboje išreiškiamas žodžiu έπιούσιον, o Septyniasdešimt labai dažnai verčiamas žodžiu περιούσιον, tai yra, gausu, puikus. Todėl kreipėmės į hebrajų kalbą, o ten, kur jie išvertė περιούσιον, radome sgolla (םגןלה), kurią Symmachus išvertė žodžiu έξαίρετον, tai yra „ypatingas“ arba nors: „vienoje vietoje jis taip pat išvertė puikią“. žodis „ypatingas, savas“. Taigi, kai prašome Dievo duoti mums ypatingos, ypatingos duonos, prašome To, kuris sako: (Jono 6:51). Evangelijoje, kuri vadinama „iš hebrajų“, vietoj egzistencijai būtinos duonos yra žodis mahar (םהד), kuris reiškia „rytoj“; taigi prasmė yra: „Duok mums šiandien mūsų rytojaus duonos“, tai yra „ateitis“. Žodžiu supersubstantialem galime suprasti ką kita, būtent duoną, kuri yra aukščiau visų esmių ir pranoksta visus kūrinius. Kiti – remiantis apaštalo žodžiais: Turėdami maisto ir drabužių, būsime patenkinti(1 Tim. 6:8) – jie paprasčiausiai supranta, kad šventiesiems turi rūpėti tik kasdienė duona. Todėl tolesniuose [Gelbėtojo] žodžiuose įsakoma: Nesijaudink dėl rytojaus(Mato 6:34).

Amen

Tai tarsi antspaudas, patvirtinantis Viešpaties maldą; Akvilė išvertė: „neabejotinai tiesa“ (fideliter); galime išversti: „tiesa“ (vere).

Blzh. Bulgarų teofilaktas

kasdienės duonos duok mums šiai dienai

Pagal " gyvybiškai svarbus Viešpats supranta tą duoną, kurios pakanka mūsų prigimčiai ir būklei, bet Jis pašalina rūpestį rytojaus tema. O Kristaus Kūnas yra kasdienės duonos, kurio nesmerkto sakramento turime melstis.

Mato evangelijos aiškinimas.

Eutimijus Zigabenas

kasdienės duonos duok mums šią dieną

Žinodamas, kad angeliškajai gamtai maisto nereikia, o žmogaus prigimčiai, liepė prašyti to, kas būtina gamtai. Sakė mūsų duona, t.y. egzistuojantys mums; a gyvybiškai svarbusįvardijo kaip būtiną kūnui būti, būti ir palaikyti. Arba pagal Chrizostomą: gyvybiškai svarbus, t.y. kasdien. Aš taip pat pridėjau šiandien, atitraukiantis mus nuo nerimo dėl būsimo laiko, nes nori, kad tikintieji savo maldose prašytų vienos duonos, ir tik šiandienai, o nesirūpintų ateinančia diena, nes dar nežinome, ar taip išgyvensime. dieną. Todėl be reikalo jaudintis dėl tos dienos, kurios atžvilgiu nežinia, ar įveiksime atstumą iki jos. Vėliau Jis įsako tai plačiau, sakydamas: nepykit ubo ryte(Mato 6.34). Taigi mes visada būsime pasiruošę, šiek tiek pasiduodami natūraliai būtinybei, o visa kita – dvasiniam darbui. Teisinga prašyti duonos sielai, nes jai reikia ir kasdienės duonos, t.y. nušvitimas iš viršaus ir dieviškojo pažinimo perteikimas.

Mato evangelijos aiškinimas.

Origenas

kasdienės duonos duok mums šiai dienai

Sekdamas pačiu Mokytoju, kuris moko apie duona, mes apžvelgsime šią problemą išsamiau. Evangelijoje pagal Joną jis sako tiems, kurie atvyko į Kafarnaumą Jo ieškoti: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jūs manęs ieškote ne todėl, kad matėte stebuklus, bet todėl, kad valgėte duoną ir pasisotinote.(Jono 6:12). Nes tas, kuris valgė Jėzaus palaimintų duonos kepalų ir yra jų sotus, intensyviai siekia tiksliau suvokti Dievo Sūnų ir skuba prie Jo. Todėl Jis duoda gražų įsakymą, sakydamas: Neieškokite gendančio maisto, bet maisto, kuris pasiliktų amžinajame gyvenime, kurį jums duos Žmogaus Sūnus.(Jono 6:27). Kai tie, kurie išgirdo šiuos žodžius, paklausė: Ką galime padaryti, kad darytume Dievo darbus(Jono 6:28), Jėzus atsakė jiems sakydamas: Tai yra Dievo darbas, kad jūs tikėtumėte Jį, kurį Jis siuntė(Jono 6:29). Dievas, kaip parašyta psalmėse, atsiuntė savo žodį ir išgydė juos(Psalmė 106:20), tai yra ligoniai. Šiuo Žodžiu tikintieji kuria dievo darbai, tai yra maistas, pasiliekantis amžinajame gyvenime... Ir Jis sako: Mano Tėvas duoda jums tikrosios duonos iš dangaus. Nes Dievo duona yra ta, kuri nužengia iš dangaus ir duoda pasauliui gyvybę(Jono 6:32-33). Tiesa ta pati duona yra tas, kuris maitina sukurtą pagal dievo paveikslą(Pr 1, 27) tikrojo žmogaus, kuris, jo maitinamas, tampa [sukurtas] ir panašume(Pr 1:26) Kūrėjas.

Apie maldą.

Stefanas Thebaidskis

kasdienės duonos duok mums šią dieną

Ir dar parašyta: Aš esu gyvoji duona, nužengusi iš dangaus(Jono 6, 51). Ir toliau: bet duona, kurią tau duodu, yra mano kūnas, kurį duodu už pasaulio gyvybę(Jono 6, 51). [Todėl posakis] kasdienės duonos duok mums šią dieną reiškia [suteikti mums] Savo Kūną, Jo Žodį ir Jo įsakymus.

Asketiškas žodis.

Bp. Michailas (Luzinas)

kasdienės duonos duok mums šiai dienai

Gyvybiškas... Kasdien (plg. Jokūbo 2:15) arba reikalinga mūsų būties palaikymui (Pat. 30:8). Mūsų būtis yra dvejopa – kūniška ir dvasinė, o maistas yra dvejopas – kūniškas ir dvasinis; dvasinis maistas yra Dievo žodis (Jono 5:24), Šventieji Bažnyčios sakramentai ir ypač Šventasis Kristaus Kūno ir Kraujo sakramentas (Jono 6:35).

Šiai dienai... To Dievo reikia prašyti tik šiai dienai, nesirūpinant ateitimi, nes perdėtas rūpinimasis prieštarauja pasitikėjimui Dievu (plg. toliau 34 eil.).

Aiškinamoji Evangelija.

A. P. Lopukhinas

kasdienės duonos duok mums šiai dienai

Žodžiu - kasdienės duonos duok mums šiandien(šlovinga šiandien; vulg. hodie). Žodis „duona“ yra visiškai analogiškas tam, kuris vartojamas mūsų rusiškuose posakiuose: „darbu užsidirbti duonos“, „dirbti už duonos gabalėlį“ ir pan. duona čia turėtų būti suprantama kaip bendra gyvenimo sąlyga, maistas, tam tikra savijauta ir pan. Šventajame Rašte „duona“ dažnai vartojama tikrąja prasme (cibus ir farina cum aqua permixta compactus atque coctus – Grimm), bet apskritai reiškia bet kokį maistą, būtiną žmogaus egzistencijai, ne tik kūniškai, bet ir dvasinei (plg. Jono 6 sk. – apie dangaus duoną). Komentatoriai pamiršta žodį " mūsų“. Tai, tarkime, smulkmena, bet Evangelijoje svarbūs ir smulkmenos. Iš pirmo karto atrodo ne visai aišku, kodėl mums reikia prašyti Dievo duonos, kai ši duona “ mūsų, "T.y jau priklauso mums. Atrodo, kad žodis „mūsų“ yra perteklinis; galima tiesiog pasakyti: „kasdienės duonos duok mums šiandien“. Toliau bus pateiktas paaiškinimas. „Esminis“ (επιούσιος) paaiškinamas įvairiai ir priklauso sunkiausiems. Žodis randamas tik čia, taip pat ir pas Luką. 11:3. Senajame Testamente ir klasikinėje graikų literatūroje jis dar niekur nerastas. Tai paaiškinti „buvo kankinimas teologams ir gramatikams“ (carnificina theologorum et grammaticorum). Vienas rašytojas sako, kad „norėti pasiekti ką nors tikslaus čia prilygsta įkalti vinį kempine“ (σπογγῳ πάτταλον κρούειν). Jie bandė išvengti gėdos, nurodydami, kad čia buvo rašto klaida, kad originalas iš pradžių turėjo τον άρτον επί ούσίαν, t.y. duona mūsų egzistavimui. Rašto žinovas per klaidą padvigubino τον žodyje άρτον ir pagal tai pakeitė επιουσιαν į επιουσιον. Taip susiformavo evangelinė išraiška: τοναρτοντονεπιουσιον. Į tai, nesigilindami į smulkmenas, sakykime, kad tokiai interpretacijai trukdo žodis ημών (τον άρτον ημών τον επιουσιον); be to, Lukas. 11: 3 neabejotinai reiškia επιουσιον – kaip Mato. Todėl dabar nagrinėjamo aiškinimo visiškai atsisakyta. Iš esamų ir naujausių mokslininkų priimtų galima išskirti tris interpretacijas.

