The Enchanted Wanderer. Նիկոլայ Սեմենովիչ Լեսկով - Կախարդված թափառականը - անվճար կարդացեք գիրքը

Վերապատմելու պլան

1. Ճամփորդների հանդիպում. Իվան Սեւերյանիչը սկսում է պատմություն իր կյանքի մասին։
2. Ֆլյագինը պարզում է իր ապագան։
3. Նա փախչում է տնից և մտնում է վարպետի աղջկա դայակի մեջ:
4. Իվան Սեւերյանիչը հայտնվում է ձիերի աճուրդում, իսկ հետո Ռին-Պեսկիում՝ թաթարների գերության մեջ։

5. Ազատվել գերությունից և վերադառնալ հայրենի քաղաք.

6. Ձիերի հետ վարվելու արվեստն օգնում է հերոսին բնակություն հաստատել արքայազնի հետ:

7. Ֆլյագինի ծանոթությունը Գրուշենկայի հետ.

8. Արքայազնի անցողիկ սերը տանձի հանդեպ։ Նա ուզում է ազատվել գնչուհուց։

9. Գրուշենկայի մահը.

10. Հերոսի ծառայությունը բանակում, հասցեատեղում, թատրոնում.

11. Իվան Սեւերյանիչի կյանքը վանքում.
12. Հերոսն իր մեջ բացահայտում է մարգարեության շնորհը.

Վերապատմում

Գլուխ 1

Լադոգա լճում, Վալամ կղզի տանող ճանապարհին, նավի վրա մի քանի ճանապարհորդներ կան։ Նրանցից մեկը, որը հագնված է սկսնակ գավազանով և նման է «տիպիկ բոգատիրի», պարոն Իվան Սեվերյանիչ Ֆլյագինն է։ Նա աստիճանաբար ներքաշվում է ինքնասպանությունների մասին ուղևորների խոսակցության մեջ և իր ուղեկիցների խնդրանքով պատմություն է սկսում իր կյանքի մասին. ունենալով ձիերին ընտելացնելու Աստծո շնորհը, ամբողջ կյանքում նա «կորչեց և չկարողացավ կործանվել»:

Գլուխ 2, 3

Իվան Սեւերյանիչը շարունակում է իր պատմությունը. Նա սերում էր Օրյոլի գավառից կոմս Կ.-ի բակերի ընտանիքից։ Նրա «ծնող» կառապան Սեւերյանը՝ Իվանի «ծնողը» ծննդաբերությունից հետո մահացել է, քանի որ նա «ծնվել է անսովոր մեծ գլխով», ինչի համար էլ ստացել է Գոլովան մականունը։ Հորից և այլ կառապաններից Ֆլյագինը «ըմբռնել է կենդանու մեջ գիտելիքի գաղտնիքը», մանկուց կախվածություն է ձեռք բերել ձիերից։ Շուտով նա այնքան ընտելացավ, որ սկսեց «ցուցադրել պաստառների չարաճճիությունը. քաշքշել մի գյուղացու, որին նա հանդիպեց՝ մտրակով վերնաշապիկին»։ Այս չարաճճիությունը դժբախտության է հանգեցրել. մի անգամ քաղաքից վերադառնալով՝ մտրակի հարվածով պատահաբար սպանում է մի վանականի, ով քնած է սայլի վրա։ Հաջորդ գիշեր վանականը հայտնվում է նրան երազում և կշտամբում, որ առանց ապաշխարության խլել է իր կյանքը։ Հետո նա բացահայտում է, որ Իվանը «Աստծուն խոստացված» որդի է։ «Բայց,- ասում է նա, դու նշան ես այն բանի, որ դու բազմիցս կկորչես ու երբեք չես կորչի, մինչև չգա քո իսկական «կործանումը», իսկ հետո կհիշես մորդ խոստումը քեզ համար և գնաս սևերի մոտ։ Շուտով Իվանն ու իր տերերը ճամփա ընկան դեպի Վորոնեժ և ճանապարհին փրկում նրանց մահից սարսափելի անդունդում և ընկնում ողորմության մեջ։

Որոշ ժամանակ անց կալվածք վերադառնալուց հետո Գոլովանը աղավնիներ է բերում տանիքի տակ։ Հետո նա հայտնաբերում է, որ տիրոջ կատուն քարշ է տալիս ճտերին, բռնում է նրան և կտրում պոչի ծայրը։ Որպես դրա պատիժ՝ նրան դաժան մտրակել են, իսկ հետո ուղարկել «Ագլիցկի այգի՝ խճաքարերը մուրճով ծեծելու»։ Վերջին պատիժը «տանջեց» Գոլովանին, և նա որոշում է ինքնասպան լինել։ Այս ճակատագրից նրան փրկում է մի գնչու, ով կտրում է մահվան համար պատրաստված պարանը և համոզում Իվանին փախչել իր հետ՝ իր հետ վերցնելով ձիերը։

Գլուխ 4

Բայց ձիերը վաճառելով՝ չհամաձայնվեցին գումարի բաժանման հարցում և բաժանվեցին։ Գոլովանը պաշտոնյային տալիս է իր ռուբլու և արծաթե խաչը և ստանում արձակուրդի վկայական (վկայական), որ նա ազատ մարդ է, և շրջում է աշխարհով մեկ։ Շուտով, փորձելով աշխատանք գտնել, նա հայտնվում է մի վարպետի մոտ, որին պատմում է իր պատմությունը, և նա սկսում է շանտաժի ենթարկել նրան. դուստրը. Լեհ այս վարպետը Իվանին համոզում է «Դու ռուս մարդ ե՞ս» արտահայտությամբ։ Ռուս մարդը կարող է գլուխ հանել ամեն ինչից»: Գոլովանը պետք է համաձայնի. Աղջկա մոր մասին նորածին, նա ոչինչ չգիտի, չգիտի ինչպես վարվել երեխաների հետ։ Նա պետք է նրան կերակրի այծի կաթով։ Աստիճանաբար Իվանը սովորում է խնամել երեխային, նույնիսկ բուժել նրան։ Այսպիսով, նա աննկատորեն կապված է աղջկա հետ: Մի անգամ, երբ նա նրա հետ քայլում էր գետի մոտ, նրանց մոտ եկավ մի կին, ով պարզվեց, որ աղջկա մայրն էր։ Նա աղաչեց Իվան Սևերյանիչին, որ իրեն տա երեխային, նրան գումար առաջարկեց, բայց նա անհաշտ էր և նույնիսկ կռվեց տիկնոջ ներկայիս ամուսնու՝ սպա-լենսերի հետ։

Գլուխ 5

Հանկարծ Գոլովանը տեսնում է, որ մոտեցել է զայրացած վարպետը, խղճում է կնոջը, երեխային տալիս է մորն ու վազում նրանց հետ։ Մեկ այլ քաղաքում սպան շուտով հեռացնում է անձնագիր չունեցող Գոլովանին, և նա գնում է տափաստան, որտեղ հայտնվում է թաթարական ձիերի աճուրդում։ Խան Ջանգարը վաճառում է իր ձիերը, իսկ թաթարները գներ են սահմանում և կռվում ձիերի համար. նրանք նստում են միմյանց դեմ և մտրակներով հարվածում միմյանց։

Գլուխ 6

Երբ վաճառքի են հանվում նոր գեղեցկադեմ ձին, Գոլովանը չի զսպում և, խոսելով խոսողներից մեկի փոխարեն, քշում է թաթարին մահվան: «Թաթարվա, դրանք ոչինչ են, դե, սպանել է, սպանել է, դրա համար էլ նման պայմաններում են եղել, որովհետև կարողացել է ինձ հայտնաբերել, բայց յուրայինները, մեր ռուսները, նույնիսկ զայրացնող կերպով դա չեն հասկանում, և խելագարվել են: » Այսինքն՝ սպանության համար նրան ուզում էին տեղափոխել ոստիկանություն, բայց նա ժանդարմներից փախավ հենց Ռինպիեսկի։ Այստեղ նա հասնում է թաթարներին, որոնք, որպեսզի նա չփախչի, «խզում» են նրա ոտքերը։ Գոլովանը թաթարների մեջ բժիշկ է ծառայում, մեծ դժվարությամբ է տեղափոխվում ու երազում հայրենիք վերադառնալու մասին։

Գլուխ 7

Գոլովանն արդեն մի քանի տարի է, ինչ ապրում է թաթարների հետ, նա արդեն ունի մի քանի կին և երեխաներ՝ «Նատաշա» և «Կոլլեկ», որոնց համար ափսոսում է, բայց խոստովանում է, որ չի կարող սիրել նրանց, «նրանք իր երեխաների համար չի համարել. «որովհետև նրանք «չմկրտված» են... Նա ավելի ու ավելի է կարոտում իր հայրենիքը․ այսքան տարի, և դու ապրում ես չամուսնացած և մեռնում ես անսխալ, և կարոտը կհամալրի քեզ, և ... դու կսպասես գիշերին, կամաց-կամաց դուրս կքշես այն արագությամբ, որ ոչ քո կանայք, ոչ երեխաները, ոչ էլ գարշելիները: նրանք կտեսնեն քեզ, և դու կսկսես աղոթել… և դու աղոթում ես… դու աղոթում ես, որ նույնիսկ ծնկների տակ գտնվող Ինդուսի ձյունը հալվի, և որտեղ արցունքներն են թափվել, առավոտյան խոտը կտեսնես»:

Գլուխ 8

Երբ Իվան Սեւերյանիչն արդեն ամբողջովին հուսահատված էր տուն հասնելու համար, ռուս միսիոներները եկան տափաստան «իրենց հավատքը հաստատելու համար»։ Նա խնդրում է նրանց փրկագին վճարել իր համար, սակայն նրանք մերժում են՝ պնդելով, որ Աստծո առաջ «բոլորը հավասար են և հոգ չեն տանում»։ Որոշ ժամանակ անց նրանցից մեկը սպանվում է, Գոլովանը նրան թաղում է ըստ Ուղղափառ սովորույթ... Նա բացատրում է իր ունկնդիրներին, որ «ասիացուն պետք է հավատի բերել վախով», քանի որ նրանք «երբեք չեն հարգի խոնարհ Աստծուն առանց սպառնալիքի»։

Գլուխ 9

Մի կերպ երկու հոգի Խիվայից եկան թաթարների մոտ՝ ձի գնելու, որ «պատերազմ անեն»։ Թաթարներին վախեցնելու ակնկալիքով նրանք ցուցադրում են իրենց հրեղեն աստծո Թալաֆայի զորությունը։ Բայց Գոլովանը հայտնաբերում է հրավառությամբ մի տուփ, նա ներկայանում է որպես Թալաֆա, վախեցնում է թաթարներին, քրիստոնեական հավատքի դարձնում և տուփերում գտնելով «կաուստիկ հող»՝ բուժում է ոտքերը և փախչում։ Տափաստանում Իվան Սեվերյանիչը հանդիպում է մի Չուվաշինի, բայց հրաժարվում է գնալ նրա հետ, քանի որ նա միաժամանակ հարգում է և՛ մորդովացի Կերեմեթին, և՛ ռուս Նիկոլաս Հրաշագործին։ Ճանապարհին ռուսների է հանդիպում, նրանք խաչակնքվում են, օղի են խմում, բայց անանձնագիր Իվան Սեւերյանիչին քշում են։ Աստրախանում թափառականը հայտնվում է բանտում, որտեղից էլ նրան տեղափոխում են հայրենի քաղաք։ Հայր Իլյան նրան երեք տարով գաղտնազերծում է հաղորդությունից, բայց կոմսը, որ բարեպաշտ է դարձել, բաց է թողնում «վարձով»։

Գլուխ 10

Գոլովանը տեղավորվում է ձիու հատվածում։ Նա օգնում է գյուղացիներին ընտրել լավ ձիեր, նրա համբավը գնում է որպես հրաշագործ, և բոլորը պահանջում են պատմել «գաղտնիք»: Մի արքայազն նրան տանում է իր պաշտոնի մոտ՝ որպես կոներ: Իվան Սեւերյանիչը ձիեր է գնում արքայազնի համար, բայց ժամանակ առ ժամանակ նա խմում է «ելքեր», որոնց դիմաց ապահովության համար տալիս է արքայազնին ողջ գումարը։

Գլուխ 11

Մի անգամ, երբ արքայազնը մի գեղեցիկ ձի է վաճառում Դիդոյին, Իվան Սեվերյանիչը շատ տխուր է, «ելք է բացում», բայց այս անգամ փողը պահում է իր մոտ։ Նա աղոթում է եկեղեցում և գնում պանդոկ, որտեղից նրան դուրս են հանում, երբ հարբելուց հետո սկսում է վիճել «նախադատարկ-դատարկ» մարդու հետ, ով պնդում էր, որ ինքը խմում է, քանի որ «ինքն ինքնակամ թուլություն է ձեռք բերել։ », որպեսզի ուրիշների համար ավելի հեշտ լինի, և քրիստոնեական զգացմունքները թույլ չեն տալիս նրան թողնել խմելը: Նրանց դուրս են հանում պանդոկից։

Գլուխ 12

Նոր ծանոթը Իվան Սեւերյանիչին «մագնիսականություն» է պարտադրում «մոլի հարբեցողությունից» ազատվելու համար, և դրա համար նա շատ ջուր է տալիս։ Գիշերը, երբ նրանք քայլում են փողոցով, այս մարդը Իվան Սեւերյանիչին բերում է մեկ այլ պանդոկ։

Գլուխ 13

Իվան Սեվերյանիչը լսում է գեղեցիկ երգ և մտնում է պանդոկ, որտեղ իր ամբողջ գումարը ծախսում է գեղեցկուհի գնչուհի Գրուշենկայի վրա. ճամբար, և սև աչքերից կրակ է վառում։ Հետաքրքիր գործիչ»: «Ուրեմն ես խելագարվեցի, և իմ ամբողջ միտքը խլվեց ինձանից»:

Գլուխ 14

Հաջորդ օրը, հնազանդվելով արքայազնին, նա իմանում է, որ տերն ինքը հիսուն հազար է տվել Գրուշենկայի համար, փրկագին է տվել նրան ճամբարից և բնակեցրել իր գյուղական կալվածքում։ Եվ Գրուշենկան խելագարեցրեց արքայազնին. «Ահա թե ինչ եմ ես զգում քաղցր հիմա, երբ ես ամբողջ կյանքս տակնուվրա արեցի նրա համար. ես թոշակի անցա և գրավ դրեցի իմ ունեցվածքը և այսուհետ կապրեմ այստեղ առանց մարդ տեսնելու, բայց միայն ամեն ինչ: Ես միայնակ կնայեմ նրա դեմքին»:

Գլուխ 15

Իվան Սեվերյանիչը պատմում է իր տիրոջ և Գրունյայի պատմությունը։ Որոշ ժամանակ անց արքայազնը հոգնում է «սիրո բառից», «Յահոնտովների զմրուխտներից» քնում է, բացի այդ, ամբողջ փողը վերջանում է։ Գրուշենկան զգում է արքայազնի հովացումը, նրան տանջում է խանդը։ Իվան Սեվերյանիչը «այդ ժամանակից հեշտ դարձավ նրան. երբ իշխանը չկար, ամեն օր, օրը երկու անգամ, նա գնում էր նրա տուն՝ թեյ խմելու և ինչպես կարող էր հյուրասիրել նրան»։

Գլուխ 16

Մի անգամ, քաղաք գնալով, Իվան Սեւերյանիչը լսում է արքայազնի զրույցը նախկին սիրեկանԵվգենյա Սեմյոնովնան և իմանում է, որ իր տերը պատրաստվում է ամուսնանալ, և որ դժբախտ և իրեն անկեղծորեն սիրահարված Գրուշենկան ցանկանում է ամուսնանալ Իվան Սեվերյանիչի հետ։ Վերադառնալով տուն՝ Գոլովանը իմանում է, որ արքայազնը գնչուհուն գաղտնի տարել է անտառ՝ մեղվի մոտ։ Բայց տանձը փախչում է իր պահակներից:

Գլուխ 17, 18

Գրուշան Իվան Սեւերյանիչին պատմում է, թե ինչ է եղել, երբ նա բացակայել է, ինչպես է արքայազնն ամուսնացել, ինչպես է նրան աքսորել։ Նա խնդրում է սպանել նրան, անիծել նրա հոգին. Ես այլեւս ուժ չունեմ այսպես ապրելու ու տառապելու՝ տեսնելով նրա դավաճանությունն ու զայրույթն իմ դեմ։ Ողորմիր ինձ, սիրելիս; մի անգամ դանակահարիր ինձ սրտիս դեմ»։ Իվան Սեւերյանիչը ետ քաշվեց, բայց նա շարունակ լաց էր լինում և հորդորում սպանել իրեն, այլապես ձեռքերը կդնե իր վրա։ «Իվան Սեվերյանիչը ահավոր կնճռոտեց հոնքերը և, կծելով բեղերը, ասես արտաշնչեց իր շեղված կրծքի խորքից․․․․․․․․․․․․․․․․ Եվ դրեք այն իմ ձեռքերում... ,- ասում է նա,- ես, ես կդառնամ ամենամաչող կինը ձեր բոլորի վրեժխնդրության համար»: Ես ամբողջապես դողացա և ասացի նրան, որ աղոթի, և չծակեցի նրան, այլ զառիթափից տարա գետը և հրեցի նրան…»:

