Չնայած կելտոլոգիայի նկատմամբ ակնհայտ հետաքրքրությանը, ոչ միայն աշխարհիկ ակադեմիական գիտության, այլև եկեղեցական պատմաբանների շրջանում, ովքեր խոսում են կելտական ​​եկեղեցու ֆենոմենի մասին, հիմնարար հարցի պատասխանը ընդհանուր առմամբ հայտնի և պարզ չէ. ովքե՞ր են կելտերը: Այս հրապարակման հեղինակը փորձում է պատասխանել այս հարցին.

Անտիկ դարաշրջանի գրողները տարբեր անուններով նշում են այն մարդկանց, ովքեր առանցքային դեր են ունեցել Կենտրոնական և Հյուսիսային Եվրոպայի պատմական ձևավորման մեջ՝ «կելտեր» (keltoi / keltai / celtae), «gauls» (galli), «galatians» (galatae) . Հնդեվրոպական ծագում ունեցող ցեղերի այս խումբը Արևմտյան Եվրոպա է եկել ավելի վաղ, քան մյուս արիացիները։

«Հերոդոտոսը 5-րդ դարի կեսերին հիշատակում է այս ժողովրդին՝ խոսելով Դանուբի ակունքի գտնվելու վայրի և Հեկատեոսի մասին, ով հայտնի է դարձել մի փոքր ավելի վաղ (մ. տրված այլ հեղինակների կողմից, նկարագրում է հունական գաղութը Մասալիա (Մարսել), որը գտնվում է, ըստ նրա, Լիգուրների երկրի վրա՝ կելտերի ունեցվածքի կողքին»:

«Հերոդոտոսի մահից մոտ քառորդ դար անց բարբարոսները ներխուժեցին Հյուսիսային Իտալիա, որոնք եկան Ալպիական լեռնանցքներով։ Նրանց արտաքին տեսքի և անունների նկարագրությունը ցույց է տալիս, որ նրանք կելտեր են, սակայն հռոմեացիները նրանց անվանել են «գալի» (այստեղից էլ՝ Gallia Cis- և Transalpina - Cisalpine և Transalpine Gaul): Ավելի քան երկու դար անց Պոլիբիոսը զավթիչներին հիշատակում է «Գալաթաե» անվան տակ՝ բառ, որն օգտագործում էին հին հունական շատ հեղինակներ։ Մյուս կողմից, Դիոդորոս Սիկուլուսը, Կեսարը, Ստրաբոնը և Պաուսանիասը ասում են, որ գալլիները և գալատաները նույնական նշանակումներ են եղել կելտոյի/կելտաների համար, մինչդեռ Կեսարը վկայում է, որ ժամանակակից գալլիներն իրենց անվանել են ցելտաներ։ Դիոդորոսն անխտիր օգտագործում է այս բոլոր անունները, բայց նշում է, որ կելտոի տարբերակը ավելի ճիշտ է, և Ստրաբոնը հայտնում է, որ այս բառը հույներին հայտնի էր անձամբ, քանի որ կելտոյները ապրում էին Մասալիայի շրջակայքում: Պաուսանիասը նույնպես գերադասում է «կելտեր» տերմինը, քան գալլացիները և գաղատացիները: Այժմ անհնար է պարզել, թե ինչի հետ է կապված այս տերմինաբանական անորոշությունը, բայց մենք կարող ենք վստահորեն եզրակացնել, որ կելտերը երկար ժամանակ իրենց անվանում էին կելտոիներ, թեև այլ անուններ կարող էին հայտնվել մ.թ.ա. 5-րդ և 4-րդ դարերում »:

Էրուդիտ, իրավագետ և պատմության հանրաճանաչ Ժան Բոդենը (1530-1596) այս խնդրի վերաբերյալ միջնադարյան տեսակետը բացատրում է հետևյալ կերպ. Ֆրանկների ծագումը Ֆրանչինոյից, Հորուսի որդի, դիցաբանական անձնավորություն... «Կելտիկ» բառը շատերի կողմից թարգմանվում է որպես «հեծյալ»: Գալները, որոնք բնակվում էին Եվրոպայի բարեխառն կլիմայական շրջաններում, կոչվում էին առաջին կելտերը, քանի որ բոլոր ժողովուրդների մեջ նրանք ամենակարող ձիավորներն էին ... Քանի որ շատերը վիճում էին «կելտական» բառի ծագման մասին, Կեսարը գրում էր, որ նրանք, ովքեր ապրում են միջև. Սենը և Գարոնը, որոնք ճշմարտացիորեն և արդարացիորեն կոչվում են կելտեր: Չնայած լեզվի, ծագման, ծննդյան, կրկնվող գաղթականությունների նմանությանը, հույները միշտ մեր նախնիներին կելտեր են անվանել՝ ինչպես իրենց, այնպես էլ կելտական ​​լեզվով: Որտեղի՞ց է ծագել «Գալներ» անվանումը և ինչ է այն նշանակում, որքան գիտեմ, ոչ ոք չի կարող հստակ բացատրել... Ստրաբոնը, հենվելով հին մարդկանց կարծիքների վրա, աշխարհը բաժանեց չորս մասի, հնդկացիներին տեղավորելով հնդկացիներին. արևելք, կելտերը՝ արևմուտքում, եթովպիացիները՝ հարավում, սկյութները՝ հյուսիսում... Գալները գտնվում էին հեռավոր արևմտյան շրջանի հողերում... Մեկ այլ հատվածում Ստրաբոնը կելտերին և իբերացիներին դրեց արևմուտքում, իսկ հյուսիսում գտնվող նորմաններն ու սկյութները ... Փաստն այն է, որ Հերոդոտոսը, իսկ հետո Դիոդորոսը ընդլայնեցին կելտական ​​սահմանները Սկյութիայում դեպի արևմուտք, այնուհետև Պլուտարքոսը նրանց բերեց Պոնտոս՝ միանգամայն հստակ ցույց տալով, որ կելտերին հաջողվել է տարածել իրենց ցեղը ամենուր և լցնել ամբողջ Եվրոպան իրենց բազմաթիվ բնակավայրերով»։

Ժամանակակից կելտոլոգ Հյուբերտը կարծում է, որ Կելտոյը, Գալաթայը և Գալլին կարող են լինել նույն անվանման երեք ձևեր, որոնք հնչում են տարբեր ժամանակներում, տարբեր միջավայրերում, փոխանցվում և գրվում այն ​​մարդկանց կողմից, ովքեր չունեին նույն ուղղագրական հմտությունները: Այնուամենայնիվ, Գայոնվարը և Լերուն հավատարիմ են այլ տեսակետի. «Դժվա՞ր է հասկանալ, որ կելտերն էթնոնիմը նշանակում է էթնիկ խմբերի մի շարք, մինչդեռ մյուս էթնոնիմները՝ գալաներ, ուելսցիներ, բրետոններ, գալացիներ, գաելներ, օգտագործվում են տարբեր ժողովուրդներ նշանակելու համար: «

Երբ վերաբերում է հռոմեական նվաճումների դարաշրջանին Հյուսիսային Եվրոպայում մ.թ.ա. առաջին դարի կեսերին. Կելտերը հյուսիսարևմտյան Եվրոպայի ժողովուրդներն են, որոնք դարձան Հռոմեական կայսրության մի մասը և բաժանվեցին գերմանական ցեղերից, որոնք ապրում էին Հռենոսից արևելք։ Չնայած այն հանգամանքին, որ հին գրողները Բրիտանական կղզիների բնակիչներին չէին անվանում կելտեր, այլ օգտագործում էին brettanoi, brittani, brittones անունները, դրանք նույնպես կելտական ​​ցեղեր էին: Կղզու և մայրցամաքի բնակիչների ծագման մտերմությունը և նույնիսկ նույնականությունը հաստատվում է Բրիտանիայի բնակիչների մասին Տակիտուսի խոսքերով։ «Նրանք, ովքեր ապրում են Գալիայի անմիջական մերձակայքում, նման են գալլերին, կամ այն ​​պատճառով, որ դեռ կա ընդհանուր ծագում, կամ նույն կլիման այս հակառակորդ երկրներում բնակիչներին տալիս է նույն հատկանիշները: Այս ամենը կշռադատելով՝ կարելի է հավանական համարել, որ ընդհանուր առմամբ հենց Գալերն են գրավել և բնակեցրել իրենց ամենամոտ կղզին։ Միևնույն կրոնական համոզմունքներին հավատարիմ մնալու պատճառով այստեղ կարելի է տեսնել նույն սուրբ ծեսերը, ինչ Գալների մոտ. և երկուսի լեզուներն էլ շատ չեն տարբերվում»։ Հուլիոս Կեսարը նշում է նաև Բրիտանիայի բնակիչների սերտ հարաբերությունները Արմորիկան ​​թերակղզու ցեղերի հետ իր Գալական պատերազմի մասին նշումներում։

Լեզվաբանի համար կելտերը ժողովուրդներ են, ովքեր խոսում են կելտական ​​լեզուներով, որոնք առաջացել են հին ընդհանուր կելտական ​​բարբառի հիման վրա։ Այսպես կոչված կելտական ​​լեզուն բաժանված է երկու խմբի՝ Q-Celtic, որը կոչվում է Գելերեն կամ Գոիդել։ Այն պարունակում է բնօրինակ հնդեվրոպական պահվում էր որպես «ք», հետո սկսեց հնչել «կ», բայց գրված էր «գ»։ Լեզուների այս խումբը խոսվում և գրվում է Իռլանդիայում և ներմուծվել է Շոտլանդիա հինգերորդ դարի վերջին: Մեն կղզու վերջին մայրենի խոսնակը մահացել է 20-րդ դարի վերջին։ Մեկ այլ խումբ կոչվում է P-Celtic, Kymr կամ Briton, դրանում դարձավ «p», այս ճյուղը հետագայում բաժանվեց կորնիշերենի, ուելսերենի և բրետոներենի։ Այս լեզվով խոսում էին Բրիտանիայում հռոմեական տիրապետության ժամանակաշրջանում։ Բոլոտովը նշում է, որ երկու ճյուղերի փոխհարաբերությունները համեմատվում են լատիներենի և հունարենի հարաբերությունների հետ, որտեղ «Գալերենի բարբառը ներկայացնում է լատիներեն լեզվի մի տեսակ, իսկ Կիմրը ներկայացնում է հունարենի մի տեսակ»։ Իր նամակներից մեկը Պողոս Առաքյալն ուղղում է գաղատացիներին. Դա էթնիկապես միատարր կելտական ​​համայնք էր, որն այդ ժամանակ ապրում էր Փոքր Ասիայում՝ Անկարայի մոտ։ Գաղատացիների և կելտերի լեզվի նմանության մասին Ջերոմը գրում է. Կելտախոս ժողովուրդները տարբեր անտրոպոմետրիկ տիպերի ներկայացուցիչներ են՝ ցածրահասակ և թխամաշկ, ինչպես նաև բարձրահասակ և բաց մազերով լեռնաշխարհներ և ուելսցիներ, կարճ ու լայնագլուխ բրետոններ, տարբեր տեսակի իռլանդացիներ։ «Էթնիկական առումով կելտական ​​ռասան, որպես այդպիսին, գոյություն չունի, բայց ինչ-որ բան ժառանգվել է այսպես կոչված «կելտական ​​մաքրության» ժամանակներից, որը միավորում էր տարբեր սոցիալական տարրեր մեկ ընդհանուր տեսակի մեջ, որը հաճախ հանդիպում է այնտեղ, որտեղ ոչ ոք չի խոսում կելտական ​​լեզվով: «

Հնագետի համար կելտերը մարդիկ են, ովքեր կարող են դասակարգվել որոշակի խմբի՝ ելնելով իրենց առանձնահատուկ նյութական մշակույթից: Հնագետներն առանձնացնում են կելտական ​​հասարակության էվոլյուցիայի երկու հիմնական փուլ, որոնք կոչվում են Հալստատ և Լատեն։ 19-րդ դարում Ավստրիայում՝ Հալշտատ լճի մոտ, լեռնային գեղատեսիլ տարածքում, հայտնաբերվել են հսկայական քանակությամբ կելտական ​​հնություններ, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 7-րդ դարով։ Հայտնաբերվել են հնագույն աղի հանքեր և գերեզմանոց՝ ավելի քան երկու հազար թաղումներով։ Աղը պաշտպանում էր բազմաթիվ առարկաներ և մարմինների մնացորդներ ոչնչացումից: Բազմաթիվ «ներմուծված» իրեր վկայում են Էտրուրիայի եւ Հունաստանի, ինչպես նաեւ Հռոմի հետ առեւտրային հարաբերությունների մասին։ Իրերի մի մասը գալիս է այն շրջաններից, որտեղ այսօր գտնվում են Խորվաթիան և Սլովենիան: Էմբերը վկայում է Բալթյան տարածաշրջանի հետ կապերի մասին։ Դուք կարող եք տեսնել նաև եգիպտական ​​ազդեցության հետքեր: Հայտնաբերվել են կաշվից, բրդից և կտավից պատրաստված հագուստի բեկորներ, կաշվե գլխարկներ, կոշիկներ և ձեռնոցներ։ Սննդի մնացորդները պարունակում են գարու, կորեկի, լոբի, խնձորի և բալի տեսակներ:

«Hallstatt-ը բնակավայր էր, որտեղ ծաղկող տեղական աղի արդյունաբերությունն էր, և հասարակության հարստությունը կախված էր դրանից, ինչպես վկայում է գերեզմանատունը: Հալշտատի բնակիչները երկաթ էին օգտագործում, և հենց այս անսովոր հարուստ և հետաքրքիր վայրի պատվին էր, որ ամբողջ վաղ երկաթի դարը սկսեց կոչվել Հալշտատի դարաշրջան»: Այս քաղաքակրթությունը զգալիորեն գերազանցում էր բրոնզի դարաշրջանի քաղաքակրթությանը։ Կելտերի էվոլյուցիայի երկրորդ փուլը կապված է Շվեյցարիայի Լա Տեն քաղաքում հնագիտական ​​հայտնագործությունների հետ։ Գտածոների քանակն ու տեղանքի բնույթն ավելի քիչ տպավորիչ են, քան Հալշտաթը, սակայն հայտնաբերված իրերի որակը բացահայտումը դարձրեց նույնքան կարևոր: Գտնված առարկաների վերլուծությունը ցույց է տվել նրանց կելտական ​​ծագումը, որը թվագրվում է Հալշտատի համեմատ ավելի նոր դարաշրջանով: Որպես օրինակ՝ երկանիվ մարտակառքեր, որոնք տարբերվում են Հալշտատի քառանիվ սայլերից։ Այսպիսով, հնագետի տեսակետից «առաջին մարդիկ, որոնց մենք կարող ենք կելտեր անվանել, Կենտրոնական Եվրոպայի ցեղերն են, որոնք օգտագործել են երկաթ և նոր տեխնոլոգիաներ, որոնք տպավորիչ հուշարձաններ են թողել Հալշտատում և Եվրոպայի այլուր»։

Այսօր, խոսելով կելտերի մասին, մենք ներկայացնում ենք մի քանի ժողովուրդների, ովքեր կելտական ​​լեզուներով խոսողներ են Եվրոպայի արևմտյան շրջանների ծայրամասում, բայց պատմաբանների համար «կելտերը մի ժողովուրդ են, որոնց մշակույթն ընդգրկում է հսկայական տարածքներ և երկար ժամանակաշրջաններ։ ժամանակ»։ Ի վերջո, հենց նրանք են ստեղծել քաղաքների, սահմանների կամ տարածաշրջանային միավորումների մեծ մասը, որոնց մենք սովոր ենք։ «Նրանց լեզուները չեն պահպանվել այս հսկայական տարածքում, այլ թողել են իրենց հետքերը։ Եվրոպայի խոշոր քաղաքներն ունեն կելտական ​​անվանումներ՝ Փարիզ (Lutetia), Լոնդոն (Londinium), Ժնև (Genava), Միլան (Mediolanum), Nijmegen (Noviomagus), Bonn (Bonna), Վիեննա (Vindobona), Կրակով (Carrodunum): «Մենք դեռևս գտնում ենք նրանց ցեղային անունները որոշ ժամանակակից տեղանուններում, որոնք արդեն կորցրել են իրենց կելտական ​​կապերը. , Դումնոնիի (Դևոն), Կանտիացի (Կենտ), Բրիգանտես (Բրիգստիեր): Ուկրաինական Գալիցիան, իսպանական Գալիցիան, Փոքր Ասիայի Գալաթիան և շատ այլ աշխարհագրական անուններ, ինչպիսիք են Դոնեգալը, Կալեդոնիան, Պայդեգալը, Գալովեյը, որոնք իրենց անվան մեջ ունեն «gal-» արմատը, վկայում են կելտերի մասին, ովքեր ժամանակին ապրել և իշխել են այս վայրերում։

Մեկը " այցեքարտերԿելտական ​​քաղաքակրթությունը դրուիդական կրոն է: Կելտական ​​աշխարհի ողջ բազմազանությամբ «... միավորված ցեղերի այս տարասեռ էթնիկապես հսկայական կազմը [...] խորհրդավոր կելտական ​​կրոնն է և մեկ սուրբ լեզու, որն ունի սրբազան գիտելիքներ փոխանցելու միայն բանավոր ավանդույթ, որոնք ոչ պակաս խորհրդավոր քահանա-դրուիդներ էին, որոնք իրենց ուրույն դիրքերում կանգնած էին ցեղերի առաջնորդներից վեր։

Գիտնականներն ասում են, որ կելտական ​​քաղաքակրթության հիմնական «խնդիրը» պայմանավորված է նրանով, որ կելտական ​​ժողովուրդն ապրել է գրավոր, գրանցված պատմությունից դուրս հետազոտողների համար ամենաերկար և ամենահետաքրքիր ժամանակաշրջանը։ Ի տարբերություն Միջերկրական ծովի և Մերձավոր Արևելքի քաղաքակրթությունների՝ կելտերը բանավոր մշակութային ավանդույթի կրողներ էին։ Իրերի այս կարգը եզակի չէ ծայրամասային շրջանների համար՝ համեմատած առաջադեմ քաղաքակրթությունների հետ: Դա բացատրվում է նրանով, որ «կելտերի ագրարային և արիստոկրատական ​​հասարակությունը, ինչպես շատ այլ ժողովուրդներ, այնքան բարդ չէր, որ գրավոր արձանագրության կարիք ունենար. իրավական կարգավորումները, ֆինանսական հաշվետվություններ և պատմական իրադարձություններ »: Սոցիալական նորմեր, կրոնական ավանդույթներն ու ժողովրդական սովորույթները փոխանցվել են բանավոր փոխանցման միջոցով սերնդեսերունդ։ Եթե ​​անհրաժեշտ էր պահպանել մեծ քանակությամբ տեղեկատվություն, ապա շարունակականությունն ապահովվում էր ավանդական իմաստության հատուկ պատրաստված փորձագետների կորպորացիայի կողմից՝ դրուիդների կողմից: Դասական տեքստերում «դրուիդներ» բառը հանդիպում է միայն հոգնակի թվով։ Druidai հունարեն, druidae և druides լատիներեն: Գիտնականները քննարկում են այս բառի ծագումը: Այսօր ամենատարածված տեսակետը, որը համընկնում է հին գիտնականների, մասնավորապես Պլինիոսի կարծիքի հետ, որ այն կապված է կաղնու հունական անվանման հետ՝ «drus»: Բառի երկրորդ վանկը համարվում է առաջացած հնդեվրոպական «wid» արմատից, որը նույնացվում է «իմանալ» բայի հետ։ Պիգոտը պնդում է, որ «Դրուիդների հատուկ կապը կաղնու ծառերի հետ բազմիցս հաստատվել է»։

Դասական աղբյուրները, ինչպես գրում է Պիգոտը, դրուիդներին վերագրում են երեք կարևոր գործառույթ. Նախ, նրանք ավանդական հավատալիքների և ծեսերի կրողներ էին, ինչպես նաև ցեղի պատմության և աշխարհի մասին այլ տեղեկություններ պահողներ, լինի դա աստվածների, տիեզերքի և հետագա կյանքի մասին, լինի դա ամենօրյա օրենքների և գործնական հմտությունների մի շարք: ինչպես օրացույց պատրաստելը: Այս գիտելիքի հիմնական մասը փոխանցվել է բանավոր, հնարավոր է չափածո, և գիտելիքի շարունակականությունն ապահովվել է խիստ աշակերտությամբ: Երկրորդ գործառույթը օրենքների գործնական կիրառումն էր կամ արդարադատության իրականացումը, թեև չի բացատրվում, թե ինչպես է այդ իշխանությունը կապված առաջնորդների իշխանության հետ։ Երրորդ գործառույթը զոհաբերության և այլ կրոնական արարողությունների վերահսկումն էր։ «Դժվար թե խելամիտ լինի ազատել դրուիդներին իրենց հավատքի և մարդկային զոհաբերություններին մասնակցելու մեղքից, գուցե նույնիսկ շատ ակտիվ մասնակցության համար»: Քաղաքակիրթ հռոմեական աշխարհում դա վերացավ միայն մ.թ.ա. 1-ին դարի սկզբին: Դրուիդները բարբարոս հասարակության իմաստուններն էին, և այն ժամանակվա կրոնը նրանցն էր՝ ամենայն բարբարոս վայրենությամբ ու դաժանությամբ։ Պաշտպանելով կելտերին՝ Պուասսոնը նշում է. «Ամեն դեպքում, կելտերը չեն ունեցել ջարդ, որը տեղի է ունեցել կրկեսներում և նվիրված է եղել հրեշավոր կուռքին, որը կոչվում է «հռոմեական ժողովուրդ»:

Հիմնականում դրուիդները մարգարեներ էին, պայծառատեսներ. կանխագուշակում էին, նախանշաններ էին մեկնաբանում։ Կելտական ​​լեգենդները վկայում են, որ դրուիդները խոսում էին հանրային ժողովների ժամանակ, պատիժ էին սահմանում նրանց, ովքեր չէին ընդունում իրենց կամ թագավորի որոշումները։ Նրանք կատարեցին դեսպանների դերը և դրանով իսկ, չնայած կլանների մրցակցությանը, ամրացրին կելտերի հոգևոր դաշինքը։ «Երիտասարդների կրթությունը գոյություն ուներ այնքանով, որքանով դա կապված էր դրուիդիզմի հետ, դրուիդները գոյություն կունենան Հռոմեական Գալիայում՝ որպես բարձրագույն դպրոցների դասախոսներ»։ Այս կրթությունը ստացավ անգիր սովորած անթիվ բանաստեղծությունների ձև, ներառյալ ցեղի ծագման մասին էպիկական և պատմական աշխատություններ, թեմայից տիեզերաբանական շեղումներ, ճանապարհորդություն դեպի այլ աշխարհ: Հինները դրուիդներին վերագրում էին հոգու անմահության վարդապետության ստեղծումը։ Կելտական ​​հավատքն այնքան աշխույժ էր, որ զարմացրեց հռոմեացիներին: Դրուիդների ուսմունքները լրացվել են դիցաբանությամբ և համապատասխան թաղման ծեսերով։ Կելտերի համար մահը միայն շարժում էր, երբ կյանքը շարունակվում է այլ աշխարհում, «որը նրանք տեսնում էին որպես հոգիների ջրամբար»:

Ահա թե ինչ է գրել Կեսարը դրուիդների մասին. «Դրուիդները ակտիվորեն մասնակցում են Աստծո պաշտամունքին, հետևում են հրապարակային զոհաբերությունների ճիշտությանը, մեկնաբանում կրոնի հետ կապված բոլոր հարցերը. նրանք ընդունում են նաև բազմաթիվ երիտասարդների՝ գիտություններ սովորելու համար, և ընդհանրապես նրանք մեծ պատիվ ունեն գալլերի մեջ։ Մասնավորապես, նրանք դատավճիռներ են կայացնում գրեթե բոլոր վիճելի գործերով՝ հանրային և մասնավոր. Կատարվել է հանցագործություն կամ սպանություն, դատավարություն կա ժառանգության, թե սահմանների վերաբերյալ, նույն դրուիդներն են որոշում. նրանք նաև պարգևներ և պատիժներ են նշանակում. և եթե որևէ մեկը, լինի դա մասնավոր անձ, թե ամբողջ ժողովուրդ, չի ենթարկվում նրանց վճռականությանը, ապա նրանք հանում են մեղավորներին զոհաբերություններից։ Սա նրանց ամենածանր պատիժն է։ Այս կերպ արտաքսվածը համարվում է աթեիստ և հանցագործ, բոլորը խուսափում են նրանից, խուսափում են նրա հետ հանդիպելուց և խոսելուց, որպեսզի անհանգստություն չառաջացնեն, իբր վարակիչ հիվանդությունից; որքան էլ նա պահանջի, նրա փոխարեն դատողություն չի արվում. նա նույնպես իրավունք չունի որեւէ պաշտոնի։ Բոլոր դրուիդների գլխին կանգնած է նա, ով վայելում է նրանց մեջ ամենամեծ հեղինակությունը: Նրա մահից հետո նրան ժառանգում են ամենաարժանավորները, և եթե դրանք մի քանիսն են, ապա դրուիդները քվեարկությամբ են որոշում, և երբեմն առաջնայնության մասին վեճը լուծվում է նույնիսկ զենքով։ Վ որոշակի ժամանակտարի, դրուիդները հավաքվում են ժողովների մի սրբադասված վայրում՝ Կարնուտների երկրում, որը համարվում է ողջ Գալիայի կենտրոնը։ Բոլոր դատավարական կողմերը ամեն տեղից գալիս են այստեղ և ենթարկվում նրանց որոշումներին ու դատավճիռներին։ Ենթադրվում է, որ նրանց գիտությունը ծագել է Բրիտանիայում և այնտեղից տեղափոխվել Գալիա; և մինչ օրս նրան ավելի հանգամանալից ճանաչելու համար գնում են այնտեղ՝ ուսումնասիրելու այն։