1. Sukurkite žodį „gyvybinis“ iš graikų kalbos. linksnis επί (įjungta) ir ουσία (sic) iš είναι, būti. Šis aiškinimas turi senovės bažnyčios rašytojų autoritetą ir būtent tų, kurie rašė graikų, tarp jų Chrizostomas, Grigalius Nysietis, Bazilijus Didysis, Teofilaktas, Euthymius Zigabena ir kt.. Jei žodis bus suprantamas taip, tai reikš: „duonos, reikalingos mūsų egzistavimui, reikalingos mums, duok mums šiandien“. Šis aiškinimas akivaizdžiai priimtas mūsų slaviškose ir rusiškose Biblijose. Prieštaraujama, kad jei žodis επιούσιος niekur, išskyrus Viešpaties maldą, nerandamas, tai vis dėlto yra επεσιος ir kt., žodis sudarytas iš to paties linksnio ir veiksmažodžio, bet praleidžiant ι. Todėl, jei Evangelijoje būtų kalbama konkrečiai apie „kasdienę duoną“, tai būtų sakoma ne επιούσιος, o έπούσιος. Be to, ουσία liaudies vartosenoje reiškė nuosavybę, turtą, ir jei Kristus būtų vartojęs ουσία būtent šia prasme, tai jis būtų ne tik „be tikslo“ (Wiener-Schmidel), bet ir neturėtų jokios reikšmės; jei Jis jį vartotų būties (duona, reikalinga mūsų būtybei, egzistencijai) arba būties, esmės, tikrovės prasme, tada visa tai būtų kitaip filosofiniu pobūdžiu, nes ουσία šia prasme vartoja tik filosofai, o žodžiai paprastiems žmonėms būtų nesuprantamas.

2. Sukurkite žodį επιούσιος iš επί ir ίέναι – ateiti, žengti į priekį. Jame yra žodis skirtingos reikšmės; mums svarbu tik tai, kad posakyje έπιούσα ήμερα tai reikštų rytoj arba ateinančią dieną. Šį žodį sudarė patys evangelistai ir pritaikė άρτος būsimos duonos, ateinančios dienos duonos, prasme. Palaikymą tokiai interpretacijai randa Jeronimo žodžiai, kurie tarp jo gana trumpos interpretacijos, atsiranda tokia pastaba. „Evangelijoje, kuri vadinama hebrajų evangelija, vietoj kasdienės duonos radau maharas, o tai reiškia rytoj (crastinum); tad prasmė turėtų būti tokia: mūsų duona rytoj, t.y. ateitis duos mums šiandien“. Tuo remdamiesi daugelis naujausių kritikų, įskaitant geriausias, pavyzdžiui, vokiečių kalbos gramatikas iki Wiener-Schmidelio, Blaso ir egzegeto Zahno Naujojo Testamento, teigė, kad šis žodis reiškia rytoj (iš ή έπιούσα, t. y. ήμερα). Šis paaiškinimas yra pateiktas, beje, ir Renanas. Visiškai aišku, koks prasmės skirtumas gaunamas iš to, ar priimame šį aiškinimą, ar sutinkame su ankstesniu. Tačiau jei sutinkame su Jeronimo interpretacija, reikia pripažinti, jau nekalbant apie įvairius filologinius sunkumus, kad tai prieštarauja Išganytojo žodžiams 6:34 – „nesijaudink dėl rytojaus“; taip pat būtų nesuprantama, kodėl prašome: „Duok mums rytojaus duonos šiandien“. Nurodydamas į maharas, pats Jeronimas verčia επιούσιος žodžiu super-substantialis. Iš ίέναι ir su juo sudėtingų, anot Kremerio, neįmanoma įrodyti vienos produkcijos, besibaigiančios ιουσιος; priešingai, daugelis tokių žodžių yra kilę iš ουσία. Žodžiuose, sudarytuose su επί, kurių šaknis prasideda balse, susiliejimo išvengiama praleidžiant ι, kaip ir žodyje έπεϊναι; bet taip būna ne visada ir ι išlaikomas, pavyzdžiui, tokiuose žodžiuose kaip έπιέτης (kitais atvejais επέτειος), έπιορκειν (bažnyčioje graikų έπιίζ΂ρ Taigi reikėtų manyti, kad επιούσιος susidarė iš ουσία, panašiai kaip ir analogiškos darybos iš žodžių, kurie baigiasi ία - ιός (επιθυμία,κοιπιοιοιιί΍΍ ουσία reikšmė nagrinėjamoje vietoje bus ne filosofinė, o tiesiog – būtis, gamta, o άρτος επιούσιος reiškia „duona, reikalinga mūsų egzistencijai ar mūsų gamtai“. Ši sąvoka puikiai išreikšta rusiškame žodyje „gyvybinis“. Šį paaiškinimą tvirtai patvirtina žodžio ουσία vartojimas tarp klasikų (pavyzdžiui, Aristotelis) tolygaus gyvenimo, egzistencijos prasme. „Kasdieninė duona“, tai yra, būtina egzistavimui, gyvenimui, anot Kremerio, yra trumpas Patarlių pavadinimas. 30: 8 žydas lechem hock, ukrainietiška duona, kurią LXX verčia žodžiais: būtina (būtina) ir pakankamai (rusų k. dienraštis). Anot Kremerio, tai turėtų būti išversta: „mūsų, reikalinga mūsų gyvenimui, duok mums duonos šiandien“. Čia lemiamą reikšmę turi tai, kad „rytojaus“ interpretacija randama tik tarp lotynų rašytojų, bet ne graikų. Chrizostomas, žinoma, neblogai mokėjo graikų kalbą, ir jei jis neabejojo, kad επιούσιος buvo vartojamas reikšme „gyvybiškas“, tai šiam aiškinimui reikėtų teikti pirmenybę lotynų rašytojų interpretacijai, kurie kartais gerai mokėjo graikų kalbą, tačiau ne tiek, kiek natūralūs graikai.

3. Alegorinis aiškinimas, iš dalies nulemtas, matyt, kitų interpretacijų sunkumų. Dvasine prasme šį žodį aiškino Tertulianas, Kiprijonas, Atanazas, Izidorius Pilusiotas, Jeronimas, Ambraziejus, Augustinas ir daugelis kitų. tt Žinoma, taikant posakį „dvasinei duonai“, iš tikrųjų nėra ko prieštarauti. Tačiau aiškintojų supratimas apie šią „dvasinę duoną“ yra toks skirtingas, kad tai atima iš jų beveik bet kokią prasmę. Vieni teigė, kad duona čia reiškė bendrystės duonos sakramentą, kiti nurodė dvasinę duoną – patį Kristų, įskaitant čia esančią Eucharistiją, treti – tik Kristaus mokymą. Labiausiai tokioms interpretacijoms atrodo prieštarauja žodis „šiandien“, taip pat tam, kad tuo metu, kai Kristus kalbėjo savo žodžius, anot evangelisto, bendrystės sakramentas dar nebuvo nustatytas.

Reikia pripažinti, kad „kasdienės“ duonos, „antgamtinio“ vertimai yra visiškai netikslūs.

Skaitytojas pamatys, kad iš aukščiau pateiktų interpretacijų pirmasis atrodo geriausias. Pagal jį žodis „mūsų“ taip pat įgauna tam tikrą ypatingą reikšmę, kuri, anot jų, „atrodo, neatrodo nereikalinga“, bet gali būti praleista. Mūsų nuomone, priešingai, tai prasminga ir gana svarbu. Kokią duoną ir kokia teise galime laikyti „savąja“? Žinoma, tą, kurią įgyja mūsų darbas. Bet kadangi uždirbtos duonos sąvoka labai praplečiama – vienas daug dirba ir mažai uždirba, kitas mažai dirba ir daug laimi – tai sąvoka „mūsų“, tai yra uždirbta duona, apsiriboja žodžiu „kasdien, “ tai yra. būtinas gyvenimui, o tada žodis „šiandien“. Gerai pasakyta, kad tai tiesiog nurodo vidurį tarp skurdo ir gerovės. Saliamonas meldėsi: „Neduok man skurdo ir turtų, maitink mane kasdiene duona“(Pat. 30: 8).