Գլուխ 19

Իվան Սեւերյանիչը հետ է վազում և ճանապարհին հանդիպում է գյուղացիական սայլին։ Գյուղացիները նրան բողոքում են, որ իրենց որդուն զինվոր են տանում։ Գոլովանը մոտալուտ մահ փնտրելով՝ ձևանում է, որ գյուղացու որդի է և ամբողջ գումարը տալով վանքին՝ որպես Գրուշինի հոգու ներդրում, գնում է պատերազմի։ Նա երազում է կործանվելու մասին, բայց «ոչ հողը, ոչ ջուրը չեն ուզում ընդունել նրան»։ Մի անգամ Գոլովանը աչքի ընկավ բիզնեսում։ Գնդապետը ցանկանում է նրան նվիրել մրցանակին, իսկ Իվան Սեւերյանիչը խոսում է գնչուհու սպանության մասին։ Բայց նրա խոսքերը խնդրանքով չեն հաստատվում, նրան սպայի կոչում են շնորհում և Սուրբ Գեորգիի շքանշանով ազատում։ Օգտվելով գնդապետի երաշխավորագրից՝ Իվան Սեւերյանիչը աշխատանքի է ընդունվում հասցեի գրասեղանի մոտ որպես «գործավար», բայց ծառայությունը լավ չի ստացվում, և նա գնում է արտիստների մոտ։ Բայց նույնիսկ այնտեղ նա չի արմատավորվել. փորձերը նույնպես տեղի են ունենում Ավագ շաբաթ (մեղք!), Իվան Սեվերյանիչը ստանում է դևի «դժվար դերը» ... Նա հեռանում է թատրոնից դեպի վանք:

Գլուխ 20

Վանական կյանքը նրան չի անհանգստացնում, նա մնում է այնտեղ ձիերի հետ, բայց իր համար արժանի չի համարում երես առնելը և ապրում է հնազանդության մեջ։ Ճանապարհորդներից մեկի հարցին, նա ասում է, որ սկզբում իրեն մի դև հայտնվեց «գայթակղիչ կանացի կերպարանքով», բայց ջերմեռանդ աղոթքներից հետո մնացին միայն փոքրիկ դևերը՝ երեխաներ։ Մի անգամ նրան պատժեցին՝ մի ամբողջ ամառ մինչև սառնամանիք դրեցին նկուղում։ Այնտեղ էլ Իվան Սեւերյանիչը չկորցրեց սիրտը. «այստեղ և եկեղեցու զանգդա լսելի էր, և ընկերները եկան այցելության»: Նրանք փրկեցին նրան նկուղից, որովհետև մարգարեության շնորհը հայտնվեց դրանում: Նրան թույլ տվեցին ուխտագնացության գնալ Սոլովկի։ Թափառականը խոստովանում է, որ սպասում է մահվան մոտ, քանի որ «ոգին» ոգեշնչում է զենք վերցնել ու պատերազմել, իսկ նա «շատ է ուզում մեռնել ժողովրդի համար»։

Ավարտելով պատմությունը՝ Իվան Սեւերյանիչը ընկնում է հանգիստ կենտրոնացման մեջ՝ կրկին զգալով իր մեջ «առեղծվածային հեռարձակման ոգու ներհոսքը, որը բացվում է միայն նորածինների համար»։

Բազմաթիվ անհավանական արկածների միջով Աստծուն տանող ճանապարհին անցած թափառականի կենսագրություն. Պատմություն, որտեղ Լեսկովը հասնում է իր լեզվին, որը ոճավորված է որպես ժողովրդական խոսք, և սկսում է ցիկլ ռուս արդարների մասին:

մեկնաբանություններ՝ Տատյանա Տրոֆիմովա

Ինչի՞ մասին է այս գիրքը։

Պատահական ուղեկիցների մի խումբ հավաքվում է Լադոգա լճի վրա նավարկվող շոգենավի վրա: Նրանց թվում է կա՛մ վանական, կա՛մ սկսնակ՝ էպիկական հերոսի տեսքով՝ աշխարհում՝ Իվան Ֆլյագինը: Հետաքրքրասեր ուղեկիցների հարցերին ի պատասխան՝ Ֆլյագինը խոսում է իր զարմանալի կյանքի մասին՝ թաթարական գերության, ճակատագրական գնչուհու, պատերազմում հրաշագործ փրկության և շատ ավելին: Այս պատմվածքով Լեսկովը սկսում է իր ցիկլը արդարների մասին, բայց արդարները կանոնական չեն, այլ ժողովրդական, որոնց կյանքը չի տեղավորվում սովորական շրջանակների մեջ և դառնում է ասեկոսեների, առասպելների և լեգենդների առարկա:

Նիկոլայ Լեսկով. 1892 թ

Ե՞րբ է գրվել։

Պատմությունը, ըստ երևույթին, մտահղացել է Լեսկովի՝ 1872 թվականին Լադոգա լճի երկայնքով ճամփորդության ժամանակ՝ Վալամին կանչով։ Նույն տարվա վերջում հայտնվեց նրա առաջին ավարտված տարբերակը, իսկ 1873 թվականին պատմվածքը պատրաստ էր հրապարակման։ Լեսկովի համար այս ժամանակը կարևոր իրադարձություն է. ավարտելով մոնումենտալ «Սոբորյանները», նա վերջապես դուրս է գալիս վիպական ձևից։ «Կախարդված թափառականը» Լեսկովի առաջին պատմվածքը չէ. «Կնոջ կյանքը», Մցենսկի շրջանի լեդի Մակբեթը և Մասկ եզն արդեն գրված են. «Կախարդված թափառական»-ից քիչ առաջ լույս է տեսնում «Գերի ընկած հրեշտակը»: Գրողն իր պատմությունները հիմնում է Ռուսաստանում թափառելու տարիների ընթացքում կուտակված մարդկանց կյանքի դիտարկումների վրա. ավելի ուշ նրանք նրան կտանեն դեպի այսպես կոչված արդարների շրջանի պլանը: Ինչ խոսք, այս ուղղությամբ է շարժվում նաև Լև Տոլստոյը, ով 1860-70-ականների վերջում նույնպես հետաքրքրություն էր ցուցաբերում ժողովրդական թեմաների նկատմամբ և մշակում դրանք, որպեսզի ի վերջո ստեղծի ABC-ն դրանց հիման վրա։ Նույն միտումը պահպանվում է և պոպուլիստ գրողներ Գրողներ, ովքեր կիսում են պոպուլիզմի գաղափարախոսությունը՝ մտավորականության մերձեցումը գյուղացիության հետ՝ ժողովրդական իմաստության և ճշմարտության որոնման համար։ Նարոդնիկ գրողներին կարելի է անվանել Նիկոլայ Զլատովրացկի, Ֆիլիպ Նեֆեդով, Պավել Զասոդիմսկի, Նիկոլայ Նաումով։ Գրական ամսագրերից, որոնցում տպագրվել են նրանց աշխատությունները, եղել են «Otechestvennye zapiski», «Slovo», «Ռուսական հարստություն» և «Կտակարաններ»: ⁠ իրենց կիսաշարադրական արձակով։

Կորելա ամրոց Պրիոզերսկում։ XIX դ. Այստեղ սկսվում է պատմության գործողությունը. «Լադոգայի ափին կա այնպիսի հիանալի վայր, ինչպիսին Կորելան է, որտեղ ցանկացած ազատ մտածող և ազատ մտածող չի կարող դիմակայել բնակչության ապատիային և ճնշող, ագահ բնության սարսափելի ձանձրույթին»:

Սուրբ Ծննդյան տաճար Սուրբ ԱստվածածինԿոնևսկու Աստվածածին վանքի Սուրբ Ծնունդ. 1896 թ Կոնեվեցում, որտեղ գտնվում է այս տաճարը, Իվան Ֆլյագինը նստում է շոգենավի վրա

Ինչպե՞ս է այն գրված:

Պատմությունն ունի շրջանակային կառուցվածք։ Հիմնական սյուժեն՝ ուղղակիորեն Իվան Ֆլյագինի պատմությունն իր թափառումների մասին, կցվում է երկրորդում, որը կազմում է նավի վրա պատահական ճանապարհորդների զրույցը: Միևնույն ժամանակ, մենք բախվում ենք ոչ հաջորդական վեպի սյուժեի. կուտակային Աստիճանաբար կուտակվելով, ժամանակի ընթացքում կուտակվելով։ ⁠ սկզբունքը։ Հենց որ հերոսն ավարտում է իր կյանքի մի դրվագի մասին պատմությունը, ճանապարհորդները նրան նոր հարց են տալիս, և նա սկսում է պատմությունը հաջորդի մասին՝ առանց տեսանելի կապի և խաչաձև կերպարների։ «Մահվան» շարժառիթը, որի միջով պետք է անցնի Իվան Ֆլյագինը իր ճակատագրի իրագործման գործընթացում, անփոփոխ է մնում յուրաքանչյուր պատմության մեջ։ Արդարների մասին պատմվածքը ցիկլի մեջ ներառելով՝ Լեսկովն իրականում դրան տվել է ապրելու կարգավիճակ՝ մեր առջև, իսկապես, թող լինի պարադոքսալ, ոլորուն, լի ներքին դիմադրությամբ, բայց դեռ հերոսի ուղին դեպի Աստված։ Եթե ​​կենտրոնանանք այն արկածների վրա, որոնց մեջ անընդհատ խառնվում է Իվան Ֆլյագինը, որպեսզի անհավանական կերպով դուրս գա դրանցից, ապա կյանքը վերածվում է գրեթե արկածային վեպի։ Թվացյալ քիչ համատեղելի ժանրերի նման սիմբիոզը, ինչպես նաև բազմաոճ գույնով հագեցած լեզուն կդառնա Լեսկովի հեքիաթի տարբերակիչ հատկանիշը։

Ի՞նչն է ազդել նրա վրա:

Չնայած պատմվածքի թվացյալ պարզությանը (ժողովրդի հերոսը, ճանապարհին ժամանակից հեռու, պատմում է իր կյանքի պատմությունը), «Կախարդված թափառականը» ստեղծվել է Լեսկովի կողմից միանգամից մի քանի ավանդույթների խաչմերուկում: Դրանցից ամենաակնհայտը հագիոգրաֆիկ է։ Նրա մասին հիշեցնում են մի շարք բնութագրական տարրեր. օրինակ՝ Ֆլյագինը` «աղոթող որդին», որը մայրը խոստացել է Աստծուն ծննդյան ժամանակ. Հնարամիտ հերոսը հաղթահարում է բազմաթիվ փորձություններ, որպեսզի ի վերջո կատարի իր ճակատագիրը և գա վանք. հետևաբար՝ նրա տեսիլքներն ու գայթակղությունները դևերի կողմից: Ագիոգրաֆիկ ավանդույթը լրացվում է էպոսով. ի լրումն հերոսի արտաքինի բնորոշ հատկանիշներին, ինչպիսիք են ուշագրավ աճը, կան հիշատակումներ, օրինակ, հրաշագործ ձիերին ընտելացնելու ավանդական դրդապատճառներին կամ Բասուրմանինի հետ մենամարտին: Բացի այդ, Լեսկովը օգտագործում է ճամփորդական վեպի կառուցվածքը, և դա միտումնավոր շեշտում է վերնագրի տարբեր տարբերակներում։ Բնօրինակ անունը՝ «Չերնոզեմ Տելեմակ», վերաբերում էր Ոդիսևսի որդու թափառումներին, ով գնաց փնտրելու իր հորը։ Երկրորդ տարբերակը, որով առաջին անգամ հրապարակվել է պատմվածքը՝ «Հմայված թափառականը, նրա կյանքը, փորձառությունները, կարծիքները և արկածները», բնորոշ է այս տեսակի արևմտյան վեպի։ Լեսկովի տեքստերի գլխավոր մեկնաբաններից մեկը՝ Իլյա Սերմանը, նույնպես նշում է Նիկոլայ Գոգոլի «Մեռած հոգիների» պատմության վրա Չիչիկովի բոլոր ճանապարհորդությունները դեպի հողատերերը։ Վերջապես, տեքստը պարունակում է ռոմանտիկ մոտիվներ՝ և՛ Պուշկինի, և՛ Լերմոնտովի մոտիվները, որոնք գրավել են Լեսկովի ստեղծագործության ժամանակակիցները և հետազոտողները:

Գիտե՞ս, սիրելի ընկեր, դու երբեք ոչ ոքի չես անտեսում, որովհետև ոչ ոք չի կարող իմանալ, թե ինչու է ինչ-որ մեկին տանջում և տառապում ինչ կրքով:

Նիկոլայ Լեսկով

The Enchanted Wanderer-ի առաջին հրատարակությունը անսպասելի դժվարություններ առաջացրեց նույնիսկ հենց հեղինակի համար։ Երբ պատմությունն ավարտվեց, Լեսկովն արդեն մի քանի տարի համագործակցում էր ամսագրի հետ։ «Ռուսական տեղեկագիր» Գրական-քաղաքական ամսագիր (1856-1906), հիմնադրել է Միխայիլ Կատկովը։ 50-ականների վերջին խմբագրությունը չափավոր լիբերալ դիրք գրավեց, 60-ականների սկզբից Ռուսկի Վեստնիկը դարձավ ավելի ու ավելի պահպանողական և նույնիսկ ռեակցիոն։ Տարբեր տարիներին ամսագրում տպագրվել են ռուս դասականների կենտրոնական գործերը՝ Տոլստոյի «Աննա Կարենինա» և «Պատերազմ և խաղաղություն», Դոստոևսկու «Ոճիր և պատիժ» և «Կարամազով եղբայրներ», «Նախօրեին» և «Հայրեր և Տուրգենևի որդիներ, Լեսկովի «Տաճարներ». ⁠ և հենց դրա վրա մուտքագրեցի «Տպագրված հրեշտակը»: 1872/73-ի ձմռանը Լեսկովը գրողների գեներալ և հովանավոր Սերգեյ Կուշելևի տանը կարդաց իր նոր տեքստերը, ներառյալ «Հմայված թափառականը» և «Ռուսական տեղեկագրի» հրատարակիչը, որը ներկա էր ընթերցմանը: Միխայիլ Կատկով Միխայիլ Նիկիֆորովիչ Կատկով (1818-1887) - «Ռուսական տեղեկագիր» գրական ամսագրի և «Московские ведомости» թերթի հրատարակիչ և խմբագիր։ Երիտասարդ տարիներին Կատկովը հայտնի է որպես լիբերալ և արևմտամետ, նա ընկերություն է անում Բելինսկու հետ։ Ալեքսանդր II-ի բարեփոխումների սկզբում Կատկովի հայացքները նկատելիորեն ավելի պահպանողական դարձան։ 1880-ական թվականներին նա ակտիվորեն աջակցել է հակաբարեփոխումներին։ Ալեքսանդր III, արշավ է վարում ոչ տիտղոսային ազգության նախարարների դեմ և, ընդհանուր առմամբ, դառնում է ազդեցիկ քաղաքական գործիչ, և կայսրն ինքը կարդում է իր թերթը: ⁠ պատմվածքը, ըստ նրա սեփական խոսքերը, «Ամենահիասքանչ փորձը». Բայց երբ հասավ հրապարակման որոշմանը, հրատարակիչը հանկարծ սկսեց մատնանշել Լեսկովին, որ նյութը «խոնավ» է և նրան խորհուրդ տվեց սպասել, մինչև պատմությունը ձևավորվի և ավարտվի: Ըստ ամսագրի խմբագիրների վկայության՝ Կատկովին հիմնականում շփոթեցրել է հերոսի անորոշությունը և տեքստում կոնկրետ հոգևորականների հիշատակումը. «պաշտպանիչ» և պահպանողական «Ռուսական տեղեկագրի» համար նման բաները կարող էին չափազանց անհարմար լինել։ Արդյունքում Լեսկովը փոխել է պատմվածքի վերնագիրը և այն տեղափոխել թերթ «Ռուսական աշխարհ». Պահպանողական օրաթերթ, որը լույս է տեսել Սանկտ Պետերբուրգում 1871 - 1880 թվականներին։ Նրա հիմնադիրը գեներալ Միխայիլ Չերնյաևն էր։ 1870-ականների վերջերին թերթն ուներ շաբաթական գրական հավելված։ 1880 թվականին «Ռուսկի Միրը» միաձուլվեց «Բիրժևոյ Վեստնիկ» թերթին և սկսեց հրատարակել «Բիրժևյե Վեդոմոստի» անունով: ⁠ , որտեղ այն տպագրվել է 1873 թվականի հոկտեմբեր և նոյեմբեր ամիսներին։ Ինքը՝ Լեսկովը, այնքան էլ գոհ չէր նման մասնատվածությունից, բայց նա ևս չցանկացավ սպասել և վերաշարադրել տեքստը՝ դա պատճառաբանելով ուժի պակասով և այն փաստով, որ, ի վերջո, լսարանը ընթերցումների ժամանակ հավանեց պատմությունը։

Ձին վազող ցեղատեսակ է։ Փորագրություն. 1882 թ

NNehring / Getty Images

Ինչպե՞ս ընդունեցին նրան:

Քննադատության արձագանքը «Հմայված թափառականին» ընդհանուր առմամբ նույնն էր, ինչ Լեսկովի հետագա պատմություններին՝ կա՛մ տգիտություն, կա՛մ տարակուսանք: Քննադատություն Նիկոլայ Միխայլովսկի ⁠ նա կարողացավ համատեղել երկուսն էլ. նա գրել է պատմվածքի մասին միայն դրա թողարկումից շատ տարիներ անց. նկատելով առանձին դրվագների պայծառությունը, նա համեմատեց դրանք լարերի վրա ցցված ուլունքների հետ, որոնք հեշտությամբ կարելի է փոխանակել: Երբ Լեսկովը հրապարակեց ևս մի քանի պատմություններ ապագա ցիկլից արդարների մասին, ներառյալ «Ոչ մահաբեր Գոլովանը», «Ռուսական կռիվ» ժողովածուում, նա հանդիպեց ոչ միայն թյուրիմացության, այլև ագրեսիայի: Քննադատներից ոմանք մատնանշում էին չափազանց տարօրինակ լեզուն, մյուսներին ցինիկորեն հետաքրքրում էր հեղինակի հոգեկան առողջությունը, ով, խոսելով բոլոր «սատանայության» մասին, վստահեցնում է, որ «ճշմարտությունն» է ասում։ Նման խիստ քննադատական ​​արձագանքը մասամբ իսկապես կանխորոշված ​​էր անսովոր ընտրությունսյուժեները և ներկայացման լեզուն, սակայն գրողի հեղինակությունը շատ ավելի ուժեղ է ազդել նրա վրա: Լեսկովն իր գրական գործունեությունը սկսել է դեմոկրատական ​​«Օտեչեստվենյե Զապիսկիում» մոտ տնտեսական թեմաներով էսսեներով, և ժամանակակիցներին թվում էր, թե նա համակրում է ձախ հայացքներին: Ե՞րբ են նրա հոդվածները սկսել հայտնվել ծայրահեղ պահպանողական թերթում։ «Հյուսիսային մեղու» 1825-1864 թվականներին Սանկտ Պետերբուրգում լույս տեսած թերթ։ Հիմնադրել է Թադեոս Բուլգարինը։ Սկզբում թերթը հավատարիմ էր ժողովրդավարական հայացքներին (հրատարակում էր Ալեքսանդր Պուշկինի և Կոնդրատի Ռիլեևի գործերը), բայց դեկաբրիստների ապստամբությունից հետո կտրուկ փոխեց իր քաղաքական կուրսը. Ինքը՝ Բուլգարինը, թերթի գրեթե բոլոր բաժիններում գրել է. 1860-ականներին «Սևերնայա Բելյայի» նոր հրատարակիչ Պավել Ուսովը փորձեց թերթն ավելի ազատական ​​դարձնել, բայց բաժանորդների փոքր թվի պատճառով ստիպված եղավ փակել հրատարակությունը։ ⁠ և շուտով «Գրադարան ընթերցանության համար» Ռուսաստանում առաջին մեծ տպաքանակով ամսագիրը, որը ամսական լույս է տեսել 1834-1865 թվականներին Սանկտ Պետերբուրգում։ Ամսագրի հրատարակիչն էր գրավաճառ Ալեքսանդր Սմիրդինը, խմբագիրը՝ գրող Օսիպ Սենկովսկին։ «Գրադարանը» նախատեսված էր հիմնականում գավառական ընթերցողի համար, մայրաքաղաքում այն ​​քննադատում էին պաշտպանվածության և դատողությունների մակերեսայնության համար։ 1840-ականների վերջին ամսագրի ժողովրդականությունը սկսեց նվազել։ 1856 թվականին Սենկովսկուն փոխարինելու կանչեցին քննադատ Ալեքսանդր Դրուժինինին, ով չորս տարի աշխատեց ամսագրում։ ⁠ լույս տեսավ «Ոչ մի տեղ» վեպը, որտեղ գրողը ծաղրում էր հեղափոխական կոմունաներին, հարցականի տակ էր նրա հեղինակությունը դեմոկրատական ​​շրջանակներում։ Դրանից հետո Լեսկովը փորձեց վերադառնալ Otechestvennye zapiski Soboryane տարեգրության առաջին տարբերակով, բայց նա նույնիսկ չկարողացավ ավարտել տեքստի հրապարակումը ամսագրի հրատարակչի հետ կոնֆլիկտի պատճառով։ Անդրեյ Կրաևսկի Անդրեյ Ալեքսանդրովիչ Կրաևսկի (1810-1889) - հրատարակիչ, խմբագիր, ուսուցիչ: Կրաևսկին իր խմբագրական գործունեությունը սկսել է Հանրային կրթության նախարարության ամսագրում, Պուշկինի մահից հետո «Սովրեմեննիկ»-ի համահեղինակներից էր: Ղեկավարել է «Ռուսական հաշմանդամ» թերթը, «Լիտերատուրնայա գազետա», «Սանկտ Պետերբուրգի վեդոմոստի», «Գոլոս» թերթը, սակայն առավել հայտնի է որպես «Отечественные записки» ամսագրի խմբագիր և հրատարակիչ, որում հանդես են եկել լավագույն հրապարակախոսները։ 19-րդ դարի կեսերին ներգրավված էին ... Գրական միջավայրում Կրաևսկին ժլատ և շատ պահանջկոտ հրատարակչի համբավ ուներ։ ⁠ ... Պահպանողական «Ռուսական տեղեկագրում» հականիհիլիստական ​​ապշեցուցիչ «Դանակների մոտ» վեպի հրապարակումը միայն խորացրեց հարցը։ Երբ Կատկովը նույնպես հրաժարվեց Լեսկովից՝ համարելով նրան ոչ ամբողջովին «իրը», գրողը հայտնվեց մշտական ​​կոնֆլիկտի մեջ բոլոր հիմնական գրական հրատարակությունների հետ։ Զարմանալի չէ, որ Լեսկովի նոր տեքստերն այլևս չեն առաջացրել նրանց քննադատների համակրանքը։

1874 թվականին՝ թերթի հրապարակումից մեկ տարի անց, «Կախարդված թափառականը» լույս տեսավ որպես առանձին հրատարակություն, իսկ ավելի ուշ Լեսկովը ներառեց արդարների մասին ցիկլում։ Հեղափոխությունից հետո պատմվածքի ճակատագիրը, ինչպես Լեսկովի բոլոր ստեղծագործությունները, մեծապես որոշվել է նրա հակասական գրական համբավով։ Մի կողմից՝ կյանքի պատմություններ հասարակ մարդիկ Խորհրդային իշխանությունբարենպաստ կերպով ընկալվեցին, և դեմոկրատ գրողների գործերը, ինչպիսիք են Գլեբ Ուսպենսկին և Նիկոլայ Պոմյալովսկին, ակտիվորեն և լայնորեն վերահրատարակվեցին խորհրդային տարիներին: Մյուս կողմից, դժվար էր անտեսել Լեսկովի հականիհիլիստական ​​դեմարշները, ինչպես նաև խորհրդային համատեքստում արդարների հանդեպ անհարիր հետաքրքրությունը: Հետևաբար, երկար ժամանակ գրողի աշխատանքը գործնականում ուշադրություն չէր գրավում, բացառությամբ 1920-ականների հետաքրքրության աճի, որը հիմնականում կապված էր հեքիաթային ավանդույթի ուսումնասիրության հետ: Իրավիճակը փոխվեց Մեծի օրոք Հայրենական պատերազմերբ Լեսկովը մտավ ռուս դասականների պանթեոն. նրա մոռացված «Երկաթե կամքը» պատմվածքը, երգիծանք Ռուսաստանում մահացող անհեթեթորեն համառ գերմանացու մասին, վերահրատարակվեց հսկայական հրատարակությամբ. նրա ճակատագիրը համեմատվում է խմորի մեջ թաթախված կացինի հետ: 1950-ականների երկրորդ կեսի ջերմացման հետևանքով հրատարակվել է 11 հատորով ստեղծագործությունների ժողովածու, թեև «Դանակներում» վեպը երբեք չի ներառվել: Հետաքրքրությունն այս անգամ սնուցված, ըստ երևույթին, նաև ձևավորվող գյուղական արձակով, ավելի կայուն է ստացվել։ 1963 թվականին «Հմայված թափառականը» առաջին անգամ նկարահանվել է հեռուստաշոուի ձևաչափով, իսկ 1990 թվականին նկարահանվել է պատմության հիման վրա լիամետրաժ ֆիլմ։ Բայց գլխավորն այն է, որ սկսվեց Լեսկովի ստեղծագործության համակարգված ուսումնասիրությունը գրականագետների կողմից, և ուրվագծվեցին գրողի «արդար» թեմայի ուրվագծերը։ Խորհրդային վերջին տարիներին «Կախարդված թափառականը» Լեսկովի ամենավերատպված գործերից մեկն էր։ 2002 թվականին պատմությունը հայտնվեց մի փոքր անսպասելի տեսքով. Նյու Յորքում տեղի ունեցավ Ռոդիոն Շչեդրինի կողմից Լեսկովի տեքստի հիման վրա իր իսկ լիբրետոյի հիման վրա գրված օպերայի պրեմիերան։ Ստեղծվել է երկու տարբերակ՝ համերգային տարբերակ, որն առաջին անգամ ներկայացվել է Ռուսաստանում Մարիինյան թատրոնում՝ Վալերի Գերգիևի ղեկավարությամբ, և բեմական տարբերակ։ Օպերայի աուդիո ձայնագրությունը, որը հրապարակվել է 2010 թվականին, նույնիսկ առաջադրվել է Գրեմմիի, թեև այդպես էլ չստացավ։

Ի՞նչ է նշանակում «հմայված»:

Պատմության տեքստում այս սահմանումը տեղի է ունենում երեք անգամ, բայց ամեն անգամ դրա շուրջ որևէ ենթատեքստ չկա, որը կօգնի հաշվարկել դրա իմաստը: Իվան Սեւերյանիչի «հմայքը» հաճախ մեկնաբանվում է որպես գեղեցկությանը արձագանքելու կարողություն, «բնության կատարելություն»։ Ավելին, գեղեցկությունը հասկացվում է իր լայն դրսևորման մեջ՝ դա առաջին հերթին բնական գեղեցկությունն է, բայց նաև ինքնաբերականության, ինքնարտահայտման և ներդաշնակության զգացման գեղեցկությունը։ Գեղեցկությամբ «հմայվածությունը» հենց այս իմաստով ստիպում է Իվան Ֆլյագինին կատարել բոլորովին անխոհեմ արարքներ՝ գնչուհու երգելու համար պետական ​​գումար տալ՝ «գեղեցկության ողջ ուժը սեփական անձի վրա փորձարկելու համար», մտրակների հետ մենամարտի մեջ մտնել։ թաթար՝ կարակ քուռակի համար, «որը չի կարելի նկարագրել», «Պաստառների չարաճճիությունից» և կյանքի լրիվության զգացումից՝ պատահաբար նկատել վանականի մահը։ Հերոսն ինքը խոստովանում է նավի վրա գտնվող իր ունկնդիրներին, որ իր «կենսունակության հսկայական արտահոսքի» մեջ նա «շատ բան չի արել նույնիսկ իր կամքով»։ Այս առումով կարելի է խոսել «կախարդված» բառի երկրորդ նշանակության մասին՝ ինչ-որ հմայքի ազդեցության տակ լինելը։ Կարելի է հիշել հերոսի մոր ուխտը, ով երկար ժամանակ երեխա չուներ և վերջապես աղոթում էր «աղոթական որդի» և նրա սպանած վանականի մարգարեությունը, որը հիշեցնում է նրան, որ ինքը «Աստծուն խոստացված է» և կամք. «բազմիցս մեռնել», բայց երբեք չի մեռնի, իսկ երբ «իսկական կործանում» գա, այն ժամանակ կգնա սևերին։ Եվ ինչ էլ որ անի Իվան Ֆլյագինը, նա ամբողջությամբ չի վերահսկում իր կյանքը, որը նույնպես վերահսկվում է մի տեսակ հմայքով, որն ի վերջո նրան բերում է վանք:

Իսկ դուք ի՞նչ եք կարծում, եթե ես հրաժարվեմ խմելու այս սովորությունից, և ինչ-որ մեկը վերցնի այն և վերցնի այն՝ կուրախանա՞ նրանից, թե՞ ոչ։

Նիկոլայ Լեսկով

Ի՞նչ կապ ունի Telemak-ը Լեսկովի պատմության հետ։

Պատմվածքի վերնագրի առաջին տարբերակը՝ «Chernozemny Telemak» (կար նաև «Russian Telemac»-ի տարբերակը), մի կողմից վերաբերում էր Ոդիսևսի և Պենելոպեի որդու մասին առասպելին, ով գնացել էր փնտրելու նրան. հայրը, ով չի վերադարձել Տրոյական պատերազմ... Մյուս կողմից, Լեսկովի համար շատ ավելի հավանական հղում էր ֆրանսիացի գրողի վեպը Ֆրանսուա Ֆենելոն Ֆրանսուա Ֆենելոն (1651-1715) - ֆրանսիացի գրող, աստվածաբան, քարոզիչ։ 1687 թվականին հրատարակել է «Աղջիկների դաստիարակության մասին» գիրքը, որտեղ հիմնավորել է կանանց կրթության անհրաժեշտությունը։ 1699 թվականին - «Տելեմաքոսի արկածները» վեպը, որն այն ժամանակ դարձավ Եվրոպայի ամենահայտնի գրքերից մեկը, նրա թարգմանությունները բազմիցս հրատարակվեցին Ռուսաստանում: Ֆենելոնը Բուրգունդիայի դուքսի՝ Լյուդովիկոս XIV-ի թոռան և Անժուի դուքս Ֆիլիպի՝ Իսպանիայի ապագա թագավորի դաստիարակն էր։ 1680-ական թվականներին Ֆենելոնը դարձավ քվիետիզմի հետևորդ, միստիկ-ասկետիկ կաթոլիկ շարժում, նրա գիրքը, ի պաշտպանություն հանգստության, դատապարտվեց պաշտոնական եկեղեցու կողմից: ⁠ «Տելեմախի արկածները», այնքան հայտնի է ժամանակակիցների և ժառանգների շրջանում, որ նրանից հետո բազմաթիվ նմանակումներ են արվել. տարբեր լեզուներով... Այս վարկածի հիմքում է այն փաստը, որ Լեսկովի պատմվածքի վերնագրի երկրորդ տարբերակում արդեն առկա էր «արկած» բառը։ Վեպի հիմքում դնելով Տելեմաքոսի մասին նույն առասպելը, Ֆենելոնը լրացուցիչ իմաստով է լրացնում հերոսի թափառումները. բազմաթիվ օրինակների վրա, որոնց հանդիպում է Տելեմաչուն իր թափառումների ընթացքում, գրողը խորհում է, թե ինչպիսին պետք է լինի իմաստուն տիրակալը, իսկ հերոսն ինքը հոգեպես փոխակերպվում է։ և գիտակցում է, որ պատրաստ է հենց դա լինել, կառավարել և ամեն ինչից վեր դասել իր ժողովրդի բարին: Իվան Ֆլյագինը, ի տարբերություն Տելեմակի, իր թափառումների մեջ հայր չի փնտրում և ընդհանրապես չունի հստակ նպատակ, և նրա հետ կատարվողում կա շատ ավելի հստակ արկածային և նույնիսկ կատակերգական տարր, բայց. հոգևոր վերափոխումպատահում է նրա հետ. Գտնվելով հիմա տափաստաններում, այժմ Կովկասում, այժմ Սանկտ Պետերբուրգում, այժմ Լադոգա լճի հյուսիսային շրջաններում, Իվան Ֆլյագինը ոչ միայն ներքաշվում է տարբեր պատմությունների մեջ, այլև թաքնված լուծում է շատ ավելի մեծ խնդիր՝ նա փնտրում է իր. սեփական ճակատագիրը և գալիս է Աստծուն: Այսպես թե այնպես, իր ժամանակակիցների համար Լեսկովի պատմվածքի և Տելեմակի թափառումների միջև կապը, իրոք, ակնհայտ չէր, ինչը նույնպես ի հայտ եկավ գրողի և «Ռուսական տեղեկագրի» հրատարակչի բանակցություններում հնարավոր հրապարակման վերաբերյալ։ Արդյունքում Լեսկովը փոխեց անունը, թեեւ սկզբում դեմ էր։

Ի՞նչ մասնագիտություն է սա՝ կոներ:

«Ես ձիավոր եմ», - ասում է հերոսը նավի վրա գտնվող իր ընկերներին: «Ի՞նչ-օ-օ-օ-օ-օ-օհ»: Հարցնում են. Արդեն այս երկխոսությունից կարելի է դատել, որ եթե 19-րդ դարում նման մասնագիտություն կար Ռուսաստանում, ապա այն այնքան էլ տարածված չէր։ Փաստորեն, «coneser» բառը ֆրանսիացի գիտակներից արտագրություն է, որը նշանակում է «փորձագետ»: Այսինքն, Լեսկովի ժամանակ նման բառ կարելի էր անվանել ցանկացած մարդ, որը մասնագիտորեն տիրապետում է ինչ-որ բանի, պարտադիր չէ, որ ձիերը: Հերոսի մասնագիտացումը բավականին լայն է՝ նա և՛ կառապան է, և՛ ձիերին խնամում է ախոռում, նա հասկանում է մաքրասեր ձիերը, օգնում է գնել դրանք և շրջում։ «Ես ձիերի գիտակ եմ, և վերանորոգողների հետ էի նրանց ուղղորդելու համար»,- բացատրում է հերոսը։ Վերանորոգողները մարդիկ էին, ովքեր բանակի համար ձի էին գնում կամ պարզապես համալրում էին մասնավոր ախոռներն ու նախիրները։ Այսպիսով, թեև հերոսի մասնագիտությունը բավականին տարածված ու տարածված էր, բայց դրա անվանումն ավելի շատ նման է Լեսկովի բառաստեղծմանը. ֆրանսերեն գիտակ բառում կարելի է լսել ռուսերեն «ձի»: Այս դեպքում ֆրանսերեն բառը ներդրված է մի շարք նեոլոգիզմների մեջ, որոնց օգնությամբ Լեսկովը վերակառուցում է ընդհանուր լեզուն, օրինակ՝ «buremeter» կամ «nymphosoria»։ Այս մեթոդը նույնպես հիացմունք չառաջացրեց նրա ժամանակակիցների մեջ. նրանք սիրում էին նախատել գրողին ռուսաց լեզուն փչացնելու համար։