Դրուիդները սովորաբար չեն մասնակցում պատերազմին և հարկեր չեն վճարում մյուսների հետ հավասար հիմունքներով, նրանք հիմնականում զերծ են զինվորական ծառայությունից և բոլոր այլ պարտականություններից։ Այս առավելությունների արդյունքում շատերը մասամբ գնում են նրանց գիտությամբ, մասամբ ուղարկվում են իրենց ծնողների ու հարազատների կողմից։ Այնտեղ, ասում են, նրանք անգիր սովորում են շատ բանաստեղծություններ, և, հետևաբար, ոմանք մնում են դրուիդյան դպրոցում մինչև քսան տարի։ Նրանք նույնիսկ մեղք են համարում այս տողերը գրելը, մինչդեռ մնացած գրեթե բոլոր դեպքերում, մասնավորապես հանրային և մասնավոր գրառումներում, օգտագործում են հունարեն այբուբենը։ Ինձ թվում է, որ նրանք նման պատվեր ունեն երկու պատճառով. դրուիդները չեն ցանկանում, որ իրենց ուսմունքները հրապարակվեն, և որ նրանց աշակերտները, շատ հենվելով գրի վրա, ավելի քիչ ուշադրություն են դարձնում հիշողության ամրապնդմանը. և իսկապես, շատերի մոտ պատահում է, որ գրավոր աջակցություն գտնելով, նրանք անգիր են սովորում և ավելի քիչ ջանասիրությամբ անգիր անում կարդացածը։ Ամենից շատ դրուիդները փորձում են ամրապնդել հոգու անմահության համոզմունքը. հոգին, ըստ նրանց ուսմունքի, մի մարմնի մահից հետո անցնում է մյուսին. նրանք կարծում են, որ այս համոզմունքը հեռացնում է մահվան վախը և դրանով իսկ արթնացնում քաջություն։ Բացի այդ, նրանք շատ բան են պատմում իրենց երիտասարդ ուսանողներին լուսատուների և նրանց շարժման, աշխարհի և երկրի մեծության, բնության և անմահ աստվածների զորության և իշխանության մասին»:

Գ.ԱԼԵՔՍԱՆԴՐՈՎՍԿԻ. «Der Spiegel» ամսագրի նյութերի հիման վրա։

Լեզվով և մշակույթով նման ցեղերը, որոնք պատմության մեջ հայտնի են որպես կելտեր (այս անունը գալիս է հին հույներից, հռոմեացիները նրանց անվանում էին Գալեր), մոտ երեք հազար տարի առաջ բնակություն են հաստատել գրեթե ամբողջ Եվրոպայում: Նրանց ներկայությունը մայրցամաքում նշանավորվեց նյութական մշակույթի բնագավառում բազմաթիվ հաջողություններով, որոնք վայելում էին նաև նրանց հարևանները։ Վաղ եվրոպական գրականությունը, ավելի ճիշտ՝ բանահյուսությունը, շատ բան է սովորել այս հին ժողովրդի ստեղծագործություններից։ Շատ միջնադարյան լեգենդների հերոսները՝ Տրիստանն ու Իզոլդան, արքայազն Էյզենհերցը (Երկաթե սիրտ) և կախարդ Մերլինը, բոլորն էլ ծնվել են կելտերի երևակայությունից: Իրենց հերոսական սագաներում, որոնք արձանագրվել են 8-րդ դարում իռլանդացի վանականների կողմից, հայտնվում են առասպելական Գրալի ասպետներ, ինչպիսիք են Պերսիֆալը և Լանսելոտը: Այսօր քիչ է գրված կելտերի կյանքի և Եվրոպայի պատմության մեջ նրանց ունեցած դերի մասին։ Նրանց ավելի բախտ է վիճակվել ժամանակակից ժամանցային գրականության մեջ, հիմնականում՝ ֆրանսիական կոմիքսներում։ Կելտերը վիկինգների նման նկարված են որպես եղջյուրավոր սաղավարտներով բարբարոսներ, ովքեր սիրում են խմել և հյուրասիրել վարազի միսը։ Թող մերօրյա տաբլոիդ գրականություն ստեղծողների խղճի վրա մնա կոպիտ, թեկուզ զվարթ, անհոգ վայրենի այս կերպարը։ Կելտերի ժամանակակիցը՝ Արիստոտելը, նրանց անվանեց «իմաստուն և հմուտ»։

Ծիսական տոն դրուիդների ժամանակակից հետևորդների համար.

Կելտական ​​մարտիկ, որը կռվում է էտրուսկական ձիավորի դեմ (մոտ 400 մ.թ.ա.)։

Աստվածներին զոհ մատուցելու դատապարտված մարդկանցով լցված կառքի բրոնզե պատկեր: VII դար մ.թ.ա

Խորանի վերակառուցում, որը թվագրվում է մ.թ.ա. 2-րդ դարով

Ք.ա. 1-ին դարի արձանիկի վրա պատկերված է դրուիդ՝ կելտական ​​քահանա։

Բրոնզե սափոր. IV դար մ.թ.ա

Կրկնակի սափորը կելտական ​​պատմության ժամանակաշրջաններից մեկի բնորոշ կերամիկայի օրինակ է։

1899 թվականին նկարված կտավը պատկերում է Հուլիոս Կեսարի կողմից կելտերի առաջնորդ Ֆերզինգետորիքսի գերությունը։ Գալիայի դեմ Կեսարի արշավի արդյունքում երկու միլիոն կելտեր սպանվեցին և ստրկության մեջ հայտնվեցին։

Ահա թե ինչպես են պատմաբանները պատկերացնում կելտական ​​բնակավայրը։ Այս վերակառուցումն իրականացվել է այն վայրում, որտեղ ժամանակին եղել է կելտերի մայրաքաղաք Մանչինգը։

Ֆրանկֆուրտի մոտ հայտնաբերված արձան. Ավազաքարից այս քանդակը պատկերացում տվեց կելտերի կյանքի մասին:

Կելտերի պատմությունն ուսումնասիրող հնագետների կողմից հայտնաբերված առարկաներ՝ անոթ, վայրի խոզի արձանիկ, հարուստ զարդարված սաղավարտ, մազակալ (բրոշկա) հագուստի համար, կլոր ճարմանդ, սաթ զարդեր, մարդու բրոնզե գլուխ։

Իմաստուն և հմուտ

Կելտերի հմտությունն այսօր հաստատվում է հնագիտական ​​գտածոներով։ Դեռևս 1853 թվականին Շվեյցարիայում հայտնաբերվել է ձիու զրահ; Արվեստը, որով պատրաստվել են դրա դետալները, գիտնականներին կասկածի տեղիք է տվել՝ այն իրո՞ք հնագույն ժամանակներում պատրաստել են կելտերը, թե՞ ժամանակակից կեղծիք է։ Այնուամենայնիվ, թերահավատ ձայները վաղուց դադարել են։ Ժամանակակից հետազոտողների կարծիքով՝ կելտական ​​արհեստավորներն ի վիճակի են եղել կատարել հիանալի գեղարվեստական ​​նմուշներ։

Գերմանացի հետազոտող Հելմուտ Բիրխանը կելտական ​​մշակույթի մասին իր գրքում խոսում է այն ժամանակվա տեխնիկների հանճարի մասին, ովքեր հորինել են ատաղձագործական աշխատասեղանը: Բայց շատ ավելի կարևոր բանը նրանց է պատկանում՝ նրանք առաջինն էին, որ հիմնեցին աղի հանքեր և առաջինը, որ սովորեցին երկաթի հանքաքարից երկաթ և պողպատ ստանալ, և դա որոշեց Եվրոպայում բրոնզի դարի վերջի սկիզբը։ Մոտ 800 մ.թ.ա. Կենտրոնական և Արևմտյան Եվրոպայում բրոնզը փոխարինվում է երկաթով։

Բիրխանը, ուսումնասիրելով և վերլուծելով հնագիտության վերջին գավաթները, գալիս է այն եզրակացության, որ կելտերը, ովքեր սկզբում բնակություն են հաստատել Եվրոպայի կենտրոնում՝ բրածոներով առատաձեռն Ալպերում, արագ հարստություն են կուտակել, ստեղծել են լավ զինված ջոկատներ, որոնք ազդել են քաղաքականության վրա։ Հին աշխարհը, զարգացած արհեստները, և դրանց վարպետները տիրապետում էին այն ժամանակվա բարձր տեխնոլոգիաներին։

Ահա արտադրության գագաթնակետերի ցանկը, որոնք հասանելի էին միայն կելտական ​​արհեստավորներին:

Նրանք միակն էին այլ ժողովուրդների մեջ, որոնք հալած ապակուց պատրաստեցին ապարանջաններ, որոնք կարեր չունեին։

Կելտերը պղինձ, անագ, կապար, սնդիկ ստանում էին խորքային հանքավայրերից։

Նրանց ձիաքարշերը լավագույնն էին Եվրոպայում։

Կելտ-մետալուրգներն առաջինն էին, ովքեր սովորեցին երկաթ և պողպատ ստանալ:

Կելտական ​​դարբիններն առաջինն էին, որ կեղծեցին պողպատե թրերը, սաղավարտները և շղթայական փոստը՝ այն ժամանակվա Եվրոպայի լավագույն զենքերը:

Նրանք տիրապետում էին Ալպյան գետերի վրա ոսկու լվացմանը, որի արտադրությունը չափվում էր տոննայով։

Ժամանակակից Բավարիայի տարածքում կելտերը կանգնեցրել են 250 կրոնական տաճարներ և կառուցել 8 խոշոր քաղաքներ։ 650 հեկտարը զբաղեցնում էր, օրինակ, Կելհեյմ քաղաքը, մեկ այլ քաղաք՝ Հայդենգրաբենը, երկուսուկես անգամ ավելի մեծ էր՝ 1600 հեկտար, նույն տարածքում ձգվում էր Ինգոլշտադը (այստեղ գերմանական քաղաքների ժամանակակից անուններն են, որոնք առաջացել են կելտական ​​լեզվով. տեղերը). Հայտնի է, թե ինչպես է կոչվում կելտերի գլխավոր քաղաքը, որի տեղում առաջացել է Ինգոլշտադտը, կոչվում է Մանչինգ։ Այն շրջապատված էր յոթ կիլոմետր երկարությամբ պատնեշով։ Այս մատանին երկրաչափական առումով կատարյալ էր: Հին շինարարները շրջանաձև գծի ճշգրտության համար փոխել են մի քանի առուների հունը։

Կելտերը մեծ ժողովուրդ են։ առաջին հազարամյակում այն ​​գրավել է Չեխիայից (ըստ ժամանակակից քարտեզի) մինչև Իռլանդիա ընկած տարածքը։ Թուրինը, Բուդապեշտը և Փարիզը (այն ժամանակ կոչվում էր Լուտետիա) հիմնադրվել են կելտերի կողմից։

Կելտական ​​քաղաքների ներսում վերածնունդ էր տիրում։ Պրոֆեսիոնալ ակրոբատներն ու ուժեղ մարդիկ փողոցներում զվարճացնում էին քաղաքի բնակիչներին։ Հռոմեացի հեղինակները խոսում են կելտերի մասին որպես բնական ձիավորների, և բոլորը որպես մեկ ընդգծում են իրենց կանանց ցավը: Նրանք սափրում էին իրենց հոնքերը, հագնում էին նեղ գոտիներ, որոնք ընդգծում էին նրանց բարակ գոտկատեղը, զարդարում էին դեմքերը գլխաշորերով, և գրեթե յուրաքանչյուրն ուներ սաթի ուլունքներ։ Հսկայական ապարանջաններն ու պարանոցի ոսկյա օղակները ամենափոքր շարժումից զնգում էին։ Սանրվածքները աշտարակներ էին հիշեցնում, դրա համար մազերը խոնավացնում էին կրաքարի ջրով: Հագուստի նորաձևությունը՝ արևելյան ձևով վառ և գունեղ, հաճախ փոխվում է: Տղամարդիկ բոլորն էլ բեղեր ու ոսկյա մատանիներ էին կրում իրենց վզին, կանայք ոտքերին թեւնոցներ էին կապում, որոնք աղջկա տարիքում կապանքներ էին կրում։

Կելտերն օրենք ունեին՝ պետք է նիհար լինել, և այդ պատճառով շատերը սպորտով էին զբաղվում: «Ստանդարտ» գոտուն չհամապատասխանողները տուգանվեցին.

Առօրյա կյանքում սովորույթներն յուրօրինակ էին. Ռազմական արշավներում համասեռամոլությունը նորմ էր: Կինը մեծ ազատություն էր վայելում, նրա համար հեշտ էր ամուսնալուծվել ու հետ վերցնել իր հետ բերած օժիտը։ Յուրաքանչյուր ցեղային իշխան պահում էր իր ջոկատը, որը պաշտպանում էր նրա շահերը։ Ծեծկռտուքի հաճախակի պատճառ կարող է լինել նույնիսկ մի փոքր պատճառ՝ մեծերից ով կստանա եղնիկի կամ վայրի խոզի առաջին, լավագույն կտորը: Կելտերի համար դա պատվի հարց էր։ Նման վեճերը արտացոլված են իռլանդական շատ սագաներում:

Կելտերին չէր կարելի մեկ ազգ անվանել, նրանք մնացին մասնատված առանձին ցեղերի մեջ՝ չնայած ընդհանուր տարածքին (ավելի քան մեկ միլիոն քառակուսի կիլոմետր), ընդհանուր լեզվին, մեկ կրոնին, առևտրային շահերին։ Մոտ 80000 ցեղերը գործել են առանձին։

Ճանապարհորդություն դեպի անցյալ

Պատկերացրեք, որ կրելով հանքագործի լամպով հագեցած սաղավարտ, դուք իջնում ​​եք թեքությամբ դեպի լեռան խորքերը, մի հանք, որտեղ կելտերը անհիշելի ժամանակներից աղ են արդյունահանել արևելյան Ալպերում: Ճանապարհորդությունը դեպի անցյալ սկսված է։

Քառորդ ժամ անց բախվում է լայնակի աշխատանք, այն, ինչպես այն շեղումը, որով մենք քայլում էինք, խաչաձև հատվածով տրապիզոիդ է, բայց դրա բոլոր չորս կողմերը հինգ անգամ փոքր են, միայն երեխան կարող է սողալ այս անցքի մեջ: Եվ մի անգամ մեծահասակն այստեղ քայլեց ամբողջ աճով: Աղի հանքերի ժայռը շատ պլաստիկ է և ժամանակի ընթացքում կարծես թե բուժում է մարդկանց հասցրած վերքերը։

Հիմա հանքում աղ չեն արդյունահանում, հանքը վերածվել է թանգարանի, որտեղ կարելի է տեսնել և իմանալ, թե ինչպես են մարդիկ ժամանակին այստեղ ստացել բոլորին այդքան անհրաժեշտ աղը։ Մոտակայքում աշխատում են հնագետները, նրանք տեսարժան վայրերից պարսպապատված են երկաթե վանդակով, որի վրա գրված է. Լամպը լուսավորում է դեպի ներքև թեքված փայտե սկուտեղը, որի երկայնքով կարող եք նստել դեպի հաջորդ ավտոճանապարհը:

Հանքավայրը գտնվում է Զալցբուրգից մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա (թարգմանաբար՝ Աղի ամրոց): Քաղաքի պատմության թանգարանը լցված է հանքերի գտածոներով, որոնք սփռված են Զալցկամերգուտ կոչվող տարածքում: Ալպերի այս տարածաշրջանի աղը հազարավոր տարիներ առաջ առաքվել է Եվրոպայի բոլոր անկյունները: Մանրավաճառներն այն տանում էին մեջքի վրա՝ 8-10 կիլոգրամանոց բալոնների տեսքով՝ շարված փայտե լողակներով, կապած պարաններով։ Աղի դիմաց ամբողջ Եվրոպայից թանկարժեք իրեր հավաքվեցին Զալցբուրգ (թանգարանում կարելի է տեսնել Սկանդինավիայում պատրաստված քարե դանակ, դա ապացուցում է հանքային բաղադրությունը կամ բալթյան սաթից պատրաստված զարդեր): Հավանաբար սա է պատճառը, որ Ալպերի արևելյան ստորոտում գտնվող քաղաքը հնագույն ժամանակներից հայտնի է եղել իր հարստությամբ, տոնավաճառներով և տոներով: Նրանք դեռ կան. ողջ աշխարհը գիտի Զալցբուրգի ամենամյա փառատոները, որոնց ցանկացած թատրոն, յուրաքանչյուր նվագախումբ երազում է հաճախել:

Աղի հանքերում գտածոները քայլ առ քայլ մեզ համար բացահայտում են մի հեռավոր և մեծ մասամբ խորհրդավոր աշխարհ: Փայտե թիակներ, բայց միևնույն ժամանակ երկաթե կոտլետներ, ոտքերի փաթաթաններ, բրդյա սվիտերների և մորթյա գլխարկների մնացորդներ - այս ամենը հնագետները գտել են վաղուց լքված ադապտերում: Ավելորդ աղ պարունակող միջավայրը կանխում է օրգանական նյութերի քայքայումը: Այդ պատճառով գիտնականներին հաջողվել է տեսնել երշիկի կտրված ծայրերը, եփած լոբիները և քարացած մարսողական թափոնները: Մահճակալներն ասում են, որ մարդիկ երկար ժամանակ դուրս չէին գալիս հանքից, քնում էին դեմքի կողքին։ Մոտավոր հաշվարկներով՝ հանքում միաժամանակ աշխատել է մոտ 200 մարդ։ Ջահերի աղոտ լույսի տակ մուր ծխող մարդիկ կտրում էին աղի բլոկները, որոնք սահնակով դուրս էին հանվում: Սահնակը սահում էր չմշակված փայտանյութի ճանապարհներով:

Մարդկանց կողմից կտրված շեղումները կապում են հենց բնության ստեղծած անձև քարանձավները: Կոպիտ հաշվարկներով մարդիկ լեռան վրա անցել են ավելի քան 5500 մետր շեղումներ և այլ աշխատանքներ:

Հանքերում ժամանակակից հնագետների գտածոների թվում մարդկային մնացորդներ չկան։ Միայն 1573 և 1616 թվականներին թվագրվող տարեգրություններում ասվում է, որ քարանձավներում հայտնաբերվել է երկու դի, որոնց հյուսվածքները, ինչպես և մումիաները, գրեթե քարացած են եղել։

Դե, այն գտածոները, որոնք այժմ գալիս են հնագետներին, հաճախ ձեզ շփոթեցնում են: Օրինակ՝ «B 480» ծածկագրով ցուցադրված ցուցանմուշը հիշեցնում է խոզի միզապարկից պատրաստված մատների մահճակալ։ Այս փոքրիկ քսակի բաց ծայրը կարելի էր ամրացնել կցված լարով: Ի՞նչ է դա, գիտնականները հետաքրքրվում են՝ դա պաշտպանությո՞ւն է վիրավոր մատի համար, թե՞ փոքրիկ դրամապանակ թանկարժեք իրերի համար։

Սրբազան բույս՝ մզամուրճ

«Կելտերի պատմությունն ուսումնասիրելիս,- ասում է պատմաբան Օտտո-Հերման Ֆրեյը Մարբուրգից,- անակնկալները թափվում են անձրեւի կաթիլների պես: Իռլանդական «Էմինե Մահա» պաշտամունքային վայրում կապիկի գանգ է հայտնաբերվել։ Ինչպե՞ս է նա հայտնվել այնտեղ և ի՞նչ դեր է խաղացել։ 1983 թվականին տեքստով տախտակ ընկավ հնագետների ձեռքը։ Այն մասամբ վերծանվել է և հասկացվել է, որ դա մրցակից կախարդների երկու խմբերի վեճ է։

Վերջին ամիսների մեկ այլ սենսացիոն գտածո ավելացրեց ենթադրություններ այն մասին, թե որն է կելտերի հոգևոր մշակույթը: Ֆրանկֆուրտից 30 կիլոմետր հեռավորության վրա հայտնաբերվել է ավազաքարից պատրաստված ոճավորված, բնականից բարձր մարդկային կերպարանք: Վահանը ձախ ձեռքում է, աջը սեղմված է կրծքին, մատներից մեկի վրա մատանի է երևում։ Նրա զգեստները լրացնում են պարանոցի զարդերը։ Գլխին չալմայի պես մի բան է՝ մզամուրճի տերևի տեսքով, որը սուրբ բույս ​​է կելտերի համար։ Այս ցուցանիշի քաշը 230 կիլոգրամ է։ Ի՞նչ է նա պատկերում: Մինչ այժմ փորձագետները հավատարիմ են երկու կարծիքի. կա՛մ սա ինչ-որ աստվածության կերպար է, կա՛մ դա կրոնական պարտականություններով օժտված արքայազն է, թերևս գլխավոր քահանան՝ դրուիդ, ինչպես կոչվում են կելտական ​​հոգևորականները:

Պետք է ասեմ, որ չկա այլ եվրոպացի ժողովուրդ, ով կարժանանա նման մռայլ գնահատականների, երբ խոսքը վերաբերում է դրուիդներին, նրանց կախարդանքին և մարդկային զոհաբերություններին: Նրանք սպանում էին նույն ցեղի բանտարկյալներին ու հանցագործներին, նրանք նաև դատավորներ էին, զբաղվում էին բժշկությամբ, սովորեցնում երեխաներին։ Նրանք նաև կարևոր դեր են խաղացել որպես ապագայի մարգարեներ: Ցեղային ազնվականության հետ միասին դրուիդները կազմում էին հասարակության վերին շերտը։ Կելտերի նկատմամբ տարած հաղթանակից հետո հռոմեական կայսրերը նրանց դարձրեցին իրենց վտակները, արգելեցին մարդկային զոհաբերությունները, զրկեցին դրուիդներին բազմաթիվ արտոնություններից, և նրանք կորցրին իրենց շրջապատող նշանակության աուրան։ Ճիշտ է, նրանք դեռ երկար ժամանակ գոյություն ունեին որպես թափառական գուշակներ։ Եվ նույնիսկ հիմա Արևմտյան Եվրոպայում կարող եք գտնել մարդկանց, ովքեր պնդում են, որ իրենք ժառանգել են դրուիդների իմաստությունը: Հրատարակվում են այնպիսի գրքեր, ինչպիսիք են «Մերլինի ուսմունքները. 21 դասախոսություններ դրուիդների գործնական մոգության մասին» կամ «Կելտական ​​ծառի հորոսկոպը»: Ուինսթոն Չերչիլը միացավ դրուիդների հետևորդների շրջանակին 1908 թվականին։

Դրուիդի ոչ մի գերեզման դեռ չի հանդիպել հնագետների կողմից, հետևաբար, կելտերի կրոնի մասին տեղեկությունները չափազանց սակավ են: Ուստի հասկանալի է, թե պատմաբանները ինչ հետաքրքրությամբ են ուսումնասիրում Ֆրանկֆուրտի մոտ հայտնաբերված գործիչը՝ հույս ունենալով, որ գիտությունն այս ոլորտում առաջընթաց կունենա:

Չալմա արձանը, ըստ երևույթին, կանգնած է եղել թաղման համալիրի կենտրոնում, որը հողեղեն բլուր է, որը տանում է դեպի 350 մետրանոց ծառուղի, որի եզրերի երկայնքով խորը փոսեր են եղել։ Բլրի խորքերում մոտ 30 տարեկան տղամարդու մնացորդներ են հայտնաբերվել։ Թաղումը տեղի է ունեցել 2500 տարի առաջ։ Չորս վերականգնողներ զգուշությամբ ազատեցին կմախքը հողից և տեղափոխեցին լաբորատորիա, որտեղ աստիճանաբար հեռացնում են մնացած հողը և հագուստի մնացորդները։ Կարելի է հասկանալ գիտնականների անհամբերությունը, երբ նրանք տեսան հանգուցյալի սարքավորումների ամբողջական համընկնում արձանի վրա պատկերվածի հետ՝ նույն պարանոցի զարդարանքը, նույն վահանը և նույն մատանին մատին։ Կարելի է կարծել, որ հնագույն քանդակագործը կրկնել է հանգուցյալի տեսքը, ինչպես թաղման օրը։

Եվրոպայի սեմինար և մութ ծեսեր

Եվրոպայի նախապատմությամբ զբաղվող պատմաբան Էլիզաբեթ Նոլը բարձր է գնահատում կելտերի զարգացման մակարդակը. բարձր մշակույթ»։

Գոնե տեխնիկական և տնտեսական առումով նրանք շատ ավելի բարձր էին իրենց հյուսիսային հարևաններից՝ գերմանական ցեղերից, որոնք գրավել էին Հռենոսի ճահճացած աջ ափը և մասամբ բնակեցված Սկանդինավիայի հարավը։ Միայն կելտերի հետ հարևանության շնորհիվ այս ցեղերը, որոնք չգիտեին ոչ ժամանակի հաշվարկը, ոչ էլ ամրացված քաղաքները, պատմության մեջ հիշատակվեցին Քրիստոսի ծնունդից կարճ ժամանակ առաջ: Իսկ կելտերն այս ժամանակներում հենց նոր հասան իրենց հզորության գագաթնակետին: Առևտրական կյանքը եռում էր Գլխավոր հոսքից հարավ, կառուցվեցին այն ժամանակվա համար մեծ քաղաքներ, որոնցում դարբնոցներ էին ղողանջում, բրուտների շրջանները պտտվում էին, և փողերը հոսում էին գնորդներից վաճառողներին։ Սա մի մակարդակ էր, որն այն ժամանակվա գերմանացիները չգիտեին։