Trejybės lakštai

kasdienės duonos duok mums šiai dienai

Po prašymo dangiškosios, tai yra Dievo šlovės, Dangaus Karalystės, Dievo valios, dieviškoji išmintis užleidžia vietą prašymams ir žemiškiems poreikiams: kasdienės duonos duok mums šiai dienai... Žodį kasdienė duona galima suprasti ir dvasiškai, ir paprastai. „Mūsų duona, – aiškina šventasis Kiprijonas, – mes vadiname Kristumi, nes dalyvaujame Jo Kūne, kaip Jis pats sako: Aš esu gyvoji duona, nužengusi iš dangaus; kas valgys šią duoną, gyvens amžinai(Jono 6:51) ir grasina sakydamas: jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno ir negersite jo kraujo, neturėsite savyje gyvybės(Jono 6:53). Tuo pačiu prašome kūniško maisto, kasdienio maisto“. „Gelbėtojas, – sako šventasis Chrizostomas, – įsakė melstis ne turtų, ne malonumų, ne brangių drabužių, o tik duonos, o tuo labiau – kasdienės duonos, kad nesijaudintume dėl rytojaus. Dėl to pridėjau: gyvybiškai svarbus, t.y. dieną. Net ir šiuo žodžiu jis nebuvo patenkintas, bet po jo pridėjo dar ką nors: duok mums šiandien kad neužgožtume savęs rūpesčiu dėl ateinančios dienos. Ir kam rūpintis rytojumi tam, kuris galbūt rytojaus nematys? Tas, kuris davė tau kūną, įkvėpė sielą, padarė tave protingu gyvūnu ir paruošė tau visus palaiminimus prieš sukūręs tave – ar Jo kūryba tave pamirš? Tikėdamiesi Juo, prašykite maisto tik šiai dienai, o rūpestį palikite rytdienai, kaip sako palaimintasis Dovydas: Pavesk savo rūpesčius Viešpačiui, ir Jis tave palaikys(Ps. 54:23) “. „Žodyje duona, – sako šv. Grigalius Nysietis, – Viešpats taip sako tiems, kurie klauso: sustokite, žmonės, kankinkitės tuščių troškimų. Nustokite dauginti priežasčių dėl darbo savarankiškai. Jūsų prigimčiai daug nereikia; Jūs privalote aprūpinti savo kūną maistu: nedidelė ir lengva užduotis, jei turite omenyje tik poreikį. Kodėl primetate sau tiek daug skolų nešimo jungą? Prašyk tik vienos duonos sau; tuo gamta padarė tave skolininku kūnui. Tačiau jei Evinas patarėjas (velnias) užmegs su jumis pokalbį apie tai, kas gražu akiai ir malonu skoniui, tuomet tikrai įsipainiosite į godumo tinklus. Tada nuo būtino maisto pereisite prie skanių maisto produktų, nuo jų – prie prabangos ir visų poreikių. Todėl apribokite savo maldą prašydami tik duonos“. „Kai meldžiamės, – sako palaimintasis Augustinas, – kasdienės duonos, taip pat prašome visko, ko reikia mūsų kūnui žemėje. O mums reikia maisto ir gėrimų, drabužių ir pastogės. O Dievo žodis, kuris jums skelbiamas kasdien, yra mūsų kasdienė duona. Ir jo protas alksta, kaip pilvas alksta materialios duonos. Taigi mes jo prašome Viešpaties maldoje. Taigi kasdienė duona reiškia viską, ko reikia sielai ir kūnui šiame gyvenime. „Kai sakome: duok mums mūsų duonos, – pastebi šventasis Zadonsko Tichonas, – tuo parodome, kad to prašome ir kitų. Krikščioniška meilė reikalauja stengtis ne tik dėl savęs, bet ir dėl savo artimo“. Dievas savo gerumu duoda viską, ko reikia, ir tiems, kurie Jo nepažįsta; bet krikščionys turi tikėdami prašyti Jo šių palaiminimų, kaip tai daro vaikai iš Tėvo, kad parodytų, jog viską, kas reikalinga gyvenimui, laiko Dievo dovana ir su dėkingumu priima šią dovaną iš Dievo rankos. Taigi, šios peticijos prasmė gali būti išreikšta tokiais žodžiais: Dangiškasis Tėve! Jūs žinote mūsų poreikius geriau nei mes patys; visų akys pasitiki tavimi, ir tu duodi jiems maistą laiku; tu ištiesi ranką ir su malonumu patenkini visa, kas gyva(Ps. 144: 15). Mes neprašome Tavęs nei prabangos, nei turtų, nei auksinių rūmų; neprašykite valgyti saldaus maisto; neatimk iš mūsų būtiniausių dalykų: kasdienės duonos duok mums šiai dienai... Duona maistui, vanduo gerti, oras kvėpavimui, drabužiai nuodėmingam kūnui pridengti, būstas, kuriame galime nulenkti galvą – be to, gyvendami žemėje, neapsieisime. Tavo šventas žodis, tavo malonė Tavo Bažnyčios sakramentuose, išdalinta, ypač gyvoji duona, dangiškoji duona – tyriausias Tavo Sūnaus kūnas ir kraujas – štai kas kasdienės duonos be kurio mūsų sielos miršta iš bado! Duok mums, mūsų Tėve, visa tai, duok mums jėgų, nors ir savo kaktos prakaitu, bet doru darbu gauti duonos! Duok mums šią dieną – ne klėtise ilgus metus, o šiai dienai tik dieną, nes mes patys nežinome, ar gyvensime rytoj ir ką rytoj pagimdys, gal rytoj mūsų nebebus žemėje; o kai ateis mums rytoj, tai mes tikime, kad jei duosi dieną, duosi ir maisto...

Trejybės lakštai. Nr.801-1050.

Met. Hilarionas (Alfejevas)

kasdienės duonos duok mums šiai dienai

Išraiška "kasdieninė duona" tvirtai įėjo į leksiką šiuolaikinis žmogus gyvenimui būtino kasdienio maisto prasme. Rusų kalba žodis "gyvybiškas", reiškiantis „gyvybiškai svarbus“, „svarbus“, atsirado tik dėl maldos „Tėve mūsų“ slaviškoje versijoje. Daugelyje kalbų tokio žodžio iš viso nėra, o frazėje graikiškas επιουσιος "kasdieninė duona" perduodami žodžiais „kasdien“, „dieną“ (lot. panis quotidianus, pranc. pain quotidien, angl. daily bread).

Tuo tarpu tiksli vertėšis žodis šimtmečius buvo ginčų objektas. Klasikinėje graikų kalboje tokio žodžio iš viso nėra. Jo pagalba išverstas aramėjų kalbos žodis nežinomas, o visi bandymai jį atkurti yra hipotetiniai. Priešdėlio επι- (na-, over-) junginys su daiktavardžiu ουσια (esmė, egzistavimas, turinys, savybė) gali būti suprantamas keliomis prasmėmis. Jei ουσια suprantame kaip „turinį“ arba „nuosavybę“ – šia prasme šis žodis vartojamas, pavyzdžiui, pasakojime apie moterį, kuri visą savo turtą išleido gydytojams (Lk 8, 43), tada επιουσιος galima suprasti kaip „būtinas egzistavimui“. Tačiau jei terminas ουσια yra suprantamas kaip „esmė“, kaip būdinga graikų patristikai, tada pažodinis vertimas būtų „supraesminis“ arba „superesminis“.

Remiantis nagrinėjamo termino semantiniu artumu posakiui η επιουσα, reiškiančiam „rytoj“, Viešpaties maldos prašymą būtų galima išversti taip: „Rytojos duonos duok mums šiandien“. Šis terminas taip pat artimas sąvokai επι την ουσαν ημεραν, reiškiančiai „šiandien“. Galiausiai, termino aiškinimas gali būti siejamas su το επιον sąvoka, reiškiančia „ateitis“: šiuo atveju "Mūsų kasdienė duona" virstų „mūsų ateities duona“.

Kad suprastume pirminę Jėzaus žodžių prasmę, mums atrodo, reikia sutelkti dėmesį ne tiek į polisemantinio ir ambivalentiško termino reikšmę. „gyvybiškas“, kiek dėl pačios sąvokos reikšmės "duona".

Pirmą kartą Biblijos puslapiuose terminas "duona" vartotas Dievo kreipimesi į Adomą po jo nuopuolio: savo kaktos prakaitu valgysi duoną(Pradžios 3:19). Be to, duona minima pasakojime apie tai, kaip Melchizedekas, Salemo karalius, atnešė duonos ir vyno, kad palaimintų Abraomą (Pr 14:18). Abraomas vaišina tris pas jį atėjusius keliautojus su duona (Pr 18, 5). Duona groja svarbus vaidmuo pasakojime apie Juozapą ir jo brolius: kai Juozapas, sukaupęs daug duonos, tampa antruoju asmeniu su faraonu, o visose aplinkinėse žemėse kyla badas, jie ateina pas jį duonos (Pr 42, 1). -5).

Biblijoje duona yra universalus valgymo simbolis. Duonos kokybė ir nuotaika, su kuria žmogus valgo duoną, simbolizuoja žmogaus gyvenimo kokybę. Liūdesyje ašaros tampa jo duona (Ps 41:4; 79:6), o kai Dievas džiaugiasi jo darbais, jis valgo duoną su džiaugsmu (Mokytojo 4:17).

Aiškinant maldą „Tėve mūsų“, būtina atsižvelgti į eucharistinį kontekstą, kuriame ankstyvoji Bažnyčia suvokė šią maldą. Nuo pat pradžių ji tapo Eucharistijos dalimi, kurios kontekste žodžiai „Kasdienės duonos duok mums šią dieną“ gali reikšti tik vieną dalyką: iš dangaus nužengusios duonos, tos „superesminės“ duonos, kuri yra per Eucharistiją laužomas Kristaus Kūnas, bendrystės prašymą. Šią prasmę užpildo Viešpaties maldos žodžiai kiekvieną kartą, kai jie skamba liturgijoje.

Jeigu Viešpaties malda skaitoma ne liturginiame kontekste, pavyzdžiui, prieš valgį, tai kasdieninė duona suprantama kaip įprastas žemiškas maistas, kurio reikia kiekvienam žmogui, kiekvienai šeimai. Plačiąja prasme kasdienę duoną galima suprasti kaip viską, ko žmogui reikia gyvenimui.

Jėzus Kristus. Gyvenimas ir mokymas. II knyga.

Viešpaties malda

O jūs, kai meldžiatės, eikite į savo kambarį ir, uždarę duris, melskitės savo Tėvui, kuris yra slaptoje. ir tavo Tėvas, kuris mato slaptoje, tau atlygins atvirai.

7 Ir melsdamiesi nekalbėkite nereikalingų dalykų, kaip pagonys, nes jie mano, kad jų daugžodžiavimas bus išgirstas;

8 nebūkite kaip jie, nes jūsų Tėvas žino, ko jums reikia, prieš tai, kai Jo prašote.

9 Melskitės taip: (Mt 6, 6-9)

Tėve mūsų, kuris esi danguje!

Teesie šventas Tavo vardas,

Ateik tavo karalystė,

Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje.

Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien;

Ir palikite mums savo skolas, kaip ir mes paliekame savo skolininkus;

Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.

Tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius. Amen.

(Mato 6:9-13)

"Tėve mūsų, kuris esi danguje!" (Mato 6, 9)

Tarimas tėvas kokios sielos reikia? Kiek reikia drąsos? Kokią sąžinę reikia turėti, kad pažintume Dievą ir suprastume, kad Dievo prigimtis yra gėris, šventumas, džiaugsmas, stiprybė, šlovė, tyrumas... tada išdrįsti ištarti šį žodį ir vadinti tokią Būtį savo Tėvu? Akivaizdu, kad jei kas nors turi protingumo, tada, nematydamas savyje to paties, kaip Dieve, jis nedrįs jam ištarti šių žodžių ir pasakyti:Tėve! Nes nenatūralu, kad gėris iš esmės tampa blogio tėvu darbais, šventasis - gyvenimo suteptojo tėvu, gyvenimo Tėvu - mirusiųjų nuodėme tėvu... Todėl, kai Viešpats moko mus maldoje vadinti Dievą Tėvu, jis nieko nedaro, tik įteisina išaukštintą gyvenimo būdą.