Սպասո-Պրեոբրաժենսկի Վալաամի վանք. 1880 թ

Ինչու՞ է Enchanted Wanderer-ին անհրաժեշտ շրջանակի սյուժե:

Գրողները դիմում են շրջանակային կոմպոզիցիայի, այսինքն՝ պատմության մեջ պատմվածքի, տարբեր նպատակներով, իսկ «արտաքին» պատմվածքում հռչակված հերոսները միշտ չէ, որ հայտնվում են «ներքին» պատմության մեջ։ Ամենից հաճախ «արտաքին» սյուժեն օգտագործվում է «ներքին» տեսքի հանգամանքները պարզաբանելու համար։ Այս դեպքում առաջանում է արժանահավատության էֆեկտը. Ֆլյագինի պատմությունը նախապես չի գրվել նրա կողմից, այլ բաղկացած է ճանապարհորդների հարցերի պատասխաններից: Շրջանակային սյուժեի օգնությամբ Լեսկովը, այսպես ասած, ջնջում է գեղարվեստական ​​աշխարհի և իրական աշխարհի սահմանները՝ ընթերցողի համար ոչ միայն պատրանք ստեղծելով ճանապարհորդության ընթացքում նման հերոսի հանդիպելու հնարավորության և նույնիսկ առօրյայի մասին, այլև. նաև, ասես, ակնկալելով ընթերցողի արձագանքը իր պատմությանը: Իվան Ֆլյագինի և ընթերցողի միջև առաջանում է միջանկյալ դեպք, ինչպես ժամանակակից սիթքոմներում էկրանից դուրս ծիծաղը. հերոսի ուղեկիցները, ինչպես նա է պատմում, չեն կարող զերծ մնալ սարսափ, զարմանք, հիացմունք և այլ անմիջական հույզեր արտահայտելուց։

Բացի այդ, Լեսկովի համար կարևոր է հերոսի ուղեկիցներին տեղավորել նաև թափառական վիճակում. այս կերպ նրանք ինչ-որ առումով սինխրոնիզացվում են Իվան Սեվերյանիչի հետ։ Նա պատմում է իր երկարատև ճանապարհորդության մասին, և պատմության ընթացքում իր գործընկերները զգում են իրենց ներքին էվոլյուցիան՝ սկսած անսովոր ուղևորի կյանքից զվարճալի մանրամասների համար ժամանակ անցկացնելու ցանկությամբ և վերջացրած նրա պատմության հանդեպ կարեկցանքով: Ինքը՝ հեղինակը, պատմության ընթացքում ոչ մի կերպ չի ցուցադրում իր վերաբերմունքը հերոսի նկատմամբ՝ կարծես ընթերցողին դասավորելով Ֆլյագինի ընկեր ճանապարհորդների հետ և հրավիրելով նրան սեփական կարծիքը կազմելու։

Նիկոլայ Ռոզենֆելդ. «Կախարդված թափառականի» նկարազարդումը։ 1932 տարի

Ինչո՞ւ է ստեղծագործությունը գրված այդքան տարօրինակ լեզվով։ Իսկ ինչո՞ւ անհնար էր սովորական գրականից օգտվել։

Հարցը, թե ինչու հնարավոր չէ ավելի պարզ գրել, անհանգստացրել է Լեսկովի ժամանակակիցներին, որոնք գրողին հանդիմանել են ոճական չափազանցության, լեզուն գոյություն չունեցող բառերով աղտոտելու և տեքստում տարօրինակությունների չափազանց մեծ կենտրոնացման համար։ Քանի որ Իվան Ֆլյագինը ժողովրդի հասարակ մարդ է, տրամաբանական է սպասել, որ նա իր պատմությունը կպատմի գյուղացիական ժողովրդական լեզվով։ Այնուամենայնիվ, Լեսկովի դեպքում մենք մեր առջև ունենք ժողովրդական բարբառի ոչ ճշգրիտ վերարտադրություն. ժողովրդական կյանքի մասին էսսեներ ստեղծողները ժամանակներից հաճախ են փորձել գնալ այս ճանապարհով. բնական դպրոց 1840-ականների գրական ուղղություն, Առաջին փուլքննադատական ​​ռեալիզմի զարգացում, նրան բնորոշ է սոցիալական պաթոսը, կենցաղը, հետաքրքրությունը հասարակության ստորին շերտերի նկատմամբ։ Նեկրասովը, Չերնիշևսկին, Տուրգենևը, Գոնչարովը դասվում են բնական դպրոցի շարքին, Գոգոլի աշխատանքը զգալիորեն ազդել է դպրոցի ձևավորման վրա։ Շարժման մանիֆեստ կարելի է համարել «Սանկտ Պետերբուրգի ֆիզիոլոգիա» (1845) ալմանախը։ Վերանայելով այս հավաքածուն՝ Թադեոս Բուլգարինն առաջինն էր, ով օգտագործեց «բնական դպրոց» տերմինը, այն էլ՝ անտեսող իմաստով։ Բայց Բելինսկուն դուր եկավ սահմանումը և հետագայում արմատացավ: ⁠ , - բայց նրա համար ավելի շուտ ոճաբանություն. իր պատմվածքների էջերում Լեսկովը բավականին շատ էր զբաղվում կեղծ-ժողովրդական բառաստեղծմամբ։ Ձեռնարկելով ժողովրդական թեմաների վրա կենտրոնացած արվեստի նոր ձևի որոնումը՝ Լեսկովն աստիճանաբար զարգացնում է պատմվածքի հատուկ ձև՝ սկազ, ինչպես հետագայում այն ​​կկոչվի գրական քննադատության մեջ։

Ենթադրվում է, որ այս ձևն առաջին անգամ նկարագրվել է 1919 թվականին Բորիս Էյխենբաումի «Սկազի պատրանքը» հոդվածում, սակայն ամենևին էլ ոչ Լեսկովի ստեղծագործության, այլ Գոգոլի «Վերարկուի» հետ կապված։ Այստեղ ամրագրվեց վերաբերմունքը պատմելու և խոսելու գործընթացի նկատմամբ, և նշվեց, որ սյուժեն այս դեպքում դառնում է երկրորդական։ Երբ քննարկմանը միացան լեզվաբանները, մասնավորապես Վիկտոր Վինոգրադով Վիկտոր Վլադիմիրովիչ Վինոգրադով (1895-1969) - լեզվաբան, գրականագետ։ 1920-ականների սկզբին ուսումնասիրել է եկեղեցական հերձվածի պատմությունը, 1930-ականներին զբաղվել գրական քննադատությամբ՝ հոդվածներ գրել Պուշկինի, Գոգոլի, Դոստոևսկու, Ախմատովայի մասին։ Վերջինիս հետ նրան կապում էր երկար տարիների ընկերությունը։ 1929 թվականին Վինոգրադովը տեղափոխվում է Մոսկվա և այնտեղ հիմնում իր լեզվաբանական դպրոցը։ 1934 թվականին Վինոգրադովը բռնադատվեց, բայց ժամանակից շուտ ազատ արձակվեց՝ 1937 թվականին Պուշկինի տարեդարձին նախապատրաստվելու համար։ 1958 թվականին Վինոգրադովը ղեկավարել է ԽՍՀՄ ԳԱ ռուսաց լեզվի ինստիտուտը։ Նա եղել է Սինյավսկու և Դանիելի դատավարության դատախազության փորձագետ։ ⁠ , պարզ դարձավ, որ սկազը միայն պատմվածքի և բանավոր խոսքի գործընթաց չէ, որոնք լավ ներկայացված են սովորական երկխոսություններում։ Հեքիաթը նաև ինքնին խոսքի գործընթացի և պատմվածքի միջավայրի վերարտադրումն է: Այսինքն՝ հեքիաթը գրական տեքստ է մտցնում խոսակցական ոճ՝ իր բոլոր ժողովրդական լեզվով, ժարգոնով ու անկանոնություններով, և ունկնդիրը պետք է հնարավորինս խորասուզվի իրավիճակի մեջ։ 1929 թվականին հայտնվեց գրականության տեսաբան Միխայիլ Բախտինի «Դոստոևսկու ստեղծագործության հիմնախնդիրները» հայտնի աշխատությունը, որտեղ նա ավելացրեց արդեն իսկ. հայտնի բնութագրերը«սկազը» սկզբունքորեն նորություն է. «սկազը» այլմոլորակային ձայն է, որը լեզվական առանձնահատկություններից բացի, ներմուծում է այլմոլորակային աշխարհայացք, և հեղինակը միտումնավոր օգտագործում է այդ ձայնն իր տեքստում: Հետագա գրական ստեղծագործություններում հեքիաթի ավանդույթը կառուցվեց ռուս գրականության մեջ, և Լեսկովն իր պատմվածքներով այնտեղ տեղ զբաղեցրեց Գոգոլի, Զոշչենկոյի և Բաբելի հետ միասին:

Եթե ​​մոտենաք՝ զինված այս տեսական գիտելիքներով, Լեսկովի պատմությունները, ներառյալ «Կախարդված թափառականը», ավելի պարզ կդառնան ինչպես բացահայտ խաչաձև սյուժեի բացակայությունը, այնպես էլ դրվագների մասնատվածությունը. Նիկոլայ Միխայլովսկի Նիկոլայ Կոնստանտինովիչ Միխայլովսկի (1842-1904) - հրապարակախոս, գրականագետ։ 1868 թվականից տպագրվել է Otechestvennye zapiski-ում, իսկ 1877 թվականին դարձել է ամսագրի խմբագիրներից մեկը։ 1870-ականների վերջերին մտերմացել է «Նարոդնայա վոլյա» կազմակերպության հետ, մի քանի անգամ աքսորվել Սանկտ Պետերբուրգից՝ հեղափոխականների հետ ունեցած կապերի համար։ Միխայլովսկին առաջընթացի նպատակը համարել է հասարակության գիտակցության մակարդակի բարձրացումը, քննադատել է մարքսիզմն ու տոլստոյիզմը։ Կյանքի վերջում նա դարձավ լայնորեն հայտնի հասարակական մտավորական և կուլտային գործիչ պոպուլիստների շրջանում։ ⁠ նմանեցված ուլունքներին, և Իվան Ֆլյագինի ոչ գրական լեզվին և այս պատմությունը առանց որևէ հեղինակի միջամտության ներկայացնելու ցանկությանը: Իր սեփական հեքիաթային ձևը ստեղծելիս Լեսկովը շատ ավելի հեռու է գնում, քան Գոգոլը, ում համար, Էյխենբաումի մեկնաբանությամբ, հեքիաթը կապված էր բացառապես պատմելու ձևի հետ՝ լի անհեթեթ մանրամասներով, բառախաղերով և գրոտեսկի տարրերով: Լեսկովի համար հեքիաթը դառնում է նաև տեքստի կազմակերպման միջոց. իրավիճակն ու շարադրման գործընթացը ինքնին վերարտադրվում են ասոցիատիվ դիգրեսիաների, ընդհանուր լեզվի և ոչ գծային սյուժեի ամբողջական ամբողջականությամբ։

Թափառաշրջիկ. Լուսանկարը՝ Մաքսիմ Դմիտրիևի։ 1890-ական թթ

Նիժնի Նովգորոդի մարզի աուդիովիզուալ փաստաթղթերի պետական ​​արխիվ

Գնչուհի. Լուսանկարը՝ Մաքսիմ Դմիտրիևի։ 1890-ական թթ

MAMM-ի հավաքածու

Ո՞րն է ցիկլը արդարների մասին:

Ցիկլի գաղափարը գեղարվեստորեն նկարագրել է հենց ինքը՝ Լեսկովը 1879 թվականին «Օդնոդում» պատմվածքի նախաբանում։ «Առանց երեք արդարների, կարկուտ է տեղում», - այս ժողովրդական իմաստությամբ հեղինակը սկսում է վերապատմել իր զրույցը հայտնի գրող Ալեքսեյ Պիսեմսկու հետ: Պիսեմսկին հերթական անգամ հայտնվում է հոգեվարքի մեջ, քանի որ թատերական գրաքննությունը թույլ չի տալիս նրա պիեսը, որտեղ նա ներկայացնում էր «մեկը մյուսից վատն ու գռեհիկ» վերնագրված անձանց։ Լեսկովը մատնանշում է իր գործընկերոջը նման արդյունքի կանխատեսելիությունը, ինչին Պիսեմսկին պատասխանում է. Լեսկովն առարկում է. «Սա ձեր տեսողության հիվանդությունն է», և խորհում է. «Արդյո՞ք այդ ամենն իսկապես լավն է և լավը, որ երբևէ նկատել է մյուս գրողների գեղարվեստական ​​աչքը. մեկ գյուտ և անհեթեթություն»: Հետո նա գնում է ժողովրդի մոտ՝ փնտրելու հենց երեք արդարներին։ Ցիկլի վրա աշխատանքը հստակ սկիզբ չի ունեցել, և գրողի մահից հետո ժառանգներն ու հետազոտողները առաջարկել են ստեղծագործության իրենց տարբերակները։ Այնուամենայնիվ, ինքը՝ Լեսկովը, միանշանակորեն արդարների մասին ցիկլում ներառեց «Կախարդված թափառականը», «Օդնոդում», «Ձախ», «Ոչ մահաբեր Գոլովան», «Ռուս դեմոկրատը Լեհաստանում», «Շերամուր» և «Մարդը վրա» պատմվածքները։ ժամացույցը»: Գրողը շատ է խորհել արդարության չափանիշների մասին, որոնց հայեցակարգը տարբեր փուլերնա ներառում էր արդարության ձգտումը և անհատի ամբողջականությունը նրա ձգտումների մեջ, և անհատական ​​ասկետիզմը և սոցիալական ծառայությունը: Հենց այս որակները, ժամանակագրական անհասկանալի շրջանակի հետ մեկտեղ, հիմք դարձան ցիկլի հետագա ծավալուն մեկնաբանության համար՝ ընդհուպ մինչև «Դանակների մոտ» վեպի և «Տաճարներ» տարեգրության ընդգրկումը։

Նիկոլայ Ռոզենֆելդ. «Կախարդված թափառականի» նկարազարդումը։ 1932 տարի

Ի՞նչ է արդար հերոսը, եթե նա գող է և մարդասպան:

Սկսենք նրանից, որ Լեսկովը, ընդհանուր առմամբ, չի խոստանում, որ ընթերցողին կներկայացնի միանգամայն անբասիր, բարեհամբույր սրբեր։ Շրջանակի նախաբանում գրողը խոստովանում է, որ որոշել է ոչ թե իր հայեցողությամբ ընտրել հերոսներին, այլ պարզապես գրել պատմություններ այն մարդկանց մասին, ում ժողովուրդը, չգիտես ինչու, արդար կկոչեր։ «Բայց ուր էլ դիմեի, ում էլ հարցնեի, բոլորն ինձ այնպես էին պատասխանում, որ արդար մարդկանց չեն տեսել, որովհետև բոլոր մարդիկ մեղավոր են, բայց երկուսն էլ լավ մարդկանց են ճանաչում։ Ես սկսեցի գրել այն», - այսպես է Լեսկովը ձևակերպել ընտրության սկզբունքը։ Բացի այդ, Լեսկովն արդարության համար կրոնական հիմքեր չի փնտրում։ Հոդվածներից մեկում նա նկարագրում է արդարներին, որ, անկասկած, ապրում են աշխարհում «երկար կյանք՝ չստելով, չխաբելով, չխաբելով, չվրդովելով մերձավորին և կողմնակալորեն չդատապարտելով թշնամուն»։ Մեկ այլ հոդվածում նա պատրաստ է արդար անվանել նրանց, ովքեր կատարում են «զարմանահրաշ գործեր, ոչ միայն առանց իշխանությունների որևէ օգնության, այլ նույնիսկ նրանց ամենաջանասեր հակազդեցությամբ»։ Այսպիսով, Լեսկովի արդարների ցուցակում են քառորդ պահակ և Աստվածաշնչի հայտնի թարգմանիչ Ալեքսանդր Ռիժովը Օդնոդումից, տուլայի արհեստավոր Լեֆտին, որն առավել հայտնի է անգլիական «նիմֆոսորիայի» համար պայտեր պատրաստելով, պահակ պահակ Պոստնիկովը, ով քաշել է Սպան դուրս է եկել պոլինիայից և ոչ միայն որևէ մեկի հետ չի խոսել իր սխրանքի մասին, այլև պատժել է պաշտոնից չարտոնված հրաժարականի համար: Բայց եթե մենք միայն լավ բաներ գիտենք նրանց մասին (նույնիսկ եթե կասկածելի է, որ նրանց գործողությունները բավարար են արդարության համար), ապա Իվան Ֆլյագինի դեպքում պատկերը բարդանում է բարոյական և էթիկական երկիմաստությամբ։ Այնուամենայնիվ, նա լիովին բավարարում է անձամբ Լեսկովի չափանիշները արդարության իր ըմբռնմամբ։ Եվ հերոսի պահվածքը, ով սկսում է զայրանալ վանքում, կանխատեսելով մոտալուտ պատերազմ և լաց լինելով ռուսական հողի կործանման մասին, հուշում է ռուսական հիմարության երկարատև ավանդույթի մասին. արդարությունը միշտ չէ, որ համարժեք է հասկանալի համընդհանուր մարդկային բարոյականությանը: Կարելի է նաև հիշել սրբերի մի երկար շարք՝ սկսած ավետարանի «խոհեմ գողից» և Պողոս առաքյալից, ով մինչև աստվածային հայտնության հենց պահը գլխավորեց մեծ մեղավորների կյանքը:

Եվ դու սկսում ես աղոթել ... և դու աղոթում ես ... աղոթում ես, որ նույնիսկ ծնկներիդ տակ գտնվող Ինդուսի ձյունը հալվի, և որտեղ արցունքները թափվեցին - առավոտյան դուք կտեսնեք խոտը:

Նիկոլայ Լեսկով

Լեսկովին ինչի՞ն է պետք մագնիսատորով դրվագ:

Իվան Ֆլյագինի հանդիպման դրվագը պանդոկում անծանոթի հետ, ով խոստանում է բուժել նրան ալկոհոլային կախվածությունից, և պատմության մեջ ճշմարտությունն ամենավիճահարույցներից է։ Նախ բոլորովին անհասկանալի է, թե ինչ է կատարվում՝ կա՛մ անծանոթը շառլատան է, կա՛մ իսկապես գիտի ինչ-որ արտասովոր բան անել, կա՛մ ընդհանրապես հերոսի երեւակայության արգասիք է։ «Ինչ-որ ստահակ», «դատարկ մարդ»՝ սա պանդոկում անծանոթ մարդու բնորոշման սկիզբն է։ Այն բանից հետո, երբ Իվան Ֆլյագինը վերաբերվում է անծանոթին, նա ասում է, որ ունի «մագնիսականության» շնորհը՝ ցանկացած մարդուց «մեկ րոպեում հարբած կիրքը ցած բերելու» ունակություն։ Ֆլյագինը խնդրում է իրեն մատուցել այս ծառայությունը, և այն, ինչ տեղի է ունենում հետո, մոլուցք է թվում. Հաշվի առնելով, թե երկու կերպարներն էլ որքան են խմում ճանապարհին, բնական է ենթադրել, որ Իվան Ֆլյագինը պարզապես հարբած է, և այդ ամենը նրան թվում է։ Թեև, թերևս, նրա առջև իսկապես արտերկրյա բուժիչ-մագնիսացնող է: Եվ եթե հիշում եք, որ մինչ պանդոկ գնալը հերոսը գնում է եկեղեցի, որտեղ բռունցքով սպառնում է վերջին դատաստանի տեսարանում սատանայի կերպարին, ապա այս դրվագը կարելի է մեկնաբանել որպես ժողովրդական հեքիաթ հանդիպման և. նույնիսկ գործարք չար ոգիների հետ: Բայց Լեսկովը ոչ մի կերպ չի պարզաբանում, թե որ մեկնությունն է ճիշտ։ Այս տեխնիկան՝ արտահայտված մի քանի տեսակետներով վերջնական դատողության բացակայությունը, Լեսկովը մեկ անգամ չէ, որ օգտագործում է արդարների մասին ցիկլի պատմություններում. սա, անկասկած, Լեսկովի հեքիաթի մի մասն է, որը կառուցվել է տարբեր ավանդույթների խաչմերուկում: Ընթերցողն ազատ է դրվագը մեկնաբանելու իրեն ավելի հարազատ ավանդույթին համապատասխան։

Մյուս կողմից, իր պատմվածքում Լեսկովը, թեև հետևում էր ժամանակի միտումներին, լուծեց մեկ այլ խնդիր՝ իր հերոսը, որդին, որին մայրը աղաչում էր և խոստանում Աստծուն, իր իսկ խոսքերով, կարծես կյանքի ընթացքում առաջնորդվում էր անհասկանալի ուժ, այնպես որ նա նույնիսկ համոզված չէ, թե ում կամքով է կատարում որոշակի գործողություններ։ Դա դրսևորվում է թե՛ այն ժամանակ, երբ նա տարվում է կյանքի գեղեցկությամբ, և՛ երբ նա ինչ-որ բան է անում անբացատրելի պահի ազդեցությամբ։ Ահա թե ինչպես է տեքստը պարունակում ձիերի դաժան ընտելացման մանրամասներ, տոնավաճառում մտրակների կռվի արյունոտ տեսարան, Իվան Ֆլյագինի մտրակի տակ վանականի պատահական մահը և շատ ավելին: Նույնիսկ տեսություն կա, որ հերոսի համար ողջ պատմության ընթացքում, ասես, պայքար է գնում երկու սկզբունքի` սատանայի և աստվածայինի միջև, և նրա անճոռնի գործողությունները պարզապես «մութ» ազդեցության հետևանք են և փորձ. լվացեք մեղքը՝ փոխարինելով նորակոչիկին, վտանգավոր ծառայություն Կովկասում և գետի սխրանք՝ «լույս»: Եթե ​​նկատի ունենանք, որ հերոսին հաջողվում է իր կյանքում սատանային հանդիպել պանդոկում, իսկ Աստծո մոտ գալ վանքում, և հեղինակը չի խանգարում պարզաբանել, թե սրանից որն է ճիշտ, ապա նման տեսությունը նույնպես բավական է. արժանահավատ.

Իսկապե՞ս թաթարներն են առևանգել ռուսներին.

Նախ պետք է ասեմ, որ թաթարներն այդ օրերին կոչվում էին ազգությունների բավականին լայն շրջանակ, հիմնականում մահմեդականներ: Մասնավորապես, սրանք կարող էին լինել ղազախներ, կալմիկներ կամ ղրղզներ, ովքեր վարում էին քոչվորական ապրելակերպ, Վոլգայից տեղափոխվել էին Ալթայ, պաշտոնապես ենթարկվում էին կայսրին և Ռուսական կայսրության օրենքներին, բայց գործնականում գոյություն ունեին իրենց հիերարխիայի շրջանակներում: Անգամ կովկասյան լեռնաշխարհի բնակիչներին ռուս հեղինակները (այդ թվում՝ Լերմոնտովը և Լև Տոլստոյը) անվանել են «թաթար»՝ պատճառաբանելով, որ նրանք մահմեդական են։ Բայց, ինչպես հաճախ է պատահում Լեսկովին, «Հմայված թափառականը» ֆիլմում, սյուժետային անհավանական շրջադարձերի հետ մեկտեղ, կան հղումներ կոնկրետ փաստերի. ահա թե ինչպես է Լեսկովը պատմությունները դարձնում իրատեսական: Օրինակ, մենք կարող ենք լավ տեղայնացնել պատմությունը «թաթարների» հետ, որոնք, ըստ էության, ղազախներ են, որոնք, սակայն, Ռուսական կայսրությունում կոչվում էին ղրղզներ: Իվան Ֆլյագինն ասում է, որ տասը երկար տարիներ իրեն տարել են Ռին-Պեսկի, այսպես էին անվանում Վոլգայի ստորին հոսանքի անապատային տարածքը: Բացի այդ, Խան Ջանգարը հայտնվում է թափառականի պատմության մեջ. պատմական անհատականություն, որի ղեկավարությամբ թափառել է Աստրախանի նահանգում Բուկեևսկայա ղրղզական հորդա Ղազախական խանությունը, որը մտնում էր Ռուսական կայսրության մեջ (այն ժամանակ ղազախներին հաճախ անվանում էին ղրղզներ)։ Գոյություն է ունեցել Աստրախանի երկրամասի տարածքում։ 1801 թվականին ղազախ խաների միջև քաղաքացիական կռիվների պատճառով Խան Բուկեյը, ստանալով Պողոս I-ի թույլտվությունը, հինգ հազար ընտանիքի հետ գաղթեց Վոլգայի տափաստան: 1845 թվականին խանի իշխանությունը հորդայում վերացավ։ 1897 թվականի մարդահամարի արդյունքների համաձայն՝ հորդաում ապրում էր ավելի քան 100 հազար մարդ։ ⁠ , նա Ներքին Ղրղզստանի Հորդան է։ Խան Ջանգարը, իրոք, ձիեր էր առևտուր անում տոնավաճառներում, և անասունների վաճառքը եկամտի զգալի աղբյուր էր այս հորդաների համար: Բայց առևանգումը նրա շահերից չէր բխում, քանի որ ենթարկվելով Ռուսական կայսրությանը, նա միաժամանակ վայելում էր իր ռազմական պաշտպանությունը «արտաքին թաթարների» արշավանքների ժամանակ և դրա դիմաց նույնիսկ փորձում էր նպաստել նրանց կողմից գողացված մարդկանց կամ անասունների վերադարձին։ Նման առևանգումներ երբեմն լինում էին, բայց դրանք հիմնականում իրականացնում էին Ռուսաստանի նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված Խիվա Խանատի ներկայացուցիչները։ Խիվայում շուկան իսկապես գերի ընկած ռուսներին ստրկության էր վաճառում, թեև Խիվայի իշխանությունները փորձեցին արգելել այս պրակտիկան 1840 թվականին: Այնուամենայնիվ, ռուսները կարող էին գնալ տափաստան «թաթարների» հետ և իրենց իսկ խնդրանքով, ինչպես նաև Իվան Ֆլյագինը, որին քրեական հետապնդում է սպառնում պղտոր թաթարի համար:

Աճող ժողովրդականություն ժողովրդական թեմաիսկ պոպուլիստ գրողները, կարծես, պահանջում են գրողներից վերանայել կուտակվածը գեղարվեստական ​​գրականությունփորձը։ Եվ եթե 1840-ականների սկզբից գրականությունը բավականին սերտորեն հետաքրքրված է հասարակ մարդկանց կյանքով և այն փաստում է գրեթե ազգագրական ճշգրտությամբ, ապա նախորդ ռոմանտիկ շրջանն այս առումով հեռու է ժողովրդական թեմաներից։ 19-րդ դարավերջի խոշոր հեղինակները փորձում են այն ավելի մոտեցնել ժողովրդին, նորից յուրացնել ու վերընթերցել։

մատենագիտություն

• Gorelov A. A. «Արդարները» և «Արդարները» ցիկլը ստեղծագործական էվոլյուցիաՆ.Ս. Լեսկովա // Լեսկով և ռուս գրականություն. Մոսկվա: Nauka, 1988. էջ 39–61:
• Դիխանովա Բ. Ն.Ս. Լեսկովի «Գերի ընկած հրեշտակը» և «Կախարդված թափառականը»: Մ.: Գլուխ: լույս, 1980 թ.
• Էմեց Գ. Սատանայի հետ գործարքի շարժառիթը Ն. Ս. Լեսկովի «Կախարդված թափառականը» պատմվածքի պոետիկայում // https://galinaemets.livejournal.com/1387.html
• Կոսիխ Գ.Ա. Արդարությունը և արդարները Ն.Ս.Լեսկովի աշխատություններում 1870-ական թվականներին. ... բ.գ.թ. Վոլգոգրադ՝ Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարան, 1999 թ.

• Լեսկով A. N. Նիկոլայ Լեսկովի կյանքը ըստ նրա անձնական, ընտանեկան և ոչ ընտանեկան գրառումների և հիշողությունների. 2 հատորով: լույս, 1984։
• Serman I.Z. Մեկնաբանություններ // N. S. Leskov. Տասնմեկ հատորով հավաքված ստեղծագործություններ։ T. 4.M .: Hood. լիտ., 1957, էջ 550–556։
• Խալիզև Վ.Ե., Մայորովա Օ.Է. Լեսկովի արդարության հայեցակարգը // Լեսկովի աշխարհում. Մ.: Սովետական ​​գրող, 1984: S. 196-232.
• Էյխենբաում Բ. Մ. «Ավելորդ գրող» (Ն. Լեսկովի ծննդյան 100-ամյակին) // Eikhenbaum B. M. Արձակի մասին. Լ.: Գլխարկ: լիտ., 1969, էջ 327–345։

Հղումների ամբողջ ցանկը

Մենք նավարկեցինք Լադոգա լճի երկայնքով Կոնևեց կղզուց մինչև Վալաամ, իսկ ճանապարհին գնացինք դեպի Կորելա նավամատույց՝ նավի կարիքի ճանապարհին։ Այստեղ մեզանից շատերը հետաքրքրված էին ափ դուրս գալ և ուրախ Չուխոն ձիերի վրա նստել ամայի քաղաք։ Հետո նավապետը պատրաստվեց շարունակել ճանապարհը, և մենք նորից նավարկեցինք։

Կորելա այցելելուց հետո միանգամայն բնական է, որ խոսակցությունը շրջվեց դեպի ռուսական այս խեղճ, թեկուզ չափազանց հին գյուղը, ավելի տխուր, քան դժվար է որևէ բան հորինել։ Նավի վրա բոլորը կիսում էին այս կարծիքը, և ուղևորներից մեկը՝ փիլիսոփայական ընդհանրացումների և քաղաքական խաղախաղերի հակված մարդ, նկատեց, որ ոչ մի կերպ չի կարողանում հասկանալ՝ ինչու է ընդունված Սանկտ Պետերբուրգում անհարմար մարդկանց ուղարկել ավելին։ կամ ավելի քիչ հեռավոր վայրեր, որտեղից, իհարկե, վնաս է գանձանակին իրենց փոխադրման համար, մինչդեռ հենց այնտեղ, մայրաքաղաքի մոտ, Լադոգայի ափին կա այնպիսի հիանալի վայր, ինչպիսին Կորելան է, որտեղ ցանկացած ազատ մտածող և ազատ- մտածողությունը չի կարող դիմակայել բնակչության անտարբերությանը և ճնշող, ագահ բնույթի սարսափելի ձանձրույթին:

«Վստահ եմ,- ասաց ճանապարհորդը,- որ տվյալ դեպքում առօրյան, անշուշտ, մեղավոր է, կամ, ծայրահեղ դեպքերում, գուցե անհրաժեշտ տեղեկատվության պակասը:

Ինչ-որ մեկը, ով հաճախ է ճանապարհորդում այստեղ, դրան պատասխանեց, որ կարծես տարբեր ժամանակներում որոշ աքսորյալներ են ապրել այստեղ, բայց միայն նրանք բոլորն էլ երկար չեն ապրել։

- Ճեմարանականներից մեկին ուղարկել են այստեղ կոպիտ լինելու համար որպես սեքստոն (ես արդեն չէի կարողանում հասկանալ այս տեսակ աքսորը): Այսպիսով, ժամանելով այստեղ, նա երկար ժամանակ քաջաբար հույս ուներ ինչ-որ հարստություն հավաքել. իսկ հետո, երբ նա սկսեց խմել, այնքան խմեց, որ բոլորովին խելագարվեց և այնպիսի խնդրանք ուղարկեց, որ իրեն հրամայեն շուտափույթ «կրակել նրան կամ հանձնել նրան որպես զինվոր և նրան կախելու անկարողության համար»։ որքան հնարավոր է.

- Այս առնչությամբ ի՞նչ բանաձեւ է ընդունվել։

- M ... n ... չգիտեմ, իսկապես; միայն նա դեռ չսպասեց այս որոշմանը. նա կախվեց առանց թույլտվության։

«Եվ նա դա արեց շատ լավ», - պատասխանեց փիլիսոփան:

- Կատարյալ? – հարցրեց պատմիչը, ակնհայտորեն վաճառական, և առավել եւս՝ հարգված ու կրոնավոր մարդ։

- Ուրեմն ինչ? առնվազն մահացել է և հայտնվել ջրում:

-Ինչպե՞ս են ծայրերը ջրի մեջ, պարոն: Իսկ ի՞նչ է լինելու նրա հետ հաջորդ աշխարհում։ Ինքնասպաններ, քանի որ մի ամբողջ դար տանջվելու են։ Ոչ ոք չի կարող նույնիսկ աղոթել նրանց համար:

Փիլիսոփան թունավոր ժպտաց, բայց չպատասխանեց, բայց մյուս կողմից, նոր հակառակորդը հայտնվեց և՛ նրա, և՛ վաճառականի դեմ՝ անսպասելիորեն միջնորդելով իր վրա կատարած սեքստոնի համար։ մահապատիժառանց իշխանությունների թույլտվության։

Սա նոր ուղեւոր էր, որը Կոնեվեցից աննկատ նստեց մեզանից ոչ մեկի համար։ Նա դեռ լուռ էր, և ոչ ոք ուշադրություն չդարձրեց նրան, բայց հիմա բոլորը նայում էին նրան, և, հավանաբար, բոլորը զարմանում էին, թե ինչպես կարող է նա դեռ աննկատ մնալ։ Նա վիթխարի հասակով մարդ էր, բաց դեմքով և կապարի գույնի հաստ ալիքավոր մազերով. Նա հագած էր սկսնակ գավազան՝ լայն վանական գոտիով և բարձր սև կտորից գլխարկով։ Նա սկսնակ կամ երևացող վանական էր, անհնար էր կռահել, քանի որ Լադոգա կղզիների վանականները, ոչ միայն ճանապարհորդության ժամանակ, այլև հենց կղզիներում, միշտ չէ, որ կրում են կամիլավկի, իսկ գյուղական պարզության մեջ նրանք սահմանափակվում են գլխարկներով: Մեր այս նոր ուղեկիցը, ով հետո պարզվեց, որ ծայրահեղ է հետաքրքիր մարդ, արտաքին տեսքով հնարավոր էր տալ հիսուն տարուց մի փոքր ավելի; բայց նա բառի ողջ իմաստով հերոս էր և, առավել ևս, տիպիկ, պարզամիտ, բարի ռուս հերոս, որը հիշեցնում էր պապիկ Իլյա Մուրոմեցին Վերեշչագինի գեղեցիկ նկարում և կոմս Ա.Կ. Տոլստոյի բանաստեղծության մեջ: Թվում էր, թե նա չի քայլի բադիկի մեջ, այլ նստի իր «չուբարի» վրա և կոշիկներով քշի անտառի միջով և ծուլորեն հոտոտի, թե ինչպես է «սոճու մութ անտառից խեժի ու ելակի հոտ է գալիս»։

Բայց, այսքան բարի անմեղությամբ, առանձնապես դիտողականություն պետք չէր նրա մեջ շատ տեսած ու, ինչպես ասում են, «փորձառու» մարդ տեսնելու համար։ Նա իրեն պահում էր համարձակ, ինքնավստահ, թեև առանց տհաճ գոռգոռոցների, և խոսում էր հաճելի բասով, վարքով։

«Դա ոչինչ չի նշանակում», - սկսեց նա, ծույլ և կամացուկ բառ առ բառ բաց թողնելով իր հաստ, վեր ոլորված մոխրագույն բեղերի տակից, ինչպես հուսարի նման: -Ես, որ դուք ինքնասպանությունների համար այլ աշխարհի մասին ասում եք, որ նրանք իբր երբեք չեն ների, չեմ ընդունում։ Եվ որ ասես նրանց համար աղոթող չկա, սա նույնպես մանրուք է, որովհետև կա այնպիսի մարդ, ով կարող է ամենահեշտ ձևով շտկել իր ողջ իրավիճակը։

Նրան հարցրին՝ ո՞վ է այդ մարդը, ով գիտի և ուղղում է ինքնասպանությունների դեպքերը մահից հետո։

- Բայց ո՞վ, պարոն, պատասխանեց բոգատիր-վանական-հեծյալին,- մի գյուղում Մոսկվայի թեմում մի քահանա կա, դառը հարբեցող, որը գրեթե կտրվել էր, ուստի նա տիրում է նրանց:

-Դու որտեղի՞ց գիտես:

-Եվ ողորմիր, պարոն, ես միակը չեմ, որ գիտեմ, բայց մոսկովյան թաղամասում բոլորը գիտեն այդ մասին, քանի որ այս գործն անցնում էր Ամենապատիվ Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի միջով։

Կար մի կարճ դադար, և ինչ-որ մեկն ասաց, որ այդ ամենը բավականին կասկածելի է։

Չեռնորիցեցիներն այս դիտողությունից ոչնչով չվիրավորվեցին և պատասխանեցին.