Կելտերը 1000 մետրով բարձրացրել են իրենց ծիսական տաճարը Կարինթյան Ալպերում՝ Մագդալենսբերգի մոտ։ Տաճարի շրջակայքում դեռ կարելի է գտնել երկու հարյուր մետր երկարությամբ, երեք մետր լայնությամբ խարամների կույտեր՝ սրանք երկաթի հանքաքարի վերամշակման մնացորդներ են։ Կային նաև պայթուցիկ վառարաններ, որոնցում հանքաքարը վերածվում էր մետաղի, կային նաև դարբնոցներ, որտեղ անձև ձուլվածքները, այսպես կոչված, «կրիցին»՝ մետաղի և հեղուկ խարամի խառնուրդը, դառնում էին պողպատե թրեր, նիզակների գլխիկներ, սաղավարտներ կամ գործիքներ։ Այդ ժամանակ արեւմտյան աշխարհում ոչ ոք դա չարեց։ Պողպատե արտադրանքը հարստացրեց կելտերին:

Ավստրիացի գիտնական Հարոլդ Ստրաուբեի կողմից կատարված կելտական ​​մետալուրգիայի փորձնական վերարտադրությունը ցույց է տվել, որ այս առաջին վառարաններում հնարավոր է եղել ջերմաստիճանը հասցնել 1400 աստիճանի։ Ջերմաստիճանը վերահսկելով և հալած հանքաքարն ու ածուխը հմտորեն գործածելով՝ հնագույն արհեստավորները կամենալով ձեռք էին բերում կամ փափուկ երկաթ կամ կոշտ պողպատ։ Շտրաուբի «Ferrum Noricum» («Հյուսիսային երկաթի» մասին) հրապարակումը խթանեց կելտական ​​մետալուրգիայի հետագա հետազոտությունները։ Հնագետ Գերնոտ Ռիկկոչինիի կողմից հայտնաբերված արձանագրությունները խոսում են Հռոմի հետ պողպատի աշխույժ առևտրի մասին, որը մեծածախ պողպատ էր գնում աղյուսների կամ շերտերի նման ձուլակտորների տեսքով, և հռոմեական վաճառականների ձեռքով այս մետաղը գնում էր հավերժական քաղաքի զենքի արհեստանոցներ:

Մարդկային կյանքեր զոհաբերելու կելտերի գրեթե մոլագար կիրքը տեխնիկայի ոլորտում փայլուն ձեռքբերումների ֆոնին առավել հրեշավոր է թվում։ Այս թեման կարմիր թելի պես անցնում է Կեսարների ժամանակաշրջանի շատ գործերում։ Բայց ո՞վ գիտի, միգուցե հռոմեացիները միտումնավոր կենտրոնանում են սրա վրա՝ Եվրոպայում, օրինակ՝ գալիական պատերազմում իրենց մղած պատերազմներում քողարկելու համար սեփական հանցագործությունները։

Կեսարը նկարագրում է դրուիդների կողմից օգտագործվող խմբակային այրումները։ Արդեն հիշատակված հետազոտող Բիրխանը հայտնում է թշնամու գանգից պատրաստված գավաթից գինի խմելու սովորույթի մասին։ Կան փաստաթղթեր, որոնք ասում են, որ դրուիդները գուշակել են ապագան դաշույնով հարվածելուց հետո մարդու որովայնից հոսող արյան տեսակով։ Նույն քահանաները ժողովրդի մեջ սերմանել են վախ ուրվականներից, հոգիների գաղթից, մահացած թշնամիների վերածնունդից։ Իսկ պարտված թշնամու ժամանումը կանխելու համար կելտը գլխատեց նրա դիակը կամ կտոր-կտոր արեց։

Կելտերը նույն անվստահությամբ էին վերաբերվում մահացած հարազատներին և փորձում էին կանխել հանգուցյալի վերադարձը։ Արդեններում գերեզմաններ են հայտնաբերվել, որոնցում թաղված է եղել 89 մարդ, սակայն 32 գանգ չկա։ Դյուրենբերգում հայտնաբերվել է կելտական ​​թաղում, որում հանգուցյալին ամբողջությամբ «ապամոնտաժել են»՝ սղոցված կոնքը ընկած է կրծքավանդակի վրա, գլուխն առանձնացված է և կանգնած է կմախքի կողքին, ձախ ձեռքն ընդհանրապես չկա։

1984 թվականին Անգլիայի պեղումները գիտնականներին ապացույցներ են տվել այն մասին, թե ինչպես է տեղի ունեցել ծիսական սպանությունը: Հնագետների բախտը բերել է. Տուժածը պառկած է եղել ջրով հագեցած հողի մեջ, ուստի փափուկ հյուսվածքները չեն քայքայվել։ Սպանվածի այտերը սափրված էին, եղունգները՝ խնամված, ատամները՝ նույնպես։ Այս մարդու մահվան թվականը մոտավորապես մ.թ.ա. 300 թվականն է: Դիակը զննելով՝ հնարավոր է եղել վերականգնել այս ծիսական սպանության հանգամանքները։ Սկզբում տուժողը կացնով հարված է ստացել գանգուղեղին, ապա օղակով խեղդամահ են արել և վերջապես կտրել կոկորդը։ Դժբախտի ստամոքսում հայտնաբերվել է մզամուրճի ծաղկափոշին, դա հուշում է, որ դրուիդները ներգրավված են եղել զոհաբերության մեջ:

Անգլիացի հնագետ Բարրի Գանլայֆը նշում է, որ բոլոր տեսակի արգելքներն ու տաբուները չափազանց մեծ դեր են խաղացել կելտերի կյանքում: Իռլանդական կելտերը, օրինակ, կռունկի միս չէին ուտում, բրիտանացի կելտերը նապաստակ, հավեր և սագեր չէին ուտում, իսկ որոշ բաներ կարելի էր անել միայն ձախ ձեռքով:

Յուրաքանչյուր անեծք և նույնիսկ ցանկություն, ըստ կելտերի, կախարդական ուժ ուներ և, հետևաբար, վախ ներշնչեց: Նրանք վախենում էին նաև հայհոյանքներից, կարծես հանգուցյալի կողմից հնչեցված։ Սա նույնպես մղեց գլուխը մարմնից առանձնացնելուն։ Թշնամիների գանգերը կամ նրանց զմռսված գլուխները զարդարված էին տաճարներով, ցուցադրվում էին որպես վետերանների գավաթներ կամ պահվում էին նրանց կրծքավանդակում։

Իռլանդական սագաները, հին հունական և հռոմեական աղբյուրները խոսում են ծիսական մարդակերության մասին։ Հին հույն պատմիչ և աշխարհագրագետ Ստրաբոնը գրում է, որ որդիները կերել են իրենց հանգուցյալ հոր միսը։

Չարագուշակ հակադրությունն այն ժամանակվա արխայիկ կրոնականությունն ու բարձր տեխնիկական հմտություններն են։ «Նման դիվային սինթեզ,- եզրափակում է Հաֆերը՝ հին մարդկանց սովորույթները,- մենք հանդիպում ենք միայն մայաների և ացտեկների մոտ»:

որտեղի՞ց են նրանք եկել։

Ովքե՞ր էին կելտերը: Գիտնականները շատ բան են սովորում հին մարդկանց կյանքի մասին՝ ուսումնասիրելով նրանց թաղման ծեսը: Մոտ 800 տարի առաջ մ.թ.ա. հյուսիսային Ալպերի բնակիչներն այրել են իրենց մահացածներին և թաղել անասափորների մեջ: Հետազոտողների մեծամասնությունը համաձայն է, որ կելտերի` urns-ում թաղելու ծեսը կամաց-կամաց փոխարինվեց ոչ թե մոխրի, այլ մարմինների թաղմամբ, սակայն, ինչպես արդեն նշվեց, անդամահատված: Թաղվածների հագուստի մեջ կռահվում են արևելյան մոտիվներ՝ սրածայր կոշիկներ, ազնվականները լայն տաբատ էին կրում։ Պետք է ավելացնել նաև կլոր կոնաձև գլխարկներ, որոնք մինչ օրս կրում են վիետնամցի գյուղացիները։ Արվեստում գերակշռում են կենդանիների պատկերազարդերն ու գրոտեսկային դեկորացիաները։ Գերմանացի պատմաբան Օտտո-Հերման Ֆրեյի կարծիքով, կելտերի հագուստի և արվեստի մեջ կա պարսկական անհերքելի ազդեցություն։ Կան նաև այլ նշաններ, որոնք ցույց են տալիս Արևելքը՝ որպես կելտերի նախնիների հայրենիք: Մահացածների վերածննդի մասին դրուիդական ուսմունքները հիշեցնում են հինդուիզմը:

Ժամանակակից մասնագետների միջև շարունակվում է բանավեճը, թե արդյոք կելտերը ձիավոր են ծնվել: Հարցին դրական պատասխանի կողմնակիցներն իրենց հայացքն ուղղում են դեպի եվրոպական տափաստանների բնակիչները՝ սկյութները՝ այս որսորդները և ծնված ձիասպորտները, արդյոք այնտեղի՞ց են եկել կելտերի նախնիները: Այս տեսակետի հեղինակներից մեկը՝ Գերհարդ Հերմը, մեկնաբանել է այն այսպիսի կատակասեր հարցով՝ «Մենք բոլորս ռուսե՞ր ենք»։ - սրանով նկատի ունենալով այն վարկածը, ըստ որի հնդեվրոպական ժողովուրդների վերաբնակեցումը եկել է կենտրոնից. Արևելյան Եվրոպայի.

Եվրոպայում իրենց ներկայության առաջին նյութական ազդանշանը տվել են կելտերը մ.թ.ա. 550 թվականին (Այդ ժամանակ Հռոմը նոր էր ձևավորվում, հույները զբաղված էին իրենց Միջերկրականով, գերմանացիները դեռ դուրս չէին եկել նախապատմական խավարից): Կելտերը հայտարարեցին իրենց՝ Ալպերում բլուրներում գերեզմանաքարեր ստեղծելով իրենց մնացած իշխանների համար: Բլուրները ունեին մինչև 60 մետր բարձրություն, ինչը թույլ տվեց նրանց գոյատևել մինչև մեր ժամանակները: Թաղման խցիկները լցված էին հազվագյուտ իրերով՝ էտրուսկական կաստաներ, բրոնզե մահճակալ, փղոսկրյա կահույք։ Գերեզմաններից մեկում հայտնաբերվել է ամենամեծ (հին ժամանակների համար) բրոնզե անոթը։ Այն պատկանել է արքայազն Ֆիքսին և պարունակում է 1100 լիտր գինի։ Արքայազնի մարմինը փաթաթված էր կարմիր բարակ կտորի մեջ։ Թելերը ունեն 0,2 միլիմետր հաստություն և համեմատելի են ձիու մազերի հետ: Մոտակայքում կանգնած էր բրոնզե անոթ՝ 400 լիտր մեղրով և 1450 մասից հավաքված սայլակով։

Այս արքայազնի աճյունը տեղափոխվել է Շտուտգարտի թանգարան։ 40-ամյա հին առաջնորդի հասակը 1,87 մետր էր, նրա կմախքի ոսկորները աչքի են ընկնում, դրանք չափազանց զանգվածային են։ Թանգարանի պատվերով Skoda գործարանը պարտավորվել է պատրաստել բրոնզե անոթի պատճենը, որի մեջ մեղր են լցրել։ Նրա պատերի հաստությունը 2,5 մմ է։ Սակայն հնագույն մետալուրգների գաղտնիքը այդպես էլ չբացահայտվեց. ժամանակակից արհեստավորների մոտ անոթ պատրաստելիս բրոնզն անընդհատ պատռվում էր։

Առևտրային ուղիներ

Հմուտ կելտերը հետաքրքրում էին հույներին՝ որպես առևտրային գործընկերներ։ Հին Հունաստանն այդ ժամանակ գաղութացրել էր Ռոն գետի գետաբերանը և այստեղ հիմնադրված նավահանգիստն անվանել Մասիլիա (ներկայիս Մարսել): Մոտ 6-րդ դարում մ.թ.ա. հույները սկսեցին բարձրանալ Ռոն՝ վաճառելով շքեղ ապրանքներ և գինի։

Ի՞նչ կարող էին նրանց փոխարեն առաջարկել կելտերը: Ամենաթեժ ապրանքներն էին շիկահեր ստրուկները, մետաղը և նուրբ գործվածքները: Ավելին, հույների ճանապարհին կելտերը ստեղծեցին, ինչպես հիմա կասեին, «մասնագիտացված շուկաներ»։ Մանչինգում հնարավոր էր հունական ապրանքները փոխանակել երկաթից և պողպատից պատրաստված մետաղական արտադրանքի հետ։ Հոխդորֆում կելտական ​​տեքստիլ բանվորներն առաջարկում էին իրենց ապրանքները։ Մագդալենսբերգը ոչ միայն արտադրում էր պողպատ, այլև առևտուր էր անում ալպիական քարեր՝ ժայռաբյուրեղ և այլ հազվագյուտ բնական հրաշքներ:

Կելտական ​​անագը, որը բրոնզի ձուլման անփոխարինելի տարրն էր, արժանանում էր հույն վաճառականների ուշադրությանը: Անագի հանքերը եղել են միայն Քորնվելում (Անգլիա): Ամբողջ միջերկրածովյան աշխարհն այստեղ գնեց այս մետաղը։

Ք.ա. 6-րդ դարում քաջ փյունիկեցիները Ատլանտյան օվկիանոսից այն կողմ հասան Բրիտանիայի ափերին՝ հաղթահարելով ծովային ճանապարհը վեց հազար կիլոմետր։ Հույները «թիթեղյա կղզիներ» հասան այլ կերպ, ինչպես այն ժամանակ անվանում էին Անգլիան։ Նրանք Ռոն գետով շարժվեցին դեպի հյուսիս, հետո անցան Սեն։ Լուտետիայում (Փարիզում) հարգանքի տուրք են մատուցվել կելտական ​​տարածքով ճանապարհորդելու համար։

Երեք կետ ունեցող սլաքները, ինչպես պատառաքաղը կամ եռաժանը, հայտնաբերվել են Ռոն գետի ափերին, ծառայում են որպես հեռավոր առևտրային շփումների հաստատում: Այս զենքը բնորոշ է սկյութներին։ Գուցե որպես պահակ ուղեկցե՞լ են առեւտրային նավերին։ Իսկ Հին Աթենքում սկյութները ծառայում էին որպես վարձու իրավապահներ։

Արդյունաբերությունն ու առևտուրը, ըստ ժամանակի չափանիշների, մեծապես խթանեցին կելտերի տնտեսությունը: Ցեղերի իշխաններն ուղղորդում էին բնակչությանը շուկայահանվող ապրանքների արտադրությանը։ Նրանք, ովքեր չէին կարողանում տիրապետել արհեստին, ինչպես ստրուկները, կատարում էին օժանդակ և ծանր աշխատանք։ Հոլեյնում նշված աղի հանքը օրինակ է այն պայմանների, որոնցում կային ստրկական աշխատանքի դատապարտված մարդիկ։

Գերմանական չորս համալսարանների համատեղ արշավախումբը հետաքննեց գտածոները աղի հանքերում, որտեղ աշխատում էին կելտական ​​հասարակության ստորին շերտերը: Նրա եզրակացությունները հետևյալն են. Աշխատանքներում խարույկի մնացորդները խոսում են «մեծ բաց կրակի» մասին։ Այսպիսով, հանքում օդի շարժումը հուզված էր, և մարդիկ կարող էին շնչել։ Հրդեհն արվել է հատուկ այդ նպատակով փորված հանքում։

Ստորգետնյա հայտնաբերված զուգարաններն ասում են, որ աղ արդյունահանողները մշտական ​​մարսողության խանգարում են ունեցել:

Հանքերում աշխատում էին հիմնականում երեխաներ։ Այնտեղ հայտնաբերված կոշիկները խոսում են տերերի տարիքի մասին՝ այստեղ աշխատել են նաև վեց տարեկաններ։

Ներխուժում հարավ

Նման պայմանները չէին կարող դժգոհություն չառաջացնել։ Հետազոտողները համոզված են, որ ժամանակ առ ժամանակ Դրուիդների կայսրությունը ցնցվել է լուրջ անկարգություններով։ Հնագետ Վոլֆգանգ Քիթիգը կարծում է, որ ամեն ինչ սկսվել է գյուղացիների ազատության պահանջից։ Իսկ մոտ 4-րդ դարում մ.թ.ա. անհետանում է շքեղ թաղումների ավանդույթը, և ամբողջ կելտական ​​մշակույթը ենթարկվում է արմատական ​​փոփոխությունների. անհետացել է աղքատների և հարուստների կենսամակարդակի մեծ տարբերությունը: Մահացածներին կրկին այրել են։

Միևնույն ժամանակ նկատվում է Եվրոպայի հարավ և հարավ-արևելք տեղափոխված կելտական ​​ցեղերի կողմից զբաղեցրած տարածքի արագ ընդլայնում։ 4-րդ դարում մ.թ.ա. հյուսիսից նրանք անցան Ալպերը, և նրանց առջև երևացին Հարավային Տիրոլի դրախտային գեղեցկությունը և Պո գետի բերրի հովիտը։ Սա էտրուսկների երկիրն էր, բայց կելտերն ունեին ռազմական առավելություն, նրանց հազարավոր երկանիվ սայլերը ներխուժեցին Բրենների լեռնանցքը: Հեծելազորում կիրառվում էր հատուկ տեխնիկա՝ մեկ ձին երկու հեծյալ էր տեղափոխում։ Մեկը ձին ղեկ էր անում, մյուսը՝ նիզակներ։ Մերձավոր մարտերում երկուսն էլ իջնում ​​էին, և կռվում էին պարուրաձև կետերով նիզակներով, այնպես որ վերքերը մեծ էին և պատռվում, որպես կանոն, թշնամուն դուրս հանում մարտից։

387 թվականին մ.թ.ա. Կելտերի գունեղ հագնված ցեղերը՝ Բրենիուսի գլխավորությամբ, սկսեցին իրենց երթը դեպի Հռոմեական կայսրության մայրաքաղաք։ Քաղաքի պաշարումը տեւեց յոթ ամիս, որից հետո Հռոմը հանձնվեց։ 1000 ֆունտ ստերլինգ ոսկու տուրք են վճարել մայրաքաղաքի բնակիչները. «Վա՜յ պարտվածներին»։ բղավեց Բրենիուսը՝ իր սուրը նետելով թանկարժեք մետաղը չափող կշեռքի վրա։ «Դա ամենախոր նվաստացումն էր, որ կրեց Հռոմն իր ողջ պատմության ընթացքում»,- այսպես է գնահատել պատմաբան Գերհարդ Հերմը կելտերի հաղթանակը։

Ավարը անհետացավ հաղթողների տաճարներում. կելտերի օրենքների համաձայն, ամբողջ ռազմական ավարի մեկ տասներորդը պետք է տրվեր դրուիդներին: Եվրոպայում կելտերի հայտնվելուց հետո անցած դարերի ընթացքում տաճարներում տոննաներով թանկարժեք մետաղ է կուտակվել։

Աշխարհաքաղաքական և ռազմական առումներով կելտերն այս պահին հասել էին իրենց հզորության գագաթնակետին: Նրանց ցեղերը իշխում էին Իսպանիայից մինչև Շոտլանդիա, Տոսկանայից մինչև Դանուբ։ Նրանցից ոմանք հասան Փոքր Ասիա և այնտեղ հիմնեցին Անկարա քաղաքը՝ Թուրքիայի ներկայիս մայրաքաղաքը։

Վերադառնալով երկարակյաց տարածքներ՝ դրուիդները վերանորոգեցին իրենց տաճարները կամ կառուցեցին նորերը՝ ավելի հարուստ զարդարված։ Բավարա-չեխական տարածությունում 300-ից ավելի աղոթատեղի են կանգնեցվել մ.թ.ա. III դարում։ Այս առումով բոլոր ռեկորդները կոտրվել են Ռիբեմոնտում գտնվող թաղման տաճարի կողմից, այն համարվում էր կենտրոնական պաշտամունքի վայրը և զբաղեցնում էր 150 x 180 մետր տարածք: Կար մի փոքր տարածք (10 x 6 մետր), որտեղ հնագետները հայտնաբերել են ավելի քան 10000 մարդկային ոսկորներ։ Հնագետները կարծում են, որ սա վկայում է մոտ հարյուր մարդու մեկանգամյա զոհաբերության մասին։ Ռիբեմոնտի դրուիդները հրեշավոր աշտարակներ են կառուցել մարդու մարմնի ոսկորներից՝ ոտքերից, ձեռքերից և այլն։

Ներկայիս Հայդելբերգից ոչ հեռու հնագետները «զոհաբերության ականներ» են հայտնաբերել։ Գերանին կապված մարդուն ցած են նետել. Հայտնաբերված ականն ուներ 78 մետր խորություն։ Հնագետ Ռուդոլֆ Ռայզերը դրուիդյան բարբարոսությունն անվանել է «պատմության ամենասարսափելի հուշարձանները»։

Եվ այնուամենայնիվ, չնայած այս անմարդկային սովորույթներին, կելտական ​​աշխարհը կրկին ծաղկեց մ.թ.ա. երկրորդ և առաջին դարերում: Նրանք կառուցել են խոշոր քաղաքներ Ալպերից հյուսիս։ Յուրաքանչյուր նման ամրացված բնակավայր կարող էր ընդունել մինչև տասը հազար բնակիչ։ Հայտնվել է փող՝ հունական մոդելով պատրաստված մետաղադրամներ։ Շատ ընտանիքներ ապահովված էին։ Ցեղերը գլխավորում էր տեղի ազնվականներից մեկ տարով ընտրված մարդ։ Անգլիացի հետազոտող Քանլիֆը կարծում է, որ օլիգարխիայի մուտքը կառավարություն «քաղաքակրթության ճանապարհի կարևոր քայլերից մեկն էր»։

120 թվականին մ.թ.ա. հայտնվեց դժբախտության առաջին սուրհանդակը. Բարբարոսների հորդաները՝ Ցիմբրին և Տևտոնները, հյուսիսից հատեցին սահմանը Մայնի երկայնքով և ներխուժեցին կելտերի հողերը: Կելտերը հապճեպ կառուցեցին հողե պարիսպներ և այլ պաշտպանական կառույցներ՝ մարդկանց և անասուններին ապաստան տալու համար։ Բայց հարձակումը հյուսիսից անհավատալի էր: Ալպյան հովիտներով անցնող առևտրային ուղիները կտրվել են հյուսիսից առաջխաղացմամբ, գերմանացիներն անխնա թալանել են գյուղերն ու քաղաքները։ Կելտերը նահանջեցին դեպի հարավային Ալպեր, բայց դա կրկին սպառնում էր հզոր Հռոմին։

Մրցակից Հռոմ

Ինչպես արդեն նշվեց, կելտերը գրել չգիտեին։ Երևի դրուիդներն են մեղավոր։ Նրանք պնդում էին, որ տառերը ոչնչացնում են կախարդանքների սրբությունը: Այնուամենայնիվ, երբ անհրաժեշտ էր կելտական ​​ցեղերի կամ այլ պետությունների միջև համաձայնություն ապահովել, օգտագործվում էր հունական այբուբենը։

Դրուիդների կաստանը, չնայած ժողովրդի մասնատվածությանը, միայն Գալիայում հարյուրից ավելի ցեղեր կային, գործեցին համահունչ: Տարին մեկ անգամ դրուիդները հավաքվում էին քննարկելու այրվող հարցեր, որոնք միայն կրոնական ոլորտին չէին վերաբերում։ Ժողովը բարձր հեղինակություն էր վայելում նաև աշխարհիկ գործերում։ Օրինակ, դրուիդները կարող էին դադարեցնել պատերազմը: Շատ քիչ բան է հայտնի կելտական ​​կրոնի կառուցվածքի մասին, ինչպես արդեն նշվել է: Բայց կան ենթադրություններ, որ գերագույն աստվածը կինն էր, որ մարդիկ պաշտում էին բնության ուժերին և հավատում էին հանդերձյալ կյանքին և նույնիսկ կյանքի վերադարձին, բայց այլ կերպ։

Հռոմեացի գրողները իրենց հուշերում թողել են դրուիդների հետ շփումների տպավորությունները։ Այս վկայությունները միախառնում են հարգանք քահանաների գիտելիքների նկատմամբ և զզվանք կելտական ​​մոգության արյունարբու էության նկատմամբ: Նոր դարաշրջանից 60 տարի առաջ արխիդրուիդ Դիվիկիակուսը խաղաղ զրույցներ վարեց հռոմեացի փիլիսոփա-պատմաբան Ցիցերոնի հետ: Իսկ նրա ժամանակակից Հուլիոս Կեսարը երկու տարի անց պատերազմեց կելտերի դեմ՝ գրավելով Գալիան և ներկայիս Բելգիայի, Հոլանդիայի և մասամբ Շվեյցարիայի տարածքը, իսկ ավելի ուշ նա նվաճեց Բրիտանիայի մի մասը։

Կեսարի լեգեոնները ավերել են 800 քաղաք, ֆրանսիացի գիտնականների վերջին գնահատականներով՝ լեգեոներները ոչնչացրել կամ ստրկության են վերցրել մոտ երկու միլիոն մարդ։ Արևմտյան Եվրոպայի կելտական ​​ցեղերը խամրել են պատմական տեսարանից:

Արդեն պատերազմի սկզբում, կելտական ​​ցեղերի վրա հարձակման ժամանակ, նրանց մեջ զոհերի թիվը զարմացրեց նույնիսկ հռոմեացիներին. . Բայց այս ամբողջ քննադատությունը խեղդվեց ճակատներից Հռոմ հոսող ոսկու հոսքի մեջ։ Լեգեոնները թալանել են պաշտամունքի վայրերում կուտակված գանձերը։ Կեսարը կրկնապատկեց իր ցմահ աշխատավարձը իր լեգեոներներին և Հռոմի քաղաքացիների համար 100 միլիոն սեստերցեսի համար գլադիատորական մարտերի ասպարեզ կառուցեց: Հնագետ Հաֆները գրում է. «Մինչ ռազմական արշավը Կեսարն ինքը պարտքերի մեջ էր, արշավից հետո նա դարձավ Հռոմի ամենահարուստ քաղաքացիներից մեկը»։

Կելտերը վեց տարի դիմադրեցին հռոմեական ագրեսիային, բայց գալլական կելտերի վերջին առաջնորդը ընկավ, և Հին Հռոմի այս խայտառակ պատերազմի ավարտը կելտական ​​աշխարհի փլուզումն էր: Հարավից հռոմեական լեգեոներների կարգապահությունը և գերմանական բարբարոսների հյուսիսային ճնշումը հիմք են տալիս մետաղագործների և հանքագործների՝ աղահանների մշակույթը: Իսպանիայի, Անգլիայի և Ֆրանսիայի տարածքներում կելտերը կորցրին իրենց անկախությունը։ Միայն Եվրոպայի հեռավոր անկյուններում՝ Բրետանում, Անգլիական Քորնուել թերակղզում և Իռլանդիայի մի մասում, կելտական ​​ցեղերը փրկվեցին՝ փախչելով ձուլումից։ Բայց հետո նրանք ընդունեցին եկած անգլո-սաքսոնների լեզուն ու մշակույթը։ Այնուամենայնիվ, կելտական ​​բարբառը և այս ժողովրդի հերոսների մասին առասպելները պահպանվել են մինչ օրս:

Ճիշտ է, նույնիսկ մեր թվարկության 1-ին դարում թափառող դրուիդները՝ կելտական ​​ոգու և դիմադրության գաղափարի կրողները, հռոմեական պետության կողմից հալածվում էին «քաղաքական պատճառներով»:

Հռոմեացի հեղինակներ Պոլիբիուսի և Դիոդորոսի գրվածքներում Հռոմեական կայսրությունը փառաբանվում է որպես քաղաքակրթության առաջամարտիկ, իսկ կելտերին դրանցում վերապահված է հիմար մարդկանց դերը, բացի պատերազմից և վարելահողերի մշակումից, որոնք չեն կարող: Ավելի ուշ ժամանակների հեղինակները կրկնում են հռոմեական տարեգրությունները. կելտերը միշտ մռայլ են, անշնորհք և սնահավատ: Եվ միայն ժամանակակից հնաբանությունն է հերքել այս գաղափարները։ Կեսարը պարտություն կրեց ոչ թե խրճիթների ողորմելի բնակիչներին, այլ քաղաքական և տնտեսական մրցակիցներին, որոնք նույնիսկ մի քանի դար առաջ տեխնիկական առումով շատ առաջ էին Հռոմից։

Այնուամենայնիվ, կելտական ​​կյանքի համայնապատկերն այսօր հեռու է լիովին բաց լինելուց, այն դեռ շատ սպիտակ բծեր ունի: Շատ վայրեր, որտեղ ժամանակին կելտական ​​մշակույթը ծաղկել է, դեռևս չեն ուսումնասիրվել հնագետների կողմից:

5 413

Նորմանիստները կարծում են, որ կելտերը պատկանում են գերմանական ցեղերին։ Եկեք վերլուծենք, թե ինչպես է առաջացել «կելտեր» տերմինը։ Ո՛չ հռոմեացիները, ո՛չ հույները դա չեն նշում։ Առաջին անգամ նրանց հիշատակում են հռոմեացիները և կելտերին անվանում «կելտեր»: Հետագա ժամանակներում, Հուլիոս Կեսարի օրոք, սելտերը բնութագրվում էին որպես «կատաղի ժողովուրդ, սարսափելի իրենց կացիններով», որոնց դժվար էր հաղթել։ Նրանք կոշտ ու պատերազմող ցեղ էին։ Հռոմեական հեղինակներից այս քիչ հայտնի ժողովրդի մականունը (ով ապրում էր հույներից հյուսիս-արևմուտք) անցել է հույներին և սկսել է դրանք արտասանել յուրովի, ըստ լեզվի հնչյունական առանձնահատկությունների՝ Celtoi (ըստ. Ստրաբոնին՝ կելտերին):

Երբ հունարենը դարձավ գիտական, դասական, այս բառը մտավ պատմության մեջ: Այսպես լատինական կելտերին փոխարինեցին հունական կելտերը։ Համաձայն հին հեղինակների հասկացությունների՝ սելտերը Կիմերների կամ Կիմմերների (ոմանք նրանց անվանել են Ցիմբրի) ժառանգներն են, սակայն դրանք տարբեր լեզուների հնչյունաբանության առանձնահատկություններ են։

Մինչև հռոմեացիների՝ որպես Եվրոպայի նվաճողների հայտնվելը, ենթադրվում էր, որ կելտերն էին մեծ մարդիկԵվրոպան, որը նրանք բոլորն էին բնակեցված՝ Գերմանիայի հյուսիսից մինչև «Հերկուլեսի սյուները» կամ Ջիբրալթարը։ Երբ Հռոմը տիրեց ամբողջ Եվրոպային՝ գրավելով հողերը մինչև Հռենոս, այս տարածքը բաժանվեց երեք հիմնական շրջանների՝ Կելտիկա, Գալիա և Բելժիկա, որոնցից յուրաքանչյուրը ստորաբաժանվեց գավառների, շրջանների և այլ փոքր կազմավորումների։

Հուլիոս Կեսարի պատերազմից ի վեր կելտա-գալա-բելգիացիների հետ պատմության մեջ հայտնվել են բազմաթիվ տարբեր ժողովուրդներ և ցեղեր, որոնք ավարտվում են «չի»-ով. s”: Belovaki, Wends, Rutheni, Belgi. Հետո Լեմովիչները վերածվեցին լեհերի, Նորիչին՝ Նորիկների և այլն։ Սկզբում նրանք բոլորը համարվում էին կելտեր: Երբ սկսվեց բաժանումը շրջանների, նրանք սկսեցին համարվել կա՛մ կելտեր, կա՛մ գաուլներ, իսկ նրանք, ովքեր կարողացան փախչել Ռայնից այն կողմ Գերմանիա՝ գերմանացիներ: Հայտնի է, որ Լյախովիչները ժամանակին ապրել են Սեկվանի (Սեն) գետից հարավ-արևմուտք, Լյուտիչին՝ նրանցից արևելք՝ նույն գետի երկայնքով (նրանց գլխավոր քաղաքը Լուտետիան է, այժմ՝ Փարիզ)։

Հռոմեական լեգեոնների հարձակման ներքո լեհերը գնացին Դանուբ գետի ակունքները և բնակություն հաստատեցին նրա վտակ Լյախի երկայնքով, որն այդպես էր անվանվել իրենց և նրանց հարևանների կողմից իրենց անձնական մականունով: Դանուբ գետի ակունքները գտնվում էին Գերմանիայում։ Լյախովիչին դարձավ լյախամ, իսկ ավելին` գերմանացի։

Լյուտիչին գնաց դեպի Դանուբի ստորին հոսանքը, ավելի ուշ նրանց գտնում ենք Տիվերցիի կողքին՝ Սև ծովում։

Մինչեւ երրորդ կամ երկրորդ դարերը մ.թ.ա. Ռութենները, Լեմովիչները, Կադուրցին, Գեբալները ապրում էին Պիրենեյներից հյուսիս՝ Գարումնե գետի և նրա վտակների երկայնքով։ Նրանք դեռ ապրում են այնտեղ։ Սրանք Ռուսիններ են, Լեմկոները (Լեմկիվ Ռուս), Խաբալին և Կադուրցին, գտնվելով հոների ճանապարհին, գերվել են նրանց կողմից և, ըստ երևույթին, լուծվել նրանց մեջ։ Ներկայիս Հունգարիայում կա երկու գյուղ՝ Խաբալի և Կակադուրա։ Վ Լենինգրադի մարզԿինգիզեպ (Յամսկ) շրջանում կա Խաբալովսկոե լիճ և Խաբալովկա գետ։ Այս ցեղերից մնացել է այս ամենը։

Բոյն ապրում էր Լիգեր ​​(այժմ՝ Լաուրա) գետի երկայնքով, իսկ հարավում՝ Գարումնայից արևելք (այժմ՝ Գարոնա գետ) ապրում էին «տեկտոսագի գայլերը»։ Սա 3-2-րդ դարերում էր։ մ.թ.ա. Այս ժողովուրդները ապրել են նաև այլ վայրերում։ Այսպիսով, բոյերը դարձան բոհեմներ, իսկ «տեկտոսագի գայլերը» դարձան մորավներ, որոնք բնակություն հաստատեցին Մորավա գետի երկայնքով: Բոլոր այս ժողովուրդները, որոնք կոչվում են կելտեր կամ կելտեր, ապրում են ներկայիս Ֆրանսիայի հարավում (ըստ հինների՝ Կելտիա), պարզվեց, որ լեզվով մոտ են մեզ։ Նրանց լեզուները ներառվել են սլավոնական լեզվախմբում։ Չպետք է մոռանալ հնագույն հեղինակների վկայությունն այն մասին, որ սելտերը կիմերների կամ կիմերների եվրոպացի ժառանգներն էին, որոնց հողերն այժմ օկուպացված են ռուս ժողովրդի կողմից: Դրանք ներառվել են նրա կազմի մեջ՝ որպես ամենահին և հիմնական էթնիկ տարր։ Հարկ է նաև հիշել Վելեսի գրքի հեղինակի նշումը, որ Քիմրին մեր հայրերն են։ Ֆ.Մ.Ապենդինին նշել է, որ կելտերն ու գետաները խոսում էին սլավոնական լեզվով:

Այն, որ կելտերը սլավոններ են, հաստատվում է որոշ տարեգրությունների ցուցումներով, որտեղ ասվում է, որ սկյութացին երդվում է բարձրագույն աստվածներով և սրով, մասնավորապես՝ Զամոլկի՝ քամու աստվածով։ Celts Celtic մականունը գոյություն է ունեցել գերմանական տարեգրության մեջ 7-րդ դարում: եւ պատկանել է սորբերին կամ Լուսաթիական սորբերին եւ Սորավա քաղաքում գտնվող սորբերին։

«Չի» վերջավորությունը գոյություն ունի միայն սլավոնական բարբառներում (ռուսիչի, բոդրիչի, լյուտիչի և այլն):

Հռոմեացիները կելտերին անվանում էին կելտ-սկյութներ, իսկ սկյութները սլավոնների նախնիներն էին։ Այս մասին խոսում են նույնիսկ գերմանական տարեգրությունները։ Ուստի սա ևս մեկ անգամ հաստատում է, որ կելտերը սլավոններ են եղել։ «Լռեցված»-ը սլավոնական բառ է, որը նշանակում է աստվածության լավ վերաբերմունքը, երբ կատաղի փչելը դադարել է:

Նիտարի մոտ գտնվող կելտական ​​քաղաքների և բնական սահմանների մեծ մասը կրում են սլավոնական անուններ: Օրինակ՝ Չեպիանա, Ռուդա, Տուլա, Պլեսո լիճ, Շար լեռ, Բրյանսկ, Բրիսլավլ։

Ամենամոտ կապը սլավոնների, վենետիկցիների, կելտերի միջև, որը հայտնաբերվել է բոլոր ժամանակներում - Ք.ա. III հազարամյակից: Ն.Ս. մինչև միջնադար նրանց միջև հստակ էթնիկ և աշխարհագրական սահմանի բացակայությունը արտացոլված է Ա.Գ.Կուզմինի և Ա.Լ.Նիկիտինի աշխատություններում։

Տրիպիլյան մշակույթի հնագետ Վ.Վ. Խվոյկոյի հանրահայտ հայտնագործությունը Կիևից 20 վերստ Դնեպրի աջ ափին լիովին հաստատում է Սելտերի ազգակցական կապը Կիմերյանների հետ, քանի որ այս Սելթները իրականում Կիմերյաններ էին, ովքեր տեղափոխվել էին արևմուտք: Նրանց համար այս նոր վայրերը կոչվում էին հունարեն Գերմանիա բառ՝ «օտար երկիր»։ Սա Վ.Վ.Խվոյկոյի ամենակարևոր հայտնագործությունն է, որը փոխում է Եվրոպայի ողջ սկզբնական պատմությունը և ապացուցում, որ ռուս ժողովուրդն ունեցել է այլ սկզբնական պատմություն, որը տարբերվում է մեզ համար հորինվածից։ Բացահայտումը, իհարկե, մերժվել է նորմանների կողմից և մինչ օրս չի ճանաչվել:

Սլավոնները տարածվել են եվրասիական տարբեր ուղղություններով։ Այս մասին են վկայում վերջին բացահայտումները։ Ահա թե ինչպես է հայտնի բրիտանացի պատմաբան Հովարդ Ռիդը ապացուցել, որ ասպետական ​​լեգենդների կերպարը՝ հայտնի Կլոր սեղանի սեփականատեր Արթուր թագավորը, սլավոնա-ռուս արքայազն էր։ II դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ իր շքախմբի հետ նա մաս էր կազմում կայսեր Մարկոս ​​Ավրելիուսի բանակին, որը մայրցամաքից անցավ Բրիտանական կղզիներ։ Մինչ այդ նա հարավռուսական սլավոնական ցեղերից մեկի առաջնորդն էր, որը հայտնի էր իր բարձրահասակ ու շիկահեր ձիավորներով, որոնք սարսափեցնում էին տափաստանի բնակիչներին։

Արթուրի հեծելազորը, որպես 8000-րդ «բարբարոս» օգնական ջոկատ, ընդունվել է կայսերական ծառայության, մասնակցել բազմաթիվ մարտերի, իսկ Բրիտանիան գրավելուց հետո մնացել է նրա տարածքում։ Հորվարդ Ռիդի հիմնական ապացույցն է. համեմատական ​​վերլուծությունխորհրդանիշներ Ռուսաստանի տարածքում հնագույն թաղումներից և պաստառների գծագրերում, որոնց տակ կռվում էին լեգենդար Արթուրի՝ ռուս արքայազնի զինվորները։

Հնագետները պարզել են կիմերյան կամ կելտական ​​այս վերաբնակիչների ճանապարհը բաց հնագույն բնակավայրերի կամ գյուղերի միջով, որը գնում է անմիջապես դեպի արևմուտք՝ դեպի Գերմանիա: Այս ամենը ժամանակագրական առումով համաժամացվում է ըստ իրերի, այս բնակավայրերի կենդանի շերտի մնացորդների։ Օտարազգի գիտնականները պնդում են, որ Կիմերացիները թողել են տրիպիլյան մշակույթը, իսկ մեր նորմանականներն ասում են, որ այդ մշակույթը չի կարող պատկանել ռուս ժողովրդին։

Հետագայում այս մշակույթի նոր հուշարձաններ են հայտնաբերվել Ուսատովո գյուղում, Վլադիմիրովկա գյուղում և շատ այլ վայրերում։ Բնակելի շերտի մնացորդների ուսումնասիրությունը ցույց է տվել, որ այս և հետագա մշակույթների միջև մինչև բացատների ժամանակաշրջանը շարունակական կապ է եղել։ Սա հետևողականորեն առաջադեմ մշակույթ է՝ զարգացման մեծ թվով նոր փուլերի ավելացումով:

Այժմ մենք գիտենք, որ սկյութները եկել են Բալկանյան թերակղզուց Զատկի գետը, իսկ հետո՝ ավելի հեռու։ Նրանց շարժումը շարունակվել է դարեր շարունակ և նկատվել բնակելի շերտերում և շերտագրության մեջ, փաստագրված է։ Ժամանակի ընթացքում սկյութները միաձուլվեցին կիմերացիների հետ, և նրանց միացան սուրոմատների ժառանգները: Անցնելով Կրիվիչի կողքով՝ հյուսիսցիներն ու այլ ժողովուրդներ նույնպես թողեցին իրենց հետքերը։ Այս ամենը մեր սկիզբն է, մեր սկզբնական պատմությունը։ Սա ռուսական հարավի սկզբնական պատմությունն է։

Հին Վալդայ բարձունքում, որտեղից սկիզբ են առնում եվրոպական Ռուսաստանի գետերի մեծ մասը, գոյություն ուներ նոր, բայց նույն հին Ֆատյանովյան մշակույթը։ Այն սկսվում է Սուխոնա գետից հարավ, անցնում Շեկսնա գետով մինչև Մոլոգա գետը, ընդգրկում է Յարոսլավլ, Կոստրոմա քաղաքների շրջանը, իջնում ​​է Տվեր և Սուզդալ, ծածկում է Մոսկվան, ձգվում է մինչև Ուգրա գետը և կորչում Մերձդնեստրում։ Երկու մշակույթներն էլ զարգացել են նեոլիթյան և բրոնզի դարաշրջանում: Քանի մշակույթ դեռ չի հայտնաբերվել:

Լեզվաբանի վկայությամբ՝ հին լեզուների (շումերերեն, ասորերեն, կելտական, կումանյան (պեչենեգներ), գնչուական և հին բարբառների մասնագետ. Գերմաներեն) Կոլումբիայի համալսարանի պրոֆեսոր Ջոն Դ. Պրինս - կելտական ​​կամ կելտական ​​ժողովուրդը լեզվով պատկանում է սլավոնական խմբին, մոտ կրոնով և սովորույթներով:

Նեոլիթի և բրոնզի դարի ցեղերի ազգամիջյան կապերն ու շփումները հաստատելու համար հատկապես ցուցիչ են արիական և ուրալյան մշակույթի կենտրոնների մեր հողերի գտածոները, որոնք կոչվում են Անդրոնովսկայա (մ.թ.ա. II հազարամյակ): Դրանք հանդիպում են ընդարձակ տարածքներում մինչև Դնեպրի աջ ափը, որտեղ գտնվում էին սլավոնական բնակավայրերով շրջապատված։

Բացի արիների և սլավոնների լեզվի և կրոնական պաշտամունքի նմանությունից, դարեր շարունակ մինչև գրավոր ժամանակաշրջանը մշակվել է խորհրդանիշների և կախարդական ուրվագծերի ընդհանուր նշանային համակարգ, որոնք ներառվել են սպասքի և այլ տեսակի դեկորատիվ զարդերի մեջ: և կիրառական և տեսողական արվեստներ։

II-I հազարամյակի վերջում մ.թ.ա. Դնեպրի շրջանի մեջտեղում կար Չորնոլիսի մշակույթ, իհարկե, որը սահմանվում էր որպես պրոտո-սլավոնական մշակույթ, միջուկի շուրջ, որը ձևավորում էր սլավոնական ցեղերի ամուր դաշինք Դնեպրից մինչև Բագ հողերի վրա: Այս միության ցեղերը պատմության մեջ հայտնի են Skolots անունով, որն արդեն օգտագործել է Հերոդոտոսը, որը հայտնում է այս երկրի խորը գետերի մասին, որոնց երկայնքով մեծ նավեր են շրջում, ինչպես նաև մեծ քաղաքների և գյուղերի մասին:

Վալդայի լեռնաշխարհում, այստեղից սկիզբ առնող գետերի երկայնքով, կային բելառուսների, գելոնի, նյարդերի, ռոքսոլանների, յացիգիների, լյուդոցցիների ցեղերը և այլն: Հռոմեացիները նրանց անվանել են սարմատներ, իսկ հույները՝ սկյութներ, սուրոմատներ, բոլորը ռուսական ցեղեր են:

Լյուտիչի ցեղը մեր դարաշրջանի հենց սկզբում եկավ Բալթյան ափ՝ Սեկուանա գետի (ներկայիս Ֆրանսիայի Սեն գետ) ուղղությունից այն տարածքից, որտեղ գտնվում է ժամանակակից Փարիզը և նրա ափերից։ Այստեղ նրանք ունեին Լուտետիա քաղաքը։ Հին ժամանակներում այս ցեղը մտնում էր Ռասենա նահանգի 12 ցեղային դաշնության մեջ, կամ, ինչպես հռոմեացիներն էին նրանց անվանում, Էտրուրիա, որի կենտրոնը գտնվում էր Աուսեր (Օզեր) գետի վրա գտնվող Լուցա (Լուկա) քաղաքում։ Այստեղից նրանց դուրս են մղել լատինները և գրավել Ռասեն քաղաքը։ Էտրուրացիները գնացին գալիական Տրանսպադիս, կարճ ժամանակով հաստատվեցին Միլին քաղաքի մոտ, իսկ հետո քիմրոգալների հետ մեկնեցին Սեկվանե գետը։ Նրանք, ըստ երեւույթին, ռուսական տարածք են եկել 7-րդ կամ 8-րդ դարի սկզբին։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Բալթիկ ծովի կողմից, որտեղ ապրում էին նրանց մի քանի ցեղեր։ Նրանցից մի քանիսը մնացին տեղում, իսկ մյուսները գնացին դեպի արեւելք՝ ռուսական հողեր։ Ռուսական տարածքում նրանք ապրում էին Սև ծովի հյուսիս-արևմտյան ափի անկյունում և հայտնի էին որպես ուլիչ։ Այստեղից, Մեծ Դքսեր Իգորի և Սվյատոսլավի օրոք, նրանք տեղափոխվեցին Կարպատյան լեռների շրջան։ Նրանց մի մասը բնակություն է հաստատել Ռուսաստանի կենտրոնական և հյուսիսային շրջաններում։

Մոտ 400 գ. մ.թ.ա. կելտերը Հռենոսի և Վերին Դանուբի շրջաններից շարժվեցին դեպի արևելք։ Նրանք մի քանի ալիքներով շարժվեցին Դանուբի և նրա վտակների երկայնքով։

Մոտ 380-350 թթ. մ.թ.ա. Կելտերը բնակություն են հաստատել Բալատոն լճի տարածքում: Կառուցել են Վինդոբոկա (ժամանակակից Վիեննա), Սինգիդունում (Բելգրադ) և այլ բնակավայրերը 3-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա. Կելտական ​​հոսանքներից մեկն ուղղված էր դեպի Բալկանյան թերակղզի:

279 թվականին։ մ.թ.ա. Բրեննուսի գլխավորությամբ նրանք անցան Իլիրիայի հողերով, ավերեցին Մակեդոնիան, ներխուժեցին Թրակիա և Հունաստան և հասան Դելֆի, որտեղ ջախջախվեցին հույների կողմից։

Կելտերի մեկ այլ խումբ (գալեր) մոտ 270 թ. մ.թ.ա. հաստատվել է Անատոլիայում՝ ժամանակակից Անկարայի տարածքում, որտեղ ձևավորել է Գալաթիա պետությունը։ Հունաստանից Բրեննայի մարտիկները նահանջեցին դեպի հյուսիս և հաստատվեցին Դանուբում՝ Սավա և Մորավա գետերի միջև։ Այստեղ առաջացել է Սկորդիսների կելտական ​​ցեղի պետությունը՝ գլխավոր Սինգիդուն քաղաքով։

3-րդ դարի առաջին կեսին։ մ.թ.ա. Կելտերի մի մասը բնակություն է հաստատել Տրանսիլվանիայում, Օլտենիում և Բուկովինայում, իսկ մյուսը՝ Դանուբի ստորին հատվածում։ Կելտերը հեշտությամբ խառնվեցին տեղի բնակչության հետ և ամենուր տարածեցին Լա Տենեի մշակույթը։

II դարում։ մ.թ.ա. Կելտերի մեկ այլ խումբ անցավ Կարպատները և հաստատվեց Սիլեզիայում և Վիստուլայի վերին հոսանքում՝ շփվելով սլավոնների հետ։

Լա Տեն մշակույթ անվանումը ծագել է Շվեյցարիայի Նոյատել լճի Լա Տեն բնակավայրից։

V–I դդ. մ.թ.ա. կելտերը մեծ ներդրում են ունեցել մետալուրգիայի և մետաղագործության զարգացման գործում։ Կելտական ​​մետալուրգիան հիմք դարձավ հետագա ամբողջ Կենտրոնական Եվրոպայի մետալուրգիայի զարգացման համար։ Կելտերը զարգացրել էին դարբնությունը։ Նրանք ստեղծեցին երկաթե գութան, թրթուրներ, սղոցներ, տափակաբերան աքցան, թիթեղ, պարուրաձև հորատիչներ, մկրատներ, կատարելագործված կացիններ։ Նրանք հորինել են դռների կողպեքներ և բանալիներ: Նրանք նաև զարգացրել են ապակեգործությունը։ Կելտերը հորինել են խառատահաստոց, գյուղատնտեսության մեջ օգտագործել են հողերի պարարտացումն ու կրաքարը։

Կելտերի ամենաուժեղ ազդեցությունը Պոդկլեշևոյի մշակույթի ցեղերի զարգացման վրա ընկնում է II դարում: մ.թ.ա. Արդյունքում ստեղծվեց նոր մշակույթ՝ Պրժևորսկայա։ Այն ստացել է Լեհաստանի հարավ-արևելքում գտնվող Պրժևորսկ քաղաքի մոտ հայտնաբերված մնացորդների անունը: Մշակույթը տարածվեց և ընդգրկեց Օդերի միջին և Վիստուլայի վերին հոսանքի տարածքները։ Պրժևորսկի մշակույթը գոյություն է ունեցել մինչև 5-րդ դարի առաջին կեսը։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Կելտերի ազդեցությամբ Պրզևորսկի միջավայրում լայն տարածում գտան զենքի նոր տեսակներ՝ երկսայրի թրեր, ալիքաձև ծայրով նիզակների ծայրեր, կիսագնդաձև թմբուկային վահաններ։

Վերջին տասնամյակների ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ մ.թ. 1-ին հազարամյակի սլավոնական դարբին արհեստը. Իր բնութագրերով և տեխնոլոգիական մշակույթով այն ամենամոտ է կելտերի և Հռոմեական կայսրության գավառների մետաղամշակման արտադրությանը։

Պրզևորսկի մշակույթի տարածքը Օդերի աջ ափից արևմուտքից մինչև արևելքում գտնվող Բագի վերին հոսանքը: Արեւմտյան հարեւանները գերմանացիներն են։ Բնակավայրերը ամրացված չեն։ Շենքերը կուտակային են, ոչ համակարգված, որոնք տարածված են եղել սլավոնական աշխարհում և հետագա ժամանակներում՝ Ռուսաստանում։ Երբեմն դրանք կառուցվում էին անընդմեջ, գետերի ափերին։ Շենքերը հողային, բևեռ կամ կիսահողեղեն էին։ Այս մշակույթն ուներ երկու դաշտային հողագործության համակարգ։ Սլավոնները ցանում էին տարեկանի։ Գերմանացիները նրանցից վերցրել են տարեկանի մշակությունը։

Պրժևորսկի մշակույթը լեհական գիտական ​​գրականության մեջ սկսեց կոչվել «Վենդսյան»։

Վենեդները եվրոպական Սարմատիայի ամենամեծ ցեղն են։ Ըստ Պտղոմեոսի (մ.թ. II դարի երկրորդ կես) այն գտնվում է Վիստուլայի շրջանում։ Հարավից Սարմատիան սահմանափակվում էր Կարպատներով և Պոնտոսի հյուսիսային ափով (Սև ծով)։ Հյուսիսից - Սարմատական ​​օվկիանոսի վենեդական ծոց (Բալթիկ ծով):

III դարի վերջին երրորդում։ մ.թ.ա. կելտերը զարգացրել են Զարուբինեց մշակույթը 2,3–1,7 հազար տարի առաջ (Դնեպրի ոլորանում՝ Զարուբինեց գյուղում)։ Այն ընդգրկում է Պրիպյատ Պոլեզիան, միջին Դնեպրը և վերին Դնեպրի հարակից հողերը։

Պ.Ն. Տրետյակովը ուշադրություն է հրավիրում Զարուբինեցյան հնություններում տեղական սկյութական և միլոգրադական բաղադրիչների առկայության վրա: Զարուբինեցյան մշակույթի ձևավորումը նա համարում է տեղական Դնեպրի և արևմտյան այլմոլորակայինների սինթեզ։ Այս մշակույթին բնորոշ են կիսահողեղեն կառույցները, որոնք գետնի մեջ խորտակվել են մինչև 1 մետր: Միջին հաշվով, Դնեպրի շրջանը կառուցվել է վերգետնյա տներ, որոնց հատակը գետնին իջեցվել է մինչև 30-50 սանտիմետր: Պատերը հյուսած շրջանակով էին և ծածկված կավով։ Բոլոր կացարանները քառակուսի կամ ուղղանկյուն էին։ Ջեռուցումն իրականացվում էր բաց օջախներով։ Բնակավայրերի մեծ մասը բաղկացած է եղել 7–12 կացարաններից, հայտնի են նաև խոշորները՝ մինչև 80 բնակելի շենքեր։ Հուղարկավորություններն անթաղ են, տեղի է ունեցել դիակիզում։ Հայտնաբերվել են խեցեղեն, երկաթե դանակներ, մանգաղներ, ճարմանդներ, ճարմանդներ, սայրեր, գայլիկոններ, ակնոցով ասեղներ, նետ և նետերի ծայրեր։ Բնակիչների հիմնական զբաղմունքը հողագործությունն էր, զարգացած էր նաև անասնապահությունը։ Միջին Դնեպրի շրջանի հարավային շրջաններում դարբինները գիտեին, թե ինչպես պատրաստել պողպատ, այս հմտությունը նրանց մոտ եկավ սկյութներից:

Զարուբինեցյան մշակույթը Վերին Դնեպրի շրջանում ավարտվել է 1-ին 2-րդ դարի սկզբին։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Բնակչության մի մասը միջին Դնեպրի շրջանի մոտ III դարի սկզբին։ դարձավ Կիևի մշակույթի մի մասը: Հետազոտողների մեծամասնությունը Զարուբինեց մշակույթը համարում է վաղ սլավոնական։ Սա առաջին անգամ արտահայտել է Վ.Վ.Խվոյկոն 20-րդ դարի սկզբին։

II դարի վերջին։ Միջին Սև ծովի ավազանում, գերեզմանների պեղումների ժամանակ, սլավոնների Չեռնյախովսկի մշակույթը հայտնաբերվել է 1,8-1,5 հազար տարի առաջ (Կիևի շրջանի Չեռնյախովո գյուղում): III–IV դդ. այն տարածվել է ստորին Դանուբից արևմուտքից մինչև հյուսիսային Դոնեց՝ արևելքում։ Այս մշակույթի ցեղերը զարգացրել են մետաղագործությունը, խեցեգործությունը և այլ արհեստներ։ Գյուղերը գտնվում էին 1, 2 կամ 3 շարքերով ծովափնյա գծով։ Բնակարանները կառուցվել են կիսաբորբների տեսքով՝ 10–25 քմ մակերեսով։ Հայտնի են ընդարձակ կացարաններ՝ 40-50 քմ. Չեռնյախովսկու վերգետնյա կացարանները մեծ էին` 30–40 քառ. Պատերը շրջանակ-սյուն էին։ Բնակավայրի հարավային մասում կառուցվել են քարե կացարաններ՝ 3,5-ից 50 սմ հաստությամբ պարիսպներով, որոնք շրջապատված են եղել պարսպապատով և խրամով։ Տնտեսության հիմքը գյուղատնտեսությունն ու անասնապահությունն է։ Ցանում էին ցորեն, գարի, կորեկ, ոլոռ, վուշ, կանեփ։ Հացը քաղում էին մանգաղներով։ Դարբինները տիրապետում էին երկաթի և պողպատի մշակման տեխնոլոգիային։ Պատրաստվել են նաև երկաթե ծայրերով գութաններ։ Գտնվել է օրացույց՝ նշված վեդայական տոներով՝ կապված գյուղատնտեսական ծեսերի հետ: Տարին բաժանված էր 12 ամսվա՝ յուրաքանչյուրը 30 օրվա։

Սարմատների պատմությունը սկսվում է I–VIII դդ. մ.թ.ա. Սարմատները Հռոմի հետ կռված Միտրիդատի դաշնակիցներն էին։ Նրանք ավերեցին Օլբիան։ Սարմատական ​​և Չեռնյախովսկի մշակույթների միջև ժամանակագրական տարբերություն չի հայտնաբերվել։ Սարմատական ​​բնակչության հիմնական մասը պատկանում է Չեռնյախովի մշակույթին:

II դարի վերջից Վոլինում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ապրել են Ուելբարսկի մշակույթի ցեղերը։ Նրա բնակչությունը ներառում էր սլավոններ, արևմտյան բալթներ, գոթեր և գոտոգեպիդներ։

6-7-րդ դարերի պատմական գրվածքներից հայտնի Անթասը սլավոնների խմբի անվանումն էր, որը ձևավորվել է սլավոնա-իրանական սիմբիոզի պայմաններում հիմնականում Չեռնյախովի մշակույթի Պոդոլսկ-Դնեպրի շրջանում։

Վաղ միջնադարյան Պենկովսկայա մշակույթը (V-VII դդ.), որը ձևավորվել է Չեռնյախովսկայայի մշակույթի մնացորդների հիման վրա, նույնացվում է Անտիների հետ և տարածվում Պրոկոպիոս Կեսարացու երկայնքով, Դանուբի հյուսիսային ափից մինչև Ազովի ծով... Հայտնի է, որ IV դ. Անտեսը հետ է մղել գոթերի հարձակումը, սակայն որոշ ժամանակ անց գոթերի թագավոր Վենիտարիուսը ջախջախել է անտերին և 70 վարպետներով մահապատժի ենթարկել նրանց իշխան Բոժային։

Չեռնյախովսկի մշակույթը դադարեց գոյություն ունենալ հոների արշավանքից հետո։

Այս բոլոր մշակույթները ստեղծվել են մեր նախնիների կողմից՝ սուպերէթնոսի կողմից, որից առաջացել են Եվրոպայի բոլոր ժողովուրդները և Ասիայի ժողովուրդների մի զգալի մասը։

Հին կելտական ​​հասարակության բնույթի մասին խոսելիս մենք անմիջապես բախվում ենք մի խնդրի, որը երկու էական առումներով տարբերվում է բազմաթիվ այլ հին ժողովուրդների հասարակությունը սահմանելու և նկարագրելու հետ կապված խնդիրներից: Սկսենք նրանից, որ կելտերը չունեին այնպիսի մեծ նյութական քաղաքակրթություն, որը հնարավոր լիներ հանկարծակի հայտնաբերել, ինչպես օրինակ՝ Հին Բաբելոնի և Ասորեստանի քաղաքակրթությունները: Հին եգիպտացիների բարդ աշխարհը կամ Միջերկրական ծովի նրբագեղ քաղաքները քիչ ընդհանրություններ ունեին շարժական, գրեթե քոչվոր կելտերի պարզ տնտեսությունների հետ: Իրականում, նրանք շատ քիչ մշտական ​​կառույցներ են թողել, իսկ կելտական ​​ամրոցներն ու թաղումները, սրբավայրերն ու տնակները, որոնք սփռված են ամբողջ Եվրոպայում և Բրիտանական կղզիներում, դարեր են ընդգրկում ինչպես ժամանակային, այնպես էլ սոցիալական առումներով: Կելտական ​​հասարակության մեջ բնակչության կենտրոնացման էական վայրեր չկային։ Ընդ որում, ի տարբերություն մեծ քաղաքակրթությունների ստեղծողների Հին աշխարհիկելտերը գործնականում անգրագետ էին (ինչ վերաբերում է իրենց սեփական լեզուներին). մեծ մասըԱյն, ինչ մենք գիտենք նրանց խոսքի վաղ ձևերի և նրանց հոգևոր մշակույթի մասին, գալիս է շատ սահմանափակ և հաճախ թշնամական աղբյուրներից. օրինակ, կելտերի մասին հնագույն հեղինակների պատմություններում կան ցեղերի, տեղանքների և առաջնորդների անուններ: Տեղանունները խոսում են իրենց մասին՝ անշարժ են և մշտական: Տոհմապետների և ցեղերի անունները հայտնվում են բազմաթիվ կելտական ​​մետաղադրամների վրա և խոսում են առևտրի, տնտեսության և քաղաքականության մասին. էպիգրաֆիան տալիս է կելտական ​​աստվածների անունները և նվիրատուների անունները: Բացի այս լեզվական պատառիկներից, մեզ են հասել միայն մի փոքր քանակությամբ կելտական ​​դարձվածքներ, որոնք հայտնվում են արձանագրություններում (նկ. 1): Այնուամենայնիվ, համար վաղ շրջանԿելտական ​​պատմության մեջ թագավորների կամ առասպելական լեգենդների երկար ցուցակներ չկան, քան իռլանդացի քրիստոնյա գրագիրների կողմից գրանցվածները. չկան թագավորներին և ցեղապետերին գովաբանող բարդ բանաստեղծություններ, որոնք մենք գիտենք, որ հնչել են արիստոկրատների տներում. չկան աստվածների անունների ցուցակներ, քահանաներին տրված հրահանգներ, թե ինչպես կատարել իրենց պարտականությունները և վերահսկել ծեսի ճիշտությունը: Այսպիսով, խնդրի առաջին կողմն այն է, որ մենք գործ ունենք ցրված, բարբարոս հասարակության հետ, այլ ոչ թե հնության մեծ քաղաքակրթության հետ: Եվ չնայած մենք գիտենք, որ կելտերը կրթված, կուլտուրական մարդիկ էին (կամ գոնե ունակ էին հեշտությամբ ընդունել մշակութային ազդեցությունները), պարզ է, որ կելտերի կրթությունը շատ նման չէր կրթությանը` բառի մեր իմաստով: Կելտերի մշակույթը նույնպես ամենևին էլ ապշեցուցիչ չէր. այն կարելի էր հայտնաբերել և գնահատել միայն ամենատարբեր և տարբեր մեթոդներով:

Բրինձ. 1.Կելտական ​​մակագրություն. «Կորիսիոս» (Կորիզիուս), որը կատարվել է հունարեն տառերով սրի վրա, որը հայտնաբերվել է Շվեյցարիայի Պորտում (հնագույն ժամանակներում՝ Պետինեսկա) հին ջրանցքում, այլ զենքերի հետ միասին:

Կելտերի աշխարհը տարբերվում է այլ հին քաղաքակրթությունների աշխարհից նրանով, որ կելտերը գոյատևել են. չի կարելի ասել, որ որոշ սահմանափակ աշխարհագրական տարածքներում կելտական ​​հասարակությունը որոշակի ճանաչելի ձևով, երբևէ հնության որոշակի ժամանակաշրջանում, դադարել է գոյություն ունենալ: Հին կելտական ​​լեզուները շարունակում են խոսվել Բրիտանական կղզիների և Բրետանի որոշ մասերում, իսկ Շոտլանդիայի, Ուելսի, Իռլանդիայի և Բրետանի որոշ մասերում դրանք դեռ կենդանի լեզուներ են: Կելտերի սոցիալական կառուցվածքի և կազմակերպման մեծ մասը պահպանվել է, ինչպես նաև նրանց բանավոր գրական ավանդույթները, նրանց հեքիաթներն ու ժողովրդական սնահավատությունները: Երբեմն, արի ու տես, որ այս հնագույն ապրելակերպի որոշ առանձնահատկություններ կարելի է գտնել մինչ օրս, օրինակ՝ Շոտլանդիայի և Իռլանդիայի արևմտյան ափի գյուղացիների շրջանում: Ուելսում, որտեղ կելտական ​​լեզուն այսօր պահպանում է իր ամենաուժեղ դիրքը, ամեն ինչ մի փոքր այլ է, և այս մասին պատմությունն արդեն դուրս է այս գրքի շրջանակներից: Այն փաստը, որ կելտական ​​հասարակության որոշ ասպեկտներ գոյատևել են մինչ օրս, ինքնին ուշագրավ է, և դա կօգնի մեզ ավելի բովանդակալից մոտենալ դժվարին գործին՝ Եվրոպայում և Բրիտանական կղզիներում հեթանոս կելտերի առօրյա կյանքի պատմությանը:

Քանի որ մենք պետք է ինչ-որ կերպ սահմանափակենք մեր հետազոտության շրջանակը, խելամիտ է թվում ընդունել մ.թ. 500 թ. Ն.Ս. որպես դրա վերին սահման: Այդ ժամանակ քրիստոնեությունն արդեն լիովին հաստատված էր Իռլանդիայում և կելտական ​​աշխարհի մնացած երկրներում: Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ գրական տվյալների մի զգալի մասը, որոնցից մենք շատ տեղեկություններ ենք քաղում կելտական ​​անցյալի մասին, գրանցվել է Իռլանդիայում հեթանոսական շրջանից հետո և քրիստոնեական եկեղեցու հովանու ներքո։ Կելտական ​​հասարակության շատ ասպեկտներ ունեցել են տպավորիչ շարունակականություն և երկարակեցություն, և հետևաբար, թեև նման ժամանակացույցը հարմար է, այն իրականում արհեստական ​​է:

Կելտական ​​ժողովուրդներ

Այսպիսով, ովքե՞ր են կելտերը, որոնց առօրյա կյանքի մասին մենք մտադիր ենք այստեղ խոսել: Տարբեր մարդկանց համար «կելտ» բառը շատ տարբեր իմաստներ ունի:

Լեզվաբանի համար կելտերը ժողովուրդ են, որը խոսում էր (և դեռ խոսում է) շատ հին հնդեվրոպական լեզուներով։ Բնօրինակ ընդհանուր կելտական ​​լեզվից առաջացել են կելտական ​​բարբառների երկու տարբեր խմբեր. երբ է տեղի ունեցել այս բաժանումը, մենք չգիտենք։ Այս խմբերից մեկը բանասերներն անվանում են Q-Celtic կամ Goidel, քանի որ սկզբնական հնդեվրոպական qv-ն նրանում պահպանվել է q-ով (հետագայում այն ​​սկսել է հնչել k, բայց գրվել է c): Այս ճյուղի կելտական ​​լեզուն խոսվում և գրվում էր Իռլանդիայում։ Հետագայում այս լեզուն Շոտլանդիա է ներմուծվել Դալ Ռիադայի թագավորության իռլանդացի վերաբնակիչների կողմից մ.թ. 5-րդ դարի վերջին։ Ն.Ս. Նույն լեզվով խոսում էին Մեն կղզում. նրա որոշ մնացորդներ դեռ պահպանվել են։ Մայրցամաքում կան ք-կելտական ​​լեզուների որոշ հետքեր, բայց մենք քիչ բան գիտենք այնտեղ դրանց տարածման մասին:

Երկրորդ խումբը կոչվում է p-Celtic կամ բրիտանական: Դրանում սկզբնական հնդեվրոպական qv-ն դարձել է p; Այսպիսով, Goidel խմբում «գլուխ» բառը հնչում է որպես «cenn», բրիտանականում՝ «penn»: Կելտական ​​լեզուների այս ճյուղը տարածված էր մայրցամաքում, որտեղ նրա հետ կապված լեզուները կոչվում են գաուլերեն կամ գալլո-բրիտաներեն։ Սա այն լեզուն է, որը երկաթե դարի վերաբնակիչները մայրցամաքից բերել են Բրիտանիա (Բրիտանիայի կելտական ​​լեզուն կոչվում է «բրիտանական»): Այս լեզվով խոսում էին Բրիտանիայում հռոմեական տիրապետության ժամանակաշրջանում։ Հետագայում այն ​​բաժանվել է կորնիշերենի (արդեն անհետացել է որպես խոսակցական լեզու, թեև այժմ ակտիվ պայքար է ընթանում դրա վերածննդի համար), ուելսերենի և բրետոներենի։

Հնագետների համար կելտերն այն մարդիկ են, ովքեր կարող են դասակարգվել որոշակի խմբի՝ ելնելով իրենց առանձնահատուկ նյութական մշակույթից, և ովքեր կարող են նույնականացվել որպես կելտեր՝ իրենց իսկ հասարակությանը չպատկանող հեղինակների վկայությունների հիման վրա: «Կելտեր» բառը բոլորովին այլ նշանակություն ունի ժամանակակից կելտ ազգայնականների համար, բայց դա այլևս չի վերաբերում մեր թեմային։

Առաջին հերթին մենք կփորձենք պարզել, թե ինչպես ճանաչել այս ժողովրդին, որը ձևավորվել է այդքան մեծ տարածքի վրա և գոյություն է ունեցել այսքան ժամանակ (թեև սահմանափակ տարածքում): Քանի որ կելտերը չեն թողել նախաքրիստոնեական գրավոր պատմական գրառումներ կամ լեգենդներ, որոնք կպատմեն հենց այդ մասին. հնագույն ժամանակաշրջաննրանց պատմությունները, մենք ստիպված կլինենք օգտագործել պատճառաբանությամբ ստացված տվյալները։ Տեղեկատվության ամենավաղ և թերևս ամենահուսալի (թեև շատ սահմանափակ) աղբյուրը հնագիտությունն է: Ավելի ուշ հույների և հռոմեացիների պատմական գրությունները, որոնք վերաբերում են կելտերի սովորույթներին և սովորույթներին, համակցված այն ամենի հետ, ինչ կարելի է սովորել վաղ իռլանդական գրական ավանդույթից, մեզ լրացուցիչ մանրամասներ են տալիս և օգնում «վերակենդանացնել» մեր ունեցած փոքր-ինչ ուրվագծային պատկերը։ նկարված հնագիտության միջոցով:

Այս ժողովուրդների ռազմատենչությունը ակնհայտորեն դրսևորվում էր հռոմեացիների հետ նրանց հարաբերություններում, որոնք բելգերին համարում էին Բրիտանիայի և Գալիայի բոլոր կելտերից ամենահամառն ու անզիջողը։ Ըստ ամենայնի, հենց բելգիացիներն են բերել գութանը Բրիտանիա, ինչպես նաև էմալային տեխնիկան և La Tène արվեստի իրենց տարբերակը։ Շատ յուրօրինակ է նաև բելգիի խեցեղենը։ Բացի այդ, բելգիացիներն առաջինն էին, որ իրենց մետաղադրամները հատեցին Բրիտանիայում: Այս ցեղերը ստեղծել են քաղաքային բնակավայրեր՝ իրականում իրական քաղաքներ, ինչպիսիք են Սենտ Ալբանսը (Վերուլամի), Սիլչեսթերը (Կալլեվա), Վինչեստերը (Վենտա) և Կոլչեսթերը (Կամուլոդուն):

Կելտերի վերաբնակեցումը Իռլանդիա ավելի մեծ խնդիրներ է առաջացնում։ Սա մասամբ պայմանավորված է նրանով, որ հնագույն պատմողական գրականության ողջ հարստությունը գործնականում չի արտացոլվում հնագիտության մեջ: Այնուամենայնիվ, կարծես թե դա պայմանավորված է նրանով, որ մինչև վերջերս Իռլանդիայում իրական գիտական ​​հնագիտական ​​հետազոտությունները համեմատաբար քիչ են եղել: Բազմաթիվ անզգույշ պեղումները միայն դժվարացնում են ստացված տվյալների մեկնաբանումը: Սակայն այժմ իռլանդացի հնագետները մեծ աշխատանք են կատարում, և ստացված արդյունքները հույս են ներշնչում, որ ապագայում մենք կմոտենանք խնդրի լուծմանը։

Ինչպես տեսանք, Q-Celtic կամ Goidel-ը խոսվում էր Իռլանդիայում, Գելական Շոտլանդիայում և մինչև վերջերս Մեն կղզու տեղացիների շրջանում։ Ցելտոլոգների համար այս լեզուն ինքնին խնդիր է ներկայացնում։ Առայժմ մենք չգիտենք, թե ով և որտեղ է բերել Q-Celtic լեզուն Իռլանդիա, և մենք նույնիսկ վստահ չենք, թե արդյոք այս հարցն ընդհանրապես կլուծվի: Այժմ մենք կարող ենք մի բան ասել. Յորքշիրի արիստոկրատների և Օլսթերի հարավարևմտյան շոտլանդացի գաղութարարների բրիտանական խոսքը ամբողջությամբ կլանված էր Գոյդելերենով, որը, ինչպես կարող ենք ենթադրել, խոսվում էր այնտեղ։ Գիտնականները շատերն են առաջ քաշել տարբեր տեսություններ, ինչպես հնագիտական, այնպես էլ լեզվաբանական, սակայն մինչ այժմ համոզիչ ենթադրություններ չեն արվել։ Կարելի է ենթադրել, որ կելտական ​​լեզվի գոյդելյան (կամ ք-կելտական) ձևն ավելի հին է, և, հավանաբար, նույնիսկ Հալշտատ կելտերի լեզուն հենց Գոյդելն էր։ Այս դեպքում վաղ գաղութարարներն այն իրենց հետ բերեցին Իռլանդիա մոտ մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ Ն.Ս. Հարց է առաջանում՝ արդյո՞ք գոյդելյան լեզուն այլ վայրերում կլանված էր ավելի շատ խոսող ներգաղթյալների լեզվով բարձր տեխնոլոգիաներեւ մարտական ​​տեխնիկան եւ խոսել բրիտանական? Թեև մենք չենք կարող պատասխանել այս հարցին, այնուամենայնիվ, Գոյդել լեզուն շարունակեց գերիշխել Իռլանդիայում, չնայած բրիտանական ողջ ներգաղթին դեպի Օլսթեր, որը, ինչպես գիտենք, տեղի ունեցավ մեր դարաշրջանի սկզբից մի քանի դար առաջ: Միայն հնագետների և բանասերների համատեղ ջանքերը կարող են օգնել պատասխանել այս հարցերին: Առայժմ Q-Celtic լեզվի զարմանալի երևույթը մնում է մեզ համար անբացատրելի առեղծված:

Իռլանդիայի Hallstatt գաղութացումը կարող էր մասամբ առաջանալ Բրիտանիայից, բայց կան ապացույցներ, որ այն տեղի է ունեցել անմիջապես մայրցամաքից, և կելտերը Իռլանդիա են եկել հյուսիսարևելյան Շոտլանդիայի միջոցով: Լա Տեն մշակույթի Իռլանդիա ներմուծման վերաբերյալ առկա տվյալները ցույց են տալիս, որ ներգաղթի երկու հիմնական աղբյուր կարող էր լինել. մեկը, որն արդեն նշվել է մեր կողմից, Բրիտանիայի միջով մոտ մ.թ.ա. 1-ին դարում: Ն.Ս. հիմնական կենտրոնացմամբ հյուսիս-արևելքում, և մեկ այլ, ավելի վաղ տեղաշարժով անմիջապես մայրցամաքից, որը թվագրվում է մոտավորապես մ.թ. Ն.Ս. Սա արևմտյան Իռլանդիա տեղափոխություն էր: Այս ենթադրությունը հիմնված է ոչ միայն հնագիտական ​​նյութի, այլև վաղ գրական ավանդույթի վրա, որտեղ մենք տեսնում ենք արևմուտքում գտնվող Կոնախտի և հյուսիս-արևելքում գտնվող Օլսթերի միջև առաջնային մրցակցությունը: Տեքստերում ներառված ավանդույթը ամրապնդում է հնագիտական ​​գրառումները և ընդգծում հնագույն կելտական ​​ժողովուրդներից առնվազն մի քանիսի առօրյա կյանքի առանձնահատկությունները:

Հին գրողներ կելտական ​​ժողովուրդների մասին

Այժմ մենք պետք է հաշվի առնենք հնագույն կելտերի մասին տվյալների մեկ այլ աղբյուր, այն է հին հեղինակների աշխատությունները: Կելտական ​​միգրացիայի և բնակավայրերի մասին նրանց որոշ պատմություններ շատ մասնատված են, ոմանք ավելի մանրամասն: Այս բոլոր ապացույցները պետք է զգուշությամբ օգտագործվեն, բայց ընդհանուր առմամբ այն տեղեկատվություն է հաղորդում, որը մենք պետք է համարենք իսկական՝ իհարկե, հաշվի առնելով հեղինակի հույզերն ու քաղաքական կողմնակալությունը:

Կելտերին հիշատակած առաջին երկու հեղինակները հույներ Հեկատեուսն են, որոնք գրել են մոտավորապես մ.թ.ա. 6-րդ դարի երկրորդ կեսին: ե., և Հերոդոտոսը, որը գրել է մի փոքր ավելի ուշ՝ մ.թ.ա. Ն.Ս. Հեկատեոսը հիշատակել է Մասիլիայում (Մարսել) հունական առևտրային գաղութի հիմնադրումը, որը գտնվում էր Լիգուրների տարածքում՝ կելտերի երկրին կից։ Հերոդոտոսը հիշատակում է նաև կելտերին և պնդում, որ Դանուբ գետի ակունքը գտնվում է կելտական ​​հողերում։ Այն վկայում է Իսպանիայում և Պորտուգալիայում կելտերի համատարած բնակեցման մասին, որտեղ երկու ժողովուրդների մշակույթների միաձուլումը հանգեցրեց նրան, որ այդ ցեղերը սկսեցին կոչվել կելտիբերյաններ։ Թեև Հերոդոտոսը սխալվում էր Դանուբի աշխարհագրական դիրքի հարցում՝ հավատալով, որ այն գտնվում է Պիրենեյան թերակղզում, գուցե նրա հայտարարությունը բացատրվում է այս գետի աղբյուրների հետ կելտերի կապի մասին ինչ-որ ավանդույթով։ 4-րդ դարի հեղինակ մ.թ.ա Ն.Ս. Էֆորը կելտերին համարում էր չորս մեծ բարբարոս ժողովուրդներից մեկը. մյուսները պարսիկներ են, սկյութներ և լիբիացիներ: Սա խոսում է այն մասին, որ կելտերը, ինչպես նախկինում, համարվում էին առանձին ժողովուրդ։ Չնայած նրանք գործնականում չունեին քաղաքական միասնություն, կելտերն ունեին ընդհանուր լեզու, մի տեսակ նյութական մշակույթ և նմանատիպ կրոնական գաղափարներ։ Այս բոլոր հատկանիշները տարբերվում են անխուսափելի տեղական մշակութային ավանդույթներից, որոնք առաջացել են կելտերի ավանդույթների միաձուլման արդյունքում այն ​​ժողովուրդների ավանդույթների հետ, որոնց մեջ նրանք բնակություն են հաստատել Եվրոպայի հսկայական տարածքում (նկ. 2):

Ցեղը կելտերի հիմնական սոցիալական միավորն էր։ Յուրաքանչյուր ցեղ ուներ իր անունը, մինչդեռ ամբողջ ժողովրդի ընդհանուր անունն էր «Celts» (Celtae): Կելտիկի անունը պահպանվել է Իսպանիայի հարավ-արևմուտքում մինչև հռոմեական ժամանակները։ Այնուամենայնիվ, այժմ ենթադրվում է, որ այս անվան ստեղծողները հենց հռոմեացիներն էին, ովքեր ծանոթ լինելով Գալներին, կարողացան ճանաչել կելտերին Իսպանիայում, և այդ պատճառով էլ նրանց անվանեցին Կելտիկի: Մենք որևէ ապացույց չունենք այս տերմինի օգտագործման վերաբերյալ Բրիտանական կղզիներում հնագույն կելտերի հետ կապված. չկա որևէ ապացույց, որ այս տարածքների կելտական ​​բնակիչներն իրենց անվանել են ընդհանուր անունով, թեև դա կարող էր այդպես լինել: «Keltoi» բառի հունարեն ձևը գալիս է հենց կելտերի բանավոր ավանդույթից:

Կելտերի համար կա ևս երկու անուն՝ Գալլի, ինչպես հռոմեացիներն անվանում էին կելտերին, և Գալաթա, բառ, որը հաճախ օգտագործվում է հույն հեղինակների կողմից։ Այսպիսով, մենք ունենք երկու հունական ձևեր՝ Keltoi և Galatae, և նրանց հռոմեական համարժեքները՝ Celtae և Galli: Իսկապես, Կեսարը գրում է, որ գալլերն իրենց անվանում են «կելտեր», և ակնհայտ է թվում, որ, բացի իրենց առանձին ցեղային անուններից, նրանք հենց այդպես են կոչել իրենց:

Հռոմեացիները Ալպերից հարավ գտնվող շրջանն անվանել են Ցիզալպյան Գալիա, իսկ Ալպերից դուրս գտնվող շրջանը՝ Անդրալպյան Գալիա։ Մոտ 400 մ.թ.ա Ն.Ս. Կելտական ​​ցեղերը Շվեյցարիայից և հարավային Գերմանիայից՝ Ինսուբրների գլխավորությամբ, ներխուժեցին հյուսիսային Իտալիա։ Նրանք գրավեցին Էտրուրիան և արշավեցին իտալական թերակղզով մինչև Մեդիոլան (Միլան): Մյուս ցեղերը հետևեցին օրինակին։ Տեղի է ունեցել լայնածավալ վերաբնակեցում. Այն ռազմիկներից, ովքեր գնացին նվաճում, ծանր ու անհարմար սայլերով ուղեկցել են իրենց ընտանիքներին, ծառաներին ու ունեցվածքը։ Այդ մասին է վկայում նաև իռլանդական «Ցուլի առևանգումը Քուալնջից» էպոսի մեկ հետաքրքիր հատված. «Եվ նորից բանակը արշավի դուրս եկավ. Ռազմիկների համար դա հեշտ ճանապարհ չէր, նրանց հետ տեղափոխվեցին բազմաթիվ մարդիկ, ընտանիքներ և հարազատներ, որպեսզի նրանք ստիպված չլինեին բաժանվել, և բոլորը տեսնեն իրենց հարազատներին, ընկերներին և սիրելիներին»:

Օգտագործելով նվաճված հողերը որպես հենակետ՝ հմուտ ռազմիկների ջոկատները արշավել են հսկայական տարածքներ։ 390 թվականին մ.թ.ա. Ն.Ս. նրանք հաջողությամբ հարձակվեցին Հռոմի վրա: 279 թվականին Գաղատացիները Բրեննուս անունով առաջնորդի (չնայած, ամենայն հավանականությամբ, խոսքը կելտական ​​աստվածության մասին է) գլխավորությամբ հարձակվեցին Դելֆիի վրա։ Նույնիսկ Գաղատացիները՝ Բրենուսի և Բոլգիուսի գլխավորությամբ, ներթափանցեցին Մակեդոնիա (ամենայն հավանականությամբ, երկուսն էլ առաջնորդներ չէին, այլ աստվածներ) և փորձեցին հաստատվել այնտեղ։ Հույները համառորեն դիմադրում էին։ Դելֆիի վրա հարձակումից հետո կելտերը պարտություն կրեցին; այնուամենայնիվ նրանք մնացին Բալկաններում։ Երեք ցեղերը տեղափոխվեցին Փոքր Ասիա և մի քանի բախումներից հետո բնակություն հաստատեցին հյուսիսային Ֆրիգիայում, որը հայտնի դարձավ որպես Գաղատիա։ Այստեղ նրանք ունեին մի սրբավայր, որը կոչվում էր Drunemeton, «կաղնու պուրակ»: Գաղատացիներն ունեին նաև իրենց ամրոցները, և նրանք երկար ժամանակ պահպանեցին իրենց ազգային ինքնությունը։ Հայտնի է Պողոս առաքյալի թուղթը Գաղատացիներին։ Եթե ​​Գալաթիայի հնագիտությունը երբևէ դառնա առանձին, լավ զարգացած դիսցիպլին, ապա մենք կունենանք տեղական քաղաքակրթության ևս մեկ հետաքրքիր համայնապատկեր կելտերի հսկայական աշխարհում:

Երբ մենք այսօր մտածում ենք կելտերի մասին, մենք սովորաբար պատկերացնում ենք ժողովուրդներին՝ կելտական ​​լեզուներով խոսողներին, Եվրոպայի արևմտյան շրջանների ծայրամասում՝ Բրետանում, Ուելսում, Իռլանդիայում և Գելական Շոտլանդիայում, ինչպես նաև նրանց վերջին ներկայացուցիչներին։ Մեն կղզին. Այնուամենայնիվ, միշտ պետք է նկատի ունենալ, որ հնագետների համար կելտերը ժողովուրդ են, որոնց մշակույթը ընդգրկում է հսկայական տարածքներ և երկար ժամանակաշրջաններ: Արևելյան Եվրոպայի հնագետների համար Արևելքից հեռու գտնվող կելտերը նույնքան կարևոր և հետաքրքիր են, որքան մեզ ավելի լավ ծանոթ Արևմուտքի կելտերը: Շատ ավելի շատ հնագիտական ​​և լեզվաբանական հետազոտություններ կպահանջվեն բոլոր կելտական ​​տարածքներում, և օնոմաստիկան (տեղանունների ուսումնասիրությունը) հատկապես կարևոր է նախքան քիչ թե շատ ամբողջական պատկերը նկարելը:

Բայց եկեք վերադառնանք կելտերի վաղ պատմությանը, ինչպես դա տեսել են հին գրողները: Արդեն 225 թվականին կելտերը սկսեցին կորցնել վերահսկողությունը Ցիզալպյան Գալիայի նկատմամբ. այս գործընթացը սկսվեց ջախջախիչ պարտությամբ, որը հռոմեացիները հասցրին կելտական ​​հսկայական բանակին Թելամոնում: Կելտական ​​զորքերի թվում էին հայտնի գեզացիները՝ «նիզակակիրները», գալլական տպավորիչ վարձկանները, որոնք ծառայության էին անցնում իրենց օգնության կարիք ունեցող ցանկացած ցեղի կամ ցեղերի դաշինքի։ Այս ստորաբաժանումները ինչ-որ չափով հիշեցնում են իռլանդական Ֆիանային՝ ռազմիկների ստորաբաժանումները, ովքեր ապրում էին ցեղային համակարգից դուրս և թափառում էին երկրում՝ կռվելով և որսելով իրենց լեգենդար առաջնորդ Ֆին ՄաքՔումալի ղեկավարությամբ: Խոսելով Թելամոնի ճակատամարտի մասին՝ հռոմեացի հեղինակ Պոլիբիոսը վառ կերպով նկարագրում է գեզատներին։ Նրա մեկնաբանությունները տեսքըԿելտերն ընդհանրապես մանրամասն կքննարկվի 2-րդ գլխում: Պոլիբիոսն ասում է, որ կելտական ​​ցեղերը, որոնք մասնակցել են ճակատամարտին՝ Ինսուբրան և Բոյը, կրել են շալվարներ և թիկնոցներ, իսկ գեզատները կռվել են մերկ: Հռոմի հյուպատոս Գայոսը մահացավ ճակատամարտի հենց սկզբում և, կելտական ​​սովորության համաձայն, գլխատվեց։ Բայց հետո հռոմեացիներին հաջողվեց կելտերին թակարդի մեջ գցել՝ նրանց թակարդի մեջ գցելով երկու հռոմեական բանակների միջև և, չնայած իրենց ողջ ինքնասպանության քաջությանը և տոկունությանը, նրանք լիովին պարտվեցին: Այսպիսով սկսվեց կելտերի դուրսբերումը Ցիզալպյան Գալիայից։ 192թ.-ին հռոմեացիները, հաղթելով մարտիկներին հենց իրենց միջնաբերդում՝ ներկայիս Բոլոնիայում, վերջապես գերիշխանություն ձեռք բերեցին ամբողջ Սիզալպյան Գալիայում: Այդ պահից ամենուր նույնը սկսեց կրկնվել՝ անկախ կելտերի տարածքը աստիճանաբար պակասեց, իսկ Հռոմեական կայսրությունը առաջադիմեց ու ընդլայնվեց։ 1-ին դարում մ.թ.ա. Ն.Ս. Գալիան, որն այն ժամանակ մնում էր մայրցամաքի միակ անկախ կելտական ​​երկիրը, դարձավ Հռոմեական կայսրության մաս 58 թվականին սկսված պատերազմում Հուլիոս Կեսարի կողմից Գալներին կրած վերջնական պարտությունից հետո: Կեսարից պահանջվեց մոտ յոթ տարի Գալիայի գրավումն ավարտելու համար, և դրանից հետո սկսվեց երկրի արագ հռոմեացումը։

Կելտական ​​խոսքը և կրոնական ավանդույթները շարունակում էին ապրել Հռոմի հովանու ներքո, և նրանք ստիպված էին փոխվել և հարմարվել հռոմեական գաղափարախոսությանը: Լատիներենը լայնորեն կիրառվում էր արտոնյալ խավերի շրջանում։ Կելտական ​​քահանաները՝ դրուիդները, ենթարկվեցին պաշտոնական արգելքի, բայց դրա պատճառը ոչ միայն նրանց դաժան կրոնական ծեսերն էին, որոնք իբր վիրավորում են հռոմեացիների զգայունությունը (հռոմեական աշխարհում մարդկային զոհաբերությունները վաղուց դադարել են), այլ նաև այն փաստը, որ նրանք սպառնում էին հռոմեական քաղաքական գերիշխանությանը։ Թե՛ Գալիայում, թե՛ Բրիտանիայում կելտական ​​կյանքի և կրոնի մասին մեր ունեցած տեղեկատվության մեծ մասը պետք է բառացիորեն ջնջվի հռոմեական լաքի տակից: Տեղական կրոնական պաշտամունքները նույնպես պետք է տարանջատվեն հնագույն շերտերից, թեև երբեմն դա հեշտ չէ, երբեմն էլ գրեթե անհնարին է։ Այնուամենայնիվ, մենք բավականաչափ տեղեկատվություն և համեմատական ​​նյութ ունենք՝ հռոմեական Գալիայում և Բրիտանիայում կելտերի կյանքի բավական համոզիչ պատկերը ներկայացնելու համար։ Քրիստոնեության ժամանումը նաև զգալի փոփոխություններ բերեց, ինչպես նաև Հռոմեական կայսրության վերջնական նվաճումը Հյուսիսային Եվրոպայից բարբարոս հորդաների կողմից: Դրանից հետո կելտական ​​աշխարհը, բացառությամբ Իռլանդիայի, մահանում է, և այն տարածքներում, որոնք այս ժամանակաշրջանից հետո պահպանեցին կելտական ​​լեզուն, այն դարձավ անցյալի մասունք, և դա արդեն դուրս է մեր գրքի շրջանակներից:

Վերադառնանք Բրիտանական կղզիներին։ Մենք քիչ բան գիտենք այստեղ կելտերի պատմության մասին գրավոր աղբյուրներից, իրականում շատ ավելի քիչ, քան մենք գիտենք Եվրոպայում կելտերի մասին: Կեսարի պատմությունը բելգիական գաղթի մասին դեպի հարավ-արևելյան Բրիտանիա, առաջին իսկական պատմական պատմությունն է դեպի Բրիտանական կղզիներ կելտական ​​միգրացիայի մասին, բայց բացի հնագիտական ​​գրառումներից, մենք ունենք ևս մեկ կամ երկու կտոր տեղեկատվություն: «Ora maritima» պոեմում, որը գրվել է 4-րդ դարում Ռուֆուս Ֆեստուս Ավիենի կողմից, պահպանվել են նավաստիների համար կորցրած ձեռնարկի հատվածներ, որը կազմվել է Մասիլիայում և կոչվում է Massaliot Periplus: Այն թվագրվել է մոտ 600 մ.թ.ա. Ն.Ս. և պատմություն էր Մասիլիայում (Մարսել) սկսված ճանապարհորդության մասին. այնուհետև երթուղին շարունակվում է Իսպանիայի արևելյան ափով մինչև հենց Տարտես քաղաքը, որը, ըստ երևույթին, գտնվում էր Գվադալկիվիրի բերանի մոտ: Այս պատմության մեջ հիշատակվում էր երկու խոշոր կղզիների՝ Իերնի և Ալբիոնի, այսինքն՝ Իռլանդիայի և Բրիտանիայի բնակիչների մասին, որոնք, ինչպես ասում էին, առևտուր էին անում ներկայիս Բրետանի բնակիչների՝ Էստրիմնիդի բնակիչների հետ։ Այս անունները ներկայացնում են այն անունների հունարեն ձևը, որոնք պահպանվել են կելտերի մոտ, ովքեր խոսում էին գոյդելի լեզուներով։ Խոսքը հին իռլանդական «Էրիու» (Էրիու) և «Ալբու» (Ալբու) անունների մասին է։ Այս բառերը հնդեվրոպական են, ամենայն հավանականությամբ կելտական ​​ծագում ունեն։

Բացի այդ, մենք ունենք պատմություններ Մասիլիայից Պիթեասի ճանապարհորդության մասին, որը տեղի է ունեցել մոտավորապես մ.թ.ա. 325 թվականին: Ն.Ս. Այստեղ Բրիտանիան և Իռլանդիան կոչվում են pretannikae, «Praetan Islands», ըստ երևույթին նաև կելտական ​​բառ: Այս կղզիների բնակիչները պետք է կոչվեին Պրիտանի կամ Պրիտենի։ «Պրիտանես» անունը պահպանվել է ուելսերեն «Prydain» բառում և, ըստ երևույթին, նշանակում է Բրիտանիա: Այս բառը սխալ է հասկացվել և Կեսարի պատմության մեջ այն հայտնվում է որպես «Բրիտանիա» և «Բրիտանիա»:

Հռոմը և քրիստոնեության գալուստը

Կելտերի միգրացիայի մի քանի ալիքներից հետո դեպի Բրիտանական կղզիներ, որոնք մենք արդեն քննարկել ենք, Հին Բրիտանիայի պատմության հաջորդ կարևոր իրադարձությունը, իհարկե, նրա մուտքն էր Հռոմեական կայսրություն: Հուլիոս Կեսարը Մեծ Բրիտանիա է ժամանել մ.թ.ա. 55-ին, ապա 54-ին: Ն.Ս. Կլավդիոս կայսրը սկսեց կղզու հարավի վերջնական հպատակությունը մ.թ. 43 թվականին։ Ն.Ս. Սկսվեց հռոմեական էքսպանսիայի, ռազմական նվաճումների և հռոմեական քաղաքացիական տիրապետության դարաշրջանը, երբ ռոմանիզացվեցին տեղի ամենահայտնի իշխանները։ Մի խոսքով, այստեղ եղավ մոտավորապես նույնը, ինչ Գալիայում, բայց գործընթացը պակաս բարդ էր և մասշտաբային. Տեղական լեզուները գոյատևեցին, չնայած արիստոկրատիան օգտագործում էր լատիներեն, ինչպես Գալիայում: Բրիտանիայում նրանք ընդունեցին հռոմեական սովորույթները, կառուցեցին քաղաքներ միջերկրածովյան ոճով և կանգնեցրին քարե տաճարներ դասական նախշերով, որտեղ կողք կողքի երկրպագում էին բրիտանական և հնագույն աստվածներին: Աստիճանաբար տեղական տարրերը սկսեցին առաջին պլան մղվել, և մ.թ.ա. 4-րդ դ. Ն.Ս. մենք տեսնում ենք տեղական կրոնական հավատալիքների նկատմամբ հետաքրքրության վերածնունդ. Մեկ կամ երկու տպավորիչ տաճարներ կառուցվեցին՝ նվիրված կելտական ​​աստվածներին, ինչպիսիք են Նոդոնտի տաճարը Լիդնի այգում՝ Սեվերնի բերանին և անհայտ աստվածության տաճարը՝ բրոնզե ցուլով, որի մեջքին երեք աստվածուհիներ կան Մեյդեն ամրոցում, Դորսեթ: Այս տաճարներից յուրաքանչյուրը գտնվում էր երկաթի դարաշրջանի բլրի ամրոցի տեղում: Հայտնվեց նաև քրիստոնեությունը, որն իր հետ բերեց իր փոփոխությունները և ազդեց տեղի հասարակության վրա։

Մենք ուսումնասիրեցինք այն ֆոնը, որի վրա ընթանում էր կելտերի առօրյան։ Ինչպես արդեն տեսանք, մենք խոսում ենք շատ ընդարձակ ժամանակի և աշխարհագրական շրջանակի մասին՝ մոտավորապես մ.թ.ա. 700 թվականից։ Ն.Ս. մինչև 500 թ. Ն.Ս. Մենք իմացանք, որ Հերոդոտոսի և Հուլիոս Կեսարի դարաշրջանի միջև ընկած ժամանակահատվածում ճակատագիրը կելտերին հասցրեց գլխապտույտ բարձունքների, որտեղից նրանք նույնքան կտրուկ ընկան: Կելտական ​​լեզուն (իր երկու հիմնական ճյուղերով) այս կամ այն ​​ձևով ընդհանուր էր ողջ կելտական ​​աշխարհի համար, և կելտերն ունեին նաև ընդհանուր կրոնական համոզմունքներ։ Այս անհատականության կամ «ազգության» ուժով, եթե այդ բառը կարելի է կիրառել մի ժողովրդի նկատմամբ, որը չուներ ուժեղ կենտրոնական քաղաքական իշխանություն, ապա ավելի զարգացած և կրթված հարևանները առանձնացրին և ճանաչեցին կելտերին: Մասամբ այս հարևանների դիտարկումներն են, որոնք պատմում են մեզ կելտական ​​ապրելակերպի մասին, որոնք առանձնացնում են կելտերին որպես առանձին ժողովուրդ, իսկ վաղ կելտերի մասին այլ տվյալներ օգնում են մեզ ավելի խորը թափանցել այս խնդրի մեջ: Այժմ մենք պետք է փորձենք ավելին իմանալ կելտական ​​հեթանոս ժողովուրդների կյանքի կենցաղային, անձնական կողմի մասին. մենք ուզում ենք իմանալ, թե ինչպես են նրանք արտահայտվել գրականության մեջ, իրենց կրոնական համոզմունքների մասին, օրենքների մասին, որոնք կառավարում են իրենց առօրյան: Մենք կիմանանք, թե ինչպիսին է եղել նրանց հասարակության կառուցվածքը, ինչպես էին նրանք արտաքինով և ինչպես էին հագնվում, մի խոսքով, հին գրողների աչքում ինչն էր նրանց տարբերում այլ ցեղերից։ Հին հեղինակներն ասում էին, որ կելտերը բնակեցված աշխարհի չորս բարբարոս ժողովուրդներից մեկն էին: Ի՞նչ նկատի ունեին սրանով։ Ինչպե՞ս կարող ենք սա ստուգել: Որքանո՞վ են հավաստի այս աղբյուրները: Հետագայում այս գրքում մենք կփորձենք պատասխանել այս հարցերից գոնե մի քանիսին:

Կելտերի այս ուսումնասիրությունը՝ առաջին մեծ ժողովուրդները, որոնք բնակեցրել են Ալպերից հյուսիս գտնվող երկիրը, որոնց անունը մենք գիտենք, փաստերի, սովորական իմաստության և ենթադրությունների սովորական ներկայացում չէ: Ավելի շուտ, դա փորձ է նկարագրել և քննարկել կելտերի կյանքի որոշ ասպեկտներ, ինչպես նաև նախանշել հետագա հետազոտության ուղիները, որոնք պետք է դիպչեն մեզ անծանոթ ցեղերին, որոնք տեղակայված են ինչպես ժամանակի, այնպես էլ տարածության մեջ:

Կելտական ​​մշակույթի վերաբերյալ հնագիտական ​​նյութերի առատությունը լրացվում է հին պատմաբանների վկայություններով, ազգային գրական ավանդույթներով և ժամանակակից բանասիրական հետազոտությունների արդյունքներով. Այս աղբյուրների ամբողջությունը հիմք է ծառայում ընդհանրացումների համար, բայց ճշմարտության որոնումները շարունակվում են, և գուցե այս գիրքը նոր շունչ կբերի ծանոթ պատկերին և ավելի շատ լույս կսփռի պատմական ազգերի զարմանալի և խորհրդավոր նախորդների կյանքի վրա։ Արևմտյան և Կենտրոնական Եվրոպայի.

Վայրի վարազի քարե քանդակ. Կենտրոնական Իսպանիա. Մոտ 12x8 սմ

Սելտիկ գրական ժառանգություն, որը երկար ժամանակ պահպանվել է Իռլանդիայում և Ուելսում, հունարենից և լատիներենից հետո ամենահինն է Եվրոպայում։ Այն հայելին է, որն արտացոլում է արխայիկ հասարակության սովորույթներն ու սովորույթները Եվրոպայի բարեխառն կլիմայական գոտում՝ եվրոպական մշակույթի օրրանում: Կելտերի ծագման ուսումնասիրությունն այսպիսով օգնում է գտնել եվրոպացիների արմատները, և «բարբարոս դասական գրականությունը» արժանի է ավելի մեծ ուշադրության և ճանաչման, քան մինչ այժմ ստացել է։

Մի քանի խոսք պետք է ասել, թե ինչպես աշխատել այս գրքի հետ: Հանուն ընդհանուր ընթերցողի տեքստը չեմ ծանրաբեռնել անձերի հղումներով և անհատական ​​աշխատանքներ, միևնույն ժամանակ չվարանելով շարադրել այլ լեզուներով անուններ և տերմիններ այն դեպքերում, երբ անհրաժեշտ է եղել պարզաբանել պատմական գրականության վիճելի կամ վատ լուսաբանված հարցերը։ Ներդիրի նկարազարդումներն ուղեկցվում են գրքի վերջում մանրամասն մեկնաբանություններով։ Նրանք կարող են դիտվել առանձին, որպես ալբոմ, որը նախատեսված է տալու համար ընդհանուր տպավորությունկելտերի, նրանց արտաքին տեսքի, արհեստների, ծեսերի և շրջակա միջավայրի մասին և ամենևին էլ չի հավակնում լինել հնագիտական ​​նմուշների և ժամանակաշրջանների դասագիրք: Որոշ նկարազարդումներ պատմում են, թե ինչպես էին կելտերը ներկայացնում իրենց, մյուսները օգնում են տեսնել իրենց կերպարը, որը զարգացել է ժամանակակիցների՝ հույների և հռոմեացիների մտքերում:

Կլոր վահաններով մարտիկների արձաններ. Հյուսիսային Պորտուգալիա. Բարձրությունը 1 մ 70 սմ

Այս գիրքը գրելիս ես շատ օգտակար տեղեկություններ եմ սովորել այլ հեղինակների ստեղծագործություններից։ Պատկերազարդ լուսանկարչական նյութի որոնումը ընդգրկում էր հսկայական տարածքներ, և հնարավորության դեպքում ես փորձում էի ընտրել պատմական գրականության մեջ ամենաքիչ հայտնի և հազվադեպ վերարտադրվող առարկաները: Ցանկանում եմ իմ անկեղծ շնորհակալությունը հայտնել այս ուսումնասիրության մեջ անգնահատելի աջակցության համար պարոն Ռ.Ջ. K. Atkinson, պրոֆեսոր Հ.Գ. Բանդին, պրոֆեսոր Գերհարդ Բերսը, պրոֆեսոր Կարլ Բլյումելը, պարոն Ռեյնբրիդ Քլարկը, գնդապետ Մարիո Կարդոսոն, պրոֆեսոր Վոլֆգանգ Դեյնը, Մադեմուզել Գաբրիել Ֆաբրը, պրոֆեսոր Յան Ֆիլիպը, պարոն Ռ.Վ. Հաթչինսոնը, դոկտոր Զիգֆրիդ Յունգանսը, դոկտոր Ջոզեֆ Քելլերը, Հեր Կարլ Քելլեր-Տարնուզերը, դոկտոր Կ.Մ. Կրայը, պրոֆեսոր Խուան Մալուկեր դե Մոտեսը, դոկտոր Ջ. Մենզելը, դոկտոր Ֆր. Մորտոն, պրոֆեսոր Ռիչարդ Պիթիոնի, գնդապետ Ալֆոնսո դե Պասո, դոկտոր Մեյր դե Պաորու, դոկտոր Ադոլֆ Ռիտա, Մադեմուզել Օ. Տաֆանել, օրիորդ Էլեյն Թանկարդ, պրոֆեսոր Խուլիո Մարտինես Սանտա Օլալլա, դոկտոր Ջ.Ս. Ջոզեֆ, պարոն Ռ.Բ.Տ.Օ. Սթիվենսոնը, դոկտոր Ռաֆայել ֆոն Ուսլարը, պարոն Անդրե Վարանիակը, տիկին Անխել Վիդալ-Հալը և, վերջապես, դոկտոր Գլին Դանիելը և այս գրքի առաջին հրատարակիչները համագործակցության և համբերատարության իրենց բարի հրավերի համար, որոնց հետ նրանք դիմանում էին բոլոր տեսակի ուշացումներին, որոնք տեղի էին ունենում: հեղինակի մեղքով.

Թերենս Փաուել

.Կելտերի ծագումը

Աղբյուրներ և մեկնաբանություններ

Կելտերի մասին մեզ հասած ամենաեռանդուն տեղեկությունները հատվածական են և բոլորովին պատահական: Հերոդոտոսը մ.թ.ա 5-րդ դարի կեսերին Ն.Ս. նշում է այս ժողովրդին՝ խոսելով Դանուբի ակունքի գտնվելու վայրի մասին, իսկ Հեկատեոսը, ով հայտնի է դարձել մի փոքր ավելի վաղ (մ.թ.ա. մոտ 540-475 թթ.), բայց ում աշխատանքը հայտնի է միայն այլ հեղինակների կողմից տրված մեջբերումներից, նկարագրում է հունական գաղութը. Մասալիայի (Մարսել), որը գտնվում է, ըստ նրա, Լիգուրների երկրի վրա՝ կելտերի ունեցվածքի կողքին։ Մեկ այլ հատվածում Հեկատեոսն անվանում է կելտական ​​Նիրաքս քաղաքը, մի վայր, որը, ամենայն հավանականությամբ, համապատասխանում է Նորիային հին Նորիկի տարածքում, որը կարելի է մոտավորապես կապել ժամանակակից ավստրիական Շտիրիա նահանգի հետ։

Իր «Պատմություն» մեծ աշխատության մեջ Հերոդոտոսը քիչ ուշադրություն է դարձնում ինչպես Դանուբի աղբյուրին, այնպես էլ կելտերին։ Սա ցավալի է, քանի որ հնագիտական ​​հետազոտություններն ապացուցել են նրա դատողությունների արժեքն ու ճշգրտությունը այլ ցեղերի, հատկապես սկյութների մասին, որոնց մասին տեղեկությունները նա ստացել է անձամբ: Այնուամենայնիվ, կարևոր է թվում, որ և՛ Հերոդոտոսը, և, ըստ երևույթին, Հեկատեոսը հարկ չեն համարել հույներին մանրամասն պատմել կելտերի սովորույթների և սովորույթների մասին։

Հերոդոտոսը դժգոհում է, որ Եվրոպայի հեռավոր արևմուտքի մասին իր գիտելիքները սակավ են, սակայն պատմաբանի հիշատակումները կելտերի մասին որոշակի հետաքրքրություն են ներկայացնում։ Նա կրկնում է երկու անգամ, որ Դանուբը հոսում է իրենց հողերով, և որ կելտերը Եվրոպայի ամենաարևմտյան ժողովուրդն են՝ չհաշված կինետներին, որոնք ենթադրաբար բնակվել են Պորտուգալիայի հարավում։ Առաջին դեպքում Հերոդոտոսը Դանուբի աղբյուրը տեղադրում է Պիրենեյների մոտ. այս անունը կարող էր փոխկապակցվել Պիրենեյների հետ, բայց հայտնի է, որ սա հունական առևտրային բնակավայրի անունն էր Իսպանիայի հյուսիս-արևելյան ափին: Ավելին, պատմաբանն ասում է, որ կելտերն ապրում էին Հերկուլեսի սյուներից, այսինքն՝ Ջիբրալթարի նեղուցից որոշ հեռավորության վրա, հազիվ թե նա այդքան անհեթեթ սխալված լիներ Պիրենը նույն տարածքում տեղադրելով: Այսպիսով, Հերոդոտոսի հաղորդումները Պիրենեյան թերակղզու կելտերի մասին ցույց են տալիս, որ այդ ցեղերը բնակվել են հսկայական տարածքներում, ներառյալ Մասալիայի հարակից տարածքները և, շատ հավանական է, հին Նորիկուսը:

Հարկ է նշել, որ Սելտիկի անունը պահպանվել է Իսպանիայի հարավ-արևմուտքում մինչև հռոմեական ժամանակները՝ սա միակ օրինակն է, որ կելտական ​​մեծ ժողովրդի անունը հավերժացել է աշխարհագրությամբ:

Բարձր ռելիեֆի բեկոր արծաթե ամանի վրա Գյունդեստրուպից, Դանիա

Որքան էլ սխալ էին Հերոդոտոսի պատկերացումները Դանուբի վերին հոսանքի գտնվելու վայրի մասին, նրա համոզմունքը, որ այս գետը հոսում է կելտերի մոտ, հիմնված է ոչ միայն աղբյուրի հարաբերակցության վրա Պիրենեյների հետ: Հերոդոտոսը շատ ավելի մանրամասն տեղյակ էր Ստորին Դանուբի մասին. նա գիտեր, որ նավի վրա հնարավոր է լողալ հեռու հոսանքին հակառակ, և որ գետն իր ամբողջ երկարությամբ ջուր է տանում բնակելի հողերով: Խելամիտ է ենթադրել, որ կելտերի մասին տեղեկությունները հյուսիսային շրջաններից հենց այդ կերպ են հասել Հունաստան։ Ավելի մեծ հավաստիությամբ հնագիտական ​​հետազոտություններն ապացուցում են, որ Վերին Դանուբի ափերը կելտերի նախնիների տունն են եղել, որտեղից որոշ ցեղեր տեղափոխվել են Իսպանիա, իսկ մի փոքր ավելի ուշ՝ Իտալիա և Բալկաններ։ Այսպիսով, տեղեկատվության երկու աղբյուր քարտեզի վրա մատնանշում են նույն կետը:

Նախքան կելտերի մասին մնացած վաղ պատմական վկայությունների ընդհանրացմանն անցնելը, անհրաժեշտ է մի քանի խոսք ասել այն մասին, թե ինչու էր այս ժողովրդի անունն այդքան տարածված այդ դարաշրջանում։ Ինչո՞վ է սա պայմանավորված։

Պարզ է թվում, որ Հերոդոտոսի օրոք հույները կելտերին համարում էին ամենամեծ բարբարոս ժողովուրդը, որն ապրում էր Արևմտյան Միջերկրական ծովի արևմուտքում և հյուսիսում, ինչպես նաև Ալպերում: Եփորը, որն աշխատել է մ.թ.ա. 4-րդ դարում։ ե., կելտերին անվանում է չորս մեծագույն բարբարոս ժողովուրդների շարքում հայտնի աշխարհը(մյուս երեքը սկյութներ են, պարսիկներ և լիբիացիներ), իսկ աշխարհագրագետ Էրատոստենեսը հաջորդ դարում նշում է, որ կելտերը բնակեցված են Արևմտյան և Անդրալպյան Եվրոպայում։ Սա, հավանաբար, պայմանավորված է նրանով, որ հույները չեն տարբերել առանձին կելտական ​​ցեղերին: Կասկած չկա, որ Հերոդոտոսը, խոսելով այլ բարբարոսների մասին, օրինակ՝ սկյութների կամ Գետաների մասին, նրանց մեջ տեսել է ինչպես անկախ ժողովուրդներ, այնպես էլ ցեղերի համայնքներ։ Նրան հետաքրքրում էին նրանց քաղաքական ինստիտուտները, բարքերը և սովորույթները. Ինչ վերաբերում է լեզուներին, ապա հույներն իրենց չեն անհանգստացրել լեզվաբանական հետազոտություններով, իսկ Հերոդոտոսը հաշվի չի առել բարբարոսների ցեղերի լեզվական տարբերությունները։ Խելամիտ է ենթադրել, որ նույնիսկ եթե նա երբեք չի շփվել կելտերի ներկայացուցիչների հետ, նա գիտեր նրանց նկարագրություններից և կարող էր տարբերել նրանց մյուս բարբարոսներից։ Հետևաբար, «կելտեր» տերմինն ունի զուտ էթնոլոգիական նշանակություն և պարտադիր չէ, որ նշանակի «կելտախոսներ», հակառակ ժամանակակից ակադեմիական հայեցակարգին, որը հիմնված է լեզվաբանական ուսումնասիրությունների ռահվիրա Ջորջ Բյուքենանի (1506-1582) և Էդվարդ Լլայդի աշխատանքի վրա։ (1660-1709):

Այսպիսով, չորս դար շարունակ՝ Հերոդոտոսի ժամանակներից մինչև Հուլիոս Կեսարի դարաշրջանը, կելտերի կենսակերպը, քաղաքական կառուցվածքը և արտաքին տեսքը լավ հայտնի էին իրենց լուսավոր հարավային հարևաններին: Այս ամբողջ տեղեկատվությունը բավականին անորոշ է, մակերեսային և ենթակա է բազմաթիվ մեկնաբանությունների, սակայն դրանց հիման վրա կարելի է որոշակի եզրակացություններ անել բնակչության խմբերի միջև եղած տարբերությունների վերաբերյալ:

Ինչ վերաբերում է բուն «կելտեր» բառին, ապա հույներն այն ականջով արձանագրել են որպես կելտոի, և, բացառությամբ Իսպանիայում նեղ ցեղային համատեքստում դրա օգտագործման, որն արդեն նշվել է վերևում, այլ դեպքերում այն ​​լայնորեն օգտագործվում է նշելու համար. մի շարք ցեղերի տարբեր անուններով - այս եզրակացությունը հիմնված է ավելի ուշ աղբյուրների վրա, քան Հերոդոտոսի աշխատությունները: Որքան հայտնի է, հնագույն հեղինակները երբեք չեն օգտագործել «կելտեր» տերմինը Բրիտանիայի և Իռլանդիայի բնակչության նկատմամբ, և չկա որևէ ապացույց, որ կղզիների բնակիչներն իրենց այդպես են անվանել (սակայն դա չի նշանակում, որ կղզիների բնակիչները եղել են. ոչ կելտեր): «Կելտ» և «կելտական» բառի ժամանակակից, հանրահռչակված իմաստով նրանք 18-րդ դարի կեսերին ներմուծեցին ռոմանտիզմի ծաղկման դարաշրջանը, այնուհետև նրանք դուրս եկան լեզվական համատեքստից, որում դրանք օգտագործվում էին Բյուքենանի և Լյուիդի կողմից: և սկսեց անհիմն օգտագործվել տարբեր ոլորտներում՝ ֆիզիկական մարդաբանության մեջ, կղզիական քրիստոնեական արվեստի և բանահյուսական կյանքի հետ կապված՝ իր բոլոր դրսևորումներով:

Այնուհետև պետք է պարզաբանել ևս մեկ հարց՝ հնության կելտերի խոսքը իսկապե՞ս առնչվում է կենդանի լեզուներին, որոնք բանասիրության մեջ սովորաբար կոչվում են կելտեր։ Այդ մասին առավել համոզիչ են վկայում հին հեղինակների աշխատությունները, որտեղ բերված են կելտերին պատկանող առաջնորդների անունները, ցեղերի անունները և առանձին բառեր։ Լեզվաբանական նյութի այս շերտը լիովին համապատասխանում է հնդեվրոպական լեզուների ընտանիքի կելտական ​​ճյուղին, և կան բազմաթիվ օրինակներ, որ հին ժամանակներում գրված բառերը պահպանվել են կելտական ​​խմբի միջնադարյան և ժամանակակից լեզուներում:

Հին կելտերի լեզվի ուսումնասիրությունը հիմնված է երեք աղբյուրների վրա. Նախ, սրանք բազմաթիվ արձանագրություններ են, որոնք հասել են մեր օրերը, հիմնականում լատիներեն, ավելի քիչ՝ հունարեն, որոնք արձանագրել են կելտական ​​բառեր և անուններ։ Դրանք հայտնաբերվել են Հռոմեական կայսրության մաս կազմող կելտական ​​հողերի զոհասեղանների և այլ ճարտարապետական ​​հուշարձանների վրա։ Դրանց տարածման տարածքը հսկայական է. հողեր Ադրիանոսի պարսպից մինչև Փոքր Ասիա, Պորտուգալիա, Հունգարիա և այլն: Երկրորդ աղբյուրը` դրամագիտությունը, նման է առաջինին, բայց ավելի քիչ ցրված է տիեզերքում: Պատմական և հնագիտական ​​առումներով մետաղադրամների մակագրությունները հատկապես կարևոր են, քանի որ դրանք ցույց են տալիս, որ դրանք հատվել են կելտական ​​առաջնորդների կամ առանձին տոհմերի կողմից։ Վկայությունների երրորդ խումբը կապված է տեղանունների հետ։ Դրանց թվում են գետերի, լեռների ու բլուրների, ինչպես նաև բնակավայրերի ու բերդերի անունները։ Նրանց անմիջական կապը ժամանակակից լեզուներայն կարող է նաև հիմնվել հիմնականում հնագույն հեղինակների նյութերի վրա, ովքեր նշում են կելտերին իրենց աշխատություններում. Արևմտյան և Կենտրոնական Եվրոպայում «գոյատևող» նման անունների տեղայնացումը սերտորեն կապված է այն շրջանների հետ, որտեղ կելտական ​​ազդեցությունը հատկապես ուժեղ էր և պահպանվում էր երկար ժամանակ: Կելտական, տևտոնական, համեմատական ​​վերլուծություն Սլավոնական անուններ, ներառյալ նրանք, որոնք փոխակերպվել են որոշ ժողովուրդների կողմից ուրիշներից փոխառությունների արդյունքում, ապահովում է ամենահարուստ նյութը տարբեր մեկնաբանությունների համար, բայց դա պետք է զբաղվի բանասիրական հատուկ ոլորտով և Եվրոպայի կելտական ​​անունների հուսալի քարտեզով: դեռ սպասում է իր կազմողին։ Միևնույն ժամանակ, մենք կարող ենք վստահորեն ասել, որ Բրիտանական կղզիներից դուրս կելտական ​​անունները մեծ քանակությամբ պահպանվել են Ֆրանսիայում, Իսպանիայում, Հյուսիսային Իտալիայում, ավելի քիչ հաճախ դրանք հանդիպում են Դանուբի և Ալպերի միջև և ավելի արևելք՝ մինչև Բելգրադ, և հյուսիսում։ -Արևմտյան Գերմանիա Կելտերն իրենց հետքը թողեցին Ռեյնի ափին, հասան Վեզեր և, հնարավոր է, մինչև Էլբա: Իհարկե, այս նկարը ամբողջական պատկերացում չի տալիս այն տարածքի մասին, որտեղ անցյալում ցրված են եղել կելտական ​​անունները, և, ի լրումն, դուք կարող եք գտնել բազմաթիվ տարբեր պատճառներ, թե ինչու են դրանցից ոմանք գոյատևել մինչ օրս, իսկ ոմանք ուղարկվել են: մոռացություն.

Ջորջ Բյուքենանը, ով լեզվաբանության մեջ ներմուծեց «կելտական» տերմինը, առաջինն էր, ով ապացուցեց, հենվելով հնագույն աղբյուրների վրա, որ ժամանակակից գելական և ուելսերեն լեզուներն առաջացել են հին կելտական ​​խոսքից: Այսպիսով, այս տերմինի բանասիրական իմաստը ստացվել է Հերոդոտոսի և ավելի ուշ պատմիչների ու աշխարհագրագետների էթնիկ հետազոտությունների հիման վրա, որոնք կրկնել են այն։

Հողերի մեծ տարածքը, որոնք ժամանակին բնակեցված են եղել կելտերի կողմից, հնարավորություն է տալիս հնագիտական ​​տվյալներ ներգրավել՝ ուսումնասիրելու նրանց քաղաքակրթությունը։

Խիստ ասած՝ հնէաբանությունն այն գիտությունն է, որն ուսումնասիրում է անցյալում մարդու գործունեության նյութական ապացույցները։ Դրա օբյեկտը կարող է լինել ամբողջ ժողովուրդների և պատմական դարաշրջանների նյութական մշակույթը կամ ժամանակաշրջաններն ու աշխարհագրական տարածքները, որոնք գոյություն են ունեցել մինչև զարգացած քաղաքակրթությունների ի հայտ գալը, որոնք պատկանում էին գրին: Վերջին դեպքում հնագիտությունը վերածվում է «համր» գիտության՝ կորցնում է այն լեզուն, որով հնարավոր է նկարագրել մարդկային կյանքի տարբեր դրսեւորումներ՝ արտացոլված անանուն նյութական մշակույթի պատահական ու ցրված մնացորդներում։ Ժամանակակից հնագիտական ​​հետազոտությունների նպատակն է հնարավորինս խորը նայել անցյալին, հասկանալ և վերստեղծել հին հասարակության կյանքը, և ոչ միայն օբյեկտների և հուշարձանների ճշգրիտ գույքագրում կազմելը. սակայն, հնագիտության նկատմամբ հաճախ ավելորդ պահանջներ են ներկայացվում, որոնք, ըստ էության, ի վիճակի չէ բավարարել։ Այսպիսով, կելտերի հետ կապված, հնագիտական ​​հետազոտությունները հիմնականում պետք է ուղղված լինեն մի քանի դարերի նեղ շրջանակի վրա՝ Հերոդոտոսից մինչև Հուլիոս Կեսար, որի գործունեությունը նշում է պատմական դարաշրջանի սկզբնական և վերջնական սահմանները, որոնք թողել են գրավոր վկայություններ այս ցեղերի մասին: Իսկ հնագիտական ​​տվյալները իսկապես հաստատում են, որ նշված դարերի ընթացքում արդեն հիշատակված տարածքներում եղել է մշակութային ընդարձակ գավառ։ Բարբարոսական քաղաքակրթության հայտնաբերված մնացորդները կապված են գիտությանը հայտնի կելտական ​​ցեղերի հետ և թվագրվում են մ.թ.ա. 4-րդ դարով: Ն.Ս. Հյուսիսային Իտալիայում՝ 2-րդ դարից մինչև. n. Ն.Ս. հարավային Ֆրանսիայում և մ.թ.ա. 1-ին դարից։ Ն.Ս. Հռոմեական կայսրության գրեթե ողջ երկարությունը։

Կելտերը հին պատմության մեջ

Ժամանակավորապես մի կողմ թողնենք նյութական աղբյուրներն ու նախադրյալները. նորից առաջին պլան պետք է գան հին պատմաբանները, որոնց աշխատանքները թույլ են տալիս գնահատել կելտական ​​միջամտության աստիճանը հին Միջերկրական ծովի լուսավոր աշխարհի կյանքում: Այստեղ կփորձենք կազմել միայն իրադարձությունների ժամանակագրական ուրվագիծը, ավելին մանրամասն տեղեկություններուղղակիորեն կելտերի մասին կվերլուծվի հաջորդ գլուխներում:

Հերոդոտոսի մահից մոտ քառորդ դար անց բարբարոսները ներխուժեցին Հյուսիսային Իտալիա, որոնք եկան Ալպիական լեռնանցքներով։ Նրանց արտաքին տեսքի և անունների նկարագրությունները ցույց են տալիս, որ նրանք կելտեր էին, սակայն հռոմեացիները նրանց անվանում էին գալլի (հետևաբար՝ Gallia Cis– և Transalpina - Cisalpine և Transalpine Gaul): Ավելի քան երկու դար անց Պոլիբիոսը զավթիչներին հիշատակում է galatae անունով, մի բառ, որն օգտագործվում էր հին հունական շատ հեղինակների կողմից։ Մյուս կողմից, Դիոդորոս Սիկուլուսը, Կեսարը, Ստրաբոնը և Պաուսանիասը ասում են, որ գալլիները և գալատաները նույնական նշանակումներ են եղել կելտոյի/կելտաների համար, մինչդեռ Կեսարը վկայում է, որ ժամանակակից գալլիներն իրենց անվանել են ցելտաներ։ Դիոդորոսն անխտիր օգտագործում է այս բոլոր անունները, բայց նշում է, որ կելտոի տարբերակը ավելի ճիշտ է, և Ստրաբոնը հայտնում է, որ այս բառը հույներին հայտնի էր անձամբ, քանի որ կելտոյները ապրում էին Մասալիայի շրջակայքում: Պաուսանիասը նույնպես գերադասում է Կելտեր անունը, քան Գալները և Գալատացիները։ Այժմ անհնար է հաստատել, թե ինչի հետ է կապված այս տերմինաբանական երկիմաստությունը, բայց կարելի է վստահորեն եզրակացնել, որ կելտերը երկար ժամանակ իրենց անվանում էին հենց կելտոիներ, չնայած մ.թ.ա. 5-րդ և 4-րդ դարերի ընթացքում: Ն.Ս. կարող են հայտնվել այլ անուններ:

Գալիներ

Գալիները կամ գալիները սկզբում բնակություն են հաստատել Պո գետի վերին հովտում և վտակների ափերին։ Նրանք սկսեցին ամբոխից դուրս հանել և վտարել էտրուսկներին, որոնց քաղաքակրթությունն այն ժամանակ արդեն անկում էր ապրում։ Հավանաբար հենց էտրուսկների՝ զավթիչներին դիմակայելու անկարողությունն էր, և արդյունքում՝ թալանելու տարածությունը, հարուստ ավարը և բնակեցված հողերը, որոնք դրդեցին տրանսալպյան բնակիչներին հաղթահարել լեռնանցքները: Այն, որ նրանք ճանաչում էին էտրուսկներին և նույնիսկ երկար ժամանակնրանց հետ առևտուր է եղել, հաստատում են հնագիտական ​​պեղումները։

Ուշ հռոմեացի պատմաբանները կարծում էին, որ կելտական ​​զավթիչները եկել են հյուսիս-արևմուտքից՝ Gallia Transаlpina-ից, այսպես կոչված մ.թ.ա. II դարից: Ն.Ս. Հնագիտական ​​ապացույցները ցույց են տալիս, որ նրանք ճանապարհ են հարթել կենտրոնական Ալպյան լեռնանցքներով, և որ իրենց հայրենիքը գտնվում է ներկայիս Շվեյցարիայի և հարավային Գերմանիայի տարածքում։ Հին պատմիչները մեզ համար պահպանել են հիմնական ցեղերի անունները։ Ինսուբրներն առաջինն էին, ովքեր անցան Ալպերը և ի վերջո հիմնեցին իրենց հիմնական բնակավայրը՝ այն անվանելով Մեդիոլան (ժամանակակից Միլան): Ինսուբրներին հաջորդեցին առնվազն չորս ցեղեր, որոնք հաստատվեցին Լոմբարդիայում; Բոյին և Լինգոններին ստիպեցին անցնել իրենց ունեցվածքով և բնակություն հաստատել Էմիլիայում, իսկ վերջին միգրանտները՝ Սենոները, ստացան Ադրիատիկ ափի ավելի քիչ հարուստ հողերը. նրանք ապաստան գտան Ումբրիայում:

Կելտերը ճանապարհորդում էին ոչ միայն որպես վերաբնակիչներ՝ նոր հողեր փնտրելու, ընտանիքներով և կենցաղային իրերով: Ռազմիկների հանգիստ զորքերը արշավեցին հեռավոր հարավային տարածքները՝ ավերելով Ապուլիան և Սիցիլիան: Մոտ 390 մ.թ.ա Ն.Ս. նրանք հաջողությամբ կողոպտեցին Հռոմը, որը նրանց թիվ մեկ թիրախն էր մինչև մ.թ.ա. 225 թվականը: ե., երբ գալլական մեծ բանակը, որը ամրացված էր հյուսիսային Ալպյան շրջաններից թարմ ուժերով, շրջապատվեց երկու հռոմեական բանակներով և պարտվեց: Ցիզալպյան Գալիայի անկախության ավարտը դրվել է մ.թ.ա. 192 թվականին։ ե., երբ հռոմեացիները ջախջախեցին մարտերը և ավերեցին նրանց ամրոցը, որը գտնվում էր ժամանակակից Բոլոնիայի տարածքում:

Ըստ պատմական աղբյուրների՝ կելտերն առաջին անգամ հայտնվել են արևելքում մ.թ.ա. 369–368 թթ. Ն.Ս. - այնուհետև նրանց առանձին ստորաբաժանումները որպես վարձկաններ ծառայեցին Պելոպոնեսում: Այս փաստը թույլ է տալիս ենթադրել, որ կելտերի գաղթի թիվը Բալկաններ բավականին մեծ է եղել նույնիսկ մինչ այս ամսաթիվը։ 335 թվականին մ.թ.ա. Ն.Ս. Ալեքսանդր Մակեդոնացին, ով կռվել է Բուլղարիայում, ընդունել է Ստորին Դանուբի տարածքներում ապրող բոլոր ժողովուրդների պատվիրակությունները. նրանց մեջ էր կելտերի դեսպանատունը, որոնցից հայտնի է, որ նրանք եկել էին Ադրիատիկից։

Գաղատացիներ

Անցավ երկու սերունդ, և Գաղատացիների հորդաները հեղեղեցին Մակեդոնիան ձմռան կեսին. միայն մեծ անախորժությունները կարող էին ստիպել նրանց ճանապարհորդել տարվա նման եղանակին, մանավանդ որ նրանք իրենց հետ ունեցվածքով ընտանիքներ և սայլեր ունեին: Գաղատացիները սկսեցին թալանել տեղի բնակիչներին և առաջ շարժվել բնակության համար հարմար հողեր փնտրելու համար։ Այնուամենայնիվ, զավթիչները հանդիպեցին լուրջ դիմադրության - իրադարձությունների հետագա զարգացումը մանրամասն նկարագրված էր հին հույն պատմաբանների կողմից: Հայտնի են կելտական ​​գաղթի առաջնորդներ Բոլգի և Բրեննայի անունները, սակայն հնարավոր է, որ դրանք հովանավոր աստվածների մականուններն են եղել, այլ ոչ մահկանացու առաջնորդների։ Այսպես թե այնպես ժողովուրդը Բրենի գլխավորությամբ հարձակվեց Դելֆիի վրա, բայց պարտվեց։ Հույները, որոնք ճանաչվել են որպես ազգային տարբերությունների փորձագետներ, պարսկականներին ավելացրին կելտական ​​վահաններ, որոնք արդեն կախված էին որպես գավաթներ Ապոլոնի դելփյան տաճարում, սա, անկասկած, կարելի է անվանել համեմատական ​​էթնոլոգիայի թեմայով առաջին ցուցահանդեսներից մեկը:

Կելտերը բավականին ունակ էին երկար ժամանակ մնալ Բալկաններում, բայց երկու ցեղերը, որոնք բաժանվեցին Մակեդոնիան նվաճածներից, ձեռնարկեցին ամենահետաքրքիր ճամփորդությունը, որը գրանցված էր հին հույն գիտնականների կողմից կելտական ​​միգրացիայի պատմության մեջ: Նրանք շարժվեցին հարավ-արևելք՝ դեպի Դարդանելի կողմը։ Տեղացիների հետ մշտական ​​վեճերը, ի վերջո, ստիպեցին նրանց անցնել Փոքր Ասիա, որտեղ նրանք դարձյալ լայն հնարավորություններ ունեին թալանելու և հողեր նվաճելու համար: Շուտով երրորդը միացավ երկու ցեղերին՝ Տեկտոսագին, ովքեր նախընտրեցին հեռանալ Հունաստանից Դելֆիում անհաջողությունից հետո: Որոշ ժամանակ բոլոր երեք ցեղերն էլ անպատիժ կերպով անձնատուր էին լինում ամեն տեսակ զայրույթների ու կողոպուտների, բայց ի վերջո նրանք հանդարտվեցին և հաստատվեցին Հյուսիսային Ֆրիգիայում, որն այդ ժամանակվանից հայտնի դարձավ որպես Գաղատիա։ Այս ցեղերն ունեին ընդհանուր մայրաքաղաք, որը կրում էր կելտական ​​Դրունեմետոն անվանումը, իսկ տեկտոսագին բնակություն հաստատեց ժամանակակից Անկարայի տարածքում:

Գաղատացիներին հաջողվել է պահպանել իրենց անհատականությունը շատ դարեր շարունակ։ Իրենց եվրոպական արմատներից կտրված՝ նրանք մնացին մեկուսացման մեջ, և ժամանակի ընթացքում իրենց անունը տվեցին քրիստոնեական համայնքներին, որոնց ուղղված էր Պողոս առաքյալի հայտնի թուղթը։ Ավելի ուշ՝ մ.թ.ա 4-րդ դարում։ ե., Գալատացիները դարձան սուրբ Ջերոմի կողմից շատ հետաքրքիր գրառումների առարկա, որը, մասնավորապես, հայտնում է, որ բացի հունարենից, նրանք խոսում էին իրենց սեփական լեզվով, որը նման է Տրեվերի բարբառին: Սուրբ Ջերոմը, ով ճանապարհորդում էր հռոմեական Գալիայի միջով, անկասկած ծանոթ էր Տրեվերների հետ, ովքեր ապրում էին Մոզելում գտնվող Տրիերի շրջանում: Երևի նա լսել է կելտական ​​խոսքը նրանց բերանից՝ պահպանված ավելի մաքուր ձևով, որը տարբերվում է Գալիայի խիստ լատինացված արևմուտքի բնակիչների լեզվից, և, հետևաբար, նրա գրառումներում պետք է տեսնել զուտ գիտական ​​համեմատական ​​վերլուծություն, այլապես դժվար է։ մեկնաբանել այս ցեղի նկատմամբ նման առանձնահատուկ վերաբերմունքը. Ինչ վերաբերում է Գաղատացիների կողմից պահպանված լեզվին, ապա պատմությունը գիտի նմանատիպ օրինակներ՝ գոթերի լեզուն, որոնք Ղրիմի թերակղզի ներխուժել են մեր թվարկության III դարում։ ե., աստիճանաբար փոխարինվեց սլավոնական լեզուներով, բայց վերջապես անհետացավ միայն շատ դարեր անց. նրա վերջին խոսողները մահացան 17-րդ դարում:

Մինչ այժմ խոսքը հին պատմաբանների ամենավաղ վկայությունների մասին էր կելտերի մասին, եզրակացնում էին, որ մ.թ.ա. 3-րդ դարի սկզբին։ Ն.Ս. այս ցեղերը գրավել են հսկայական տարածքներ՝ սկսած Իսպանիայից մինչև Փոքր Ասիա, և որ նրանց նախնիների տունը, ենթադրաբար, եղել է Եվրոպայի քաղաքակրթությունից զրկված շրջանները՝ Ալպերից հյուսիս, որտեղ Միջերկրական ծովի լուսավոր բնակիչները հազվադեպ են իջնում: 2-րդ և 1-ին դարերին վերաբերող պատմական աղբյուրներ մ.թ.ա ե., նշեք միայն կելտերի ունեցվածքի ընդլայնումը. պարզ է դառնում, որ նրանք գրավել են Գալիայի (ժամանակակից Ֆրանսիա) ողջ տարածքը, և որ նրանցից առնվազն մի քանիսը եկել են տրանս-Հռենոսի շրջաններից։

1-ին դարում մ.թ.ա. Ն.Ս. Գալիան դարձավ Հռոմեական կայսրության մի մասը և այդպիսով հայտնվեց պատմաբանների ուշադրության կենտրոնում՝ արժանանալով ավելի մեծ ուշադրության։ Կեսարը նկարագրում է Գալիան, որը ազգագրորեն բաժանված է հարավ-արևմուտքում գտնվող աքվիտանիաների, հյուսիս-արևելքում՝ Բելգայի, և ամբողջ տարածքում բնակեցված կելտերով։ Այս հաղորդագրությունը կարելի է դիտարկել հնագիտության լույսի ներքո, բայց այս պահին Բելգաները առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում մեզ համար, որոնք հռոմեական հրամանատարի ամենախոցելի և հավատարիմ հակառակորդներն էին:

Բելգիա

Այս ցեղը զբաղեցնում էր Գալիայի հյուսիսարևելյան սահմանները և, ըստ Կեսարի, հպարտանում էր իրենց «գերմանական» արմատներով, որոնք, ըստ երևույթին, նշանակում էին միայն իրենց Զ-Ռեյն ծագումը, քանի որ նրանք խոսում էին մի լեզվով, որը շատ նման էր մնացածների խոսքին։ Կելտերը, ովքեր ապրում էին Գալիայում, և նրանց առաջնորդները կրում էին կելտական ​​անուններ: «Գերմանի» բառի սկզբնական նշանակության հարցը չափազանց կարևոր է, բայց մենք այն ժամանակավորապես մի կողմ կթողնենք՝ հետագայում Կեսարի ուրվագծած պատմական գիծը հետևելու համար, որը Բրիտանիան կտանի դեպի կելտական ​​աշխարհի սահմանները: Կեսարը հայտնում է, որ իր ժամանակակից դարաշրջանից շատ առաջ Բելգաները բնակավայրեր են հիմնել Բրիտանիայի հարավ-արևելքում։ Սա կելտական ​​կամ մասամբ կելտական ​​միգրացիայի առաջին և միակ պատմական գրառումն է դեպի Բրիտանիա: Բազմաթիվ այլ՝ հնագիտական ​​ապացույցներ կան, որ այս կղզում ավելի վաղ կելտական ​​բնակավայրեր են եղել, նույն եզրակացությունը կարելի է անել գրավոր աղբյուրներից։ Այսպիսով, ո՞րն է հին գրականության մեջ Բրիտանիայի և Իռլանդիայի մասին վաղ հիշատակումները:

Բրիտանիա և Իռլանդիա

VI դարում մ.թ.ա. մ.թ.ա., ավելի ճիշտ, ոչ ուշ, քան 530 թվականը, Մասալիայի բնակիչները ճանապարհորդեցին Իսպանիայի արևելյան ափով, Հերկուլեսի սյուներով և Ատլանտյան օվկիանոսի ափով մինչև Տարտեսու քաղաքը (Քարտեզ 1): Ակնհայտ է, որ սա առաջին նման ճամփորդությունը չէր Մասալիայից, բայց կարևոր է, որ նավով վերադարձած նավաստիներից մեկը զեկույց է կազմել, որտեղ տեղեկություններ է տվել ոչ միայն Իսպանիայի ափերի, այլև ավելի հյուսիս ընկած հողերի մասին։ Եվրոպայի Ատլանտյան ծովային ուղիներով: Այս ճանապարհորդության նկարագրությունը հայտնի է որպես Massaliot Periplus և պահպանվել է մ.թ. 4-րդ դարում բերված հատվածներում: Ն.Ս. Ռուֆուս Ֆեստուս Ավիենը «Ora Maritima» պոեմում։ Այս ծայրամասի որոշ առանձնահատկություններ ցույց են տալիս, որ այն կազմվել է նախքան Կարթագենիների կողմից Տարտեսայի գրավումը, ինչը հանգեցրեց Ատլանտյան օվկիանոսում գաղութային Հունաստանի առևտրի դադարեցմանը։

Քարտեզ 1. Մասալիա և արևմտյան ծովային ուղիներ

Տարտեսոսի բնակիչները, ամենայն հավանականությամբ, Գվադալկիվիրի գետաբերանի մոտ, բարեկամական առևտրային հարաբերություններ ունեին հույների հետ սկսած այն պահից, երբ Կոլյաը ճանապարհորդեց Սամոսից Հերկուլեսի սյուներով մոտ 638 թ. Ն.Ս. Massaliot Peripla-ն հայտնում է, որ տարտեսյան վաճառականներն այցելել են այդպիսին հյուսիսային շրջաններինչպես Էստրիմնիդները, ինչը նշանակում էր Բրետանի թերակղզին և մոտակա կղզիները, և որ այդ հողերի բնակչությունը առևտուր էր անում երկու խոշոր կղզիների՝ Իերն (Լեռն) և Ալբիոն (Ալբիոն) բնակիչների հետ։ Սա պատմության մեջ Իռլանդիայի և Բրիտանիայի ամենավաղ հիշատակումն է, սակայն անունները բառերի հունարեն տարբերակներն են, որոնք պահպանվել են կելտական ​​լեզվի իռլանդական ճյուղի խոսողների կողմից: Հին իռլանդական Eriu-ն և ժամանակակից Eire-ն առաջացել են բառի ավելի հին ձևից, որը հույները արտասանել են որպես «Ierna», իսկ Ալբու անունը իռլանդացիներն օգտագործել են Բրիտանիայի վերաբերյալ մինչև մ.թ. 10-րդ դարը: Ն.Ս. Հարցն այն է, թե արդյոք այս բառերը կելտական ​​արմատներ ունեն, թե փոխառություններ են հին լեզվից: Ամենայն հավանականությամբ, նրանք պատկանում են կելտերին, սակայն բավարար ապացույցներ չկան վերջնական եզրակացություն անելու համար։

Ավիենը, իհարկե, կարող էր աղավաղել հնագույն աղբյուրը, բայց, այնուամենայնիվ, նա պատմության համար պահպանեց շատ արժեքավոր տեղեկություններ, որոնք պարունակվում էին Մասալիոտյան Պերիպլուսում։

Ամեն դեպքում, Ierne և Albion անունները մտել են հույն աշխարհագրագետների, այդ թվում՝ Էրատոսթենեսի տերմինաբանության մեջ մ.թ.ա. 3-րդ դարի կեսերին։ Ն.Ս. Պետք է ասել, սակայն, որ թեև Ավիենը վկայակոչում է Ք.ա. 6-րդ դարի հետազոտող Կարթագենի Գիմիլկոնին։ ե., վերջինս, ըստ երևույթին, երբեք չի եղել Բրիտանական կղզիներում, հակառակ տարածված կարծիքի։

Պիթեաս Մասալիոտի նավարկությունը, որը տեղի է ունեցել մոտ 325-323 մ.թ.ա. ե., դարձավ Բրիտանիայի և Իռլանդիայի մասին տեղեկատվության երկրորդ ամենահին աղբյուրը։ Պիթեոսի ծայրամասը նույնպես հայտնի է միայն երկրորդական, բայց, ի տարբերություն Մասալիոտյան ծայրամասի, այն մեջբերում են շատ հեղինակներ, այդ թվում՝ Պոլիբիոսը, Ստրաբոնը և Ավիենը, հաճախ անվստահությամբ։ Մեծ Բրիտանիան և Իռլանդիան Պիթեասի կողմից անվանվել են Պրետան կղզիներ: Այս կղզիների բնակիչների ածանցյալ բառը, ըստ երևույթին, պետք է լինի pretani կամ preteni, և հավանաբար այն առաջացել է կելտական ​​արմատից, որը պահպանվել է ուելսերենում. Prydain նշանակում է Բրիտանիա, Բրիտանիա: Լատինականները, արտասանության առանձնահատկությունների պատճառով, այն վերածեցին Britannia և britanni - հենց այս ձևով է Կեսարը օգտագործում այս բառերը: Հետևաբար, Պրետան կղզիները նկատի ուներ Իերնան և Ալբիոնը, ինչը հաստատվում է Պիթեասի կողմից տրված ճանապարհորդության նկարագրությամբ, և դա որպես փաստ պնդում է ավելի ուշ հույն աշխարհագրագետներից մեկը։

Հետաքրքիր է, որ Պիթեասը չի հիշատակել հին անունները՝ Իերնա և Ալբիոն, երբ խոսում էր Պրատան կղզիների մասին։ Սա կարող է նշանակել, որ Մասալիայի բնակիչները, որոնք ցամաքային առևտրային ուղիները սահմանել են դեպի հյուսիս-արևմուտք, ծանոթ էին և բացատրություններ չէին պահանջում։ Այնուամենայնիվ, եթե հաշվի առնենք այն ենթադրությունը, որ Պիթեասն այցելել է միայն Բրիտանիա, և չի եղել Իռլանդիայում, դա կարող է վկայել, որ նա չի կասկածում երկու կղզիների բնակչության միատարրությանը: Ավելին, չնայած այն հանգամանքին, որ իռլանդական գրականության մեջ կա «preteni» անվան համար համարժեք, այս բառը կարող է վերաբերել, առաջին հերթին, Բրիտանիայի որոշ բնակիչների և, երկրորդը, Իռլանդիա կատարած բրիտանացի ներգաղթյալներին: Եզրակացությունն ինքնին հուշում է, որ Պրետան կղզիների անվանումը, որը հույների կողմից գործածվել է մ.թ.ա 4-րդ դարում։ ե., վկայում է Բրիտանիայում (Ալբիոն) նոր, գերիշխող բնակչության առաջացման մասին, որը չի եղել այն ժամանակ, երբ ստեղծվել է Մասալիոտ Պերիպլուսը։

Վերոհիշյալ բոլորը մեզ բերում են այլ հարցերի, որոնք հիմնականում կապված են կելտական ​​լեզուների հետ: Այս հարցերը կընդգծվեն հնագիտական ​​տվյալների վերանայումից հետո:

Եվրոպական նախապատմական նախապատմություն

Կելտերի ծագման մասին այս գլխում Հերոդոտոսը և Կեսարն արդեն հիշատակվել են որպես անհատներ, որոնց գործունեությունը նշանավորում է երկու պատմական հանգուցալուծում. Կելտեր. Կեսարից հետո ապրած անտիկ հեղինակների գրվածքներն, իհարկե, ավելին են պարունակում օգտակար տեղեկատվությունկելտերի մասին, սակայն նրանք չեն կարողանում փոխել ընդհանուր պատկերը։ Հաջորդ խնդիրն է խնդիրը դիտարկել հնագիտության լույսի ներքո:

Հերոդոտոսից մինչև Կեսար կելտերի մասին պատմական տեղեկատվության հետ կապված մշակութային նախապատմության մասին հարցին ի պատասխան՝ հնագետների մեծ մասը, հիմնականում մայրցամաքային դպրոցների ներկայացուցիչներ, չեն վարանի նշել երկաթե դարի երկու տարածված նյութական մշակույթները, որոնք հայտնի են որպես «Hallstatt» և. «La Tene» և գրավոր ապացույցներ, որոնք հաստատում են ինչպես աշխարհագրական, այնպես էլ ժամանակագրական (քարտեզներ 4, 6): Սակայն դրանց մանրամասն վերլուծությանն անմիջապես անցնելու փոխարեն, օգտակար է թվում սկսել ժամանակի ավելի հեռավոր սկզբնակետից և դիմել այլ դարերի ու շրջանների՝ նույնպես լուսավորված գրավոր պատմությամբ։

Սառցե դարաշրջանի վերջում կլիմայական պայմանների աստիճանական բարելավումը մարդկության համար բացեց Անդրալպյան Եվրոպայի նոր տարածքներ։ 9-րդ հազարամյակի մոտ մ.թ.ա. Ն.Ս. նույնիսկ նման հյուսիսային գոտին, որը ձգվում է Պենիններից մինչև ժամանակակից Դանիա և Բալթյան երկրներ, բնակեցված էր պարզունակ որսորդներով և ձկնորսներով: Ժամանակի ընթացքում կլիմայական միտումները հանգեցրին Եվրոպայում բարեխառն գոտու առաջացմանը, և մի ամբողջ հազարամյակի ընթացքում այս տարածքում գոյություն ունեին պարզունակ համայնքներ իրենց էկոլոգիական խորշերում: Ֆիզիկական տիպի առումով նրանք, հավանաբար, ոչ պակաս տարասեռ էին, քան ուշ պալեոլիթի իրենց նախորդները։ Մի կողմից եվրասիական տափաստաններից բերված նոր արյան ներհոսքը, մյուս կողմից՝ Իսպանիայից կամ նույնիսկ Հյուսիսային Աֆրիկայից, բացառեց Եվրոպայում մաքուր ցեղերի հայտնվելու հնարավորությունը։ Նյութական մշակույթի մնացորդները, որոնք հայտնաբերված են Եվրոպայի բարեխառն կլիմայական գոտում, արտացոլում են տարբեր ժամանակներում տարբեր տարածքներում փոխադարձ ազդեցության և փոխանակման օրինակներ: Այս մշակույթի կրողները կարելի է համարել նշված գոտու ամենահին բնակչությունը. Հենց նրանց ժառանգներն էին այս կամ այն ​​չափով հետագայում դարձել բնակչության խմբերը:

Նեոլիթյան վերաբնակիչներ

Մեզոլիթյան դարաշրջանի ժողովուրդը չի անհանգստացել մինչև մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակը: ե., երբ ֆերմերների և հովիվների պարզունակ ցեղերը սկսեցին ընդլայնվել դեպի հյուսիս՝ հին Արևելքի քաղաքային քաղաքակրթությունների ծայրամասային շրջաններից։ Նեոլիթյան դարաշրջանի առաջին և պատմականորեն ամենակարևոր վերաբնակիչները հարավ-արևելքից եկան Եվրոպայի բարեխառն գոտի և գրավեցին Միջին Դանուբի ավազանի հարուստ և հեշտ մշակվող լեսսային հողերը, այնուհետև թափանցեցին ավելի հեռու ՝ Հռենոս և նրա հիմնական վտակներ, մինչև Սաալեի և Էլբայի միախառնումը, մինչև Օդերի վերին հոսանքը։

Ավելի ուշ, ներգաղթյալ նեոլիթյան տնտեսությունները տարածվեցին Արևմտյան Միջերկրականից Եվրոպայի Ատլանտյան ափի երկայնքով մինչև Բրիտանական կղզիներ, թեև նեոլիթյան ամենավաղ վերաբնակիչները, ամենայն հավանականությամբ, իրենց ճանապարհը դեպի Բրիտանիա են գնացել Լիոնի ծոցից արևելյան Ֆրանսիայի միջոցով: Տնտեսական այս կառույցի կրողները վարում էին համեմատաբար նստակյաց կենսակերպ, ինչը նրանց հնարավորություն էր տալիս կուտակել անձնական ունեցվածքը և անհրաժեշտ պաշարները։ Ամենուր վերաբնակիչները զգալի ազդեցություն են ունեցել մեզոլիթյան կառույցի բնակչության վրա. փոխանակման առևտուրը խթանել է բնիկ բնակիչների տնտեսության և նյութական մշակույթի զարգացումը, և ժամանակի ընթացքում, երբ Դանուբի և արևմտյան նեոլիթյան մշակույթների տարածման հետևանքով. , մարդիկ սկսեցին հող մշակել Եվրոպայի ողջ բարեխառն գոտում, մեսոլիթյան կենսակերպը պահպանվեց միայն արևելյան և հյուսիսային ծայրամասերում։ 2-րդ հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. Ն.Ս. Եվրոպայում տարածված փոխկապակցված նյութական մշակույթների շարունակականությունը ցույց է տալիս դրանց կրողների ծագման և կարողությունների բազմազանությունը, ինչպես նաև նրանց հաղորդակցության մակարդակը Արևելյան Միջերկրական ծովի անհամեմատ ավելի քաղաքակիրթ աշխարհի հետ:

Անասնապահության առաջացումը

Մոտավորապես միևնույն ժամանակ ուրվագծվում են նեոլիթյան տնտեսության զարգացման երկու միտում՝ գետերի ափերին մարդիկ շարունակում են հող մշակել և հացահատիկային կուլտուրաներ աճեցնել, լեռնային շրջաններում և Կենտրոնական Եվրոպայի հարթավայրում անասնապահությունը և. ոչ միայն քոչվորական, դառնում է գերիշխող ապրելակերպ. Ելնելով Եվրոպայի և այլ տարածաշրջանների պատմության օրինակներից՝ կարելի է ենթադրել, որ զբաղմունքների և կենսապայմանների նման տարաձայնությունները հանգեցրել են սոցիալական միավորումների կամ քաղաքական դաշինքների առաջացմանը: Խելամիտ է նաև ենթադրել, որ այդ ժամանակ ի հայտ են եկել ֆերմերների և անասնապահների ցեղեր, և առանձին ցեղային միությունների գոյությունը կարելի է եզրակացնել նյութական մշակույթի մնացորդների ուսումնասիրության արդյունքների հիման վրա։

Գրքից - Terence Powell Celts. Ռազմիկներ և հրաշագործներ.