Kai Viešpats mus moko vadintis Tėvu, man atrodo, kad Jis įteisina išaukštintą ir aukštą gyvenimo būdą, nes Tiesa moko nemeluoti, nekalbėti apie save to, ko nėra mumyse, nevadinti savęs kaip. mes nebuvome. Tačiau, vadindamas savo Tėvu Nenykstamą, Teisųjį ir Gerąjį, šie santykiai turi būti pateisinami gyvenimu. Todėl matote, kiek mums reikia pasiruošimo, kokio gyvenimo, kiek ir kiek reikia rūpesčio, kad pasiektume tokį drąsos saitą su pakylėta sąžine ir išdrįskite pasakyti Dievui: „Tėve“ .... Artėdami prie Dievo, pirmiausia atkreipkime dėmesį į savo gyvenimą: ar turime ką nors verto dieviškosios giminystės, o tada išdrįstame ištarti žodį „Tėve“.Šv. Grigalius Nysietis

Kai Viešpats maldoje sako:Danguje , tada šiuo žodžiu neapima Dievo danguje, bet atitraukia maldininką nuo žemės ir išlaisvina aukštesnėse šalyse ir aukštesniuose būstuose.Šv. Jonas Chrizostomas

"Teesie šventas Tavo vardas" (Mato 6, 9)

Taip šventas tada taip, tai bus pašlovinta. Vadinasi, laiduok, kad gyventume taip grynai, kad per mus visus Tave šlovintum, visų pirma parodytum negėdingą plieninį gyvenimą, kad visi, kas jį mato, girtų Vladyką.Šv. Jonas Chrizostomas

Mes kalbame teesie šventas Tavo vardas ne ta prasme, kaip norime Dievui, kad Jis būtų pašventintas mūsų maldomis; bet mes Jo prašome, kad Jo vardas būtų pašventintas mumyse. Nes nuo ko bus pašventintas Dievas, kas pats viską pašventina?Schmch. Kiprijonas Kartaginietis

Mes pašvenčiame Dangiškojo Tėvo vardą iš malonės, kai žudome visą geismą... ir apsivalome nuo ardančių aistrų, nes šventumas yra tobulas nejudrumas ir geismo mirtis širdyje.Gerbiamas Maksimas išpažinėjas

„Teateinie tavo karalystė“ (Mato 6, 10)

Karalystė, kurios prašome iš Dangiškojo Tėvo, yra būsimoji Karalystė po pasaulio pabaigos. Meldžiame Jam greito šios Karalystės atėjimo, kad galėtume greitai į ją patekti... Tai krikščionių troškimas, pagonių sumaištis, angelų triumfas; dėl Karalystės mes kenčiame ir labai jos trokštame.Tertulianas

Koks nuostabus nuoseklumas Viešpaties maldoje! .. Po prašymo suteikti tobulą Dievo pažinimą, Viešpats moko Dievo priimtą žmogų prašyti, kad į jo sielą nusileistų Dievo karalystė. Šią Karalystę Jis įsako prašyti nuolankiųjų, bet stipri malda tikėjimas ... Tas, kuris pajunta Dievo karalystę savyje, tampa svetimas Dievui priešiškam pasauliui... Jis gali neklystamai norėti, kad regima Dievo Karalystė ateitų žemėje, nušluotų nuo žemės paviršiaus nuodėmę, įkurtų Tiesos viešpatavimas jame.Šv. Ignatijus Bryanchaninovas

„Tebūnie tavo valia, kaip danguje ir žemėje“. (Mato 6, 10)

Sakydamas: bus tavo valia , ne apie melstis, kad Dievas darytų tai, ko nori, bet kad mes galėtume daryti tai, ko nori Dievas. Nes kas gali sutrukdyti Dievui daryti tai, ko jis nori? Bet kadangi velnias trukdo mums nuo mūsų dvasios ir darbų visame kame sekti Dievu, mes prašome ir meldžiame: tebūna mumyse Dievo valia.Schmch. Kiprijonas Kartaginietis

Dievas pirmiausia įsakė trokšti ateities ir siekti savo šalies; bet kol tai nebus padaryta, čia gyvenantys turėtų stengtis gyventi tokį gyvenimą, koks būdingas dangiškiems žmonėms. Jis sako, kad jis turi trokšti dangaus ir dangaus. Tačiau prieš pasiekiant dangų žemė turi būti paversta dangumi, kad joje gyvendami galėtumėte elgtis ir kalbėti taip, lyg būtumėte danguje, ir dėl to melstumėte Viešpatį.Šv. Jonas Chrizostomas

"Vienoje vietoje, - sakė seniūnas, - jie meldėsi lietaus, o kitur - kad nebūtų lietaus. Paaiškėjo, kad Dievas norėjo." Eik kur veda, pažiūri, ką rodo, ir visi sako: „Tebūnie tavo valia“.Gerbiamas Ambraziejus Optinskis

„Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien; (Mato 6, 11)

Dievo duona yra ta, kuri nužengia iš dangaus ir suteikia pasauliui gyvybę. Jn. 6, 33

Aš esu septynios gyvenimo duonos. Jn. 6, 47

Kokią nuostabią tvarką dieviškoji išmintis suteikė maldos prašymams. Kai po dangiškojo, t.y. Dievo vardas, Dievo karalystė, Dievo valia užleido vietą prašymui ir žemiškiems poreikiams... Tačiau žodžiaikasdienės duonos duok mums šiai dienai supraskime daugiau dvasine prasme. Nes Kristus yra mūsų duona: Jis yra mūsų gyvybė ir gyvenimo duona, kaip jis pats sako:Aš esu gyvenimo duona... Prašydami kasdienės duonos, meldžiame nepaliaujamo pasilikimo Kristuje per Jo Kūno bendrystę.Tertulianas

Kalno pamoksle Viešpats sako, kad duona gali turėti tris reikšmes: gali reikšti ir materialinę duoną, ir Kristaus Kūno sakramentą... ir dvasinį maistą. Iš šių trijų reikšmių Jis kartais daugiausia aptaria vieną, kartais kitą, bet visada turi omenyje visas tris.Blzh. Augustinas

"Ir palikite mums savo skolas, kaip ir mes paliekame savo skolininkus" (Mato 6, 12)

Skolos čia reiškia nuodėmes - žodžius, poelgius ir mintis, prieštaraujančius Dievo įstatymui... Nuodėmės vadinamos skolomis dėl to, kad, kaip ir pilietybėje, atsitinka, kad skolos įpareigoja skolininką grąžinti skolintojui. Taigi nuodėmės įpareigoja mus tenkinti Dievo teisumą, o kai neturime už ką mokėti, įsodina į amžinąjį kalėjimą. Šių skolų negalime sumokėti per save ir tam pasitelkiame Kristaus nuopelnus ir Dievo gailestingumą... Kai prašome,palikite mums savo skolas , tada per tai aišku, kad meldžiamės ne tik už save, bet ir už vienas kitą...

Tai sako: kaip ir mes paliekame savo skolininką ... Iš šio žodžio mes sužinome, kad mes patys atleisime nuodėmes savo artimui... Dievas atleidžia mums nuodėmes iš gailestingumo; o mes, sekdami Jį, iš gailestingumo turime atleisti savo brolių nuodėmes.Šv. Tikhonas Zadonskis

„Ir nevesk mūsų į pagundą“ (Mato 6, 13)

Gundymai, pasak Šventojo Rašto, yra dviejų rūšių: vieni – per tai, kas malonu, o kiti – dėl to, kas liūdna ir skausminga; kai kurie yra savavališki, o kiti yra nevalingi. Iš jų gimsta nuodėmė, ir mums įsakyta neįskiepyti jiems melstis pagal Viešpaties įsakymą, kuris išmokė mus sakyti maldoje:ir nevesk mūsų į pagundą... O kiti yra nuodėmės budeliai, baudžiantys nuodėmę mylintį nusiteikimą, vadovaudamiesi nevalingais sunkiais sielvartais, kuriuos, jei kas nors ištvers... didžiojo Jokūbo žodžiai bus tinkami jam pačiam:Priimkite su dideliu džiaugsmu, mano broliai, kai patenkate į įvairias pagundas, žinodami, kad jūsų tikėjimo išbandymas ugdo kantrybę (Jokūbo 1:2-3) ... Nedorėlis piktybiškai spjauna į abi šias pagundas, o per pirmąją jis viskuo ir kūniškų saldumynų jauduliu stengiasi suvilioti sielą atsilikti nuo Dievą mylinčios nuotaikos, o antruoju – apgauti sielą. , slopinamas sielvarto ir rūpesčių svorio, priimti mintis apie murmėjimą ir melo kėlimą Kūrėjui.Gerbiamas Maksimas išpažinėjas

Tai kelia svarbų klausimą! Jei meldžiamės, kad nebūtume gundomi, kaip galime įrodyti savo tvirtumo, kurio reikalauja Šventasis Raštas, dorybę? ..Palaimintas žmogus, kuris ištveria pagundą (Jokūbo 1:12) ... Taigi maldos žodžiai – nevesk mūsų į pagundą – nereiškia, kad niekada nesileiskime gundomiems, bet neleisk mūsų nugalėti pagundoje. Jobas buvo gundomas, bet nebuvo gundomas, nes apie Dievą nepasakė nieko neprotingo (Job 1, 22) ir nesutepė savo lūpų piktžodžiavimu, prie kurio gundytojas norėjo jį nuvesti. Abraomas buvo gundomas, Juozapas buvo gundomas, bet nei vienas, nei kitas nebuvo gundomas, nes ne vienas vykdė gundytojo valią.Gerbiamas Jonas Kasianas Romanas

Ne pats Dievas veda į pagundą, bet leidžia jį įvesti į tą, kuriam atimta pagalba dėl savo slapčiausių ketinimų, nes jis to nusipelnė.Blzh. Augustinas

„Bet gelbėk mus nuo piktojo“ (Mato 6, 13)

Galų gale, maldos pabaigoje pateikiama išvada, trumpai išreiškianti visas mūsų maldas ir prašymus. Pabaigoje sakome:bet gelbėk mus nuo piktojo tai reiškia visas bėdas, kurias priešas rengia prieš mus šiame pasaulyje ir nuo kurių mes ištikimai ir stipriai ginsimės, jei turėsime Dievą, kuris iš jų išlaisvins, jei, mūsų prašymu ir malda, Jis mums duos. Jo pagalba. Tada po žodžių - gelbėk mus nuo piktojo, prašome visiškos Dievo apsaugos nuo piktojo, o gavę tokią apsaugą jau esame saugūs ir apsaugoti nuo visų velnio ir pasaulio gudrybių. Iš tiesų, kam iš pasaulio pusės bijoti to, kuriam Dievas yra gynėjas šiame pasaulyje?Schmch. Kiprijonas Kartaginietis