-Այո, պարոն, առաջին հայացքից այդպես է, պարոն, կասկածելի։ Եվ ինչո՞ւ է զարմանալի, որ դա մեզ կասկածելի է թվում, երբ անգամ Սրբազանը երկար ժամանակ չէր հավատում դրան, իսկ հետո, ստանալով դրա ճշմարտացի ապացույցը, տեսավ, որ անհնար է չհավատալ դրան և հավատաց։

Ուղևորները եկան վանականի մոտ՝ խնդրելով պատմել այս հրաշալի պատմությունը, և նա չմերժեց դրանից և սկսեց հետևյալը.

- Պատմությունն ասում է, որ մի դեկաններից մեկը գրում է Ամենապատիվ Վլադիկային, իբր նա այսպես և այնպես է ասում, այս քահանան սարսափելի հարբեցող է. նա գինի է խմում և ծխում հարմար չէ: Եվ դա՝ այս զեկույցը, մի էությամբ արդար էր. Վլադիկային հրամայեցին այս քահանային ուղարկել իրենց մոտ՝ Մոսկվա։ Մենք նայեցինք նրան և տեսանք, որ այս քահանան իսկապես խմող է, և որոշեցինք, որ նա առանց տեղ է մնալու։ Քահանան վրդովվել է և նույնիսկ դադարեց խմել, և բոլորը հառաչում են ու սգում. Այս մեկը, ասում է, ինձ մնում է. այդ դեպքում, համենայն դեպս, Վլադիկան կխղճա իմ դժբախտ ընտանիքին, իսկ փեսայի դուստրերը նրան կտան, որ զբաղեցնի իմ տեղը և կերակրի իմ ընտանիքին»։ Դա լավ է, ուստի նա որոշեց համառորեն ավարտել իրեն և որոշել դրա օրը, բայց քանի որ նա բարի հոգու մարդ էր, նա մտածեց. «Լավ է. ասենք, ես կմեռնեմ, բայց ես բիրտ չեմ. ես առանց հոգու չեմ, այդ դեպքում ո՞ւր կգնա իմ հոգին »: Եվ այդ ժամից նա սկսեց ավելի շատ վշտանալ։ Դե, լավ, նա տխրում է և վշտանում, բայց Վլադիկան որոշեց, որ նա պետք է առանց հարբեցողության տեղ մնա, և մի օր ճաշից հետո նրանք գրքով պառկեցին բազմոցին հանգստանալու և քնեցին։ Դե, լավ. նրանք քնեցին, կամ պարզապես նիրհեցին, երբ հանկարծ տեսնում են, որ իրենց խցի դռները բացվում են։ Բղավեցին. «Ո՞վ է այնտեղ», որովհետև կարծում էին, թե սպասավորը եկել է իրենց ինչ-որ մեկի մասին զեկուցելու. jw.org hy, ծառայի փոխարեն նրանք նայում են. ներս է մտնում մի ծերունի, բարի, բարեսիրտ, և նրա Վլադիկան այժմ իմացել է, որ սա վանական Սերգիուսն է:

Ստեղծման և հրատարակման պատմություն

1872 թվականի ամռանը Լեսկովը ճանապարհորդեց Լադոգա լճի երկայնքով դեպի Վալամ և Կորելա կղզիներ, որտեղ ապրում էին վանականները։ Հենց այդ ժամանակ էլ ծնվեց ռուս թափառականի մասին պատմության գաղափարը։ Մինչև տարեվերջ պատմվածքը գրվեց՝ «Chernozemny Telemak» վերնագրով և հրապարակման առաջարկվեց «Ռուսական տեղեկագիր» ամսագրի խմբագրության կողմից։ բայց Գլխավոր խմբագիր MN Katkov ամսագիրը հրաժարվել է՝ նկատի ունենալով աշխատանքի «խոնավությունը»։

Պատմությունն առաջին անգամ տպագրվել է «Ռուսկի միր» թերթում 1873 թվականի հոկտեմբերի 15-ից նոյեմբերի 23-ը «Հմայված թափառականը, նրա կյանքը, փորձերը, կարծիքները և արկածները» վերնագրով և Ս. նրա տունը, որտեղ Լեսկովը պատմություն է կարդացել):

Գեղարվեստական ​​առանձնահատկություններ

Պատմվածքի պատմողական կազմակերպումը հեքիաթ է՝ բանավոր խոսքի վերարտադրում, իմպրովիզացված պատմության իմիտացիա։ Ընդ որում, վերարտադրվում է ոչ միայն պատմողի՝ Իվան Ֆլյագինի խոսքի ձևը, այլև այն կերպարների խոսքի առանձնահատկությունները, որոնց մասին նա խոսում է։

Պատմությունը բաժանված է 20 գլուխների, առաջինը յուրատեսակ էքսպոզիցիոն է, նախաբան, մնացածը պատմում է հերոսի կյանքի մասին և առանձին, քիչ թե շատ ամբողջական պատմություններ են։ Պատմվածքի տրամաբանությունը որոշվում է ոչ թե իրադարձությունների ժամանակագրությամբ, այլ պատմողի հիշողություններով և ասոցիացիաներով («այն, ինչ հիշում եմ, ուրեմն, եթե կուզեք, կարող եմ պատմել»):

Ֆորմալ առումով պատմությունը բացահայտում է կյանքի կանոնին նմանություն՝ հերոսի մանկության պատմություն, հետևողական կյանքի պատմություն, պայքար գայթակղությունների դեմ։

«Հմայված թափառականը» պատմվածքի ամփոփում

Լադոգա լճի Վալամ տանող ճանապարհին մի քանի ճանապարհորդներ կան: Նրանցից մեկը՝ հագնված սկսնակ գավազանով և նմանվելով «տիպիկ հերոսի», ասում է, որ ձիերին ընտելացնելու «Աստծո պարգևը» ունենալով, ծնողի խոստման համաձայն, նա մահացել է ամբողջ կյանքում և ոչ մի կերպ չի կարողացել մեռնել։ Ճանապարհորդների խնդրանքով նախկին կոնսերվատորը («Ես կոնսեր,<…>Ես ձիերի գիտակ եմ և վերանորոգողների հետ էի նրանց ուղղորդելու համար»,- իր մասին պատմում է ինքը՝ հերոսը) Իր կյանքը պատմում է Իվան Սեվերյանիչը՝ պարոն Ֆլյագինը։

Գալով Օրյոլի գավառի կոմս Կ.-ի բակից՝ Իվան Սեվերյանիչը մանկուց կախվածություն է ձեռք բերում ձիերից և մի անգամ «ծիծաղի համար» ծեծելով սպանում է վանականին սայլի մեջ։ Վանականը գիշերը հայտնվում է նրան և կշտամբում, որ առանց ապաշխարության խլել է իր կյանքը։ Он же рассказывает Ивану Северьянычу, что тот - «обещанный» Աստվածը սыն, եւ դաёт «знамение», что будет он много раз погибать и ни разу не погибнет, до того как придёя вырый настоябельщ. Շուտով Իվան Սեւերյանիչը՝ Գոլովան մականունը, փրկում է իր տերերին սարսափելի անդունդում անխուսափելի մահից և ընկնում ողորմության մեջ։ Բայց նա կտրում է տիրոջ կատվի պոչը, որը նրանից աղավնիներ է տանում, և որպես պատիժ նրան դաժանորեն մտրակում են, իսկ հետո ուղարկում «անգլիական այգի՝ խճաքարերը մուրճով ծեծելու»։ Իվան Սեւերյանիչի վերջին պատիժը «տանջեց նրան», և նա որոշում է ինքնասպան լինել։ Մահվան համար պատրաստված պարանը կտրում է մի գնչու, ում հետ Իվան Սեւերյանիչը թողնում է կոմսը, իր հետ տանելով ձիերը։ Գնչուհու հետ Իվան Սեւերյանիչը բաժանվում է, և արծաթե խաչը վաճառելով պաշտոնյային, ստանում է արձակուրդի թերթիկ և աշխատանքի է ընդունվում վարպետի փոքրիկ դստեր համար որպես «դայակ»։ Այս գործի համար Իվան Սեւերյանիչը շատ է ձանձրանում, աղջկան ու այծին տանում է գետի ափ ու քնում գետաբերանի վրա։ Այստեղ նա հանդիպում է տիկնոջը՝ աղջկա մորը, ով խնդրում է Իվան Սեվերյանիչին երեխային տալ իրեն, բայց նա անողոք է և նույնիսկ կռվում է տիկնոջ ներկայիս ամուսնու՝ սպա-նիզակակիրի հետ։ Բայց երբ տեսնում է զայրացած մոտեցող տիրոջը, երեխային տալիս է մորը և վազում նրանց հետ։ Սպան ճանապարհում է անձնագիր չունեցող Իվան Սեվերյանիչին, և նա գնում է տափաստան, որտեղ թաթարները քշում են ձիերին։

Խան Ջանքարը վաճառում է իր ձիերը, իսկ թաթարները գներ են սահմանում և կռվում ձիերի համար. նրանք նստում են իրար դեմ և մտրակներով հարվածում միմյանց։ Երբ վաճառքի են հանվում նոր գեղեցկադեմ ձին, Իվան Սեւերյանիչը չի զսպում և, խոսելով վերանորոգողներից մեկի փոխարեն, մահապատժի է ենթարկում թաթարին։ Ըստ «քրիստոնեական սովորույթի», նրան սպանության համար տանում են ոստիկանություն, սակայն հենց «Ռին-Պեսկիում» փախչում է ժանդարմներից։ Թաթարները Իվան Սեւերյանիչի ոտքերը «մզել» են, որ նա չփախչի. Իվան Սեւերյանիչը շարժվում է միայն սողալով, բժիշկ է ծառայում թաթարների շրջանում, տենչում ու երազում հայրենիք վերադառնալու մասին։ Նա ունի մի քանի կին՝ «Նատաշա» և երեխաներ՝ «Կոլլեկ», որոնց համար ափսոսում է, բայց հանդիսատեսին խոստովանում է, որ չի կարող սիրել նրանց, քանի որ նրանք «չմկրտված» են։ Իվան Սեւերյանիչը լիովին հուսահատված է տուն վերադառնալու համար, սակայն ռուս միսիոներները գալիս են տափաստան «իրենց հավատքը հաստատելու համար»։ Նրանք քարոզում են, բայց հրաժարվում են փրկագին վճարել Իվան Սեւերյանիչի համար՝ պնդելով, որ Աստծո առաջ «բոլորը հավասար են և միևնույն է»։ Որոշ ժամանակ անց նրանցից մեկը սպանվում է, Իվան Սեւերյանիչը նրան թաղում է ուղղափառ ավանդույթի համաձայն։ Նա ունկնդիրներին բացատրում է, որ «ասիացուն պետք է վախով հավատքի բերել», քանի որ նրանք «երբեք չեն հարգի հեզ Աստծուն առանց սպառնալիքի»։ Թաթարները Խիվայից երկու հոգու են բերում, որոնք գալիս են ձի գնելու, որպեսզի «պատերազմ անեն»։ Թաթարներին վախեցնելու ակնկալիքով նրանք ցույց են տալիս իրենց հրեղեն աստծո Թալաֆայի զորությունը, սակայն Իվան Սեւերյանիչը հայտնաբերում է հրավառությամբ տուփ, ներկայանում է որպես Թալաֆա, թաթարներին քրիստոնեություն է դարձնում և տուփերում գտնելով «կաուստիկ հող»՝ բուժում նրան։ ոտքերը.

Տափաստանում Իվան Սեվերյանիչը հանդիպում է մի Չուվաշինի, բայց հրաժարվում է գնալ նրա հետ, քանի որ նա միաժամանակ հարգում է և՛ մորդովացի Կերեմեթին, և՛ ռուս Նիկոլաս Հրաշագործին։ Ճանապարհին ռուսներ են հանդիպում, խաչակնքվում, օղի են խմում, բայց «անանձնագիր» Իվան Սեւերյանիչին քշում են։ Աստրախանում թափառականը հայտնվում է բանտում, որտեղից էլ նրան տեղափոխում են հայրենի քաղաք։ Հայր Իլյան երեք տարով նրան վտարում է հաղորդությունից, բայց կոմսը, ով դարձել է բարեպաշտ, թույլ է տալիս նրան գնալ «հեռանալու», և Իվան Սեվերյանիչը աշխատանքի է անցնում ձիերի բաժնում։ Այն բանից հետո, երբ նա օգնում է գյուղացիներին լավ ձի ընտրել, նա հայտնի է դառնում որպես աճպարար, և բոլորը պահանջում են պատմել մի «գաղտնիք»։ Այդ թվում՝ մեկ արքայազն, ով Իվան Սեւերյանիչին տանում է իր պաշտոնը՝ որպես կոներ։ Իվան Սեւերյանիչը ձիեր է գնում արքայազնի համար, բայց ժամանակ առ ժամանակ նա խմում է «ելքեր», որոնց դիմաց ապահովության համար գնումների ողջ գումարը տալիս է արքայազնին։ Երբ արքայազնը մի գեղեցիկ ձի է վաճառում Դիդոյին, Իվան Սեվերյանիչը շատ տխուր է, «ելք է բացում», բայց այս անգամ փողն իր մոտ է պահում։ Նա աղոթում է եկեղեցում և գնում պանդոկ, որտեղ հանդիպում է «պրեպուս-թեյշի-դատարկ» մարդու, ով պնդում է, որ խմում է, քանի որ «ինքն իրեն կամովին թուլություն է վերցրել», որպեսզի ուրիշների համար ավելի հեշտ լինի, իսկ քրիստոնեական զգացմունքները թույլ չեն տալիս։ նրան թողնել խմելը: Նոր ծանոթը մագնիսականություն է պարտադրում Իվան Սեւերյանիչին «նախանձախնդիր հարբեցողությունից» ազատվելու համար, միևնույն ժամանակ նրան ծայրահեղ ջրում է անում։ Գիշերը Իվան Սեւերյանիչը հայտնվում է մեկ այլ պանդոկում, որտեղ իր ամբողջ գումարը ծախսում է գնչուհի գեղեցկուհի Գրուշենկայի վրա։ Հնազանդվելով արքայազնին՝ նա իմանում է, որ տերն ինքը հիսուն հազար է տվել Գրուշենկայի համար, փրկագին է տվել նրան ճամբարից և բնակեցրել իր տանը։ Բայց արքայազնը փոփոխական մարդ է, նա հոգնել է «սիրո բառից», «Յահոնտի զմրուխտներից» քնում է, բացի այդ, ամբողջ փողը վերջանում է։

Գնալով քաղաք՝ Իվան Սեվերյանիչը լսում է արքայազնի և իր նախկին սիրուհի Եվգենիա Սեմյոնովնայի խոսակցությունը և իմանում, որ իր տերը պատրաստվում է ամուսնանալ, և որ դժբախտ և անկեղծ սիրահարված Գրուշենկան ցանկանում է ամուսնանալ Իվան Սեվերյանիչի հետ։ Վերադառնալով տուն՝ նա չի գտնում գնչուհուն, որին արքայազնը գաղտնի տանում է անտառ՝ մեղվի մոտ։ Բայց Գրուշան փախչում է իր պահակներից և սպառնալով դառնալ «ամոթալի կին», խնդրում է Իվան Սեւերյանիչին խեղդել իրեն։ Իվան Սեվերյանիչը կատարում է խնդրանքը, իսկ մոտալուտ մահ փնտրելով՝ ձևանում է, թե գյուղացու որդի է և, որպես «Գրուշինի հոգու ներդրում» տալով վանքին ամբողջ գումարը, գնում է պատերազմի։ Նա երազում է կործանվելու մասին, բայց «չի ուզում ընդունել ո՛չ հող, ո՛չ ջուր», և բիզնեսով աչքի ընկնելով՝ գնչուհու սպանության մասին պատմում է գնդապետին։ Բայց այս խոսքերը չեն հաստատվում ուղարկված խնդրանքով, նրան բարձրացնում են սպայի կոչում և ազատում Սուրբ Գեորգի շքանշանով։ Օգտվելով գնդապետի երաշխավորագրից՝ Իվան Սեւերյանիչը աշխատանքի է ընդունվում հասցեի գրասեղանի «գործավար», բայց նստում է աննշան «պիտանի» տառը, ծառայությունը լավ չի անցնում, ու գնում է արտիստների մոտ։ Բայց փորձերը տեղի են ունենում ժ Սուրբ շաբաթԻվան Սեւերյանիչը ստանում է դևի «դժվար դերը» և բացի այդ, բարեխոսում է խեղճ «ազնվականի» համար, նա «ցնցում է արվեստագետներից մեկի հորձանուտները» և թատրոնից հեռանում վանք։