Tuo meldžiamės Dangiškojo Tėvo, kad Jis pats mus apsaugotų nuo jo, nuo kurio mes patys (savo jėgomis) negalime apsisaugoti... Šiuo maldos žodžiu mus sužadina Gelbėtojas ir malda moko gauti atsikratyti jo.Šv. Tikhonas Zadonskis

„Tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius“. (Mato 6, 13)

Žodžių priminimas apie priešąišgelbėk mus nuo piktojo Padaręs mus atsargius ir nuslopinęs visą mūsų nerūpestingumą, Jis skatina mus toliau, pristatydamas mums tą Karalių, su kurio valdžia kovojame, ir parodydamas, kad Jis yra galingesnis už visus.Yako yra tavo , sako Gelbėtojas,Karalystė, galia ir šlovė ... Taigi, jei Jo Karalystė, tada nereikia bijoti, nes niekas Jam nesipriešina ir niekas su Juo nesidalija valdžia. Nes Gelbėtojas pasakė:Tavo yra karalystė , tai rodo, kad šis mūsų priešas yra pavaldus Dievui, nors vis dar priešinasi Dievo leidimu... Žodyje:ir šlovė parodyta, kad šis Karalius ne tik išvaduoja jus iš jums gresiančių blogybių, bet ir gali padaryti jus šlovingus... nes kokia Jo galia didelė, taip Jo šlovė neapsakoma, ir visa tai begalinė ir begalinė.Šv. Jonas Chrizostomas

Trumpas maldos taisyklė Garbingas Sarovo Serafimas

Sarovo vienuolis Serafimas mokė visus tokios maldos taisyklės: „Kiekvienas krikščionis, atsikėlęs iš miego, stovėdamas prieš šventąsias ikonas, tegul perskaito Viešpaties maldą.Mūsų tėvas tris kartus *, garbei Šventoji Trejybė, podaina Dievo Motinai :

Mergele Marija, džiaukis, Švenčiausioji Marija, Viešpats su tavimi; palaimintos tu moteryse ir palaimintas tavo įsčių vaisius, nes tu pagimdei mūsų sielų Gelbėtoją.(triskart)

Tikėjimo simbolis:

Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą.

Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, viengimiame Dievo Sūnuje, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius; Šviesa iš Šviesos, Dievas yra tikras iš Dievo, tikras, gimęs, nesukurtas, substancialus su Tėvu, kuris yra viskas.

Dėl mūsų, dėl žmogaus ir mūsų išganymo, jis nužengė iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios bei Mergelės Marijos ir tapo žmogumi.

Nukryžiuotas už mus, vadovaujant Poncijui Pilotui, kentėjo ir buvo palaidotas.

Ir jis prisikėlė trečią dieną pagal Šventąjį Raštą.

Ir jis pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje.

Ir gausiai ateinančių su šlove teisti gyvuosius ir mirusiuosius, Jo karalystei nebus galo.

Ir Šventojoje Dvasioje Viešpats, gyvybę teikiantis, kuris yra iš Tėvo, kuris kyla, kuris yra garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi, kuris kalbėjo pranašams.

Vienoje Šventojoje, Katalikų ir Apaštalų bažnyčioje.

Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.

Aš gėriau mirusiųjų prisikėlimą

ir ateinančio šimtmečio gyvenimą. Amen. (kartą)

– Įvykdęs šią taisyklę, tegul užsiima savo reikalu, kuriam buvo paskirtas ar pašauktas. Dirbdamas namuose ar kur nors kelyje, leisk jam tyliai paskaityti:

Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio (ar nusidėjėlio) ,

o jei kiti jį supa, tai darydamas verslą tegu kalba tik savo protu

Viešpatie pasigailėk

ir tęsiasi iki pietų.

- Prieš pietus leiskite jam atlikti pirmiau minėtą ryto taisyklę. Po vakarienės, dirbdamas savo darbą, jis tyliai skaito:

Švenčiausiasis Theotokos, išgelbėk mane nusidėjėliu (ar nusidėjėliu), arba

Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Motina, pasigailėk manęs, nusidėjėlio (ar nusidėjėlio) ,

ir leiskite tai tęstis iki miego. Eidamas miegoti, kiekvienas krikščionis tegul dar kartą perskaito minėtą ryto taisyklę; po to tegul užmiega, apsisaugodamas kryžiaus ženklas m".

„Laikydamasis šios taisyklės, – sako tėvas Serafimas, – galima pasiekti tam tikrą krikščioniškojo tobulumo matą, nes pirmiau minėtos trys maldos yra krikščionybės pagrindas: pirmoji, kaip ir paties Viešpaties malda, yra visų pavyzdys. maldos; antrąją arkangelas atnešė iš dangaus, kad pasveikintų Mergelę Mariją, Viešpaties Motiną; Tačiau simbolis trumpai atspindi išganingas krikščioniškojo tikėjimo dogmas. Tiems, kurie dėl įvairių priežasčių negalėjo įvykdyti net šios mažos taisyklės, vienuolis Serafimas patarė ją perskaityti bet kokioje padėtyje: ir pamokų metu, ir einant, ir net lovoje, pateikdamas tam pagrindą Šventojo žodžiui. Raštas: Kiekvienas, kuris šaukiasi Viešpaties vardo, bus išgelbėtas.

Notaros Makarijaus maldos „Tėve mūsų“ interpretacija

„Kasdienės duonos duok mums šią dieną“

„Kasdienės duonos duok mums šią dieną“

Duona vadinama kasdienine duona trimis prasmėmis. Ir norėdami, kad melsdamiesi žinotume, kokios duonos prašome iš Dievo ir mūsų Tėvo, apsvarstykite kiekvienos iš šių reikšmių prasmę.

Pirma, kasdiene duoną vadiname įprasta duona, kūnišku maistu, susimaišiusiu su kūno esme, kad mūsų kūnas augtų, stiprėtų ir nemirtų iš bado.

Todėl, turėdami galvoje duoną šia prasme, neturėtume ieškoti tų maisto produktų, kurie pamaitintų mūsų kūną ir suteiks jausmingumo, apie kurį apaštalas Jokūbas sako: „Prašykite Viešpaties ir negaukite, nes neklauskite Viešpaties, ko. būtina, bet tai naudojama jūsų geismui“. O kitur: „Prabangiai gyvenote žemėje ir mėgavotės; jūs pamaitinote savo širdis kaip skerdimo dieną“.

Tačiau mūsų Viešpats sako: „Saugokitės savimi, kad jūsų širdys neapkrautų valgymo, girtavimo ir gyvenimo rūpesčių, ir ta diena jūsų neaplenktų staiga“.

Ir todėl turime prašyti tik būtino maisto, nes Viešpats nusileidžia mūsų žmogiškajam silpnumui ir liepia prašyti tik kasdienės duonos, bet ne pertekliaus. Jei būtų kitaip, tada Jis nebūtų įtraukęs pagrindinė maldažodžiai „duok mums šią dieną“. Ir šis „šiandien“ šventasis Jonas Chrizostomas interpretuoja kaip „visada“. Todėl šie žodžiai turi sinoptinį (apklausos) pobūdį.

Šventasis Maksimas Išpažinėjas kūną vadina sielos draugu. Įplaukimas pamoko sielą, kad ji nesirūpintų kūnu „abiem kojomis“. Tai yra, kad ji ne be reikalo juo rūpintųsi, o rūpintųsi tik „viena koja“. Bet tai taip pat turėtų atsitikti retai, kad, anot jo, taip neatsitiktų, kad kūnas būtų patenkintas, o siela pakiltų virš sielos ir darytų tą patį blogį, kurį mums daro demonai, mūsų priešai. .

Išgirskime apaštalą Paulių sakant: „Turėdami maisto ir drabužių, tuo pasitenkinsime. O tie, kurie nori praturtėti, patenka į pagundą ir į velnio tinklą, į daugybę neapgalvotų ir žalingų geismų, kurie panardina žmones ir veda į nelaimę bei sunaikinimą.

Tačiau galbūt kai kurie galvoja taip: kadangi Viešpats mums liepia prašyti Jo reikalingo maisto, aš sėdėsiu dykinėdamas ir nerūpestingai lauksiu, kol Dievas man atsiųs maisto.

Atsakysime taip, kad rūpestis ir rūpestis yra viena, o darbas – visai kas kita. Rūpinimasis yra blaškymasis ir proto jaudinimas dėl daugybės ir perteklinių problemų, o triūsas reiškia dirbti, tai yra sėti ar kilti kituose žmogaus darbuose.

Taigi, žmogus neturėtų būti apimtas rūpesčių ir rūpesčių, nesijaudinti ir temdyti savo protą, o visas savo viltis dėti į Dievą ir visus rūpesčius patikėti Jam, kaip sako pranašas Dovydas: „Mesk savo sielvartą ant Viešpaties! ir tu pagimdysi tave“, tai yra: „Pasirūpink Viešpačiu savo maistu, ir Jis tave pamaitins“.

O tas, kuris daugiausiai viliasi į savo rankų darbus arba į savo ir kaimynų darbus, teklauso, ką pranašas Mozė sako Pakartoto Įstatymo knygoje: kas pakliūva į daugybę rūpesčių ir rūpesčių. taip pat yra nešvarūs. Ir tas, kuris visada vaikšto keturiais, taip pat yra nešvarus“.

Ir vaikšto ir ant rankų, ir ant kojų, kuris visas viltis kelia į rankas, tai yra į tuos darbus, kuriuos daro rankos, ir į savo įgūdžius, anot šv. Nilaus Sinajaus: reikalai jausmingi, jie užimti. nepaliaujamai dominuojančiu protu. Daugiakojis yra tas, kuris iš visur yra apsuptas kūniškumo ir visame kame juo remiasi bei apkabina jį abiem rankomis ir visomis jėgomis.

Pranašas Jeremijas sako: „Prakeiktas žmogus, kuris pasitiki žmogumi ir savo atrama laiko kūną ir kurio širdis tolsta nuo Viešpaties. Palaimintas žmogus, kuris pasitiki Viešpačiu ir kurio viltis yra Viešpats“.