Մենք նավարկեցինք Լադոգա լճի երկայնքով Կոնևեց կղզուց մինչև Վալաամ, իսկ ճանապարհին գնացինք դեպի Կորելա նավամատույց՝ նավի կարիքի ճանապարհին։ Այստեղ մեզանից շատերը հետաքրքրված էին ափ դուրս գալ և ուրախ Չուխոն ձիերի վրա նստել ամայի քաղաք։ Հետո նավապետը պատրաստվեց շարունակել ճանապարհը, և մենք նորից նավարկեցինք։

Կորելա այցելելուց հետո միանգամայն բնական է, որ խոսակցությունը շրջվեց դեպի ռուսական այս խեղճ, թեկուզ չափազանց հին գյուղը, ավելի տխուր, քան դժվար է որևէ բան հորինել։ Նավի վրա բոլորը կիսում էին այս կարծիքը, և ուղևորներից մեկը՝ փիլիսոփայական ընդհանրացումների և քաղաքական խաղախաղերի հակված մարդ, նկատեց, որ ոչ մի կերպ չի կարողանում հասկանալ՝ ինչու է ընդունված Սանկտ Պետերբուրգում անհարմար մարդկանց ուղարկել ավելին։ կամ ավելի քիչ հեռավոր վայրեր, որտեղից, իհարկե, վնաս է գանձանակին իրենց փոխադրման համար, մինչդեռ հենց այնտեղ, մայրաքաղաքի մոտ, Լադոգայի ափին կա այնպիսի հիանալի վայր, ինչպիսին Կորելան է, որտեղ ցանկացած ազատ մտածող և ազատ- մտածողությունը չի կարող դիմակայել բնակչության անտարբերությանը և ճնշող, ագահ բնույթի սարսափելի ձանձրույթին:

«Վստահ եմ,- ասաց ճանապարհորդը,- որ տվյալ դեպքում առօրյան, անշուշտ, մեղավոր է, կամ, ծայրահեղ դեպքերում, գուցե անհրաժեշտ տեղեկատվության պակասը:

Ինչ-որ մեկը, ով հաճախ է ճանապարհորդում այստեղ, դրան պատասխանեց, որ կարծես տարբեր ժամանակներում որոշ աքսորյալներ են ապրել այստեղ, բայց միայն նրանք բոլորն էլ երկար չեն ապրել։

- Ճեմարանականներից մեկին ուղարկել են այստեղ կոպիտ լինելու համար որպես սեքստոն (ես արդեն չէի կարողանում հասկանալ այս տեսակ աքսորը): Այսպիսով, ժամանելով այստեղ, նա երկար ժամանակ քաջաբար հույս ուներ ինչ-որ հարստություն հավաքել. իսկ հետո, երբ նա սկսեց խմել, այնքան խմեց, որ բոլորովին խելագարվեց և այնպիսի խնդրանք ուղարկեց, որ իրեն հրամայեն շուտափույթ «կրակել նրան կամ հանձնել նրան որպես զինվոր և նրան կախելու անկարողության համար»։ որքան հնարավոր է.

- Այս առնչությամբ ի՞նչ բանաձեւ է ընդունվել։

- M ... n ... չգիտեմ, իսկապես; միայն նա դեռ չսպասեց այս որոշմանը. նա կախվեց առանց թույլտվության։

«Եվ նա դա արեց շատ լավ», - պատասխանեց փիլիսոփան:

- Կատարյալ? – հարցրեց պատմիչը, ակնհայտորեն վաճառական, և առավել եւս՝ հարգված ու կրոնավոր մարդ։

- Ուրեմն ինչ? առնվազն մահացել է և հայտնվել ջրում:

-Ինչպե՞ս են ծայրերը ջրի մեջ, պարոն: Իսկ ի՞նչ է լինելու նրա հետ հաջորդ աշխարհում։ Ինքնասպաններ, քանի որ մի ամբողջ դար տանջվելու են։ Ոչ ոք չի կարող նույնիսկ աղոթել նրանց համար:

Փիլիսոփան թունավոր ժպտաց, բայց չպատասխանեց, բայց մյուս կողմից, նոր հակառակորդ հայտնվեց և՛ նրա, և՛ վաճառականի դեմ՝ անսպասելիորեն միջնորդելով սեքսթոնի համար, ով առանց վերադասի թույլտվության մահապատիժ էր կատարել իր վրա։

Սա նոր ուղեւոր էր, որը Կոնեվեցից աննկատ նստեց մեզանից ոչ մեկի համար։ Նա դեռ լուռ էր, և ոչ ոք ուշադրություն չդարձրեց նրան, բայց հիմա բոլորը նայում էին նրան, և, հավանաբար, բոլորը զարմանում էին, թե ինչպես կարող է նա դեռ աննկատ մնալ։ Նա վիթխարի հասակով մարդ էր, բաց դեմքով և կապարի գույնի հաստ ալիքավոր մազերով. Նա հագած էր սկսնակ գավազան՝ լայն վանական գոտիով և բարձր սև կտորից գլխարկով։ Նա սկսնակ կամ երևացող վանական էր, անհնար էր կռահել, քանի որ Լադոգա կղզիների վանականները, ոչ միայն ճանապարհորդության ժամանակ, այլև հենց կղզիներում, միշտ չէ, որ կրում են կամիլավկի, իսկ գյուղական պարզության մեջ նրանք սահմանափակվում են գլխարկներով: Մեր այս նոր ուղեկիցը, որը հետագայում պարզվեց, որ չափազանց հետաքրքիր անձնավորություն է, արտաքնապես կարելի էր հիսուն տարուց մի փոքր ավելի տալ. բայց նա բառի ողջ իմաստով հերոս էր և, առավել ևս, տիպիկ, պարզամիտ, բարի ռուս հերոս, որը հիշեցնում էր պապիկ Իլյա Մուրոմեցին Վերեշչագինի գեղեցիկ նկարում և կոմս Ա.Կ. Տոլստոյի բանաստեղծության մեջ: Թվում էր, թե նա չի քայլի բադիկի մեջ, այլ նստի իր «չուբարի» վրա և կոշիկներով քշի անտառի միջով և ծուլորեն հոտոտի, թե ինչպես է «սոճու մութ անտառից խեժի ու ելակի հոտ է գալիս»։

Բայց, այսքան բարի անմեղությամբ, առանձնապես դիտողականություն պետք չէր նրա մեջ շատ տեսած ու, ինչպես ասում են, «փորձառու» մարդ տեսնելու համար։ Նա իրեն պահում էր համարձակ, ինքնավստահ, թեև առանց տհաճ գոռգոռոցների, և խոսում էր հաճելի բասով, վարքով։

«Դա ոչինչ չի նշանակում», - սկսեց նա, ծույլ և կամացուկ բառ առ բառ բաց թողնելով իր հաստ, վեր ոլորված մոխրագույն բեղերի տակից, ինչպես հուսարի նման: -Ես, որ դուք ինքնասպանությունների համար այլ աշխարհի մասին ասում եք, որ նրանք իբր երբեք չեն ների, չեմ ընդունում։ Եվ որ ասես նրանց համար աղոթող չկա, սա նույնպես մանրուք է, որովհետև կա այնպիսի մարդ, ով կարող է ամենահեշտ ձևով շտկել իր ողջ իրավիճակը։

Նրան հարցրին՝ ո՞վ է այդ մարդը, ով գիտի և ուղղում է ինքնասպանությունների դեպքերը մահից հետո։

- Բայց ո՞վ, պարոն, պատասխանեց բոգատիր-վանական-հեծյալին,- մի գյուղում Մոսկվայի թեմում մի քահանա կա, դառը հարբեցող, որը գրեթե կտրվել էր, ուստի նա տիրում է նրանց:

-Դու որտեղի՞ց գիտես:

-Եվ ողորմիր, պարոն, ես միակը չեմ, որ գիտեմ, բայց մոսկովյան թաղամասում բոլորը գիտեն այդ մասին, քանի որ այս գործն անցնում էր Ամենապատիվ Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի միջով։

Կար մի կարճ դադար, և ինչ-որ մեկն ասաց, որ այդ ամենը բավականին կասկածելի է։

Չեռնորիցեցիներն այս դիտողությունից ոչնչով չվիրավորվեցին և պատասխանեցին.

-Այո, պարոն, առաջին հայացքից այդպես է, պարոն, կասկածելի։ Եվ ինչո՞ւ է զարմանալի, որ դա մեզ կասկածելի է թվում, երբ անգամ Սրբազանը երկար ժամանակ չէր հավատում դրան, իսկ հետո, ստանալով դրա ճշմարտացի ապացույցը, տեսավ, որ անհնար է չհավատալ դրան և հավատաց։

Ուղևորները եկան վանականի մոտ՝ խնդրելով պատմել այս հրաշալի պատմությունը, և նա չմերժեց դրանից և սկսեց հետևյալը.

- Պատմությունն ասում է, որ մի դեկաններից մեկը գրում է Ամենապատիվ Վլադիկային, իբր նա այսպես և այնպես է ասում, այս քահանան սարսափելի հարբեցող է. նա գինի է խմում և ծխում հարմար չէ: Եվ դա՝ այս զեկույցը, մի էությամբ արդար էր. Վլադիկային հրամայեցին այս քահանային ուղարկել իրենց մոտ՝ Մոսկվա։ Մենք նայեցինք նրան և տեսանք, որ այս քահանան իսկապես խմող է, և որոշեցինք, որ նա առանց տեղ է մնալու։ Քահանան վրդովվել է և նույնիսկ դադարեց խմել, և բոլորը հառաչում են ու սգում. Այս մեկը, ասում է, ինձ մնում է. այդ դեպքում, համենայն դեպս, Վլադիկան կխղճա իմ դժբախտ ընտանիքին, իսկ փեսայի դուստրերը նրան կտան, որ զբաղեցնի իմ տեղը և կերակրի իմ ընտանիքին»։ Դա լավ է, ուստի նա որոշեց համառորեն ավարտել իրեն և որոշել դրա օրը, բայց քանի որ նա բարի հոգու մարդ էր, նա մտածեց. «Լավ է. ասենք, ես կմեռնեմ, բայց ես բիրտ չեմ. ես առանց հոգու չեմ, այդ դեպքում ո՞ւր կգնա իմ հոգին »: Եվ այդ ժամից նա սկսեց ավելի շատ վշտանալ։ Դե, լավ, նա տխրում է և վշտանում, բայց Վլադիկան որոշեց, որ նա պետք է առանց հարբեցողության տեղ մնա, և մի օր ճաշից հետո նրանք գրքով պառկեցին բազմոցին հանգստանալու և քնեցին։ Դե, լավ. նրանք քնեցին, կամ պարզապես նիրհեցին, երբ հանկարծ տեսնում են, որ իրենց խցի դռները բացվում են։ Բղավեցին. «Ո՞վ է այնտեղ», որովհետև կարծում էին, թե սպասավորը եկել է իրենց ինչ-որ մեկի մասին զեկուցելու. jw.org hy, ծառայի փոխարեն նրանք նայում են. ներս է մտնում մի ծերունի, բարի, բարեսիրտ, և նրա Վլադիկան այժմ իմացել է, որ սա վանական Սերգիուսն է:

Վլադիկա և նրանք ասում են.

— Սա դո՞ւ ես, սուրբ հայր Սերգիոս։

Իսկ սուրբը պատասխանում է.

«Ես՝ Աստծո ծառա Ֆիլարետը»։

Վլադիկային հարցնում են.

«Ի՞նչ է ուզում քո մաքրությունը իմ անարժանությունից»։

Իսկ Սուրբ Սերգիուսը պատասխանում է.

«Ողորմություն եմ ուզում»։

«Ո՞ւմ եք պատվիրում բացահայտել այն»:

Եվ սուրբն անվանեց հարբեցողության տեղից զրկված քահանային, և ինքն էլ գնաց. բայց Վլադիկան արթնացավ և մտածեց. «Ինչու՞ հաշվել սա. պարզ է, որ դա երազ է, թե երազ, թե հոգին առաջնորդող տեսիլք»: Եվ նրանք սկսեցին խորհել և, ինչպես մի խելացի մարդ ամբողջ ականավոր աշխարհում, նրանք գտնում են, որ սա պարզ երազ է, որովհետև բավարա՞ր է, որ սուրբ Սերգիոսը՝ ծոմապահը և կյանքի լավ, խստապահանջ պահապանը, բարեխոսում է. տկար քահանայի համար՝ անփութությամբ կյանք սարքելով։ Դե, լավ, լավ: Նորին Սրբությունը այդպես դատեց և ամեն ինչ թողեց բնական ընթացքին, ինչպես սկսվել էր, և նրանք իրենք ժամանակն անցկացրին այնպես, ինչպես պետք է, և վերադարձան քնելու ճիշտ ժամին: Բայց նրանք նորից հանգստացել էին, նորից տեսիլքի պես, և այնպիսին, որ Վլադիկայի մեծ ոգին ընկավ ավելի մեծ շփոթության մեջ: Կարող եք պատկերացնել՝ մռնչյուն ... այդպիսին սարսափելի վթարոր ոչինչ չի կարող արտահայտել դա... Նրանք վազվզում են ... նրանք թիվ չունեն, քանի ասպետներ ... շտապում են, բոլորը կանաչ հագուստով, զրահներով և փետուրներով, և ձիերով, որոնք սև առյուծներ են, և նրանց առջև հպարտ է: ստրատոպեդարքը նույն գլխազարդով, և որտեղ նա ծածանելու է մուգ դրոշակ, բոլորը թռչում են այնտեղ, իսկ դրոշի վրա օձեր կան։ Վլադիկան չգիտի, թե ինչի համար է այս գնացքը, բայց ամբարտավան մարդը հրամայում է. Եվ այս ստրատոպեդարխի հետևում ՝ նրա մարտիկները, և նրանց հետևում, ինչպես նիհար գարնանային սագերի երամը, ձգվեցին ձանձրալի ստվերները, և բոլորը տխուր և ողորմելի գլխով են անում տիրոջը, և ամբողջ լացով հառաչում են. «Բաց թող գնա: «Միայն նա է աղոթում մեզ համար»։ Քանի որ Վլադիկան արժանացավ վեր կենալու, հիմա հարբած քահանային են ուղարկում և հարցնում. ինչպե՞ս և ո՞ւմ համար է նա աղոթում։ Իսկ քահանան, հոգևոր աղքատությունից, ամբողջովին շփոթվել է սրբի առաջ և ասել. «Ես՝ Վլադիկա, անում եմ այնպես, ինչպես պետք է»։ Եվ ստիպողաբար Սրբազանը հասավ նրան, որ հնազանդվեց. «Ես մեղավոր եմ,- ասում է նա,- մի բանում, որ ինքը, ունենալով մտավոր թուլություն և հուսահատությունից մտածելով, որ ավելի լավ է իրեն կյանքից զրկել, ես միշտ եմ. սուրբ Պրոսկոմեդիայի վրա նրանց համար, ովքեր մահացել են առանց ապաշխարության, և իմ ձեռքերը պարտադրված են աղոթքի… «Դե, այդ ժամանակ Վլադիկա հասկացավ, որ իր առջև գտնվող ստվերների հետևում տեսիլքում, ինչպես նիհար սագերը, լողում էր և չէր ուզում. հաճոյանալ այն դևերին, որոնք իրենց առջև շտապեցին կործանումով և օրհնեցին քահանային. իր տեղը։ Ուրեմն նա՝ այդպիսի մարդը, միշտ այնպիսին է մարդկանց հանդեպ, որ չեն դիմանում կյանքի պայքարին, կարող է օգտակար լինել, որովհետև նա չի նահանջի իր կոչման լկտիությունից և ամեն ինչ անհանգստացնելու է ստեղծողին նրանց համար, և նա կունենա. ներել նրանց։

-Ինչու՞ «պետք է»?

- Բայց քանի որ «աշխուժություն»; Չէ՞ որ դա նրանից է պատվիրվել, ուրեմն այսքանից հետո չի փոխվի, պարոն։

-Եվ ասա, խնդրում եմ, բացի այս մոսկվացի քահանայից, ինքնասպանությունների համար ոչ ոք չի՞ աղոթում։

«Ես չգիտեմ, իրոք, ինչպե՞ս կարող եք հաղորդել այս մասին»: Չի կարելի, ասում են, ասես Աստծուց խնդրել նրանց համար, որովհետև նրանք ինքնահավան են, բայց, ի դեպ, գուցե ուրիշները, չհասկանալով դա, աղոթում են նրանց համար։ Երրորդության, կամ գուցե Հոգիների օրը, սակայն, թվում է, թե նույնիսկ բոլորին թույլատրված է աղոթել նրանց համար: Այնուհետեւ կարդացվում են նման հատուկ աղոթքներ. Հրաշալի աղոթքներ, զգայուն; կարծես միշտ լսել է նրանց:

«Ես չգիտեմ, պարոն. Այս մասին պետք է հարցնել շատ կարդացածներից. նրանք, կարծում եմ, պետք է իմանան. այո, քանի որ ես դրա կարիքը չունեմ, ես երբեք առիթ չեմ ունեցել խոսելու այդ մասին:

- Նախարարությունում երբևէ նկատե՞լ եք, որ այս աղոթքները երբևէ կրկնվել են։

- Ոչ, պարոն, ես չեմ նկատել; իսկ դու, սակայն, այս հարցում իմ խոսքերի վրա հույս չդնես, քանի որ ես հազվադեպ եմ ծառայության գնում։

- Ինչու սա?