Žmonės, kodėl mes veltui rūpinamės? Gyvenimo kelias yra trumpas, kaip Viešpačiui sako ir pranašas, ir karalius Dovydas: „Štai, Viešpatie, Tu sutrumpinai mano gyvenimo dienas, kad jos suskaičiuotos ant vienos rankos pirštų. Ir mano prigimties kompozicija yra niekas prieš Tavo amžinybę. Bet ne tik aš, bet ir viskas veltui. Kiekvienas žmogus, gyvenantis šiame pasaulyje, yra veltui. Nes neramus žmogus negyvena savo gyvenimo iš tikro, o gyvenimas primena jo nutapytą paveikslą. Ir todėl jis veltui nerimauja ir renka turtus. Nes jis tikrai nežino, kam renka šiuos turtus“.

Žmogau, susivok. Neskubėk kaip išprotėjęs, visą dieną dėl tūkstančio atvejų. Ir vėl naktį nesėsk skaičiuoti velnio interesų ir panašiai, nes visas tavo gyvenimas, galų gale, praeina per Mamonos sąskaitas, tai yra turtus, kylančius iš neteisybės. Ir todėl nerandi nė trupučio laiko prisiminti savo nuodėmes ir jų verkti. Jūs negirdite, kaip Viešpats mums sako: „Niekas negali tarnauti dviem Viešpačiams“. „Jūs negalite tarnauti Dievui ir Mamonai“, – sako jis. Juk Jis nori pasakyti, kad žmogus negali tarnauti dviem šeimininkams ir turėti širdies Dieve, o turtų neteisumu.

Argi nesate girdėję apie sėklą, kuri įkrito į spyglius, kad spygliai ją paskandino ir kad ji nedavė vaisių? Tai reiškia, kad Dievo žodis krito ant žmogaus, kuris buvo paskendęs rūpesčiuose ir rūpesčiuose dėl savo turto, ir šis asmuo neatnešė jokių išganymo vaisių. Ar nematai čia ir ten turtingų žmonių, kurie padarė panašiai kaip tu, tai yra, surinko didelius turtus, bet po to Viešpats papūtė jiems į rankas, ir turtai išėjo iš jų rankų, ir jie viską prarado, tai jų protas, o dabar jie klajoja po žemę, priblokšti piktybių ir demonų. Jie gavo tai, ko nusipelnė, nes turtus susikūrė patys ir susimąstė.

Klausyk, žmogau, ką mums sako Viešpats: „Nekraukite sau lobių žemėje, kur kandys ir rūdys niokoja, kur vagys įsilaužia ir vagia“. Ir jūs neturėtumėte rinkti lobių čia, žemėje, kad neišgirstumėte iš Viešpaties tų pačių baisių žodžių, kuriuos Jis pasakė vienam turtingam žmogui: „Pamišęs, tą pačią naktį jie atims iš tavęs sielą, o kam tu duosi. palikite viską, ką surinkote?"...

Ateikime pas Dievą ir savo Tėvą ir apsivilkime visus savo gyvenimo rūpesčius, ir Jis mumis pasirūpins. Kaip sako apaštalas Petras: ateikime pas Dievą, kaip mus ragina pranašas, sakydamas: „Ateikite pas Jį ir apsišvieskite, ir jūsų veidai nebus sugėdinti, kad likote be pagalbos“.

Taip mes, su Dievo pagalba, išaiškinome jums pirmąją mūsų kasdienės duonos reikšmę.

Iš knygos Viešpaties malda Autorius (Fedčenkovas) Metropolitas Benjaminas

Ketvirtasis prašymas: „Kasdienės duonos duok mums šiandien“ Atsigręžiame į ketvirtąjį Viešpaties maldos prašymą: „Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien“. tie.

Iš knygos Laimingo gyvenimo taisyklės autorė Baltoji Helena

„Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien“ Pirmoji Kristaus maldos dalis yra susijusi su Dievo vardu, karalyste ir valia, kad Jo vardas būtų pašventintas, karalystė prisiartintų ir išsipildytų valia. Jei taip pirmiausia rūpinamės Dievo darbu, tai galime

Iš knygos „Pagrindai“. sveika mityba autorė Baltoji Helena

Kasdienės duonos rankraštis 34, 1899: 493. Religija lieps motinoms išsivirti duoną geriausia kokybė... Jis turi būti gerai iškepęs tiek viduje, tiek išorėje. Dėl normalus darbas skrandis reikalauja, kad duona būtų sausa ir lengvai virškinama. Duona tikrai

Iš 1000 klausimų ir atsakymų apie tikėjimą, bažnyčią ir krikščionybę knygos Autorius Gurjanova Lilija

Sėlenų duona sveikesnė už baltą „Balta duona iš miltų aukščiausios kokybės, nėra tokia naudinga organizmui kaip sėlenų duona. Nuolatinis baltos kvietinės duonos naudojimas nepadeda palaikyti sveikos kūno būklės. -

Iš knygos Bendruomenė – atleidimo ir šventės vieta autorius Vanier Jean

PATIEK MŪSŲ DUONĄ

Iš Raštų knygos Autorius Augustinas Aurelijus

IV SKYRIUS. DUOOKITE MŪSŲ DUONOS ŠIAI DIENAI 1. Kad augtų, reikia valgyti Kad augtų, žmogui reikia vandens ir duonos. Jei nevalgo, miršta. O kad dvasiškai augtų, jai, kaip ir augalams, reikia saulės, oro ir žemės.

Iš knygos Palaimintoji Ksenija. Šventasis Panteleimonas autorius Gippius Anna

4 skyrius. Ketvirtasis Viešpaties maldos prašymas: Kasdienės duonos duok mums šiai dienai 7. Ketvirtasis prašymas yra: Kasdienės mūsų duonos duok mums šiai dienai (Mt. 6:11). Čia palaimintasis Kiprijonas parodo, kaip šie žodžiai taip pat gali būti suprantami kaip prašymas pasilikti.

Iš knygos Aiškinamoji Biblija. 1 tomas Autorius Lopukhinas Aleksandras

DUK MŪSŲ DUONOS DUONOS Ir žemiškojo gyvenimo metu, ir po to, kai Ksenija sutvarkė ir sutvarkė šeimos gyvenimas, padeda susirasti vaikus, susirasti sužadėtuves, atima iš santuokos su Blogi žmonės, gydo šeimų tėvus nuo girtavimo, duoda darbo. Ji nori mums tokios pat laimės kaip

Iš knygos Aiškinamoji Biblija. 9 tomas Autorius Lopukhinas Aleksandras

47. Žemė per septynerius metus gausybės atnešė saują javų. 48. Ir jis surinko kiekvieną duoną per septynerius metus, kurios buvo (vaisingos) Egipto žemėje, ir padėjo duoną miestuose; kiekviename mieste jis padėjo duonos aplinkiniuose laukuose. 49. Ir Juozapas sutaupė duonos labai kaip smėlį

Iš knygos Aiškinamoji Biblija. 10 tomas Autorius Lopukhinas Aleksandras

11. Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien; Žodžiu – kasdienės duonos duok mums šiandien (šlovinga ši diena; vulg. Hodie). Žodis „duona“ yra visiškai analogiškas tam, kuris vartojamas mūsų rusiškuose posakiuose: „darbu užsidirbti duonos“, „dirbti už duonos gabalėlį“ ir pan., t.y.

Iš knygos Ugrešos istorija. 1 problema Autorius Jegorova Elena Nikolaevna

51. Aš esu gyvoji duona, nužengusi iš dangaus; kas valgo šią duoną, gyvens amžinai; bet duona, kurią aš duosiu, yra mano kūnas, kurį duosiu už pasaulio gyvybę. Čia Kristus išsako naują, žydams dar labiau nesuprantamą ir nepriimtiną mintį: Aš esu Gyvoji Duona, t.y. turintis gyvybę tavyje ir galingą

Iš knygos Kasdienybė IV amžiaus tėvų atsiskyrėlių autorius Rainier Lucien

„Padovanok mums šią dieną...“ Valentina jau pavargo, o ne sėdėti: laukia svečių. Stalas padengtas, bute viskas blizga, o kvapai tokie tirštūs - skanūs, kad galima net šaukštu semti. Belieka pasigaminti salotas. Ji žiūri pro langą: išsiuntė vyrą karštų gėrimų – jų lytis tai supranta

Iš knygos Viešpaties malda Autorius Fedčenkovo ​​metropolitas Benjaminas

Kasdieninė duona Vienas dalykas – kaip dažnai valgydavo atsiskyrėliai, o visai kas kita – ką jie valgė, tai yra šio maisto kiekis ir kokybė. Senovėje ir net šiandien duona buvo pagrindinis egiptiečių maistas. Tikėtina, kad šiandien Egipte duonos suvartojama daugiausiai pasaulyje. Dykumos tėvai

Iš knygos „Maldos aiškinimas“ „Tėve mūsų“ autorė Notara Makarius

Ketvirtasis prašymas: „Kasdienės duonos duok mums šiandien.“ Atsigręžiame į ketvirtąjį Viešpaties maldos prašymą: „Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien“. t.y.

Iš knygos Rinktiniai kūriniai Autorius Nyssa Grigalius

„Kasdienės duonos duok mums šiandien“ Duona kasdienė vadinama trimis prasmėmis. Ir tam, kad melsdamiesi žinotume, kokios duonos prašome Dievo ir mūsų Tėvo, apsvarstysime kiekvienos iš šių reikšmių prasmę.Pirmiausia, įprasta duona, kūno maistu vadiname mūsų kasdiene duona,

Iš autorės knygos

4 žodis: „Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje. Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien“ (Mt 6, 10-11) Išgirdau daktarą, kuris pagal gamtos mokslų mokslą kalbėjo apie sveikatos būklę; jo samprotavimai, ko gero, nebus toli nuo mūsų tikslo – gerovės

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Tebūnie šventas Tavo vardas, teateinie Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia kaip danguje ir žemėje. Kasdienės duonos duok mums; ir palikite mums savo skolas, kaip ir mes paliekame savo skolininkus; ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.

Žmonės, viešasis domenas

Pasak Evangelijos, Jėzus Kristus davė ją savo mokiniams, atsiliepdamas į prašymą išmokyti juos maldos. Cituojama Mato ir Luko evangelijose:

"Tėve mūsų, kuris esi danguje! teesie šventas Tavo vardas; Tavo karalystė ateik; Tebūnie Tavo valia, kaip danguje, taip ir žemėje; Kasdienės duonos duok mums šiai dienai; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Nes tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius. Amen“. (Mato 6:9-13)

"Tėve mūsų, kuris esi danguje! teesie šventas Tavo vardas; Tavo karalystė ateik; Tebūnie Tavo valia, kaip danguje, taip ir žemėje; Kasdienės duonos duok mums už kiekvieną dieną; ir atleisk mums mūsų nuodėmes, nes ir mes atleidžiame kiekvienam savo skolininkui. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo“. (Lk 11:2-4)

Slavų vertimai (senoji bažnytinė slavų ir bažnytinė slavų kalba)

Arkangelo evangelija (1092)	Ostrogo Biblija (1581 m.)	Elžbietos laikų Biblija (1751 m.)	Elžbietos laikų Biblija (1751 m.)
Pažiūrėk į mus kaip į nbsh. tegul jis būna tavo. tegul ateina tavo širdis. tebūnie tavo valia. ko ant NBSI ir ant žemės. Khlѣb mūsų nasuch (diena) duok mums dns. (duok mums visą dieną). ir palikite mus dulgy (grѣkhy) mūsų. Bet mes taip pat paliksime tai savo. ir nevesk mūsų į puolimą. nn išgelbėjo priešiškumą. Nes tavo širdis. ir stiprybės bei šlovės įvertinimas ir miegas bei str. въ вѣкы. amin.	Ѡtchє mūsų izhє єsi nbsѣ, taip, tai tavo, tegul ateina tavo karalystė, Tebūnie tavo valia, ѧko nbsi ir mlí. Duona mūsų kasdieniame gyvenime ir palikite mums mūsų skolą, ko ir mano palieka skolininką mūsų ir neįvesk mūsų į bėdą bet ir bavi on Ѡt lowkavago.	Kad mūsiškiai tokie danguje, Taip, tai tavo, tegul ateina tavo karalystė, tebūnie tavo valia, Bet danguje ir žemėje, kasdienės duonos duok mums, ir palikite mums mūsų skolą, Bet mes taip pat paliekame savo skolininkus, ir neįvesk mūsų į bėdą, bet gelbėk mus nuo piktojo.	Tėve mūsų, kuris esi danguje! pašventintas tavo vardas, Ateik tavo karalystė, Tavo valia tebūnie, kaip danguje ir žemėje. Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien; ir palikite mums mūsų skolą, kaip ir mes paliekame savo skolininką; ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.

Rusų vertimai

Sinodalinis vertimas (1860 m.)	Sinodalinis vertimas (rašyba po reformos)	Geros naujienos (RBO vertimas, 2001)
Tėve mūsų, kuris yra danguje! teesie šventas Tavo vardas; tegul ateina tavo karalystė; Tavo valia tebūnie ir žemėje, ir danguje; hlѣb mūsų kasdienis duok mums už šią dieną; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.	Tėve mūsų, kuris esi danguje! Teesie šventas Tavo vardas; Tavo karalystė ateik; Tebūnie Tavo valia, kaip danguje, taip ir žemėje; Kasdienės duonos duok mums šią dieną; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.	Mūsų Tėvas yra danguje, Tebūna pašlovintas Tavo vardas Tegul tavo karalystė ateina Tegul Tavo valia išsipildo žemėje, kaip danguje. Kasdienės duonos duok mums šiandien. Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame tiems, kurie mums skolingi. Neleiskite mūsų išbandyti bet apsaugok mus nuo Piktadienio.

Istorija

Evangelijose Viešpaties malda pateikiama dviem versijomis: ilgesne ir trumpąja Luko evangelijoje. Skiriasi ir aplinkybės, kuriomis Jėzus taria maldos tekstą. Evangelijoje pagal Matą „Tėve mūsų“ yra Kalno pamokslo dalis, o pagal Luką Jėzus teikia šią maldą savo mokiniams, atsakydamas į tiesioginį prašymą „išmokyti juos melstis“.

Evangelijos pagal Matą versija buvo plačiai paplitusi krikščioniškame pasaulyje kaip pagrindinė krikščionių malda, o mūsų Tėvo malda buvo vartojama nuo seniausių krikščionių laikų. Mato tekstas atkuriamas Didachėje – seniausiame katechetinio pobūdžio krikščioniškos raštijos paminkle (I a. pabaiga – II a. pradžia), Didachėje nurodyta sukalbėti maldą tris kartus per dieną.

Biblijos tyrinėtojai sutinka, kad pradinis Luko evangelijos maldos variantas buvo žymiai trumpesnis, vėlesni raštininkai tekstą papildė Evangelija pagal Matą, dėl to skirtumai palaipsniui buvo ištrinti. Dažniausiai šie Luko teksto pokyčiai įvyko po Milano edikto, kai per Diokletiano persekiojimą buvo masiškai kopijuojamos bažnytinės knygos. Viduramžių Textus Receptus dviejose evangelijose yra beveik identiškas tekstas.

Vienas iš svarbių Mato ir Luko tekstų skirtumų yra doksologija, kuria baigiamas Mato tekstas – „Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžių amžius. Amen, ko Lukas neturi. Daugumoje geriausių ir seniausių Mato evangelijos rankraščių šios frazės nėra, o Biblijos tyrinėtojai nelaiko jos pirminio Mato teksto dalimi, tačiau doksologijos papildymas buvo atliktas labai anksti, o tai įrodo, kad yra panašus. frazė (nekalbant apie karalystę) Didachėje. Ši doksologija buvo naudojama liturgijoje nuo ankstyvųjų krikščionybės laikų ir turi Senojo Testamento šaknis (plg. 1 Kr. 29, 11-13).

Viešpaties maldos tekstų skirtumai kartais iškildavo dėl vertėjų noro pabrėžti skirtingus dviprasmiškų sąvokų aspektus. Taigi Vulgatoje graikiškas ἐπιούσιος (ts. slav. ir rus. „gyvybiškas“) Luko evangelijoje yra išverstas į lotynų kalbą kaip „cotidianum“ (kasdienis), o Evangelijoje pagal Matą „supersubstantialem“ (supersubstantialus). kuri tiesiogiai nurodo Jėzų kaip Gyvybės Duoną.

Teologinis maldos aiškinimas

Daugelis teologų kreipėsi į maldos „Tėve mūsų“ interpretaciją. Žinomos Jono Chrizostomo, Kirilo Jeruzaliečio, Efraimo Siriečio, Maksimo Išpažinėjo, Jono Kasiano ir kitų interpretacijos. Parašyta ir bendras darbas remiantis antikos teologų interpretacijomis (pavyzdžiui, Ignaco (Bryanchaninovo) veikalas).

Ortodoksų teologai

Plačiame stačiatikių katekizme rašoma: „Viešpaties malda yra tokia malda, kurios mūsų Viešpats Jėzus Kristus išmokė apaštalus ir kurią jie perdavė visiems tikintiesiems“. Jame jis išskiria: šauksmą, septynias peticijas ir pagyrimą.

• Invokacija – „Tėve mūsų, kuris esi danguje!

Vadinimas Dievu Tėvu suteikia krikščionims tikėjimą Jėzumi Kristumi ir žmogaus atgimimo per kryžiaus auką malonę. Kirilas Jeruzalietis rašo:

„Tik pats Dievas gali leisti žmonėms vadinti Dievą Tėvu. Jis suteikė šią teisę žmonėms, padarydamas juos Dievo sūnumis. Ir, nepaisant to, kad jie nuo Jo pasitraukė ir labai supyko prieš Jį, Jis užmiršo įžeidimus ir suteikė malonės sakramentą.

• Peticijos

Nurodymas „kas yra danguje“ reikalingas norint pradėti melstis „palik viską žemišką ir gendantį ir pakelk protą bei širdį į dangiškąjį, amžinąjį ir dieviškąjį“. Tai taip pat nurodo Dievo buveinę.

Pasak šventojo Ignaco (Brianchaninovo), „Prašymai, sudarantys Viešpaties maldą, yra prašymai dėl dvasinių dovanų, kurias žmonija įgijo per atpirkimą. Nėra žodžio maldoje už kūniškus, laikinus žmogaus poreikius.

1. „Tebūna šventas tavo vardas“, – rašo Jonas Chrysostomas, kad šie žodžiai reiškia, jog tikintieji pirmiausia turėtų prašyti „Dangiškojo Tėvo šlovės“. Ortodoksų katekizmas nurodo: „Dievo vardas yra šventas ir, be jokios abejonės, šventas pats savaime“ ir kartu gali „tebebūti šventas žmonėse, tai yra, Jo amžinasis šventumas gali pasireikšti juose“. Maksimas Išpažinėjas nurodo: „Mes pašvenčiame savo dangiškojo Tėvo vardą iš malonės, kai numariname materijos geismą ir apsivalome nuo ardančių aistrų“.
2. „Teateina tavo karalystė“ Stačiatikių katekizmas pažymi, kad Dievo Karalystė „ateina slaptai ir viduje. Dievo karalystė neateis laikantis (pastebimai). Kaip Dievo karalystės pojūčio poveikį žmogui, šventasis Ignacas (Brianchaninovas) rašo: „Tas, kuris suvokia Dievo karalystę savyje, tampa svetimas Dievui priešiškam pasauliui. Tas, kuris pajuto Dievo karalystę savyje, iš tikros meilės savo artimams gali trokšti, kad Dievo karalystė būtų apreikšta visuose.
3. „Tebūnie Tavo valia žemėje, kaip danguje“ Tuo tikintysis išreiškia, kad jis prašo Dievo, kad viskas, kas vyksta jo gyvenime, vyktų ne pagal jo paties valią, o taip, kaip patinka Dievui.
4. „Kasdienės duonos duok mums šiai dienai“ Stačiatikių katekizme „kasdieninė duona“ yra „tai duona, reikalinga egzistuoti arba gyventi“, bet „kasdieninė sielos duona“ yra „Dievo žodis ir Kristaus kūnas ir kraujas“. Maksimas Išpažinėjas žodį „šiandien“ (šią dieną) aiškina kaip dabartinį amžių, tai yra žemiškąjį žmogaus gyvenimą.
5. „Atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.“ Šioje peticijoje skolos suprantamos kaip žmogaus nuodėmės. Ignacas (Brianchaninovas) būtinybę atleisti kitiems „skolas“ aiškina tuo, kad „Palikti kaimynams nuodėmes prieš save, jų skolos yra mūsų pačių poreikis: to neįvykdę niekada neįgysime nuotaikos, galinčios priimti atpirkimą“.
6. „Nevesk mūsų į pagundą“ Šiame prašyme tikintieji klausia Dievo, kaip apsisaugoti nuo pagundos, ir jei pagal Dievo valią jie būtų išbandomi ir apvalomi per pagundą, tada Dievas jų visiškai nepasiduos pagundai ir neleisti jiems nukristi.
7. „Išgelbėk mus nuo piktojo“ Šiame prašyme tikintysis prašo Dievo išvaduoti jį nuo visokio blogio, o ypač „nuo nuodėmės blogio ir blogio dvasios – velnio – gudrių pasiūlymų ir šmeižto“.

• Doksologija – „Nes Tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen“.

Doksologija Viešpaties maldos pabaigoje pateikiama tam, kad tikintysis, po visų joje esančių prašymų, suteiktų Dievui deramą pagarbą.

Maldos „Tėve mūsų“ tekstą turėtų žinoti ir perskaityti kiekvienas stačiatikis. Pasak Evangelijos, Viešpats Jėzus Kristus davė ją savo mokiniams, atsiliepdamas į prašymą išmokyti juos maldos.

Malda Tėve mūsų

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Tavo vardas tebūnie šventas, teateinie Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia kaip danguje ir žemėje. Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien; ir palikite mums savo skolas, kaip ir mes paliekame savo skolininkus; ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Kaip tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen.

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Teesie šventas Tavo vardas; Tavo karalystė ateik; Tebūnie Tavo valia, kaip danguje, taip ir žemėje; Kasdienės duonos duok mums šią dieną; Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Nes Tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen. (Mat.,)

Perskaitę maldą, ją reikia užbaigti kryžiaus ir nusilenkimo ženklu. Mūsų Tėvą tikintieji taria, pavyzdžiui, namuose priešais ikoną arba bažnyčioje per pamaldas.

Maldos Tėve mūsų aiškinimas Šv. Jonas Chrizostomas

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Pažiūrėkite, kaip Jis iš karto padrąsino klausytoją ir pačioje pradžioje prisiminė visus Dievo palaiminimus! Tiesą sakant, tas, kuris vadina Dievą Tėvu vien šiuo vardu, jau išpažįsta nuodėmių atleidimą ir išlaisvinimą iš bausmės, ir išteisinimą, ir pašventinimą, ir atpirkimą, ir sūnystę, ir paveldėjimą, ir brolystę su Viengimiu, ir dvasios dovana, taip kaip tas, kuris negavo visų šių palaiminimų, negali vadinti Dievo Tėvu. Taigi Kristus įkvepia savo klausytojus dviem būdais: orumu to, kas vadinama, ir didybe palaiminimų, kuriuos jie gavo.

Kada jis sako į dangų, tada šis žodis neįtveria Dievo į dangų, bet atitraukia besimeldžiantįjį nuo žemės ir aprūpina jį aukštesniuose kraštuose ir aukštesniuose būstuose.

Be to, šiais žodžiais Jis moko mus melstis už visus brolius. Jis sako ne: „Tėve mano, kuris esi danguje“, o – Tėve mūsų, ir taip liepia melstis už visą žmonių giminę ir niekada negalvoti apie savo naudą, o visada stengtis dėl savo artimo naudos. Ir taip jis naikina priešiškumą, išdidumas nustumia, o pavydas naikina ir įveda meilę – viso, kas gėrio, motiną; griauna žmonių reikalų nelygybę ir parodo visišką lygybę tarp karaliaus ir vargšų, nes aukščiausių ir reikalingiausių reikaluose mes visi turime vienodą dalį.

Žinoma, Dievo kaip Tėvo varde yra ir pakankamas mokymas apie visas dorybes: kas vadina Dievą Tėvu ir bendru Tėvu, turi gyventi taip, kad nepasirodytų nevertas šio kilnumo ir parodytų uolumą, prilygstantį dovanai. . Tačiau Gelbėtojas nebuvo patenkintas šiuo vardu, bet pridėjo kitų posakių.

Teesie šventas Tavo vardas, sako Jis. Tebūnie šventa, vadinasi, tebūnie pašlovinta. Dievas turi savo šlovę, pilną visos didybės ir niekada nesikeičiančią. Tačiau Gelbėtojas įsako meldžiančiam prašyti, kad Dievas būtų pašlovintas mūsų gyvenimu. Apie tai jis anksčiau sakė: Tešviečia jūsų šviesa žmonėms, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų dangiškąjį Tėvą (Mt. 5:16). Leisk mums, kaip Gelbėtojas moko taip melstis, gyventi taip tyrai, kad per mus visi Tave šlovintų. Parodyti gyvenimą, kuris nesigėdija prieš visus, kad kiekvienas, kuris jį mato, girtų Mokytoją – tai tobulos išminties ženklas.

Ateik tavo karalystė. Ir šie žodžiai tinka geram sūnui, kuris neprisiriša prie to, kas matoma, ir tikros palaimos nelaiko niekuo didinga, bet siekia Tėvo ir trokšta būsimų palaiminimų. Tokia malda kyla iš geros sąžinės ir sielos, laisvos nuo visko, kas žemiška.

Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje. Ar matote nuostabų ryšį? Pirmiausia jis liepė linkėti ateities ir siekti savo šalies, bet kol tai neįvyks, čia gyvenantys turėtų stengtis gyventi tokį gyvenimą, koks būdingas dangiškiems žmonėms.

Taigi, Gelbėtojo žodžių prasmė yra tokia: kaip danguje viskas daroma be kliūčių ir nėra tokio dalyko, kad angelai paklūsta viename dalyke, o nepaklūsta kitam, bet paklūsta ir paklūsta viskam - taip ir mes , žmonės, ne iki pusės vykdykite savo valią, o darykite viską, kaip norite.

Kasdienės mūsų duonos duok mums šią dieną. Kas yra kasdienė duona? Kiekvieną dieną. Kadangi Kristus pasakė: Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje, ir kalbėjo su kūnu apsirengusiais žmonėmis, kurie yra pavaldūs būtiniems gamtos dėsniams ir negali turėti angeliškos aistros, nors įsako mums vykdyti tokius įsakymus kaip angelai juos išpildo, bet nusileidžia gamtos silpnumui ir tarsi sako: „Reikalauju iš tavęs vienodo kampo gyvenimo sunkumo, tačiau nereikalauju aistros, nes tavo prigimtis to neleidžia, turi būtiną maisto poreikį“.

Tačiau pažiūrėkite, kiek daug dvasingumo yra kūne! Gelbėtojas įsakė melstis ne už turtus, ne malonumus, ne brangius drabužius, ne ką nors panašaus – o tik duonos ir, be to, kasdienės duonos, kad mums nerūpėtų rytojus, kuris yra kodėl pridūrė: kasdienė duona, tai yra kasdienė. Net ir šiuo žodžiu manęs nepatenkino, bet pridūriau dar kai ką: duok mums šią dieną kad neužgožtume savęs rūpesčiu dėl ateinančios dienos. Iš tiesų, jei nežinai, ar pamatysi rytoj, tai kodėl vargiesi tuo rūpintis?

Be to, kadangi atsitinka nusidėti net po atgimimo šaltinio (tai yra Krikšto sakramentų. - Sud.), Gelbėtojas, norėdamas šiuo atveju parodyti savo didžiulę filantropiją, įsako mums artintis prie žmogų mylinčio Dievo malda už mūsų nuodėmių atleidimą ir pasakykite taip: Ir palikite mums savo skolas, kaip mes paliekame savo skolininkus.

Ar matai Dievo gailestingumo bedugnę? Paėmęs tiek daug blogybių ir gavęs neapsakomai didelę nuteisinimo dovaną, Jis vėl nusipelno atleisti tiems, kurie nusideda.

Primindamas apie mūsų nuodėmes, Jis įkvepia mums nuolankumo; įsakydamas paleisti kitus, jis naikina mumyse pyktį, o žadėdamas atleidimą ir mums, patvirtina mumyse geras viltis ir moko susimąstyti apie neapsakomą Dievo meilę.

Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.Čia Gelbėtojas aiškiai atskleidžia mūsų menkumą ir išmeta išdidumą, mokydamas nepasiduoti žygdarbiams ir savavališkai prie jų neskubėti; taigi pergalė mums bus ryškesnė, o pralaimėjimas jautresnis velniui. Kai tik įsitraukiame į kovą, turime drąsiai stovėti; o jei jai nėra iššūkio, tai turėtų ramiai laukti išnaudojimų laiko, kad pasirodytų nepasipūtę ir drąsūs. Čia Kristus velnią vadina blogiu, įsakydamas su juo nesutaikomą karą ir parodydamas, kad jis nėra iš prigimties. Blogis priklauso ne nuo gamtos, o nuo laisvės. O tai, kas dažniausiai vadinama velniu nedorėliu, yra dėl nepaprastos daugybės jame esančio blogio ir dėl to, kad jis, nieko mūsų neįžeistas, kariauja prieš mus nesutaikomą karą. Todėl Gelbėtojas pasakė ne: „Išgelbėk mus nuo nedorėlio“, o nuo piktojo, ir taip moko niekada nepykti ant kaimynų už kartais iš jų patiriamus įžeidimus, bet nukreipti visą savo priešiškumą. velnias kaip visų piktų kaltininkas. Primindamas apie priešą, darydamas mus atsargesnius ir panaikindamas visą mūsų nerūpestingumą, Jis skatina mus toliau, pristatydamas mums tą Karalių, kurio valdžioje mes kovojame, ir parodydamas, kad Jis yra galingiausias iš visų: Kaip tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen,– sako Gelbėtojas. Taigi, jei Jo Karalystė, tai neturėtų niekam bijoti, nes niekas Jam nesipriešina ir niekas su Juo nesidalija valdžia.

Maldos Tėve mūsų aiškinimas pateikiamas sutrumpinimais. „Šv. Kūrybos evangelisto Mato interpretacija“ T. 7. Kn. 1.SP6., 1901. Perspausdinti: M., 1993.S. 221-226