-Դասերս ինձ թույլ չեն տալիս։

- Դուք հիերոմա՞ն եք, թե՞ հիերոսարկավագ։

-Չէ, ես ուղղակի խալաթ եմ հագել:

-Այնուամենայնիվ, սա արդեն նշանակում է, որ դուք վանական եք:

- N ... այո, պարոն; ընդհանուր առմամբ այն այնքան հարգված է:

Բոգատիր-վանականն այս դիտողությունից ոչնչով չվիրավորվեց, այլ միայն մի փոքր մտածեց և պատասխանեց.

-Այո, հնարավոր է, և, ասում են, նման դեպքեր եղել են; բայց միայն ես արդեն ծեր եմ. հիսուներեք տարի է, ինչ ապրում եմ, և զինվորական ծառայությունն էլ ինձ համար զարմանալի չէ։

-Դուք ծառայե՞լ եք զինվորական ծառայություն?

- Ծառայել է, պարոն:

-Դե դու անտերդոգ ե՞ս, թե՞ ինչ: Վաճառականը նորից հարցրեց նրան.

-Ո՛չ, ընտիրներից չէ:

- Ուրեմն ով է; զինվոր, թե՞ պահակ, թե՞ սափրվելու վրձին, ո՞ւմ կառքը։

-Ոչ, դուք չեք գուշակել; բայց միայն ես եմ իսկական զինվորական, գրեթե մանկուց եմ եղել գնդի գործերով։

- Կանտոնիստ, հետո՞: - զայրացած, փնտրեց վաճառականը:

- Կրկին ոչ:

-Ուրեմն փոշին ձեզ կբաժանի, դուք ո՞վ եք։

- ԵՍ ԵՄ կոներ.

-Ի՞նչ-օ-օ-օ-օ-օ-օ:

- Ես ձիաձետ եմ, ըմպան, կամ, ինչպես հասարակ ժողովուրդն է ասում, ես ձիերի գիտակ եմ, և նրանց առաջնորդելու համար եղել եմ ռեմոնտների ձեռքում։

- Ահա թե ինչպես:

-Այո, պարոն, ես հազարից ավելի ձի տարա ու գնացի։ Ես կաթից կտրել եմ այնպիսի կենդանիների, որոնք, օրինակ, կան, որ թիկունքները վեր են բարձրանում և ամբողջ ուժով պառկած են նետվում և հիմա կարող են թամբի աղեղով ջարդել հեծյալի կուրծքը, բայց ինձ մոտ նրանցից ոչ մեկը չկարողացավ։

-Ինչպե՞ս եք հանգստացրել նման մարդկանց։

- Ես… Ես շատ պարզ եմ, քանի որ դրա համար հատուկ տաղանդ եմ ստացել իմ բնությունից: Հենց վեր ցատկեմ, հիմա, նախկինում, թույլ չեմ տա, որ ձին ուշքի գա՝ ձախ ձեռքով ամբողջ ուժով ականջի հետևում և կողքիս, իսկ աջ բռունցքը ականջների միջև դրած։ գլուխը, բայց ես ահավոր կճռճռեմ նրա վրա ատամներս, այնպես որ նա նույնիսկ իր ճակատից տարբեր ուղեղ ունի քթանցքներում, և արյունը կհայտնվի - կհանդարտվի:

-Լավ, իսկ հետո՞:

-Հետո իջիր, շոյիր, թող հիանա իր աչքերով, որ լավ երևակայություն ունենա հիշողության մեջ, բայց հետո նորից նստիր ու գնա։

-Իսկ ձին դրանից հետո հանգիստ գնում է?

- Հանգիստ կգնա, որովհետև ձին խելացի է, նա զգում է, թե ինչպիսի մարդ է իրեն վերաբերվում և ինչպիսին է նա իր մտքերի մասին: Օրինակ, այս պատճառաբանության մեջ յուրաքանչյուր ձի սիրում և զգում էր ինձ: Մոսկվայում, ասպարեզում, մի ձի կար, բացարձակապես բոլոր հեծյալները ձեռքից դուրս եկան ու սովորեցին, աշխարհական, այնպես, որ ծնկների տակ հեծյալ կա։ Ճիշտ այնպես, ինչպես սատանան, նա կբռնի այն ատամներով, այնպես որ նա կլիզի ամբողջ ծնկի գլխարկը: Նրանից շատ մարդիկ են մահացել։ Այնուհետև անգլիացի Ռեյրին եկավ Մոսկվա, - նրան անվանում էին «խելագար ճնշող», ուստի նա, այս պիղծ ձին, նույնիսկ գրեթե ուտում էր նրան, բայց նա դեռ ամաչեցրեց նրան. բայց նա փրկվեց նրանից միայն, որովհետև, ասում են, նա ուներ պողպատե ծնկի բարձիկ, այնպես որ թեև ոտքից կերավ, բայց չկարողացավ կծել և շպրտեց։ հակառակ դեպքում նա մահացած կլիներ; և ուղարկեցի այնպես, ինչպես պետք է:

-Խնդրում եմ պատմեք մեզ, թե ինչպես եք դա արել:

-Աստծո օգնությամբ, պարոն, որովհետև, կրկնում եմ ձեզ, ես դրա համար նվեր ունեմ։ Պարոն Ռեյրը, որը կոչվում է «խելագար ընտելացող», և մյուսները, ովքեր վերցրել են այս ձին, սանձում էին նրա չարության դեմ ողջ արվեստը, որպեսզի թույլ չտան նրան գլուխը երկու կողմից շարժել. և ես լրիվ հակառակ միջոց եմ հորինել. Ես, հենց որ անգլիացի Ռեյրին հրաժարվեց այս ձիուց, ասում եմ. «Ոչինչ, ասում եմ, սա ամենաանպետք է, որովհետև այս ձին ոչ այլ ինչ է, քան դիվահար։ Անգլիացին չի կարող դա հասկանալ, բայց ես կհասկանամ և կօգնեմ»: Իշխանությունները համաձայնեցին. Հետո ասում եմ. «Դրոգոմիլովսկայա ֆորպոստից դուրս տարեք»։ Հանեցին։ Լավ հետ; Մենք նրան սանձերով բերեցինք փոսը Ֆիլի, որտեղ ամռանը պարոնները ապրում են իրենց տնակներում։ Ես տեսնում եմ, որ այս վայրը ընդարձակ է և հարմարավետ, և եկեք գործենք։ Նա նստեց նրա վրա, այս մարդակերի վրա, առանց վերնաշապիկի, ոտաբոբիկ, մեկ տաբատով և գլխարկով, իսկ մերկ մարմնի վրա նա ամուր գոտի ուներ Նովգորոդի սուրբ սուրբ իշխան Վսևոլոդ-Գաբրիելի կողմից, որին ես խստորեն հարգում էի իր երիտասարդության համար: և հավատացին նրան. և այդ գոտու վրա հյուսված է նրա մակագրությունը. «Ես երբեք չեմ հրաժարվի իմ պատիվից».Իմ ձեռքերում, սակայն, ես չունեի որևէ հատուկ գործիք, թե ինչպես սափրվել մեկի մեջ՝ ամուր թաթարական մտրակ, որի ծայրը կապարի գլխով, այնպես որ ոչ ավելի, քան երկու ֆունտ, իսկ մյուսում՝ մրջյունի հասարակ կաթսա: Դե, պարոն, ես նստեցի, և չորս հոգի սանձերով քարշ են տալիս ձիու դնչիկը, որպեսզի նա ատամները չշպրտի նրանցից մեկի վրա։ Իսկ նա՝ սատանան, տեսնելով, որ մենք իր դեմ ոտքի ենք կանգնել, հեծեծում է, ճռռում, քրտնում է, և վախկոտ է ամբողջ բարկությունից, ուզում է խժռել ինձ։ Ես սա տեսնում եմ և փեսային ասում եմ. «Քաշեք, ասում եմ, ավելի շուտ նրանից, սրիկա, ես սանձը կհանեմ նրա հետ»: Նրանք չեն կարող հավատալ, որ ես իրենց նման հրաման եմ տալիս, և նրանց աչքերը ուռել են։ Ասում եմ. «Ինչի՞ համար ես կանգնած։ թե չես լսում? Այն, ինչ ես ձեզ պատվիրում եմ, դուք պետք է դա անեք հիմա»: Եվ նրանք պատասխանում են. «Ի՞նչ ես, Իվան Սեւերյանիչ (աշխարհում ես Իվան Սեւերյանիչ էի, պարոն Ֆլյագին), ինչպե՞ս, ասում են, հնարավո՞ր է, որ հրաման ես տալիս հանել սանձը։ Ես սկսեցի բարկանալ նրանց վրա, որովհետև ոտքերիս մեջ նայում և զգում եմ, թե ինչպես է ձին կատաղությունից կատաղում, և նա լավ ճզմեց նրան ծնկների մեջ, և ես բղավեցի նրանց. «Հանե՛ք այն»։ Նրանք այլ բառ էին. բայց այստեղ ես արդեն լրիվ կատաղած էի, և ինչպես էի ատամներս կրճտացնում, - նրանք մի ակնթարթում քաշեցին սանձը, և իրենք, ովքեր տեսնում են, թե որտեղ են տեսնում, շտապեցին վազել, և հենց այդ պահին նա առաջինն արեց. անսպասելի էր, որ խփում էր կաթսան իր ճակատին. նա կոտրեց կաթսան, և խմորը հոսեց նրա աչքերի և քթանցքների մեջ: Նա վախեցած մտածում էր. «Ի՞նչ է սա»։ Եվ ես ավելի շուտ գլխիցս խլեցի գլխարկը ձախ ձեռքև ես խմորն էլ ավելի եմ քսում ձիու աչքերին, և մտրակը կողքիս սեղմում էի... Նա քշեց առաջ, և ես նրա աչքերը քսում եմ նրա աչքերին, որպեսզի նա կարողանա ամբողջովին խաթարել իր տեսողությունը, և մտրակով. մյուս կողմը ... Եվ նա գնաց, և նա գնաց սավառնելու: Չեմ թողնում շունչ քաշի, նայեմ, գլխարկով խմորը քսում եմ երեսին, կուրացնում եմ, ատամների կրճտոցով դողում եմ, վախեցնում եմ, մտրակով երկու կողմից պատռում, որ նա. հասկանում է, որ սա կատակ չէ... Նա հասկացավ դա և չսկսեց համառել մի տեղ, այլ բախվեց ինձ, որ տանեմ: Նա ինձ տարավ՝ սրտանց, մաշված, իսկ ես մտրակեցի ու մտրակեցի, այնպես որ, որքան նա շտապում է, այնքան ավելի եմ փորձում մտրակել նրա համար, և, վերջապես, երկուսս էլ սկսեցինք հոգնել այս գործից. ուսս ցավում է և իմ ձեռքը չի բարձրանում, և, տեսնում եմ, նա արդեն դադարել է կռանալ և լեզուն դուրս հանել բերանից։ Դե, ահա, տեսնում եմ, որ ներում է խնդրում, արագ իջավ, աչքերը տրորեց, մազերը վերցրեց ու ասաց. բայց երբ ես նրան ցած քաշեցի, նա ծնկի իջավ իմ առաջ, և այդ ժամանակվանից այնքան համեստ դարձավ, որ ավելի լավ է չպահանջել՝ նրան թույլ տվեցին նստել ու գնաց, բայց շուտով մահացավ։

- Այնուամենայնիվ, մահացա՞ր:

- Դժոխք, պարոն; նա շատ հպարտ արարած էր, նա ենթարկվում էր իր վարքին, բայց, ըստ երևույթին, չէր կարողանում հաղթահարել իր բնավորությունը։ Եվ միստր Ռեյրին այն ժամանակ, լսելով այս մասին, ինձ հրավիրեց իր ծառայության։

-Դե իրա հետ եք ծառայել?

-Ինչի՞ց:

-Ինչպե՞ս ասեմ քեզ: Առաջինն այն է, որ ես կոներ էի և ավելի շատ վարժվեցի այս մասին՝ ընտրություն կատարել, չհեռանալ, և նրան միայն մեկ կատաղի խաղաղություն էր պետք, և երկրորդը, որ իր կողմից, ինչպես կարծում եմ, կար. մեկ նենգ հնարք...

-Ի՞նչ է դա:

-Ես ուզում էի ինձնից գաղտնիք վերցնել։

- Կվաճառե՞ք նրան:

-Այո, կվաճառեի։

-Ուրեմն ինչո՞ւ դառավ։

«Ուրեմն… նա ինքը պետք է վախեցած լինի ինձնից։

-Ասա, խնդրում եմ, սա ի՞նչ պատմություն է։

- Առանձնահատուկ պատմություն չկար, բայց միայն նա է ասում. «Ասա, ախպեր, քո գաղտնիքը, ես քեզ շատ փող կտամ, կտանեմ իմ քծնողին»: Բայց քանի որ ես երբեք չեմ կարողացել որևէ մեկին խաբել, պատասխանում եմ. «Ո՞րն է գաղտնիքը: - դա անհեթեթություն է»: Եվ նա ամեն ինչ վերցնում է անգլերեն, սովորած կետից և չէր հավատում դրան. ասում է. «Դե, եթե չես ուզում բացել այնպես, քո տեսքով, ուրեմն արի քեզ հետ ռոմ խմենք»։ Դրանից հետո նրա հետ միասին շատ ռոմ խմեցինք, այն աստիճան, որ նա կարմրեց և ասաց, թե ինչպես կարող էր. «Դե հիմա, ասում են՝ բաց արա, ձին ի՞նչ արեցիր»։ Եվ ես պատասխանում եմ. «Ահա թե ինչ…», - այո, ես նրան նայեցի հնարավորինս սարսափելի և ատամներով ճռռացա, բայց քանի որ նա այդ ժամանակ իր հետ խմորի կաթսա չուներ, նա վերցրեց այն, օրինակ. , մի բաժակ թափահարեց նրա վրա, և նա հանկարծ, տեսնելով սա, երբ սուզվում էր, իջավ սեղանի տակ, իսկ հետո, երբ նա խառնվեց դեպի դուռը, և նա այդպիսին էր, և նրան փնտրելու տեղ չկար: Այսպիսով, այդ ժամանակվանից մենք չենք տեսել միմյանց:

-Դրա համար չգնացի՞ր նրա մոտ։

- Հետևաբար, պարոն: Իսկ ի՞նչ անել, երբ այդ ժամանակվանից նա նույնիսկ վախենում էր հանդիպել ինձ հետ: Եվ ես իսկապես կցանկանայի նրան, որովհետև ես շատ հավանեցի նրան, երբ մենք մրցում էինք ռոմի վրա այս թեմայով, բայց, անշուշտ, դու չես կարող վազել քո ճանապարհով, և ես ստիպված էի գնալ այլ մասնագիտության:

-Իսկ ո՞րն եք համարում Ձեր կոչումը։

«Բայց ես չգիտեմ, իրոք, ինչպես ասեմ ձեզ ... Ես շատ եմ պատահել, ես պատահել եմ, պարոն, և ձիերի վրա, և ձիերի տակ, և գերության մեջ էի, և կռվել եմ և ծեծել մարդկանց: ինքս, և ես անդամահատված էի, այնպես որ, երևի ոչ բոլորը կդիմանային:

-Իսկ ե՞րբ եք գնացել վանք։

- Սա վերջերս է, պարոն, իմ անցած կյանքից ընդամենը մի քանի տարի անց:

-Եվ դուք նույնպես սրա կոչը զգացիք:

«M… n… n… Ես չգիտեմ, թե ինչպես դա բացատրել… այնուամենայնիվ, պետք է ենթադրել, որ ես ունեցել եմ, պարոն:

-Ինչու՞ ես այդքան...կարծես երեւի չես ասում:

-Այո, որովհետև ինչպե՞ս կարող եմ հաստատ ասել, երբ նույնիսկ չեմ կարող գրկել իմ ողջ հսկայական, հոսող կենսունակությունը։

-Ինչու՞ այդպես:

-Որովհետև, պարոն, ես շատ բան եմ արել նույնիսկ իմ կամքով։

- Ումն է սա?

-Ծնողների խոստումով։

-Իսկ ի՞նչ եղավ ձեզ հետ ձեր ծնողական խոստման համաձայն։

-Ամբողջ կյանքում ես զոհվել եմ, և ոչ մի կերպ չէի կարող կորչել։

- Այդպե՞ս է։

- Ճիշտ է, պարոն:

- Ասա մեզ, խնդրում եմ, քո կյանքը:

-Ինչու, եթե հիշում եմ, ապա, եթե խնդրում եմ, կարող եմ ասել, բայց միայն ես չեմ կարող այլ կերպ վարվել, պարոն, ինչպես սկզբից:

- Ինձ լավություն արա. Դա ավելի հետաքրքիր կլինի:

«Դե, ես չգիտեմ, պարոն, արդյոք դա ինչ-որ կերպ հետաքրքիր կլինի, բայց եթե խնդրում եմ, լսեք: