Ալեքսանդրիայի թանգարանը տարբերվում է ժամանակակից համալսարաններից։ Թանգարանի առաջացումը որպես մշակութային երեւույթ. Թանգարանները՝ որպես մշակութային, գիտական ​​և կրթական կենտրոններ

Ալեքսանդրիայի փարոս III դարում. մ.թ.ա Ն.Ս. Փարոս կառուցվեց Միջերկրական ծովի Փարոս փոքրիկ կղզում, Ալեքսանդրիայի ափերի մոտ, որպեսզի նավերը կարողանան անվտանգ անցնել ժայռերի միջով դեպի Ալեքսանդրիայի ծոց գնալիս: Գիշերը նրանց այդ հարցում օգնում էր արտացոլումը (ավելացնել պայծառությունը, լույսը

ԱԼԵՔՍԱՆԴՐԻԱՅԻ ԿԼԻՄԵՆՏ (՞ - մինչև 215 թվականը), հույն փիլիսոփա, Ալեքսանդրիայի քրիստոնեական դպրոցի ղեկավար 632 * Գիրքը անգրագետի ձեռքը դնելը նույնքան վտանգավոր է, որքան երեխային սուրը դնելը։ Կլեմենտի վերափոխված միտքը Ջ.Լ.Բորխեսի տարբերակում։ ? Բորխես, 3։271։ Կլեմենտը ասում է. «Ներկայացնելով

ԱԼԵՔՍԱՆԴՐԻԱՅԻ ՊԱԼԱԴԵՍ (մոտ 335–430), հին հունական քերականություն և բանաստեղծ 15 Շատ բան կարող է տեղի ունենալ գինու բաժակի և բերանի միջև։ Էպիգրամ («Պալատինյան անթոլոգիա», X, 32) Լատինական ձևով՝ Aulus Gellius-ի «Ձեղնահարկի գիշերներում», XIII, 18, 1 (որպես ասացվածք մեջբերել է Կատոն Ավագը): ? Առակներ, էջ.

Հին քաղաքակրթությանը բնորոշ էր հոգևոր մշակույթի բարձր մակարդակը, սա ակնհայտ ճշմարտություն է: Այնուամենայնիվ, կարևոր է նշել, որ այս նշանավոր մշակույթի հիմքը կրթության և գիտության համապատասխան բարձր զարգացումն էր, որն իր հերթին հիմնված էր ոչ միայն գիտնականների անհատական ​​նվաճումների, այլև բավականաչափ զարգացած կազմակերպչական ձևերի վրա. մի տեսակ կրթական և գիտական ​​կենտրոններ, ուրվագծեր և ճակատագիր, որոնց պատմական ինքնատիպությունը նման է նոր ժամանակների երևույթներին։ Հատկապես ուշագրավ է հին աշխարհում հատուկ փիլիսոփայական դպրոցների զարգացումը, որոնք օծվել են մուսաների անունով և, հետևաբար, կոչվում են Museions՝ ժամանակակից համալսարանների այս նախատիպերը: Բայց ամենահետաքրքիրն ու ուսանելին ուշ հելլենիստական-հռոմեական շրջանում դրանց փոխակերպումն է մասնավոր հաստատություններից պետական ​​հաստատությունների: Հետևաբար, մենք հավատում ենք, որ մեր դիմումը հնագույն թանգարանների պատմությանը օգտակար կլինի բարձրագույն կրթության ճակատագրի վերաբերյալ ժամանակակից քննարկումների համատեքստում, հատկապես, որ ռուսական պատմագրությունը, ի տարբերություն արտասահմանյանների, չի կարող պարծենալ այս թեմայով հարուստ հետազոտություններով: Արևմտյան պատմագրության մեջ մենք առաջին հերթին կարող ենք հիմնվել գերմանացի հնագետ Վալտեր-Հատտո Գրոսի փոքր, բայց շատ բովանդակալից հոդվածի վրա՝ հայտնի «Der Kleine Pauly» բառարանում։ Ավելի մանրամասն տեղեկությունների համար օգտակար է անդրադառնալ նաև գերմանացի մասնագետ Մյուլլեր-Գրաուպայի ավելի վաղ աշխատությանը հիմնարար տեղեկատու հրատարակության մեջ՝ «Pauly» s Realencyclopaedie der classischen Altertumswissenschaft »:

Մենք կկառուցենք մեր էսքիզը հետևյալ պլանի համաձայն. Նախ, եկեք կանգ առնենք Museion-ի ընդհանուր հայեցակարգի վրա. Երկրորդ, դիտարկենք Museions-ի առաջին օրինակները, որոնք սահմանվում են որպես բարձրագույն փիլիսոփայական դպրոցներ, սակայն դրանք դեռևս մասնավոր բնույթ են կրում (նկատի ունենք Պլատոնական ակադեմիան և Արիստոտելյան ճեմարանը). երրորդ՝ մենք կփորձենք վերստեղծել Ալեքսանդրիայի թանգարանի տեսքը՝ որպես իր տեսակի մեջ առաջին պետական ​​հաստատություն գիտական ​​և կրթական նպատակներով:

I. Museion-ի ընդհանուր հայեցակարգը

Դասական հնությունում ամեն տեղ, որտեղ հարգում էին մուսաներին, կոչվում էր «Մուսիոն»։ Լեռների գագաթները, պուրակները, խարույկները, որոնք միշտ հագեցած էին զոհասեղանով, ավելի հազվադեպ՝ տաճարով, այնքան բնորոշ թանգարաններ էին, որ Պլինիոս Ավագը այս բառով նշում է նույնիսկ տներում կառուցված արհեստական ​​քարանձավները (Nat. Hist., XXXVI, 154) . Քանի որ մուսաները ներկայացնում էին բոլոր երգեցողության և լեգենդների աստվածային ծագման գաղափարը, երաժշտության արվեստը (e mousike) ընդհանուր կրթության կարևոր մասն էր: Սրա արդյունքում և՛ մուսաների պաշտամունքի զոհաբերությունները, և՛ նրանց պատվին կատարվող տոնակատարությունները (Պաուս., IX, 31, 3), և՛ դպրոցական հատուկ տոները (Aeschin., I, 10 - peri Mouseion eu tois didaskaleiois) կոչվեցին Museions: ընդհանրապես, իսկ ուշ հունարենում նույնիսկ դպրոցներն իրենք էին այդպես նշանակված (Liban. Or.LVIII, 14; LXIV, 112): Պլատոնը նույնիսկ կրթական գրքերն անվանում է թանգարաններ, այն է՝ սոփեստ Պողոս Ակրագանտացու աշխատությունները հռետորաբանության վերաբերյալ (Phaedr., P. 267 b - mouseia logon):

II. Museion-ը որպես մուսաների գիտնական նվիրյալների մասնավոր համայնք

Museion-ի՝ որպես մուսաների սրբավայրի և որպես ուսմունքի (կամ ուսուցման վայրի) կապից բացատրվում են փիլիսոփաների թանգարանները՝ կրոնական և գիտական ​​համայնքներ, որոնք միավորված են մուսաների ընդհանուր պաշտամունքով։ Թերևս նման փիլիսոփայական թանգարանի առաջին օրինակը Պյութագորասների միությունն էր Կրոտոնեում (մ.թ.ա. 6-5-րդ դդ.), եթե, իհարկե, վստահենք այս հաշվով առկա ուշ և ոչ լիովին վստահելի ավանդույթին (Iamblich. De vita Pythag., 45.170 261.264; համեմատել. Porphyr. Vita Pythag., 4; Diog. L., VIII, 1, 15.40): Ավելի հստակ օրինակներ են ուշ դասական ժամանակները (մ.թ.ա. IV դ.):

Սա առաջին հերթին Պլատոնական ակադեմիայի թանգարանն է, որը միաժամանակ եղել է աղոթատեղի և գիտահետազոտական ​​ինստիտուտ։ Մուսաների սրբավայրն էր նաև Պերիպատյան դպրոցի կենտրոնը՝ Լիկեան։ Ե՛վ ակադեմիայում, և՛ ճեմարանում ուսուցիչների և ուսանողների համատեղ կյանքն ու գիտական ​​ուսումնառությունը կազմում էին այնտեղ զարգացած գիտական ​​համայնքների էությունը: Այդ համայնքների առաջացումն ու հետագա գոյությունն ամբողջությամբ պայմանավորված էր վարպետների՝ հիմնադիրների և նրանց իրավահաջորդների նախաձեռնությամբ, հեղինակությամբ և անձնական ռեսուրսներով: Այս երկու թանգարանները՝ Պլատոնական ակադեմիան և Արիստոտելյան ճեմարանը, համեմատաբար վաղ, բայց ավանդույթում արդեն լավ ներկայացված են մասնավոր իրավական տիպի գիտական ​​համայնքներ, որոնք միևնույն ժամանակ առաջին ինստիտուցիոնալացված գիտական ​​հաստատություններն էին: Օգտակար կլինի ավելի մոտիկից ծանոթանալ դրանց հիմնադրմանն ու կազմակերպմանը:

Պլատոնը հիմնադրեց իր դպրոցը Սիցիլիա կատարած իր առաջին ուղևորությունից և Սիրակուզայի բռնակալ Դիոնիսիոս Ավագին ճշմարտության ուղին փոխակերպելու անհաջող փորձից անմիջապես հետո, մոտ մ.թ.ա. 385 թվականին: Պլատոնի դպրոցն իր անունը ստացել է հնագույն ատտիկական հերոս Ակադեմուսի սրբավայրում գտնվող պուրակում գտնվելու պատճառով (Աթենքի հյուսիս-արևմտյան արվարձանում, քաղաքի պարիսպներից և Դիպիլոնի դարպասից մոտ մեկ կիլոմետր հեռավորության վրա): Այդ ժամանակ այստեղ արդեն գոյություն ուներ գիմնազիա՝ սենյակ կամ ավելի ճիշտ՝ ֆիզիկական և մտավոր զբաղմունքների համար նախատեսված տարածքների համալիր։ Իրականում, գիմնազիայի սկզբնական նպատակն էր, ինչպես ինքնին երևում է անվանումը (մարմնամարզություն, արմատից՝ «մերկ»]՝ ֆիզիկական վարժություն կամ նման պարապմունքների վայր), ծառայել ազատ մարդկանց ֆիզիկական դաստիարակությանը։

Այնուամենայնիվ, գիմնազիաների սյունասրահները վաղ շրջանում դարձան փիլիսոփաների և ճարտասանների սիրելի հավաքատեղին իրենց աշակերտների հետ, և դա հանգեցրեց մարզադահլիճների աստիճանական վերափոխմանը համապատասխան մարզադպրոցներից հանրակրթական կենտրոնների (այստեղից էլ ժամանակակից ժամանակներում գիմնազիա հասկացությունը), և հաճախ նրանք սկսեց ձեռք բերել հատուկ սենյակներ դասախոսությունների և նույնիսկ գրադարանների համար:

Պլատոնի ժամանակ, ամեն դեպքում, այս կերպարանափոխությունը դարձավ կատարված փաստ։ Պլատոնի հնագույն կենսագիր Դիոգենես Լաերցիուսը հաստատապես վկայում է, որ Սիցիլիա կատարած իր առաջին ուղևորությունից վերադառնալուն պես փիլիսոփան ընտրեց Ակադեմիան որպես իր ուսման վայր, «և սա, բացատրում է Դիոգենեսը, գիմնազիա է քաղաքից դուրս գտնվող պուրակում։ պատերը (to d esti gymnasion proasteion alsodes) »: Այստեղ նորությունը, սակայն, այն էր, որ փիլիսոփան ամուր հաստատվեց Ակադեմիայում. նա այստեղ գնեց հողատարածք («այգի», այսինքն՝ սուրբ պուրակի մի մասը), նվիրեց այն մուսաներին՝ աստվածուհիներին՝ հովանավորներին։ արվեստն ու գիտությունը, և նրանց պատվին կանգնեցրեց հատուկ սրբավայր (Mouseion), և բացի այդ, կառուցեց կացարան և ծածկված պատկերասրահ ուսանողների հետ սովորելու համար (exedra): Այն, ինչ նա կազմակերպեց այս նոր սուրբ վայրում, հենց դպրոցն էր (դիդասկալեոն), ավելի ճիշտ՝ բարձրագույն փիլիսոփայական դպրոցը, որը, ի լրումն, օժտված էր գիտական ​​քոլեջի և կրոնական միության հատկանիշներով (տես Դիոգ.Լ., III. , 7:20; IV, 1, 1; 3, 19; Olympiodor. Vita Plat., P. 4 West.):

Ինչ վերաբերում է սեփականության իրավունքին այս դեպքում: Արդյո՞ք Պլատոնը մուսաներին նվիրված կայքի միակ և անբաժան սեփականատերն էր: Այս հարցին հեշտ չէ պատասխանել։ Հիշեցնենք, որ, ըստ ժողովրդական լեգենդի (որը վիճարկելի չէ), Սիրակուզայի բռնակալը, բաժանվելով Պլատոնից, նրա համար պատրաստեց դժվարին փորձություն. Հունաստանը փիլիսոփային իջեցրեց Էգինա և, ինչպես միշտ, որպես ռազմագերի, վաճառքի հանեց ստրկության մեջ: Բարեբախտաբար Պլատոնի համար, նա այն ժամանակ արդեն մեծ ճանաչում ու հարգանք էր վայելում հունական աշխարհում, և նրա երկրպագուներից մեկը՝ Կյուրենացի Աննիկերիդեսը, որն այդ ժամանակ գտնվում էր Էգինայում, փրկեց նրան գերությունից և ուղեկցեց Աթենք։ Միևնույն ժամանակ, Դիոգենես Լաերտիուսի կողմից ներկայացված վարկածներից մեկի համաձայն, Պլատոնի փրկագնի համար գումար է ուղարկել նաև փիլիսոփայի սիցիլիացի երկրպագու, Դիոնիսիոս Ավագի ազգական Դիոնը, «սակայն, - շարունակում է Դիոգենեսը. պայմանավորվածություն, - Աննիկերիդեսը դրանք իր համար չվերցրեց, այլ Պլատոնին գնեց մի այգի Ակադեմիայում» (Դիոգ. Լ., III, 20):

Ավելի վաղ նույն պարբերությունում Դիոգենեսը նշում էր, որ փիլիսոփայի ընկերները Աթենքում (oi etairoi) անմիջապես գումար են հավաքել և ուղարկել Աննիկերիդեսին, որպեսզի փոխհատուցի նրա ծախսերը, «բայց նա մերժել է դա՝ ասելով, որ ոչ միայն ընկերներն ունեն Պլատոնին խնամելու իրավունք։ »: Կարելի՞ է ենթադրել, որ այս կերպ հավաքված և չպահանջված ֆոնդը, որը կարող էր ներառել ինչպես Պլատոնի տեղացի ընկերների, այնպես էլ նրա օտարերկրյա երկրպագուների նվիրատվությունները, օգտագործվել է Ակադեմիայում հողամաս ձեռք բերելու համար: Սրանից, սակայն, պետք չէ եզրակացնել, որ Պլատոնն այն ժամանակ չէր կարող լինել սուրբ վայրի տերը, կամ, եթե կուզեք, իրական սեփականատերը, և որ վերջինս համախմբմանը մասնակցած ընկերների կոլեկտիվ սեփականությունն էր։ .

Համեմատության համար եկեք մատնանշենք նմանատիպ դեպք՝ կապված Քսենոֆոնի ձեռքբերման հետ Skillunt-ում տասը հազար արշավից վերադարձից երկար ժամանակ անց մի մեծ հողատարածք՝ ի լրումն այն կալվածքի, որը սպարտացիները նրան շնորհեցին: Անվանված վայրը Քսենոֆոնը ձեռք է բերել հունական վարձկանների ընդհանուր գումարով հանքարդյունաբերության վաճառքից. նա նվիրված էր Արտեմիս դիցուհուն, բայց Քսենոփոնն ինքը նրան յուրացրեց, և նա միայնակ էր (տես՝ Xen. Anab., V, 3, 4-13; Diog. L., II, 51-52; Paus . , V, 6, 5-6):

Այնուամենայնիվ, Ակադեմիայում հողամաս գնելու համար ընկերների կողմից հավաքագրված համատեղ ֆոնդի օգտագործման մասին այս բոլոր ենթադրությունները հիմնված են շատ խարխլված աղբյուրի վրա և, հետևաբար, մնում են միայն ենթադրություններ, ոչ ավելին: Մեզ ոչինչ չի խանգարում հավատալ, որ կայքը իր հաշվին գնել է հենց Պլատոնը, և որ նա առանց որևէ աղմուկի դրա սեփականատերն է: Բայց եթե այդպես էր, ապա պետք է ընդգծել Պլատոնի առատաձեռնությունը, ով իր կալվածքը դարձրեց ընդհանուր հանգրվան իր ընկերներ-փիլիսոփաների համար։ Անշուշտ, սրբավայրի և հատկապես դպրոցի պահպանումը պահանջում էր զգալի ծախսեր, և ժամանակ առ ժամանակ համատեղ ճաշեր անցկացնելը, որքան էլ համեստ էին, ըստ հների վկայության, դրանք (Աթեն. 4 e; X, 14, էջ 419 cd; XII, 69, էջ 547 f - 548 a; համեմատել՝ Plut. Quaest. Conv., VI, prooem .; Aelian. Vh, II, 18), չի արել. առանց ծախսերի։ Մինչդեռ, ինչպես երևում է Դիոնիսիոս Կրտսերի կրկնօրինակից (պահպանվել է ավելի ուշ փոխանցման մեջ) Սպևսիպոսին ուղղված նամակից, Պլատոնը, ի տարբերություն Ակադեմիայի ղեկավարության իր իրավահաջորդների, վճարներ չի հավաքել իր ուսանողներից (տես՝ Դիոգ. Լ. ., IV, 1, 2, Աթենք, VII, 279 էֆ, XII, 546 դ)։

Լինելով ոչ միայն ցածրահասակ, այլեւ հարուստ մարդ՝ նա կարող էր իրեն թույլ տալ այնպիսի շքեղություն, ինչպիսին, ակնհայտորեն, իր դպրոցի միակ սպասարկումն էր։

Ամեն դեպքում, մենք ոչինչ չգիտենք, գոնե սկզբում, ակադեմիայի սաների պարտադիր ներդրումների մասին, ինչը, իհարկե, չպետք է բացառի Պլատոնի կողմից կամավոր հովանավորներից ամեն տեսակի նվիրատվություններ և սուբսիդիաներ ստանալու հնարավորությունը։ Բացի Աննիկերիդեսի և Դիոնի վերոհիշյալ դեպքերից, ավանդույթում նշվում է նաև Սիրակուզայի բռնակալ Դիոնիսիոսի (սակայն պարզ չէ, թե որն է Ավագը, թե կրտսերը), որը աթենացի փիլիսոփային իսկապես կլոր է նվիրել. 80 տաղանդի գումար (Դիոգ. Լ., III, 9)։ Այո, և դպրոցի հետագա ղեկավարները (գիտնականները), ոչ, ոչ, այո, և ստացան նվիրատվություններ այս աշխարհի հզորներից, որոնք հաճոյախոսում էին ճանաչվել որպես Ակադեմիայի կամ որևէ այլ հայտնի գիտական ​​կենտրոնի հովանավորներ: Այսպիսով, ըստ Պլուտարքոսի, սիրակուզացի Դիոնը, ով իր աքսորի ժամանակ ապրել է Աթենքում և այստեղ գյուղական կալվածք ձեռք բերել, նախքան Սիցիլիա վերադառնալը այն նվիրել է Պլատոնի եղբորորդուն և Ակադեմիայի ապագա գիտնական Սպևսիպուսին (Plut. Dion, 17, 2): . Հետագայում, ըստ Դիոգենես Լաերտիոսի, Ալեքսանդր Մակեդոնացին մեծ դրամական նվեր է ուղարկել ակադեմիայի երրորդ գիտնական Քսենոկրատին։ Սակայն վերջինս, տարբերվելով ծայրահեղ անկախությամբ, «իր համար առանձնացրեց 3000 ատտիկական դրախման, իսկ մնացածը հետ ուղարկեց՝ ասելով. «Թագավորին ավելին է պետք. նրան ավելի շատ մարդիկ են պետք կերակրելու համար» (Դիոգ. Լ., IV, 2. , 8, որտեղ և Քսենոկրատի ինքնուրույն տրամադրվածությունը հաստատող այլ օրինակներ)։

Վերադառնալով Պլատոնական ակադեմիայի կազմակերպման թեմային՝ կարելի է ենթադրել, որ թե՛ դպրոցի հիմնադիրը, թե՛ հետագա գիտնականները ամեն ջանք գործադրել են Ակադեմիան էլ ավելի կատարելագործելու և զարդարելու համար։ Հայտնի է, օրինակ, որ Պլատոն Սպևսիպոսի իրավահաջորդը - մեջբերում ենք Դիոգենես Լաերտիոսը - «Հարիթի արձանները կանգնեցրել է Պլատոնի կողմից ակադեմիայում հիմնադրված մուսաների սրբավայրում» (Դիոգ. Լ., IV, 1, 1): . Հավանաբար նրանց հոգում էր նաև գիտական ​​գործունեության համար այդքան անհրաժեշտ գրադարանի ստեղծումը։ Հայտնի է, որ Պլատոնը գրքեր էր հավաքում և երբեմն մեծ գումարներ էր ծախսում իրեն հատուկ հետաքրքրություն ներկայացնող ստեղծագործությունների ձեռքբերման վրա։ Այսպիսով, Սիցիլիայից նա հանեց Սոֆրոնի Սիրակուզյան միմոգրաֆի գործերը, որոնք նա գնահատում էր (Դիոգ. Լ., III, 18), և Դիոնեն խնդրեց նրան 100 րոպեում գնել Պյութագորասի երեք գիրք իր համար Ֆիլոլաոս Կրոտոնացուց (նույն տեղում։ ., III, 9; VIII, 7, 84):

Ակադեմիայի նյութական հիմքից անդրադառնանք նրա կենդանի կազմին։ Այս մասին կարելի է դատել Պլատոնի աշակերտների ցանկից, որը տալիս է Դիոգենես Լաերտիոսը փիլիսոփայի կենսագրության վերջում (III, 46-47):

Այստեղ մեջբերված երկար շարքը, անկասկած, միայն Պլատոնի ամենահայտնի աշակերտներից, կարող է վկայել, որ նրա դպրոցի աշակերտների թիվը կարող էր շատ նշանակալից լինել, բայց հաստատ հնարավոր չէ ասել, թե քանիսն են եղել դպրոցի ընթացքում։ տարին։ Ի դեպ, դժվար է ասել, թե արդյոք ուսման ժամկետը հստակ է սահմանվել. ոմանք նման դեպքերում կարող էին սահմանափակվել սովորական մեկ-երկու տարով, իսկ մյուսները կարող էին ավելի երկար սովորել ակադեմիայում։ Արիստոտելը, օրինակ, Պլատոնի ունկնդիրը մնաց 20 տարի (Դիոգ. Լ., V, 1, 9)։

Այն, ինչ մենք հստակ գիտենք, Ակադեմիայի ուսանողների, այսպես ասած, կոսմոպոլիտ կազմն է. և՛ Սոկրատեսը, և՛ Պլատոնը դրանք ունեին հունական աշխարհի տարբեր մասերից՝ հենց Աթենքից, Բալկանյան Հունաստանի այլ քաղաքներից, հեռավոր ծայրամասերից: Նրանց մեջ ոչ միայն տղամարդիկ էին, այլ նաև կանայք. վերջիններս, սակայն, քիչ էին (Աքսիոթեա Ֆլիունտից և Լասֆենիա Մանտինեից հայտնի են իրենց անուններով): Մենք չգիտենք, թե ինչ պայմաններով են աշակերտներն ընդունվել Պլատոնի դպրոց, բայց որոշ պայմաններ, պետք է կարծել, դրվեցին, հենց որ անհրաժեշտություն առաջացավ միավորել այս խայտաբղետ խումբը ընդհանուր ոգով զոդված կորպորացիայի մեջ։

Ինչ վերաբերում է ակադեմիայում կյանքի դասավորությանը, ապա այստեղ էլ կարելի է միայն ենթադրություններ անել։ Պլատոնի և հետագա գիտնականների մեծ մասի բնակության վայրը (ուշագրավ բացառություն է Speusippus-ը) հենց Ակադեմիան էր, այսինքն. դպրոցի հիմնադիրի կողմից կառուցված ինչ-որ բնակելի տուն։ Աշակերտները կարող էին ապրել քաղաքում, կամ կարող էին հաստատվել հենց Ակադեմիայում՝ հատուկ դրա համար կառուցված ինչ-որ լուսավոր կառույցներում։ Այդպես էր, մասնավորապես, ակադեմիայի չորրորդ գիտնական Պոլեմոնի օրոք։ Ըստ Դիոգենեսի՝ «նա ապրում էր որպես մեկուսի Ակադեմիայի պարտեզում, և նրա աշակերտները հաստատվեցին շուրջը՝ իրենց համար խրճիթներ (կալիբիա) հիմնելով Մուսաների սրբավայրի մոտ և ծածկված պատկերասրահ» (Դիոգ. Լ., IV, 3, 19): Հին հեղինակների հիշատակումներից (վերևում հիշատակումներ են եղել Աթենաոսին, Պլուտարքոսին և Էլիանին), կարելի է եզրակացնել, որ ժամանակ առ ժամանակ սովորական տոներ են եղել, բայց դժվար թե կարելի է խոսել կանոնավոր համատեղ ճաշերի մասին։ Ավելի շուտ, Դիոգենես Լաերտիոսի (IV, 4, 22) մի հատվածի հիման վրա, որտեղ ասվում է, որ երկու զույգ ակադեմիկոսներ, որոնք կապված են բարեկամության և սիրո հետ՝ Պոլեմոնը Կրատետեսի և Կրանտորը Արկեսիլավոսի հետ, ապրում էին առանձին և միասին ուտում։ Կրանտորի տանը, կարելի է եզրակացնել ակադեմիայի անդամների առանձին կյանքի մասին։

Մնացած և ամենակարևորը Ակադեմիայում կյանքը համայնքի կյանքն էր. բոլորը միասին հաճախում էին դասերի, որտեղ լսում էին մենթորների դասախոսությունները կամ ներկա էին նրանց զրույցներին,

նրանք միասին մասնակցել են կրոնական արարողությունների՝ կապված հատկապես հարգված աստվածների պաշտամունքի կամ դպրոցի հիմնադրի հիշատակի հարգանքի հետ, ում գերեզմանը, որը գտնվում է այստեղ՝ ակադեմիայի պարտեզում, կարող է բնական պաշտամունքային հավելում լինել սրբավայրին։ մուսաների։ Անշուշտ, ընդհանուր բնավորությամբ առանձնանում էին նաև այն ընկերական խնջույքները, որոնք տեղի էին ունենում տոնախմբության օրերին, մատաղի կատարումից հետո կամ այլ պատճառով, գիտականի կամ հովանավորի, կամ համատեղ խնջույքի հաշվին։

Ե՛վ ակադեմիական ուսումնասիրությունները, և՛ ակադեմիայի անդամների այլ համատեղ գործողությունները որոշվում էին կանոններով, որոնք, Պլատոնի օրոք, գուցե ավելի քիչ ձևական էին, բայց երրորդ գիտնականի օրոք Քսենոկրատը ձեռք բերեց ճիշտ կանոնադրության ձև՝ «օրենքներ», որոնք հետագայում ծառայեցին որպես. Արիստոտելի կողմից իր դպրոցի համար կազմված կանոնադրության մոդելը (Դիոգ. Լ., V, 1, 4; Աթենք, I, 5, էջ 3 զ; V, 2, էջ 186 բ): Գիտնականի կամքը վճռորոշ սկիզբ էր Ակադեմիայի կյանքում՝ ինչպես ակադեմիայի նյութական համալիրի պահպանումը (բնակելի և կրթական շենքեր, սրբավայրեր, դամբարաններ, արձաններ և այլն), այնպես էլ դասացուցակի մշակումը։ և արարողություններ, և հաստատության գործունեության շարունակման համար նախատեսված միջոցների վերաբերյալ կտակարար հրամանների կազմումը, այս ամենը դպրոցի ղեկավարի անվերապահ իրավասությունն էր, որն իր անձի մեջ միավորում էր գիտուն առաջնորդին և բարձրագույն կառավարչին։

Նմանապես, իրավահաջորդի նշանակումը, այսինքն. ապագա գիտնականը, սկզբում որոշվել է դպրոցի ղեկավարի հրամանով. Այսպիսով, Պլատոնը նշանակեց Սպևսիպոսին որպես իր իրավահաջորդ, իսկ նա, իր հերթին, Քսենոկրատին: Սակայն արդեն Քսենոկրատի նշանակումը միայն հանձնարարական բնույթ ուներ և հաստատվեց հետագա ընտրություններով, որը դարձավ գիտնականի պաշտոնը զբաղեցնելու սովորական եղանակ։ Պլատոնական ակադեմիան գիտնական էր, փիլիսոփայական համայնք։ Այս համայնքում գերակշռում էին աշխարհիկ հետաքրքրությունն ու աշխարհիկ կապերը, սակայն այն զերծ չէր կրոնական երանգներից։ Հիշենք, որ Պլատոնն իր դպրոցի համար հողամաս ձեռք բերեց Ակադեմիայի սուրբ պուրակում, և որ այդ սյուժեն ինքնին նվիրված էր մուսաներին, որոնց հարգանքը մի տեսակ կրոնական հովանավորություն էր նոր համայնքի համար: Բայց կարևոր էր նաև այս փիլիսոփայական համայնքի հիմնադիր Պլատոնի պաշտամունքը, ըստ այդմ, ակնհայտորեն, այն տեսակը, որով սովորաբար կիրառվում էր կրոնական համայնքների հիմնադիրների հարգանքը։

Մենք հիմք ունենք ենթադրելու, որ Պլատոնի մերձավոր շրջապատը վաղ, ամենայն հավանականությամբ, հենց ուսուցչի մահից հետո, սկսեց լեգենդ կառուցել նրա աստվածային ծագման մասին, որը պետք է հիմք դառնար մեծի իրական հետմահու պաշտամունքի ձևավորման համար։ Աթենքի իմաստուն.

Պլատոնի մահից անմիջապես հետո, նրա իրավահաջորդ Սպևսիպոսը և Պերիպատետիկ Կլեարքոսը (Կիպրոսի Սոլից), ովքեր կարեկցում էին հանգուցյալին, հատուկ գրություններով հարգեցին Ակադեմիայի հիմնադրի հիշատակը, որոնցում նրանք հաստատեցին լուրերի լայն տարածումը. Պլատոնի մոր առեղծվածային պատկերացումը ոչ թե մահկանացու ամուսնուց, այլ Ապոլլոն աստծուց (Դիոգ. Լ., III, 2)։ Նույն կերպ, ավելի ուշ կմշակվի Ալեքսանդր Մակեդոնացու աստվածային ծագման վարկածը։ Բայց այդպես կլինի մեծ թագավորի և նվաճողի դեպքում, որի աստվածացումը բնական փուլ է թվում հաջողակ գեներալների և քաղաքական գործիչների պաշտամունքի ձևավորման հայտնի գործընթացում՝ սկսած հույների մեջ Ալկի Վիադից և Լիսանդրից և վերջացրած. Հուլիոս Կեսարը և այլ կայսրեր հռոմեացիների մեջ: Այստեղ նկատվում է նմանատիպ, բայց տարբեր գիծ՝ ուսուցչի պաշտամունքը, որը ձգվում է Պյութագորասից և Սոկրատեսից մինչև Քրիստոս և նրա առաքյալները: Համենայն դեպս, մարդկանց ուսուցիչների մեջ Պլատոնի մոտ, իր անզուգական իմաստության համար, առաջին անգամ պաշտոնապես կիրառվեց աստվածային (թեիոսի) սահմանումը, ինչի մասին վկայում է այգում նրա գերեզմանաքարի վրա փորագրված արձանագրությունը։ Ակադեմիան այնտեղ թաղած իր աշակերտների կամքով (Դիոգ. Լ., III, 43)։

Պլատոնի աշակերտ Արիստոտելը 335 թվականին հիմնեց իր սեփական դպրոցը։ Այն գտնվում էր Աթենքի հյուսիսարևելյան արվարձանում, այսպես կոչված, լիցեյում՝ Ապոլլոնի Լիկեյայի տրակտում, որը գտնվում էր քաղաքի պարիսպներից կես կիլոմետր հեռավորության վրա։ Այնտեղ կար պուրակ և տաճար՝ նվիրված անվանված աստվածությանը, ինչպես նաև անհիշելի ժամանակներից գոյություն ունեցող գիմնազիաներ։ Վերջինիս կառուցումը ոմանք վերագրել են Պիսիստրատոսին (Theopomp. Ap. Harpocr. Et Suid., S.v. Lykeion = FgrHist 115 F 136), մյուսները՝ Պերիկլեսին (Philochor., Ibid. = FgrHist 328 F 37)։ IV դարում։ այս մարզադահլիճը հիմնովին վերանորոգվեց, վերակառուցվեցին պալատն ու շրջակայքի սյունասրահները և կառուցվեց այգի։ Դա տեղի ունեցավ ականավոր պետական ​​գործիչ Լիկուրգուսի նախաձեռնությամբ, որը 338-326 թվականներին ղեկավարում էր Աթենքի ֆինանսական բաժինը, այսինքն. հենց այն ժամանակ, երբ Արիստոտելն այստեղ բացեց իր դպրոցը։

Արիստոտելի հիմնադրած դպրոցը, ինչպես Պլատոնական ակադեմիան, ստացել է իր «Լիցեյ» անվանումը այն տարածքից, որտեղ գտնվում էր։ Եվ ինչպես առաջին դեպքում, այս բառն ինքնին պահպանվել է հնություն և նոր ժամանակներում սկսել է օգտագործվել (լատիներեն Lyceum ձևի միջոցով) հատուկ, բարձր տիպի ուսումնական հաստատություններ նշանակելու համար (դասական գիմնազիաներ Ֆրանսիայում, արտոնյալ քոլեջներ հին Ռուսաստանում, և այլն)... Բայց Արիստոտելի դպրոցն ուներ մեկ այլ անուն՝ «Պերիպատոս», իսկ նրանց հետ կապված՝ «պերիպատետիկներ», որովհետև, մանավանդ, սկզբում, երբ ունկնդիրները քիչ էին, նրա հիմնադիրը վարում էր իր դասերը՝ քայլելով (պերիպատոն)։ ) Լիկեյայի Ապոլլոնի սրբավայրին կից ծածկված պատկերասրահում և հատուկ հարմարեցված նման ժամանցի համար (peripatos):

Ըստ երևույթին, ինչպես Պլատոնը, Արիստոտելը Լիցեյի շրջանում ձեռք բերեց հողատարածք և կազմակերպեց այն մշտական ​​բնակության և մի խումբ ուսանողների ուսուցման համար: Այն փաստը, որ ստագիրիտին Աթենքում օտար գաղթական էր, մետեկ, պարտադիր չէր, որ խանգարեր նրան հողատարածք ձեռք բերելու համար, քանի որ լինելով Մակեդոնիայի թագավորների ազդեցիկ ընկերը, նա կարող էր աթենացիներից ստանալ այնպիսի պարգև, որը պետք է լինի. հաճախ տրվում է վաստակաշատ մետեկներին՝ իրենց քաղաքում անշարժ գույք ձեռք բերելու իրավունք (egktesiz ges kai oikias): Դպրոցի դասավորությունը, ամեն դեպքում, արվել է Պլատոնովի մոդելով, որը, այսպես ասած, տիպիկ է դարձել։ Այս մասին մանրամասնորեն կարող ենք դատել Թեոֆրաստոսի (Դիոգ. Լ., V, 2, 51-57) մանրամասն կամքի հիման վրա, որը հավաքել է Դիոգենես Լաերտիոսը նշանավոր պերիպատետիկների կտակների հատուկ ժողովածուից, որը նույնպես կազմել է. Լիկոնի լիցեյում չորրորդ գիտնականի ընկերը (269-225 թթ.) Կեոսսկու շրջաբերական Արիստոնը: Քանի որ նույն հեղինակի կողմից վկայակոչված անձամբ Արիստոտելի կտակում չի հիշատակվում ճեմարանական դպրոցի մասին (տե՛ս նույն տեղում, V, 1, 11-16), ժամանակակից գիտնականները սովորաբար կարծում են, որ ճեմարանական դպրոցն իր ավարտուն ձևը ստացել է հենց միջոցով. Թեոֆրաստոսի ջանքերը։ Հնարավոր է, որ այդպես է եղել, բայց հնարավոր է, որ պերիպատետիկների դպրոցի տեղանքի մշակումը տեղի է ունեցել մի քանի փուլով, քանի որ Թեոֆրաստոսի կամքը մեկ անգամ չէ, որ խոսում է որոշ շենքերի վերականգնման կամ ավարտի մասին (տես՝ V, 2, 51-52) ... Ուստի ոչինչ չի խանգարում խոստովանել, որ դպրոցի սարքավորումը, եթե ոչ բոլոր մանրամասներով, ապա հիմնական հատկանիշներով, ի սկզբանե իրականացվել է հենց նրա հիմնադիրի կողմից։

Բայց վերադառնանք այն տվյալներին, որոնք կարելի է քաղել Թեոֆրաստոսի կամքից։ Ինչպես Ակադեմիայում, այնպես էլ ճեմարանի դպրոցի տարածքը նվիրված էր մուսաներին, և դրա կենտրոնը այդ աստվածուհիների սրբավայրն էր (to mouseion) հատուկ հիշատակված զոհասեղանով (o bomos): Սրբավայրին կից կային սյունասրահներ՝ գլխավորը, որը ծառայում էր որպես զբոսավայր (պերիպատոս), և երկուսը՝ փոքրը (to stoidion) և ստորինը (e kato stoa); վերջինս, ըստ Թեոֆրաստոսի կամքի, պետք է զարդարվեր երկրի ուրվագիծը պատկերող նկարներով։ Տեղում Արիստոտելի և նրա որդի Նիկոմախոսի արձաններն էին, ինչպես նաև այլ արձաններ։ Հնավայրի առնվազն մի մասը եղել է այգի (օ կեպոս), որտեղ գտնվում էին այստեղ թաղված գիտնականների (մասնավորապես՝ հենց Թեոֆրաստոսի) գերեզմանները։ Սրբավայրին կից այգուն հարում էին տարբեր շինություններ (ai oikiai), որոնք նախատեսված էին գիտնականի և հանդիսատեսի որոշ մասի բնակության, ակադեմիական ուսումնասիրությունների (ներառյալ գրադարանի և գիտական ​​տարբեր հավաքածուների համար նախատեսված տարածքներ), տարբեր ծառայությունների համար։

Սրբավայրն ու պարտեզը խնամելու, անհրաժեշտ տարաբնույթ աշխատանքներ իրականացնելու համար պահպանվում էր սպասավորների գավազան՝ ստրուկներ և ազատներ։ Թեոֆրաստոսի կտակում հիշատակվում են վստահելի ծառաներ Պոմպիլոսը և Ֆրեպտը (-ա՞), որոնք նույնիսկ ավելի վաղ ստացել են իրենց ազատությունը, իսկ այժմ նրանք պարգևատրվում են արժեքավոր դրամական նվերով (2000 դրախմա) և ստանում ստրուկներից մեկին ունեցվածքով, բայց. միևնույն ժամանակ նրանք պետք է մնան ճեմարանում և հոգ տանեն սրբավայրի, պարտեզի, զբոսավայրի և վարպետի գերեզմանի մասին։

Նույն Պոմպիլոսի համար և՛ իր սեփական ապրուստի, և՛, հնարավոր է, մնացած ունկնդիրների առօրյայի համար, կենցաղային սպասքներից (ton de oikematikon skeuon) մնացել է այնքան, որքան անհրաժեշտ են համարում կատարողները։ Բացի այդ, վայրի բնություն բաց թողնված ստրուկների թվից երկուսը՝ Մանեսը և Կալիասը, ազատություն են ստանում՝ պայմանով, որ նրանք շարունակեն աշխատել այգում ևս չորս տարի:

Խոսելով ճեմարանական դպրոցի նյութական հագեցվածության մասին՝ պետք է հատկապես նշել գրադարանը։ Պերիպատետիկները առանձնահատուկ նվիրվածություն էին ցուցաբերում գրքերին, և արդեն Արիստոտելը, ըստ հնության միաձայն վկայության, ուներ գրքերի մեծ հավաքածու, որը նա, Աթենքից Խալկիսա տեղափոխվելով, դպրոցի հետ միասին փոխանցեց Թեոֆրաստոսին։ Վերջինս, անկասկած, բազմապատկեց այս հավաքածուն և իր հերթին այն կտակեց Սկեպսիսից Կորիսկոսի որդի Նելևսին (Պլատոնի աշակերտ)՝ հավանաբար ելնելով այն ակնկալիքից, որ նա կդառնա իր իրավահաջորդը դպրոցի ղեկավարության մեջ։ Սակայն Թեոֆրաստոսի մեկ այլ աշակերտ՝ Ստրատոնը, դարձավ նոր գիտնական, և Նելևսը նրան կտակած գրքերի հետ միասին վերադարձավ հայրենիք (Strab., XIII, 1, 54, p.608-609; Plut. Sull., 26, 3, Դիոգ Լ., V, 2, 52, Աթենք, I, 4, էջ 3 ա)։

Հին հեղինակները տարբեր կերպ են պատմում Արիստոտելի և Թեոֆրաստոսի գրքերի ժողովածուի հետագա ճակատագրի մասին։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ թանկարժեք հավաքածուն Նելևսից գնել է Եգիպտոսի թագավոր Պտղոմեոս II Ֆիլադելֆոսը, որն այն ավելացրել է Ալեքսանդրիայի իր գրադարանում (Աթենք, I, 4, էջ 3 բ)։ Մեկ ուրիշի համաձայն՝ այն ձեռք է բերել Նելևսի ժառանգներից (ըստ երևույթին, մ.թ.ա. 1-ին դարի սկզբին) Ապելլիկոնի գրքերի մեծ սիրահար Թեոսից։ Նա այն տեղափոխեց Աթենք և օգտագործեց Արիստոտելի անհայտ գրությունները հրատարակելու համար։ Ապելլիկոնի մահից հետո Սուլլան, որը տիրեց Աթենքին մ.թ.ա. 86-ին, Արիստոտելի և Թեոֆրաստոսի գրադարանը տարավ Հռոմ, որտեղ այն կարգի բերեց Տիրանիոնի քերականությունը, որից հետո Հռոդոսի պերիպատետիկ Անդրոնիկոսը, օգտագործելով Տիրանիոնից ստացված օրինակները. իրականացրել է Ստագիրիտեի երկերի նոր հրատարակությունը (Strab ., XIII, 1, 54, p. 609; Plut. Sull., 26, 1-3; Athen., V, 53, p. 214 de):

Արիստոտելի և Թեոֆրաստոսի գրքերի ժողովածուի կորուստը, իհարկե, շատ զայրացուցիչ էր ճեմարանի դպրոցի համար, բայց այն ամենևին էլ առանց գրքերի չմնաց։ Թեոֆրաստ Ստրատոնի անվան դպրոցի վարիչն իր հերթին մեծ գրադարան է կազմել, որը դպրոցի ղեկավարության հետ կտակել է իր հաջորդ Լիկոնին (Դիոգ. Լ., V, 3, 62)։ Պետք է կարծել, որ հետագա գիտնականները չհրաժարվեցին ճեմարանի գրադարանի պահպանման ու մեծացման մտահոգությունից։

Ինչ վերաբերում է պերիպատետիկների ներքին կյանքին, ապա շատ հավանական է, որ այն կառուցված է Ակադեմիայի նմանությամբ՝ համատեղ պարապմունքներ և ժամանակ առ ժամանակ տոնական արարողությունների համատեղ անցկացում (մասնավորապես՝ ի պատիվ նույն մուսաների), որը եղել է. ուղեկցվում է նման դեպքերում սովորական կոլեկտիվ խնջույքներով։ Վերջինիս պրակտիկան ուղղակիորեն վկայում է Ստրատոնի կտակում համատեղ ճաշի (to syssition) սպասքի, անկողնու ծածկոցների և թասերի մասին հիշատակումը, որը նա թողել է իր իրավահաջորդ Լայկոնին (Diog. L., V, 3, 62): Ի դեպ, երևի Լայկոնի օրոք էր, որ կանոն էր սահմանվել սկսնակ ունկնդիրներից (oi epicheirountes) վճարումներ (ai symbolai) հավաքել ընդհանուր խնջույքների անցկացման համար՝ 9 ոբոլ, այսինքն. ամսական մեկուկես դրախմա; սակայն փորձառու ունկնդիրները (oi presbyteroi) ազատված էին նման վճարումներից (Antigon. Caryst. ap. Athen., XII, 69, p.547 e): Թե կոնկրետ որտեղ են ապրել ճեմարանի ունկնդիրները, դժվար է ասել: Գիտնականին ամենամոտ աշակերտները կարող էին նրա հետ ապրել հենց Ճեմարանում, բայց նրանց մեծ մասը ստիպված էր ապաստան փնտրել քաղաքում: Լիկեոսի և Ակադեմիայի միջև, իհարկե, կային ոչ միայն նմանություններ, այլև տարբերություններ։ Վերջինս, ըստ երևույթին, պետք է ներառի պաշտամունքի հիմնադիր Արիստոտելի նկատմամբ ավելի քիչ արտահայտված հարգանք.

որը, նույնիսկ այնպիսի ոչ շատ արտահայտված ձևով, ինչպիսին եղավ ակադեմիկոսների դեպքում Պլատոնի հետ կապված, չարժե խոսել։ Բայց նմանությունների թվին անհրաժեշտ է ավելացնել ճեմարանում առկա ուսումնառության և հանրակացարանների կանոնադրությունը, որը կազմվել է հենց դպրոցի հիմնադիրի կողմից՝ ընդօրինակելով Քսենոկրատի կանոնադրությունը։ Իմիջիայլոց, այս կանոնները պարունակում էին նաև այնպիսի ոչ այնքան հստակ դրույթ, որ «տաս օրը մեկ նշանակել (նոր) պետ (արխոնտա (Դիոգ. Լ., V, 1, 4), վերջինս, իհարկե, չի կարելի հասկանալ որպես պետ. դպրոցի - Ամենայն հավանականությամբ, խոսքը գնում էր գիտնականի որոշակի հաջորդական օգնականի, մի տեսակ ղեկավարի մասին, քանի որ Մ.Լ. սկսնակ աշակերտների կարգապահությունը (aute en epi tez eukosmias ton epicheirounton), հատուկ հոգաբարձուներ (ieropooios, epimeletes) նշանակվեցին սրբավայրի մասին հոգ տանելու և մուսաների պատվին տոնակատարություններ անցկացնելու համար (Աթենք, XII, 69, էջ 547 ef) .

Դպրոցը պատկանում և պահպանվում էր հենց գիտնականի կողմից։ Դրա համար անհրաժեշտ միջոցները, հավանաբար, կազմված են եղել վարպետի կողմից իր ուսուցման համար ստացած հոնորարներից, ինչպես նաև արվեստի տարբեր հովանավորների նվիրատվություններից և նվիրատվություններից։ Արիստոտելը, անկասկած, առատաձեռն պարգևներ ստացավ Մակեդոնիայի թագավորներ Ֆիլիպին և Ալեքսանդրին մատուցած ծառայությունների համար։ Թեոֆրաստը աջակցություն ստացավ Կասանդրից, որը հետագայում հաստատվեց Մակեդոնիայում (Diog. L., V, 2, 37) և Աթենքում իր հովանավորյալ Դեմետրիոս Ֆալերացին, իսկ վերջինից ստացավ այգի (idion kepon, նույն տեղում, §. 39) ... Այս այգին կարելի է հասկանալ որպես ճեմարանի հենց այն վայրը, որտեղ հաստատվել է Պերիպատական ​​դպրոցը (եթե հավատարիմ մնանք այն տեսակետին, որ այն չէր կարող ձեռք բերել հենց Արիստոտելը, քանի որ նա մետեկ էր), կամ, ինչպես մեզ թվում է. ավելի հավանական է, ինչ-որ այլ վայր, որը կարող էր կցվել առաջինին, բայց կարող էր մնալ Թեոֆրաստոսի առանձին կալվածք: Հետագայում գիտնականները նույնպես վայելում էին ազնվական հովանավորների աջակցությունը։ Այսպիսով, Ստրատոն, որը ժամանակին եղել է Պտղոմեոս II Ֆիլադելֆոսի դաստիարակը, նրանից ստացել է 80 տաղանդ (Դիոգ. Լ., V, 3, 58), իսկ Լիկոնը վայելում է Պերգամոնի թագավորների՝ Եվմենես I-ի և Աթտալոս I-ի խնամքը (նույն տեղում։ ., V, 4, 67)։

Կասկածից վեր է, որ ճեմարանի ղեկավարները մեծահարուստներ էին, կամ գոնե հարուստ մարդիկ։ Սակայն պետք է ընդգծել, որ զգալի գույք ունենալով և տնօրինելով՝ նրանք միշտ խստորեն առանձնացրել են Ճեմարանի համալիրը և նրանց մյուս կալվածքները։ Առաջինը, ասես, նրանց պայմանական տիրապետությունն էր, այն միշտ մնում էր մի տեսակ գերակայություն և ամբողջությամբ անցնում էր մի դպրոցի ղեկավարից մյուսին, մինչդեռ մյուս ունեցվածքը գիտնականների կողմից կարող էր կտակվել սովորական ձևով, այսինքն. իրենց հայեցողությամբ, տարբեր մտերիմ մարդկանց: Այսպիսով, Թեոֆրաստոսը, բացի Լիկեյից, որը մնում է իր հետևորդների ընդհանուր տիրապետության տակ, կտակում է Մելանտուսին և Պանկրեոնտին՝ Լեոնտեսի որդիներին (դատելով անուններից, նրա հարազատներից), կալվածք իր հայրենիքում, «տանը» ( oikoi), այսինքն Էրեսում՝ Լեսբոսում, իսկ Կալինուն՝ կալվածք Ստագիրայում, և նա նաև առանձին զգալի գումարներ՝ առաջին երկուսը՝ տաղանդի համար, իսկ Կալլինը՝ 3000 դրամ (Դիոգ. Լ., V, 2, 51.52.55.56)։ Նույն կերպ, բացի Լիկեյից, Ստրատոնը կտակում է Լամպիրիոնին և Արկեսիլիոսին (նաև, ըստ երևույթին, նրանց ազգականներին) կալվածք իր հայրենիքում, այսինքն. Լամպսակում (նույն տեղում, V, 3, 61)։ Հետագայում նրա իրավահաջորդ Լիկոնը իր եղբայրներին՝ Աստյանակտին և Լիկոնին, կտակեց կալվածք իր հայրենիքում, ի. Տրովադայում, իսկ ունեցվածքը քաղաքում (en astei, այսինքն՝ հենց Աթենք քաղաքում, և ոչ թե Լիցեյում) և Էգինայի վրա՝ նաև Լիկոնին, բայց, ըստ երևույթին, մեկ ուրիշին, որը նրա եղբոր որդին էր (նույն տեղում, V. 4, 70):

Ինչ վերաբերում է անձամբ Լիկեին, ապա նրա ժառանգությունը կարող էր տարբեր ձևերով լինել: Դպրոցը գիտնականը կարող էր փոխանցել իր իրավահաջորդին հրամանով, կենդանի ժամանակ կամ կամքով: Այսպես, Արիստոտելը Լիցեյը հանձնեց Թեոֆրաստոսին Աթենքից Խալկիդա բռնի մեկնելու հետ կապված (Դիոգ. Լ., V, 2, 36), իսկ Ստրատոնը կտակով լքեց Լիկոնյան դպրոցը (նույն տեղում, V, 3, 62)։ Այլ կերպ վարվեցին Թեոֆրաստոսը և Լիկոնը, ովքեր ուղղակիորեն չնշանակեցին իրենց իրավահաջորդներին։ Թեոֆրաստը լքեց ճեմարանի համալիրը իր ընկերների և աշակերտների ընդհանուր տրամադրության տակ: «Այգին և զբոսավայրը և այդ պարտեզի բոլոր շենքերը,- գրում է նա իր կտակում,- ես տալիս եմ այստեղ անվանված ընկերներից, ովքեր ցանկանում են այնտեղ շարունակել գիտություն և փիլիսոփայություն սովորել:<...>; և թող իրենց համար որևէ բան չհապաղեն և չյուրացնեն, այլ ամեն ինչ միասին տնօրինեն, ինչպես տաճարը (os an ieron koine kektemenois), և ապրեն միմյանց հետ բարեկամաբար, ըստ պարկեշտության և արդարության։ Եվ լինել այդ համայնքում (estosan de oi koinonountes) Հիպարքոսին, Նելևսին, Ստրատոնին, Կալինուսին, Դեմոտիմոսին, Դեմարատին, Կալիսթենեսին, Մելանտուսին, Պանկրեոնին, Նիկիպոսին» (նույն տեղում, V, 2, 53):

Կտակական այս տրամադրվածությունը ուշագրավ կերպով արտահայտում էր փիլիսոփայական հանրության՝ որպես կրոնական համայնքի ընկալումը։ Սակայն ընկերական ապրելակերպ վարելու անհրաժեշտության մասին այստեղ պարունակվող նախազգուշացումները հուշում են, որ Թեոֆրաստոսի կյանքի վերջում ամեն ինչ չէ, որ հարթ է եղել համայնքի անդամների հարաբերություններում։ Նույնը կարող են վկայել Նելևսին (գրքեր) և Կալինոսին (կալվածքը Ստագիրայում և դրամական նվեր) հատուկ նվերները, որոնք մերժվել են կամքով, և, ըստ երևույթին, հատկապես մտերիմ մարդկանց Թեոֆրաստոսին, որոնցից ոչ մեկը, սակայն, չի համարձակվել. նշանակել իր իրավահաջորդ։ Այս նոր գիտնականը, ակնհայտորեն, համայնքի անդամների մեծամասնության կամքով՝ Ստրատոն, ում Թեոֆրաստոսը, թեև նա իր ընկերների մեջ նշում էր՝ իր ստեղծագործության ստացողներին, արժանի չէր որևէ հատուկ մրցանակի։

Իր հերթին, Ստրատո Լայկոնի իրավահաջորդը, նույնպես լքելով ճեմարանը՝ փիլիսոփա ընկերների ընդհանուր օգտագործման համար, ուղղակիորեն լուծում կտա նրանց ընդհանուր կամքին իր իրավահաջորդի հարցին։ «Քայլելու տեղ,- գրում է նա իր կտակում,- ես թողնում եմ իմ հարևաններից (ton gnorimon), ովքեր կընդունեն դա, և նրանք, իրենց հայեցողությամբ, դպրոցի վրա (prostesasthosan d autoi) կնշանակեն մեկին, ով կարող է. երկար ժամանակ աշխատավայրում եղեք և լայնորեն առաջնորդեք այն, նրա մնացած հարևանները (oi loipoi gnorimoi) կօգնեն նրան իմ և մեր ընդհանուր ապաստանի հանդեպ սիրուց» (Դիոգ. Լ., V, 4, 70):

Մենք տեսնում ենք, որ Լիկեյոսի նոր առաջնորդը սահմանելիս կարող էին կիրառվել տարբեր մեթոդներ։ Որոշ դեպքերում դա կարող է լինել դպրոցի ղեկավարության նախկին գիտնականի կողմից իր հետևորդներից մեկին փոխանցելը, ուղղակիորեն, ինչպես ասում են, ձեռքից ձեռք, հաշվի առնելով իր իսկ հարկադիր թոշակի անցնելը, ինչպես եղավ Արիստոտելի դեպքում, կամ կամքով, ինչպես նա արեց Ստրատոնը։ Մյուս դեպքերում հարցը թողնված էր աշակերտների հայեցողությանը, որոնք հին գիտնականի մահից հետո քվեարկությամբ իրենց համար ընտրեցին նորը։ Անկախ նրանից, թե դա արվել է նախկին գիտնականի լռելյայն համաձայնությամբ (Թեոֆրաստոսի դեպքը), թե նրա հստակ արտահայտված կամքով (Լայկոնի կտակը), հարցի էությունը չի փոխվել. նոր գիտնականը նշանակվել է ընտրությունների միջոցով։ Բայց բոլոր դեպքերում դպրոցը պահպանվել է որպես սոցիալական ամբողջություն, որպես գիտական ​​համայնք՝ իր գործունեության համար անհրաժեշտ ողջ նյութական աջակցությամբ (այդ թվում՝ հողատարածք, տարբեր շինություններ ու պարագաներ, գրադարան և սպասավորների աշխատակազմ)։

Եզրափակելով դասական շրջանի թանգարանի առանձնահատկությունները, որը հանդես է եկել որպես կրթական և գիտական ​​կենտրոն, մենք ընդգծում ենք առանձնահատուկ որակը.

փիլիսոփայական դպրոցի ղեկավարն այս կերպ ինստիտուցիոնալացրեց. Նրան տեսնում ենք երկու կերպարանքով՝ մի կողմից՝ որպես իր միջոցներով սարքավորված և պահպանվող պահպանվող գիտական ​​համալիրի սեփականատեր, մյուս կողմից՝ որպես գիտական ​​ղեկավար, ով կենսականորեն շահագրգռված է շարունակել գիտական ​​աշխատանքը։ սկսվել է. Սա մեզ ստիպում է հիշել դասական հնության ինքնատիպությունը, որտեղ մշակույթի բարձր մակարդակը ձեռք է բերվել առանց պետության անմիջական մասնակցության, հենց քաղաքացիական հասարակության ջանքերով (որը, սակայն, սկզբունքորեն համընկնում էր նույն պետության հետ), և որտեղ. , բարձրագույն կրթությանը և հիմնարար գիտությանը պետական ​​աջակցության բացակայության պայմաններում այս ոլորտներում առաջընթացը լիովին պայմանավորված էր անհատների ջանքերով և միջոցներով։

Սակայն իր մաքուր տեսքով նման իրավիճակը բնորոշ էր հենց դասական դարաշրջանին, քաղաք-պետությունների, քաղաք-պետությունների ծաղկման շրջանին։ Հետագա հելլենիստական-հռոմեական դարաշրջանում, երբ քաղաքական կյանքում առաջին պլան մղվեց տարածքային միապետությունը, իրավիճակը փոխվեց, և պետական ​​իշխանությունը ստանձնեց և իր վերահսկողության տակ դրեց և՛ բարձր գիտությունը, և՛ կրթությունը։ Օրինակ է Ալեքսանդրիայի թանգարանը, որի բնութագրերին այժմ կանդրադառնանք:

1. Ալեքսանդրիայում թանգարանի հիմնում. Եգիպտական ​​Ալեքսանդրիայում գտնվող թանգարանը դարձավ նոր տիպի պետական ​​գիտակրթական կենտրոնի օրինակ։ Ավանդույթն իր հիմքը կապում է vse անվան հետ

նույն Դեմետրիոս Ֆալերացին, ով զգալի դեր է խաղացել Աթենքում պերիպատետիկների դպրոցի զարգացման գործում։ Հայտնի է, որ Աթենքում իր իշխանության տապալումից (307 թ.) հետո Դեմետրիոսը որոշ ժամանակ ապրել է Բեոտիայում՝ Թեբեում։ Բայց երբ իր հովանավոր Կասանդրի մահից հետո (297 թ.) այնտեղ իրավիճակը դարձավ անապահով նրա համար, նա տեղափոխվեց Եգիպտոս, որտեղ ապաստան գտավ Պտղոմեոս I-ի արքունիքում: Լագիդների դինաստիայի հիմնադիրը բարձր գնահատեց գիտելիքներն ու փորձը: նշանավոր աթենացու, իսկ նա Եգիպտոսի տիրակալի վրա վերցրեց արտոնյալ խորհրդականի պաշտոնը (Diog. L., V, 5, 78-79; Plut. Reg. et imp. apophthegmata, 189 d). Հիմքեր կան ենթադրելու, որ հենց Դեմետրիոսն է Պտղոմեոս I-ի հանձնարարությամբ կազմել Հունաստանի պոլիսի կարգավիճակը վայելող Ալեքսանդրիայի սահմանադրությունը (տե՛ս Aelian. V.h., III, 17)։ Եվ նա՝ Դեմետրիոս Ֆալերացին, Եգիպտոսի թագավորին ներկայացրեց իր մայրաքաղաքում նոր թանգարան և գրադարան հիմնելու գաղափարը: Այդ մասին են վկայում երկու բյուզանդացի գիտնականներ՝ մատենագիր Գեորգի Սինքելը (8-9-րդ դարերի շեմը) և բանասեր Իոան Ցեցը (12-րդ դար): Նրանց ցուցմունքները տանք ամբողջությամբ։

Ջորջ Սինքել. «Այս Պտղոմեոս Ֆիլադելֆոսը, այսպես ասած, ամենուրեք հավաքելով աշխարհի բոլոր գրքերը Դեմետրիոս Ֆալերի աշխատասիրությամբ, աթենացիների երրորդ օրենսդիրը, հելլենների կողմից մեծ հարգանք վայելող մարդ, և այդ գրքերից. և հրեաների գրվածքները<...>, Ալեքսանդրիայում հիմնել է գրադարան 132-րդ օլիմպիադայում (252 / 1-249 / 8), որի կազմման ժամանակ մահացել է (246)։ Այն պարունակում էր, ըստ ոմանց, 100000 գիրք» (Georgius Syncellus. Ecloga chronographica, p. 518 Dind.):

Ջոն Ցեց. «Պտղոմեոս թագավորը (այսինքն՝ Պտղոմեոս Ֆիլադելֆոսը, որը հիշատակվել է նախորդ հատվածում), իսկապես փիլիսոփայական և աստվածային հոգի է, ծայրահեղ սիրող ամեն ինչ գեղեցիկի, և՛ ձևի, և՛ գործի, և՛ խոսքի, Դեմետրիոս Փալերացու և այլ պատկառելի մարդկանց միջնորդը թագավորական գանձարանի հաշվին հավաքեց բազմաթիվ գրքեր Ալեքսանդրիայի ամենուր, այնուհետև դրանք տեղադրեց երկու գրադարաններում, որոնցից 42800-ը կար արտաքինում (այսինքն՝ Սերապեյոնում) և մեկը, որը գտնվում էր թագավորական պալատների ներսում (այսինքն՝ Museion-ում), - կար 400,000 բարդ կոմպոզիցիայի գիրք և 90,000 պարզ և ոչ բարդ գրքեր» (Ioannes Tzetzes. Prolegomena de comoedia Graeca, prooemium II):

Ճիշտ է, հղում անելով Դեմետրիոս Ֆալերացու նախաձեռնություններին, երկու բյուզանդացիներն էլ Ալեքսանդրիայի գրադարանի հիմնադրումը, և հետևաբար, թանգարանը վերագրում են Պտղոմեոս II Ֆիլադելֆոսին, բայց ավելի վաղ և հեղինակավոր աղբյուրները հաստատ վկայում են, որ գրադարանի հիմնադիրը Պտղոմեոս I-ն է: Պլուտարքոսը նշում է. առաջին Պտղոմեոսի՝ որպես Museion-ի հիմնադիրի մասին իր տրակտատներից մեկում (Non posse suaviter vivi sec. Epic., 13, p.1095 d - Ptolemaios o protos synagagon to mouseion): Ըստ էության նույնն է վկայում Իրենեոս Լիոնացին, որը մեջբերում է Եվսեբիոս Կեսարացին. «Նույնիսկ հռոմեական տիրապետությունից առաջ, երբ Ասիան մակեդոնացիների իշխանության տակ էր, Լագոսի որդի Պտղոմեոսը ցանկանում էր զարդարել նրա հիմնադրած գրադարանը. Ալեքսանդրիայում՝ բոլոր ժողովուրդների ամենակատարյալ գործերով, Երուսաղեմի բնակիչներից խնդրեց նրանց համար գրքեր թարգմանված հելլենների լեզվով» (Irenaeus ap. Euseb. Hist.eccl., V, 8, 11):

Քանի որ սա հաստատում է Ալեքսանդրիայի թանգարանի թողարկումը Պտղոմեոս I Սոթերի օրոք, կարիք չկա վիճարկել Դեմետրիոս Ֆալերացու մասնակցությունն այս գործում, ինչը հաճախ արվում է ժամանակակից գրականության մեջ հենց այն հիմքով, որ Պտղոմեոս II-ի օրոք ժամանակին, որի ժամանակ Ալեքսանդրիայում գրադարանի հիմնադրումը վերագրվում է վերը նշված բյուզանդական իշխանություններին, Դեմետրիոսի նախաձեռնությունը տեղ չէր կարող ունենալ։ Երկրորդ Պտղոմեոսը, ինչպես գիտեք, թշնամաբար էր տրամադրված Դեմետրիոսի նկատմամբ, որին իշխանության գալուց շատ շուտով վերացրեց։ Ընդհակառակը, Պտղոմեոս I-ի օրոք Դեմետրիոս Ֆալերացու նախաձեռնությունը, որի մասին խոսում են բյուզանդացիները, և՛ բնական էր, և՛ հավանական։

2. Museion-ի գտնվելու վայրը. Թե կոնկրետ որտեղ էր գտնվում Ալեքսանդրիայի թանգարանը, հստակ հայտնի չէ. ամենահավանական ենթադրությունն այն էր, որ այն գտնվում էր Արևելյան նավահանգստից հարավ-արևմուտք: Ամեն դեպքում, ըստ Ստրաբոնի, դա Բրյուջեյոնի պալատական ​​թաղամասի անբաժանելի մասն էր։ Մենք մեջբերենք հնագույն աշխարհագրագետի աշխատությունից լիովին համապատասխան հատվածը, քանի որ այն կարևոր է Ալեքսանդրիայի ոչ միայն գտնվելու վայրը, այլև Museion-ի կառուցվածքը հասկանալու համար: «Թանգարանը, - գրում է Ստրաբոնը, - նույնպես մտնում է թագավորական պալատների տարածքի մեջ, այն ունի զբոսավայր, էքզեդրու և մեծ տուն, որտեղ կա ընդհանուր ճաշասենյակ Museion գիտնականների համար: Գիտնականների այս քոլեջը չունի. միայն ընդհանուր ունեցվածքը, բայց նաև քահանա-կառավարիչ Մուսեյոնը, որը նախկինում նշանակված էր թագավորների կողմից, իսկ այժմ՝ Կեսարի կողմից» (ton de basileion

մերոս էստի կաի տո Մուսէիոն, էխոն պերիպատոն կաի էքսեդրան կաի ոիկոն մեգան, էն ո տո սիսսիցիոն թոն մետեխոնտոն տու Մուսեյու ֆիլոլոգոն անդրոն։ esti de te synodo taute kai chremata koina kai iereus o epi to Mouseio tetagmenos tote men yp o ton basileon nyn d ypo Kaisaros) (Ստրաբ., XVII, 1, 8, էջ 793-794)։

Այսպիսով, Museion-ի հիմնական շենքերն էին, ըստ Ստրաբոնի, պերիպատոսը, էքսեդրան և մեծ տունը, որտեղ գտնվում էր թանգարանի մասնակից բանասիրական ամուսինների սեղանատունը։ Այսպիսով, հիմնական սենյակը եղել է ընդհանուր ճաշասենյակ Museion-ի անդամների համար (Vitruvius, VI, 3, 9 հետաքրքիր մանրամասներ է տալիս եգիպտական ​​ճաշասենյակների դասավորության մասին): Exedra-ն մի կողմից բացվում էր սյունաշարով բակի վրա; այն ծառայել է որպես ուսուցման և բանավեճի վայր (Vitr., V, 11, 2 - exhedrae spatiosae, habentes sedes, in quibus philosophi, rhetores reliquique, qui studiis delectantur, sedentes disputare possint)։ Պերիպատոսը՝ ծառերով պատված բացօթյա պողոտան, հիմնականում ծառայել է որպես զրույցի վայր։ Իհարկե, եղել է նաև մուսաների համար նախատեսված զոհասեղան, թեև այն ոչ մի տեղ նշված չէ, ինչպես նաև գրադարանի, աստղադիտարանի և գույքագրման տարածքներ, հավանաբար նույնիսկ էկզոտիկ կենդանիների և թռչունների համար (տե՛ս Աթենք, XIV, 69, էջ. 654 մ.թ.ա.), ինչպես նաև թանգարանի անդամների համար նախատեսված բնակավայրեր, որպեսզի նրանք կարողանան ապրել և աշխատել միասին: Անհասկանալի է մնում՝ արդյոք Կալիմաչոսի (Epigr., 2) նշած լեշը (Epigr., 2) նույնական էր էքսդրայի հետ, թե՞ դա անկախ կառույց էր, և արդյոք Museion-ի անդամների բնակավայրերը գտնվում էին անմիջապես դրա մեջ, թե՞ այլուր։ պալատական ​​տարածք։

3. Ալեքսանդրիայի թանգարանի կազմակերպում. Կազմակերպչական առումով Museion-ը մի տեսակ սինոդ էր (synodos, Strab., L.c.), մի տեսակ մուսաների (thiasos ton Mouson) ֆիասներ՝ թագավորի (iereus) կողմից նշանակված քահանայի ղեկավարությամբ։ Արձանագրություններում վերջինս հիշատակվում է նաև որպես եպիսկոպոս (archiereus) և epistatus (epistates) (օրինակ, OGIS, 104 - արձանագրություն մ.թ.ա. II դարի Դելոսից՝ ի պատիվ Ալեքսանդրիայի Քրիզերմոսի, ով եղել է exeget. Ալեքսանդրիա, բժիշկների կորպորացիայի և Museion epistatus-ի ղեկավար): Մուսեյոնի անդամները նշանակվում էին նաև թագավորի կողմից, որը նրանց տրամադրում էր ընդհանուր միջոցներ (koina chremata): Թագավորների այս առանձնահատուկ դերը, ի տարբերություն Պլատոնական ակադեմիայի և պերիպատետիկների դպրոցի, ընդգծում է մեզ հետաքրքրող ինստիտուտի ընդգծված միապետական ​​բնույթը, որը հստակ արտացոլում էր մեզ շրջապատող աշխարհի փոփոխությունները։ Museion-ի անդամները ստացել են լիարժեք սպասարկում (սնուցում - sitesis, Strab., Lc; Dio Cass., LXXVII, 7; Athen., I, 41, p.22 d) և ամուր աշխատավարձ (շարահյուսություն basilike, Athen., XI, 85, p .493 f - 494 a), արժեքի մասին

ում տարեկան 12 տաղանդները, որ ստանում էր Պանարետը՝ Արկեսիլայայի աշակերտը, (Athen., XII, 77, p.552 c. synegeneto Ptolemaio to Euergete talanta dodeka ton eniauton lambanon) դժվար թե ճիշտ պատկերացում տա: Museion-ի անդամները օգտվում էին ազատվելուց հարկերից և, հավանաբար, նաև այլ պետական ​​տուրքերից (OGIS, 714, 4 sq. - ton en to Mouseio seitoumenon atelon): Ինչ վերաբերում է Museion-ի աշխատակիցների թվին, ապա այժմ դա հնարավոր չէ որոշել։ Առաջին Պտղոմեոսների օրոք, Ալեքսանդրիայի գիտության ծաղկման շրջանում, նրանց թիվը, ամեն դեպքում, տասնյակների էր հասնում, գուցե հասնում էր հարյուրի։

Museion-ի վարչական ապարատից մեզ հայտնի է միայն գանձապահների (tamiai) և նրանց հաշվապահական գրքերը (ta biblia, en oiz ai anagraphai eisi ton taz syntaxeis lambanonton) (Աթենք, XI, 85, էջ 493 f - 494 ա) ; այլ անհրաժեշտ պաշտոնատար անձինք, օրինակ՝ քարտուղարը (grammateus) և այլն, նշված չեն։

4. Գիտական ​​ուսումնասիրություններ Ալեքսանդրիայի թանգարանում: Ի տարբերություն Աթենքի, Ալեքսանդրիայում առաջին պլան մղվեցին զուտ բանասիրական գիտությունները, որպեսզի Ստրաբոնը կարող էր ուղղակիորեն Museion-ի անդամներին անվանել բանասեր մարդիկ (philologoi andres): Այնուամենայնիվ, մեծ գրադարանավարների, բանաստեղծների և բանասերների համբավը, ինչպիսիք են Զենոդոտոսը Եփեսոսից, Կալիմակոսը Կյուրենից, Արիստոֆանեսը Բյուզանդիայից, Արիստարքոսը Սամոթրակիայից, չի կարող նվազեցնել Museion-ի կարևորությունը՝ որպես անտիկ դարաշրջանում անմրցակից մակարդակի մաթեմատիկական-բնական գիտահետազոտական ​​կենտրոն: . Ունիվերսալ գիտնականների հետ, ինչպիսին Էրատոսթենես Կյուրենացին է, ում Երկրի շրջագծի չափումը գիտության պատմության մեջ դարաշրջան էր, Մուսեյոնի համբավը բարձրացրեցին և պահպանեցին մաթեմատիկոսները և աստղագետները՝ Կոնոնը Սամոսից, Ապոլոնիուսը՝ Պերգայից, Հիպարքոսը Նիկիայից, հետագայում նաև Սոզիգենեսը, ինչպես նաև բժիշկներ Հերոփիլ Քաղկեդոնացին և Էրազիստրատ Կեոսը։

Museion-ի գիտնականները կարող էին լիովին ազատորեն նվիրվել իրենց գիտական ​​հետապնդումներին: Սակայն, թեև աղբյուրները հստակորեն չեն հայտնում այդ մասին, սակայն շատ հավանական է, որ նրանք բոլորը, զուտ գիտական ​​ուսումնասիրություններից զատ, նաև դասախոսություններ են կարդացել։

Գիտական ​​կիրառության կարևոր մասն էին կազմում նաև թանգարանի անդամների միջև վեճերը, որոնք ընթանում էին որոշակի օրինաչափությամբ։ Նեոպլատոնիստ Պորֆիրին վկայում է իրենց կազմակերպության մասին. «Ալեքսանդրիայի թանգարանում օրենք կար՝ թեմաներ առաջադրել հետազոտության համար և գրի առնել առաջարկվող լուծումները» (en to Mouseio to kata Alexandreiaz nomos en proballesthai zetemata kai tas ginomenas):

lyseis anagraphesthai) (Porphyr. Ad Iliad., I, 682)։ Երբեմն եգիպտական ​​թագավորներն իրենք էին մասնակցում գիտական ​​վեճերին, ինչպես որ հետագայում՝ Ադրիանոսը։ Վերջինիս «գիտական ​​սխրանքների» մասին կարդում ենք նրա հնագույն կենսագրության մեջ. «Ալեքսանդրիայում, թանգարանում, նա (Ադրիանը) բազմաթիվ հարցեր է տվել մասնագետներին, և նա ինքն է պատասխանել այդ հարցերին» (apud Alexandriam in musio multas qaestiones profesoribus proposuit. et propositas ipse dissolvit) (SHA. Ael. Spart. Hadrian., 20, 2).

Այնուամենայնիվ, Ալեքսանդրիայի թանգարանի գիտնականների ազատությունը բացարձակ չէր: Իհարկե, նրանք կախված էին նրանց աջակցողներից՝ եգիպտական ​​թագավորներից, իսկ հետագայում՝ հռոմեական կայսրերից։ Նրանց կախյալ դիրքի նմանությունը վանդակներում պարունակվող թանկարժեք երգեցիկ թռչունների կյանքին ապշեցուցիչ էր արդեն հնությունում։ «Տիմոն Ֆլիունտի սիլոգրաֆը,- վկայում է Աթենաոսը,- ինչ-որ տեղ Museion-ին անվանում է զամբյուղ՝ ծաղրելով իր մեջ պարունակվող փիլիսոփաներին, որովհետև նրանք սնվում են այնտեղ, կարծես ինչ-որ վանդակում, ինչպես սիրելի թռչունները.

Բազմաթիվ մարդիկ կերակրում են լեփ-լեցուն Եգիպտոսում, բուքմեյքերները, միշտ վեճեր են տանում Մուսաների զամբյուղում »:

5. Ալեքսանդրիայի թանգարանի ճակատագիրը. Museion-ի ամենաբարձր ծաղկման շրջանն ընկնում է վաղ ժամանակներում Պտղոմեոս II-ի և III-ի օրոք (գահակալության տարիներ, համապատասխանաբար, 282-246 և 246-222): Պտղոմեոս VIII Էվերգետ II-ի (170-116) օրոք նշվում է խորը անկում. իր եղբոր՝ Պտղոմեոս Ֆիլոմետորի ընկերների թագավորի հալածանքները ստիպեցին բոլոր նշանավոր գիտնականներին փախչել Պերգամում, Հռոդոս, Աթենք և այլ վայրեր (Աթենք. , IV, 83, էջ 184 մ.թ.ա., համեմատել՝ Յուստին., XXXVIII, 8, 2 քառ.)։ Թագավորը նույնիսկ այն ժամանակ գրադարանի ղեկավար նշանակեց իր սպաներից մեկին՝ Կիդասին (POxy, X, 1241): Բայց նույնիսկ նոր անդամների հրավերից հետո Museion-ը չհասավ իր նախկին արժեքին:

Օգոստոսի ժամանակներից ի վեր հռոմեական կայսրերը ստանձնեցին Մուսեյոնի խնամքը, թեև երբեմն ինչ-որ յուրօրինակ ձևով. այսպես, օրինակ, Կլավդիոսը հիմնեց իր սեփական՝ երկրորդ թանգարանը (Suet. Claud., 42, 2): Վաղ կայսերական ժամանակաշրջանում, թվում է, հատկապես ծաղկել են բանասիրական ուսումնասիրությունները, որոնք ներկայացնում էին, օրինակ, այնպիսի գիտնականներ, ինչպիսիք են Թեոնը, Տրիֆոնը, Ապիոնը։ Ադրիանը, կարծես, այդպես է

շնորհվել է Museion-ի անդամությունը որպես ընդհանուր շնորհ: Բայց նույնիսկ II դ. Museion-ում դեռևս կային ականավոր գիտնականներ, ինչպիսիք են բանասերներ Ապոլոնիուս Դիսկոլը, Հարպոկրատիոն և Հեփեստիոնը, մաթեմատիկոս Մենելաոսը, բժիշկ Սորանուսը, աստղագետ և աշխարհագրագետ Կլավդիոս Պտղոմեոսը:

Համընդհանուր ճգնաժամը, որը պատել էր Հռոմեական կայսրությունը երրորդ դարում, չշրջանցեց Ալեքսանդրիայի գիտության կենտրոնը։ Մուսեյոնը մեծապես տուժեց Կարակալայում, որը 216-ին Ալեքսանդրիան տվեց իր զինվորներին թալանելու համար (Dio Cass., LXXVII, 22), բայց III դարի կեսերին։ Այնտեղ դասավանդել է այնպիսի մեծ մաթեմատիկոս, ինչպիսին Դիոֆանտն է։ Ավրելիանոսի օրոք տեղի ունեցած դժբախտությունների ժամանակ 269/270 կամ 273 թվականներին ավերվել են Մուսեյոնի գլխավոր շենքերը (Բրուխեյոնում) (Ամմ., XXII, 16, 15 քառ.), բայց ուսուցումը (ըստ երևույթին Սերապեյոնում) շարունակվել է։ Մուսեյոնի հիմնական նշանակությունը ապագայի համար այն ժամանակ նրա անուղղակի ազդեցությունն էր Ալեքսանդրիայի քրիստոնեական եկեղեցու ուսուցիչների վրա: Մնալով բոլոր ժամանակներում հեթանոսական՝ այս սովորած դպրոցը վերջնականապես կործանվեց Թեոդոսիոս I-ի օրոք՝ հեթանոսական պաշտամունքներն արգելելու և հեթանոսական սրբավայրերը ոչնչացնելու նրա հրամանների արդյունքում։ Ապա Ալեքսանդրիայի քրիստոնյաները ջախջախեցին Սերապեոնին, որի ավերակների վրա կանգնեցրին իրենց եկեղեցին (391 թ.)։ Մուսեյոնի վերջին հայտնի անդամն էր Թեոնը՝ Հիպատիայի հայրը, որը մահացավ 415 թվականին: Ալեքսանդրյան թանգարանի մահով այս անունով գիտական ​​և կրթական կենտրոնների հնագույն ավանդույթը գործնականում ճնշվեց: Անվան ժառանգները՝ նոր ժամանակների թանգարանները ծառայում են այլ նպատակի՝ արվեստի, գրական կամ գիտական ​​հավաքածուների պահպանմանը, ինչը չի բացառում, սակայն, հայտնի գիտական ​​ուսումնասիրությունները, բնականաբար, կապված են դրա հետ։

Բոլոր ժամանակներում մարդիկ տարվել են դեպի հոգևոր էվոլյուցիան, առասպելների և ծեսերի միջոցով պահել և փոխանցել գաղտնի գիտելիքները, դրանք ձեռք են բերել առեղծվածներում՝ դառնալով Նախաձեռնված: Իմաստության քահանայական հաստատություններ՝ պատվերներ էին կազմակերպվում, նրանց ժողովներին ծանոթացնում էին աստվածային շնորհին, կանգնեցին ինքնավերափոխման ճանապարհին, պատվիրեցին իմաստություն, վերապատրաստվեցին, զոհաբերություններ արեցին և համատեղ սրբազան ճաշկերույթներ արեցին։ Տարբեր երկրներ ունեին իրենց մշակութային սովորույթները, աստվածների պանթեոնները, լեզուները, բայց քահանաների գործունեությունը աներևակայելի նման էր: Այստեղից էլ տարբեր երկրների քահանաներին մերձեցնելու փորձերը, գիտելիքների համընդհանուրացումը խորացված ուսուցման գործընթացում։

Աստվածային սկզբունքի հետ ստեղծագործական հաղորդակցության համար մարդիկ կատարում էին որոշակի ծեսեր. Ինչպես հայտնի է, Հին Հունաստանում կրթությունը տրվում էր պոեզիայի միջոցով՝ որպես քաղաքակրթության գործոն, այնպես որ նույնիսկ գիտական ​​տրակտատները չափածո մեջ տեղաշարժվում էին։ Պոեզիան հույների սկզբնական բարոյական դաստիարակն էր՝ պատմելով բարձրագույն բարիքի, գիտելիքի հնարավորությունների, կյանքի իմաստի մասին։ Զարմանալի չէ, որ բանաստեղծները աստվածներին դիմեցին ստեղծագործական ոգեշնչման և հայտնության համար, և, հետևաբար, մուսաների պաշտամունքը ծագեց հին ժամանակներից: Մուսաները Ապոլլոն-Ֆեբուսի ուղեկիցներն են՝ իմաստության, գեղեցկության, ներդաշնակության և արվեստների անձնավորությունը։ Ի պատիվ նրանց, Բալկանների բնակիչները տնկեցին պուրակներ և սուրբ այգիներ, հարգեցին գրոտոներն ու աղբյուրները, կարծում էին, որ մուսաների կացարանները գտնվում են լեռների գագաթներին, որտեղ զգացվում է մարդու հատուկ ներդաշնակությունը բնության հետ:

Մուսաներն ի սկզբանե գիտեին երեքը՝ հիշողություն, մեդիտացիա և երգ (Mnema, Meleta, Aoida): Հեսիոդն արդեն ունի նրանցից 9-ը՝ նրանք Մնեմոսինեի և Զևսի դուստրերն են։ Նրանք գիտեն բնության օրենքները, հետևաբար ազդել են գիտությունների և արվեստի տարբեր ոլորտների վրա։ Նախ, Հելիկոն լեռան մոտ գտնվող թրակիացիները (մակեդոնացի՞) Պիերիայից և Բեոտիայից մուսաներ են կարդում։ Այնտեղ հեղեղեց Հիպոկրենի աղբյուրը։ Նրանց մրցակիցները մահվան մուսաներն էին` ծովահենները: Հույները սկսեցին մուսաների պատկերներ փորագրել սարկոֆագների վրա։ Լույսի և կյանքի աստված Ապոլլոնը գուշակ էր, նա Դելֆիում պատգամաբեր ուներ: Նրան անվանում էին Ռադիանտ (Ֆեբուս), երբ նա անձնավորում էր արևը։ Արևն աշխարհում ներդաշնակություն է պահպանում, և Ապոլոնը կատարել է այդ գործառույթը 9 մուսաների հետ միասին, որոնք նրա շքախմբի մեջ էին։ Պարզվեց, որ նրանք միջնորդներ են եղել Ապոլոնի հետ մարդկանց շփման մեջ։ Մուսաների սիրելին Կալիոպեի և Ապոլոնի որդին էր՝ թրակիացի երգիչ Օրփեոսը։

Ենթադրվում է, որ Օրփեոսն առաջինն էր, ով հոգևորացրեց Ապոլոնի արեգակնային պաշտամունքը՝ որպես ծես սինթեզելով այն Դիոնիսյան առեղծվածի հետ։

Թրակիացիները նկարագրվում են որպես խիզախ, գեղեցիկ և վեհեր Հունաստանից հյուսիս գտնվող վայրի և դաժան երկրում: Հույները հարգում էին Թրակիան որպես մուսաների հայրենիք՝ վարդապետությունների, պոեզիայի և խորհրդանիշների երկիր: Դելֆիում ծառայում էին Թրակիայից եկած քահանաները։ Եվ նույնիսկ տրիբունալի ռազմիկները՝ ամֆիկտիոնները, Թրակիայից էին և այնտեղ նախաձեռնություն ստացան։ Հենց այնտեղ են կառուցվել ամենահին սրբավայրերը՝ ի պատիվ Ուրանի, Քրոնոսի և Զևսի: Այնտեղից եկան հայտնի բանաստեղծներ՝ տիեզերագնացության և տիտանոմախիայի երգիչ Թամարիսը, սենտիմենտալ և մելամաղձոտ Լինը (սպանեց Հերկուլեսը, նրա աշակերտը) և Ամֆիոնը՝ արևային պոեզիայի նախաձեռնողը, որի երգերը քարերով էին լսում և տեղափոխում, և տաճարներ էին կառուցում։ միայնակ իր քնարին ձայնին։ Օրփեոսը անհատական ​​ստեղծագործական հանճար էր, նա ոչ մի դպրոցի չէր պատկանում։ Մուսաների քրմուհի մ.թ.ա 13-րդ դարում մարգարեացավ նրա ծնունդը: Նրան նկարագրում են որպես ոսկեգույն երիտասարդ՝ կապույտ աչքերով, արտասովոր գեղեցիկ, անհավատալի հմայքով լի, կախարդական հայացքով։ Նա իմաստության սկզբնավորում ստացավ Սամոթրակիայում, որից հետո այցելեց Եգիպտոս (Մեմֆիս), որտեղից բերեց իր անունը՝ Բուժում լույսով: Տանը Օրփեոսը ազնվացրել է մատրիարխալ բակի պաշտամունքը՝ այն վերածելով բնության ոգու՝ պանթեիզմի պաշտամունքի։ Նա քահանա է դարձել Զևսի սրբավայրում, որը գտնվում է Պելասգների հնագույն զոհասեղանների տեղում։ Զևսի արխայիկ պաշտամունքը վերածվեց Դեմիուրգի պաշտամունքի, հիացմունք Արարչի Աստվածային ոգու - Դիոնիսոս-Բաքոսի հանդեպ, որի մարմինը տիտանները կտոր-կտոր արեցին, և Աթենան փրկեց նրա սիրտը: Դիոնիսոսի միսն ու արյունը խորհրդանշական կերպով վերածվեց մարդկության: Տեղի է ունեցել սպանության, մասնատման, մարմնի վերահավաքման, հոգևորացման, հարության և վերափոխման արարողություն, որը նման է Օսիրիսին պաշտող եգիպտացիների կրոնին: Թեսալիայի Տեմպայ հովտում Դիոնիսոսը երբեմն հայտնվում էր նախաձեռնող միստիկներին: Բայց Թեսալիայում հաստատապես պահպանվում էր Հեկատի պաշտամունքը, որը կիրառում էին կատաղի-bacchantes-ները՝ քրմուհի Ագլաոնիսայի գլխավորությամբ: Բախանտներից էր Եվրիդիկեին, որին գրավում էր գիտական ​​գիտելիքները՝ դեղագրությունը։ Մի անգամ նրան առաջարկեցին մի բաժակ թունավոր բուսական ըմպելիքով, և նա խմեց այն հետաքրքրությունից դրդված՝ ընդունելով մահը նույնիսկ նախքան Օրփեոսի նախաձեռնությունը: Առասպելներում մի պատմություն կար Օրփեոսի և Եվրիդիկեի միության և օձի խայթոցից նրա մահվան մասին: Մեդիտացիայի ժամանակ Օրփեոսը հանդիպեց իր հոգու հետ, ով հասավ հադես և լցվեց գերմարդկային սիրով, որը գտավ ճշմարտությունը: Մահվան մեջ կյանքն է։ Այստեղ միաձուլվել են Ապոլոնի և Զևսի պաշտամունքները, եգիպտացիների հերմետիկությունը, ասիացիների զրադաշտականությունը, թրակացիների օրֆիզմը։ Օրֆիկները կիրառում էին տիեզերագիտություն՝ Դեմետրին նվիրված ծեսերում, հերմետիկություն՝ արգոնավտիկայում, աստվածաբանություն՝ գրանցված Բաքոսի երգերում, ալքիմիա՝ ըստ Գուշակության գրքի, նրանք ունեին կախարդական բուսաբանություն և գեոմանտիկա, որոնք կիրառում էին Կորիբանները: Օրփեոսն իր երգերում ուրվագծել է գիտական ​​և հոգևոր գիտելիքների սինթեզը՝ ձեռք բերելով կախարդական ուժ և մարգարեական շնորհ։ Թրակիացիների խարիզմատիկ առաջնորդը կատաղած օրգիային հակադարձեց անիմաստ սպանություն-զոհաբերություններով։ Նա կարողացավ ընտելացնել նրանց կատաղությունը, և նա պատրաստվեց զրկել քրմուհուն իր կախարդական հմայությունից: Հետևաբար, Բաքանթները սպանեցին նրան Ագլաոնիսայի դրդմամբ՝ որպես նրա իշխանության դեմ փորձ։ Բայց թրակիացի մեծ իմաստունի գիտելիքը չկործանվեց՝ այն վերածվեց կրոնի՝ դառնալով արխայիկ Հունաստանի հոգին:
Զարմանալի չէ, որ հույները մուսաների հետ շփվելու կարիք զգացին, ինչի համար Հելիկոնի լանջերին կազմակերպվեց Thespian Musseion-ը։ Որի սրբավայրում հավաքվել են բանաստեղծներ ու իմաստուններ։ Սկզբում «մուսայոնը» ընդամենը արարողություն էր (տոն և մատաղ), բայց հետո առաջացան դպրոցներ, գիտական ​​կենտրոններ այս անունով, նույնիսկ դասագրքեր։

Հիպերբորեական Պյութագորասի Ապոլոնի քահանան Կրոտոնում հիմնել է դպրոց, որտեղ ծաղկել է մուսաների պաշտամունքը։ Նա ինքը եղել է օրֆիական իմաստության կրող և եգիպտական ​​հերմետիկության գիտակ։ Նա այս ամենը մտցրեց մի ներդաշնակ համակարգի մեջ, որը նա սովորեցնում էր ընտրված ուսանողներին: Նա Սամոսից էր (Իոնիա), ծնվել էր Պյութիայի մարգարեության համաձայն, անվանակոչվել է նրա անունով, նրա ծնողները մանուկ հասակում նվիրել են Ապոլոնին, մ.թ. իր պատանեկությունը սովորել է Եգիպտոսում (22 տարի նրա դաստիարակը եղել է քահանա Սոնչիսը), Բաբելոն։ Իոնիայում նա շփվել է Միլետացու Թալեսի և նրա աշակերտ Անաքսիմանդրի հետ՝ խոստովանելով, որ տիեզերք է փնտրում բոլոր գիտությունների և հավատալիքների մեջ։ Նրան հաջողվեց ըմբռնել աշխարհի և մարդու եռակողմ բնույթը, հնագույն տաճարի կերպարում նա տեսավ աշխարհի իդեալական պատկերը։ Նա իրավունք ստացավ ղեկավարել Էլևսինյան առեղծվածները Աթենքի մոտ և մասնակցել Օլիմպիական խաղերին, նախքան նա հասնելը Իտալիայի հարավ՝ Կրոտոնա: Նրա նպատակը երաժշտական ​​ակադեմիայի ստեղծումն էր, որի կյանքը նա տվել է 30 տարի։ Museion նա անվանել է հանրակացարան ուսանողների համար, ովքեր զբաղվում էին գիտական ​​​​հետազոտություններով, աշխարհից կտրված լինելով `մաթեմատիկա, երաժշտություն և փիլիսոփայություն: Ակադեմիան գտնվում էր Ակրոպոլիսի գագաթին, ձիթապտղի այգիների և նոճիների պուրակների մեջ։ Աշակերտները ծառուղիներով իջան Դեմետրի տաճարը, իսկ աշակերտները բարձրացան Ապոլոնի տաճար։ Ինքը՝ Մուսեյոնը, կանգնած էր համալիրի ներսում։ Համալիրը ներառում էր մուսաների կլոր տաճար, իսկ դրանում՝ մուսաների 9 արձան։ Հեստիան (Վեստա) պահպանեց աստվածային սկզբունքը և ընտանեկան օջախը՝ անձնավորելով թեոսոֆիան՝ աստվածային իմաստությունը։ Ուրանիան ղեկավարում էր աստղագիտությունը և աստղագիտությունը, ուսումնասիրում էր մաթեմատիկորեն հաշվարկված ոլորտների երաժշտությունը։ Polyhymnia-ն ոչ միայն պահում էր սուրբ օրհներգերն ու աղոթքները՝ ի պատիվ աստվածների, այլև պատասխանատու էր գուշակության, հոգու այլաշխարհիկ կյանքի մասին իմացության համար: Մելպոմենեն իր ողբերգական դիմակով տնօրինում էր կյանքի ու մահվան, հոգիների կերպարանափոխման ու վերամարմնավորման հարցերը։ Այս երեք մուսաները միասին վերցրած անձնավորում էին երկնային ֆիզիկան հովանավորող եռյակը՝ տիեզերագոնիան: Կալիոպեն, Կլեոն և Եվտերպեն, բացի պոեզիայի և պատմության հովանավորչության գործառույթներից, զբաղվում էին հոգեբանությամբ, որը ժամանակին պարունակում էր սինկրետիկ սկզբունքներ՝ բարոյականություն, բժշկություն և մոգություն։ Տերփսիչորեի, Թալիայի և Էրատոյի եռյակը ղեկավարում էր (ի լրումն պարի, կատակերգության և էպոսի) երկրային ֆիզիկան՝ տարրերի գիտությունը՝ քարերի, բույսերի և կենդանիների կյանքը: Մուսաները ներկայացված էին որպես աստվածային գիտելիքների երկրային պատկերներ, տարբեր գիտությունների ասպեկտներ։

Նրա ավելի քան 2000 հետևորդներ կազմում էին ակադեմիան, և այդ նախաձեռնողներից 300-ը քահանայական կարգն էին։ Նրանք սովորեցին ամենաներքին գաղտնիքները՝ ոգու համաշխարհային ուժերի հիերարխիայի, մետեմփսիխոզի մասին՝ հոգիների վերաբնակեցման, մարդկության ուսուցիչների, ցիկլերի և տիեզերական դարաշրջանների, ցեղերի և մայրցամաքների պատմության, Տիեզերքի ծագման մասին… Գիտություններն ուսումնասիրվել են թվերի (թվաբանության և երկրաչափության փիլիսոփայություն) և երաժշտության (հարմոնիկա) մասին, որոնք կազմում էին պյութագորասականության բաժինները։ Գերակշռում էր ինքնակատարելագործման, ինտուիցիայի, կարգապահության, հայրենասիրության, մեդիտացիայի էթիկան… Պյութագորասը երազում էր, որ արիստոկրատ ընտանիքների երեխաները մուսայոնից հետո դառնան խելամիտ կառավարիչներ (Կրոտոնի զորավար Միլոնի դեպքը, որը շահել է այլասերվածները և հաղթողները։ նախանձ սիբարիտները մ.թ.ա. 510-ին հայտնի էին, քանի որ Պյութագորասի աշակերտը դարձավ ազգային հերոս): Մուսայոնի ներկայացուցիչները հասարակության մեջ առանձնանում էին գիտելիքների մակարդակով, համախմբվածությամբ, բարոյականության մաքրությամբ, օրենսդրության մեջ նորամուծություններով, քաղաքական կյանքում ազդեցությամբ, այդ իսկ պատճառով նրանց շրջապատում կային բազմաթիվ նախանձող մարդիկ, ինչպես նաև իրենց ուսուցչի՝ Պյութագորասի շրջապատում։ . Պյութագորասիզմը մեղադրվում էր բռնակալության և էլիտարիզմի մեջ, Մուսեյոնի ուսանողները սկսեցին հալածել, ջարդուփշուր անել, վտարել քաղաքից։ Բայց բազմազանության մեջ ներդաշնակության և միասնության գաղափարը, «ոսկե դարի» պատկերը զարմանալի արդյունքներ տվեց Հնության դարաշրջանում: Նրա աշակերտներից մեկը՝ Լիսիասը, թողեց Ոսկե տողերը՝ գրված ուսուցչի համար, իսկ Ֆիլոլաոսը շարադրեց ուսմունքը հատվածներում, որոնք մեկնաբանեց Հերակլիտը։ Պյութագորասի ձեռագրերից մեկը ձեռք է բերել Պլատոնը և դրա էությունը հայտնել իր «Տիմեոս» և «Ֆեդոն» երկխոսություններում։

Պյութագորասի գաղափարներն ընդունվել են 387 թվականին Պլատոնի կողմից, ով Աթենքում ստեղծեց արվեստների և գիտությունների միավորման ակադեմիան՝ նույն պատերի մեջ հավաքելով իր ժամանակի լավագույն մտածողներին: Աթենքի դեմոկրատիայի անվան տակ ի մի են բերվել պաշտամունքը, դպրոցը և գիտական ​​կենտրոնը։ Պահանջվում էին պարկեշտ ու կրթված քաղաքական գործիչներ։ Գիտելիքի փոխանցման հին հելլենական համակարգը, որը նվիրաբերվել է կրոնի և պոեզիայի կողմից, չէր համապատասխանում նոր պահանջներին։ Պլատոնը փնտրում էր գիտելիքի փոխանցման նոր ուղիներ և ձևեր։ Կրթության հասկացություններից մեկն առաջարկվել է սոփեստների կողմից՝ կլանային էլիտարության փոխարեն՝ կրթական, քաջության դաստիարակությամբ, գիտական ​​գիտելիքները հասարակության սեփականությունը դարձնելու ցանկությամբ։ Սոփիստները շրջում էին Հելլադայում որպես վարձու ուսուցիչներ, բայց Սոկրատեսն արդեն հաստատվել էր Աթենքում՝ համախմբելով համախոհներին: Նրա ընկեր Էվկլիզը ուսուցչի մահապատժից հետո Սոկրատական ​​դպրոց հիմնեց Մեգարայում: Նրա օրինակին հետևեցին Ելիսեցի Ֆեդոնը և Կյուրենացին Արիստիպոսը (բայց նրանց դպրոցները վճարովի էին): Սոկրատիստները սովորեցնում էին խոսակցության արվեստը (դիալեկտիկա) և քննարկումները (էվրիստիկա): Հռետորաբանության դպրոցում դասավանդվում էր լոգոգրաֆիա՝ ճառեր գրել։ Իսոկրատ պերճախոսության դպրոցը տեւեց 40 տարի՝ չնայած բարձր վարձատրություններին ու 4-ամյա ուսմանը։ Դրանց ինքնաբուխ ձևավորումը կարգուկանոն դարձավ պոլիսի համակարգի զարգացմամբ։ Պլատոնը որոշեց, որ քաղաքական գործիչը չի կարող լինել հոգեպես և բարոյապես թերի, և այդ պատճառով ստեղծեց ակադեմիա՝ փիլիսոփայության համար (պետական ​​օրինականությունը հիմնավորելու և ի շահ հասարակության), կրթության և դաստիարակության (անձնական կյանքի համար): Նա Աթենքի արվարձանում Դիպիլոնի դարպասների ետևում, որտեղ տարածվում է ձիթենու պուրակ, գնեց կալվածք (տուն՝ պարտեզով), և այնտեղ Աթենայի սրբավայրը և տարածքի հովանավորի՝ հերոս Ակադեմուսի տաճարը։ Պուրակում կային ծառուղիներ, գիմնազիաներ և զոհասեղաններ Պրոմեթևսի ու Էրոսի՝ մարդկության ստեղծողին և նրա հանդեպ սիրո անձնավորությանը։ Ակադեմիայի այգին նախատեսված էր զբոսանքի համար, և ճանապարհը տանում էր սյուների կողքով՝ ի պատիվ հերոսների և դամբարանների (այդտեղ է թաղված Աթենքի տիրակալը՝ իմաստուն Պերիկլեսը)։ Պլատոնը ակադեմիային տվել է կրոնական միության կարգավիճակ՝ ի պատիվ մուսաների (ֆիասների)։ Նրանք կառուցեցին սրբավայր-թանգարան, սպասավորներ և նվիրատուներ, որոնց աշակերտներից նշանակվեցին։ Պլատոնը նախկինում այցելել էր Սիրակուզա և, հավանաբար, Կրոտոնա՝ Պյութագորասի փորձառությունն ընդունելու համար։ Նա ձեւակերպել է նմանություն հասկացությունը՝ կրթության, դաստիարակության եւ գիտելիքի միասնություն։ Պյութագորասի պես Ակադեմիան ազատ էր։ Հռետորության, պոետիկայի և հռետորաբանության դասերին դասավանդվում էին էթիկա և քաղաքականություն։ Շրջանավարտները ստանում էին պետական ​​պաշտոններ և նրանց անունները հեղինակավոր էին` Արիստոտել, Քսենոկրատ, Հերակլիտ Պոնտացի։ Պյութագորասի փորձը օգտագործվել է մաթեմատիկայի դասավանդման ժամանակ՝ թվաբանություն, երկրաչափություն, աստղագիտություն և ներդաշնակություն: Ինքը՝ Պլատոնը, ուսումնասիրել է այս գիտությունները Պյութագորաս Թեոդոր Կյուրենացու մոտ, Արխիտոսը՝ Տարենտումից և Ֆիլոլաոսից։ Նա կարծում էր, որ այս գիտությունները հանգեցնում են Ճշմարտության ըմբռնմանը:

Հաճախ ակադեմիայի ուսանողները դառնում էին ուսուցիչներ։ Նրանք գիտակցեցին գիտությունների փոխկապակցվածությունն ու միասնությունը՝ տանելով դեպի բարություն և գեղեցկություն, միասնություն և բազմազանություն, դիալեկտիկա։ Այն ժամանակվա գիտության մեջ իրենց անուն ձեռք բերած ամենաակտիվ շրջանավարտներից պետք է նշել Եվդոքսոս Կնիդացին, Ամիկլոս Հերակլեացին, Դինոստրատուսը... Ուսուցիչները ստեղծել են դասագրքեր և դրանք վաճառել խանութներում. Քսենոկրատը գրել է դիալեկտիկայի դասագիրք: Ստեղծվեցին մաթեմատիկական տրակտատներ, հրատարակվեցին ակադեմիական դասախոսություններ (Արիստոտելի հռետորաբանություն) և երկխոսություններ, որոնց ժանրում տարածվեցին գիտական ​​գիտելիքները։ Հետազոտական ​​աշխատանքներ են տարվել մաթեմատիկայի և մետաֆիզիկայի, ֆիզիկայի և օպտիկայի, օդերևութաբանության, բուսաբանության և կենդանաբանության, բժշկության բնագավառներում, անցկացվել են փիլիսոփայական քննարկումներ։ Հնչեցին նշանավոր ակադեմիկոսների անուններ՝ Արիստոտել, Հեստիուս, Ֆիլիպ Օպունտացու։ Դարերի կեսերին Պլատոնի ակադեմիան դարձավ Միջերկրական ծովի ամենամեծ կրոնափիլիսոփայական և գիտակրթական կենտրոնը, որի առանցքը մուսաների ապոլոնյան պաշտամունքն էր՝ փոխառված Պյութագորասից և երաժշտական ​​միասնության նորարարական գաղափարը։ արվեստներ և գիտություններ։

Երբ Արիստոտելը Լիցեյը հիմնեց որպես պերիպատետիկների դպրոց (նրա աշակերտ Թեոֆրաստոսի նախաձեռնությամբ), նա տարածքը հատկացրեց մուսաների սրբավայրին և կանգնեցրեց զոհասեղան։ Այսպիսով, ճեմարանը նույնպես պաշտոնապես թանգարան էր: Ժամանակի ընթացքում թանգարանները սկսեցին առաջանալ Անատոլիայում (Անտիոք և Պերգամոն): Ասիական միապետները պետական ​​աջակցության համար սկսեցին տիրանալ հելլենիստական ​​դարաշրջանի գիտական ​​և կրոնական կենտրոններին: Սուբսիդավորվել է մշակույթի և արվեստի և գիտությունների ուսուցումը։ Արվեստի նախարարների ստեղծագործական եղբայրության գաղափարը. Նրանց համատեղ գործողությունները՝ բացահայտելու գիտական ​​հանճարը մարդու մեջ, պահպանելու և սերունդների մեջ գիտելիքները բարձրացնելու համար, Ալեքսանդր Մակեդոնացու կողմից աշխարհում ստեղծված հելլենիստական ​​քաղաքակրթության հպարտությունն էր։ Ինքը, ինչպես գիտեք, Արիստոտելի աշակերտն էր և միշտ կազմում էր իր բանակը՝ հաշվի առնելով գիտնականների կորպուսը, անկախ նրանից, թե որ երկիրն էր ուղարկվել նվաճելու։

Նրա արշավները Ասիայում մինչև Հնդկաստան շատ նշանակալից էին ընդհանուր մշակութային առումով. նա բացահայտեց նոր հողեր, ընդլայնեց հունա-մակեդոնական (ավելի լայնորեն՝ հելլենիստական) էկումենան, Եվրոպային ծանոթացրեց արևելյան մշակույթին և գիտակցեց դրանց մերձեցման և փոխադարձ հարստացման արժեքը: Ալեքսանդրը երազում էր կոտրել Եգիպտոսի հազարամյա մեկուսացումը որպես իմաստության երկիր և ցանկանում էր իր գիտելիքները հանրությանը հասանելի դարձնել ամբողջ աշխարհին: Նվաճողների և նվաճված ժողովուրդների միջև հարաբերությունների սրությունը վերացրեց «Հելլեն» ընդհանուր մշակութային տերմինը, որը չեզոքացնում էր էթնիկ հակամարտությունները։ Իր փոխարքաների՝ դիադոքների ինստիտուտի միջոցով Ալեքսանդրը տարածում է հելլենական մշակույթը Արևելքում և Արևմուտքում՝ հանրահռչակելով պոլիսական կյանքը, հունական կրթության համակարգը և կրոնական հավատալիքների սինթեզը։ Բալկաններից Հնդկաստան տանող ողջ ճանապարհով ժողովուրդներին միավորելով՝ նա արագացրեց մշակութային, պետական ​​և լեզվական փոխադարձ ազդեցության գործընթացը։ Միևնույն ժամանակ, հելլենիզմը յուրաքանչյուր երկրում ձեռք բերեց տեղական առանձնահատկություն: Որոշվում է էթնիկ խմբերի թվային հարաբերակցությամբ, տնտեսական և մշակութային մակարդակով և հունական մշակույթի նվաճումների և նրա հոգևոր արժեքների ընդունման աստիճանով:

Եգիպտոսում տիրող Պտղոմեյան դինաստիան, պարզվեց, որ ամենաընդունողն էր նորարարություններին։ Ալեքսանդրիա քաղաքի դիրքը Նեղոսի դելտայում իդեալական էր Արևելքի և Արևմուտքի միջև առևտրային և մշակութային խաչմերուկի դերի համար: Այնտեղ ապրում էին մակեդոնացիներն ու հույները, հրեաներն ու էգեյդների կղզու բնակիչները, հատուկ սիրիացիներն ու եգիպտացիները: Բիզնեսի և կրթության զարգացման շահերի համայնքը թույլ տվեց նրանց սկզբում խուսափել տարաձայնություններից. Ա.Մակեդոնիայի ծրագրի համաձայն նրանք կարող էին հիմնովին զարգացնել և ամրապնդել հելլենիզմի հոգևոր հիմքերը և կանխել հին եգիպտական ​​քաղաքակրթության պտուղները, որոնք զարգանում է ավելի քան մեկ հազարամյակ, կործանվելու համար։

Նրա մահից մեկ տարի առաջ՝ մ.թ.ա 332 թվականի ձմռանը։ Ալեքսանդր Մակեդոնացին ընտրեց մի վայր՝ ստեղծելու «առևտրային և մշակութային խաչմերուկ», մի քաղաք, որը եգիպտացիներն անվանեցին Ռակեդեթ (հետագայում Ռակոտիսը Ալեքսանդրիայում կկոչվի թաղամաս, որտեղ կմնան այդ վայրերի բնիկ բնակիչները): Քաղաքը նախատեսվում էր կառուցել բլրի լանջին, որը թեքվում էր դեպի ծովը։ Ճարտարապետ Դեինոկրատ Ռոդոսցին ուշադրությամբ լսեց հրամանատարի ցանկությունները, ով անձամբ ավազի վրա գծեց մետրոպոլիայի ապագա հատակագիծը և ցույց տվեց, թե որտեղ է տեղադրվելու ագորան և որ տաճարները պետք է կառուցվեն, որ աստվածներին: Այցելուներն ու տեղացիներն ազատ էին իրենց կրոնում, հասկանում էին, որ իրենց աստվածները ընդհանուր են, միայն նրանք ունեին տարբեր անուններ։ Եգիպտացիների հետ հույները մեծարում էին Նեյթ աստվածուհուն, ով նրանց համար անձնավորում էր Աթենային։ Որոշ հունական առասպելներում Աթենան նույնիսկ ծագումով Եգիպտոսից է։ Եգիպտացիները պաշտում էին Դիոնիսոսին որպես Պան, իսկ Օսիրիսին որպես Սերապիս: Մակեդոնացին չէր ամաչում փոխառել մշակույթի, կրոնի, դիցաբանության մեջ...

Այնուհետև հույները քաղաքը մակեդոնացու պատվին անվանեցին Ալեքսանդրիա: 1-ին դարում մ.թ.ա. այնտեղ ապրում էր 300 հազար մարդ, իսկ մեկ դար անց՝ 1 միլիոն:

Մարեոտիդա լիճը գտնվում էր քաղաքի մոտ, ջրանցքներ են փորվել, այդ թվում՝ Նեղոսից։ Քաղաքն ուներ 5 կմ երկարություն և 1,5 կմ լայնություն։ Հյուսիսից նավահանգիստը փարոսով ծածկված էր Փարոս կղզով։ Դասավորությունը հիմնված էր հիպոդամային համակարգի վրա, այսինքն. կանոնավոր կամ խիստ - քաղաքը բաժանված էր թաղամասերի. 7 երկայնական պողոտաներ զուգահեռ անցնում էին քաղաքի երկար պատին և 11 լայնակի փողոցները բացառում էին խցանումների և խցանումների հնարավորությունը: Քաղաքը զարդարված էր այգիներով ու զբոսայգիներով, իսկ փողոցների հմուտ դասավորությունը թույլ էր տալիս քաղաքը լավ օդափոխվել ծովից եկող քամիներով։ Գլխավոր պողոտան սկզբում կոչվում էր Կանոպսկի (այն ժամանակ՝ Դրոմոս), այն ձգվում էր արևմուտքից արևելք 7 կմ՝ ունենալով 1 պլետր (30 մ) լայնություն։ Պողոտան սկսվում էր Արևի դարպասով և ավարտվում Լուսնի դարպասով։ Փողոցում կային տաճարներ և պալատներ՝ գիմնազիան, որի ճակատն ուներ 1 մարզադաշտ (174 մ) և Պալեստրան սպորտի համար, Կրոնոսի տաճարը և Տետրապիլոնը։ Մյուս կողմում կանգնած էին Արդարադատության պալատը (Դիկաստերիոն), Պանեյլոնի տաճարները, Սերապեյոնը (ի պատիվ Օսիրիսի) և տաճարը ի պատիվ Եգիպտոսի Իսիս։

Քաղաքի կենտրոնում կար Մեսոփեդիոնի հրապարակը, որի վրա կանգնած էր Ալեքսանդր Մակեդոնացու կենոտաֆը (ինչպես գիտեք, նրա իսկական թաղումը այդպես էլ չգտնվեց): Պատվո տեղը զբաղեցրել են բուլեյտերը՝ կառավարիչների խորհուրդը և Եկեղեցու շենքը՝ ազգային ժողովը։ Թագավորական պալատների համալիրը գտնվում էր Բրուշեյոնի կենտրոնական թաղամասում, մոտակայքում՝ թատրոն, այնուհետև Պտղոմեոսների նեկրոպոլիսը, իսկ հեռավորության վրա գտնվող այգիներում՝ հայտնի թանգարանը՝ Ալեքսանդրիայի գրադարանով։

Ստորգետնյա ջրանցքների միջոցով Նեղոսից ջուրը մաքրման համակարգերի միջոցով հասցվում էր տներ, իսկ կլոակաը դուրս էր գալիս ծով՝ քաղաքից հեռու։ Քաղաքը Փարոս կղզու հետ կապելու համար կառուցվել է Հեպտաստադիոն ամբարտակը՝ 1 կմ երկարությամբ։ Ափին ճարտարապետ Սոստրատոս Կնիդացին կառուցեց աշխարհի 7 հրաշալիքներից մեկը՝ Ալեքսանդրիայի փարոսը, որը գործեց մինչև 712 թվականը (շենքն ինքնին կանգուն էր մինչև 1274 թվականը)։ Սոստրատը նվիրել է 110-րդ. փարոս «նավաստիներին փրկելու համար».

Կառուցման համար պահանջվել է 12 տարի և 800 տաղանդ ոսկի: 15-րդ դարում Արևելյան նավահանգստի ափին գտնվող փարոսի մնացորդները կառուցվել են արաբական Քայտ Բեյ ամրոցի մեջ, որը դեռ կանգուն է (այժմ կղզին դարձել է մայրցամաքի մի մասը):

Արևելյան նավահանգիստը կոչվում էր Մեծ նավահանգիստ. այն ծառայում էր ռազմական նպատակների, ուներ պահեստներ, նավաշինարաններ և զինանոց: Քաղաքն ուներ տարբեր նպատակների համար արհեստական ​​նավահանգիստներ։ Գործում է եղել Պոսեյդոնի տաճար, թատրոն, Կեսարներ: Արևմտյան նավահանգիստը կոչվում էր Էունոստ (Ուրախ վերադարձ, անունը տրվել է ի պատիվ Պտղոմեոս Առաջինի փեսայի), ուներ նաև ծովային նավահանգիստ և ամուր պարիսպներ։ Երկրորդ և չորրորդ Պտղոմեոսների հաճույքների նավատորմը ճոճվում էր ջրանցքում։

Քաղաքի պարիսպներից դեպի արևմուտք գտնվում էր հենց Ռակոտիս թաղամասը՝ Արևմտյան խաչմերուկում։ Ժամանակին այս կայքում կար 16 գյուղ: Եգիպտացիներն իրավունք չունեին քաղաքի քաղաքացի համարվելու, ինչպես նաև պետությունից սուբսիդիաներ ստանալու իրավունք։ Նրանք համարվում էին մարկերներ, այսինքն. օտարները. Հույները, սակայն, այս քաղաք-քաղաքականության մեջ ունեին իրենց շենքերը, ինքնակառավարման մարմինները, օրենքները, քահանայական ուսումնարանները։ Դժվար է ասել, թե արդյոք Ալեքսանդր Մակեդոնացին ինքն է ցանկացել դա եգիպտացիների համար։

Կանոպ պողոտայից դեպի արևելք գտնվում էին Նեկրոպոլիսը և Հիպոդրոմը։ Պողոտայի երկայնքով ձգվում էր մի շքեղ սյունաշար, որը ապշեցնում էր այցելուների աչքերը։

Պոմպեոսի սյուն - ամենահայտնի պահպանված հնագույն հուշարձանը, որը պահպանվել է Ալեքսանդրիայից, որը հնության ժամանակ կիսախորտակված է եղել մինչև մեր օրերը։ 1326 թ. տեղի է ունեցել ավերիչ երկրաշարժ, որն առաջացրել է խորտակումներ և հեղեղումներ քաղաքի գրեթե ողջ հունական հատվածում։ Սյունը գտնվում է հին Ալեքսանդրիայումակրոպոլիս - բլուր, որը գտնվում է քաղաքային մահմեդականի կողքինգերեզմանատուն ... Սկզբում սյունը տաճարի սյունաշարի մի մասն էր, նրա բարձրությունը հետ միասինպատվանդան - 30 մ «Պոմպեոսի սյունակ» - սխալ տերմին է մուտքագրվելխաչակիրները , այն ոչինչ չի կապում Պոմպեոսի հետ, իրականում այն ​​կանգնեցվել է մ 293 Դիոկղետիանոսի օրոք։

Սյունից ոչ հեռու հարավ-արևմուտք են գտնվում Ալեքսանդրյաններըկատակոմբներ Կոմ էլ-Շուկաֆա, դրանք բաղկացած են բազմամակարդակ լաբիրինթոսից, որին տանում է պարուրաձև սանդուղք, որը ներկայացնում է տասնյակ սենյակներ, որոնք զարդարված են պատկերազարդ սյուներով, արձաններով և այլ սինկրետ հռոմեական-եգիպտական ​​խորհրդանիշներով: կան թաղման խորշեր ևսարկոֆագներ ... Կատակոմբները երկար ժամանակ լքված էին և պատահաբար հայտնաբերվեցին 1900 թվականին: Ներկայումս պեղումներ են իրականացվում Կոմ ադ-Դիկկա տարածքում, որտեղ լավ պահպանված հնաոճ էհամալսարանը , հաշվել մինչեւ 2008 թամֆիթատրոն։

Սերապեյոն տաճարը կանգնեցվել է արհեստական ​​բլրի վրա։ Տաճարի համալիրի շուրջը տեղադրվել է 300 սյուն։ Տաճարի շենքում տեղակայված էր Ալեքսանդրիայի գրադարանի մասնաճյուղը։ 1000 աստիճաններով սանդուղքը տանում էր դեպի Սերապիսի արձանը, ձեռքերը պարզած դեպի ճամփորդը. դա մեղավորների խորհրդանշական գրկում էր: Բուն տաճարում կային բազմաթիվ արձաններ։ Գրադարանը հավաքել է հունական և եգիպտական ​​գրքեր, դասագրքեր և կարևոր գրքերի կրկնօրինակներ Museion-ի կենտրոնական գրադարանից:

4-րդ դարի վերջին մ.թ.ա. Աթենքը ղեկավարում էր Էպիմելետը (կառավարիչ) Դեմետրիոս Ֆալեռնացին, որը Թեոֆրաստոսի և Արիստոտելի աշակերտն էր։ Նա նշանավոր պետական ​​գործիչ էր և փիլիսոփա, օգնեց Լիկեային, այնուհետև ստիպված եղավ գաղթել՝ տեղափոխվել է Թեբե՝ Կասանդեր, այնտեղից էլ Եգիպտոս՝ դառնալով Ալեքսանդրիայի մակեդոնացի կառավարիչ Պտղոմեոս Առաջինի խորհրդականը։ Երբ Ալեքսանդրիան կառուցվեց, Դեմետրիոսը նրա համար գրեց Սահմանադրությունը, և ի թիվս այլ բաների, նա տիրակալին տվեց գաղափար՝ ոչ միայն վերստեղծել հունական պոլիսը եգիպտական ​​հողի վրա, այլև կազմակերպել թանգարան՝ գրադարանով, այգիների համալիրով և սրբավայրեր Աթենքի օրինակով. Նա պաշտպանում էր Աթենքի և Ալեքսանդրիայի միջև իշխանության և մշակութային ավանդույթների շարունակականությունը: Բայց նրան վստահվեց կառուցել աթենական մոդելից տարբերվող թանգարան՝ գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի գրադարանի հետ համակցելու տեսքով, ավելի մեծ ու շքեղ, և ի լրումն, որպես միապետության հնարավորությունների ցուցադրում միապետության առջև։ դեմոկրատական ​​հանրապետություն։ Դեմետրիոսը հատկապես ապավինում էր գրադարանին՝ ասելով, որ այն, ինչ իրենց ընկերները չեն համարձակվի խորհուրդ տալ թագավորներին, գրված է գրքերում։ Թեոֆրաստոսի մահից հետո Դեմետրիոսը կանգնեց Մուսեյոնի գլխին, բայց կայծակի հարվածից Պտղոմեոս Սոթերի վաղաժամ մահից հետո նա ընկավ բարեհաճությունից և նորից աքսորվեց անապատ, որտեղ մահացավ իժի խայթոցից: Նա անտիկ հեղինակների լուրջ գիտակ էր և հավաքում էր նրանց տեքստերը։ Իսկ նրա հիմնած Աստվածաշունչը դարձավ ավելին, քան գրքերի պահեստ՝ քաղաքի խորհրդանիշը և Մուսեյոնի գիտնականների համար գրքային տեղեկատվության աղբյուր:

Նկարագրելով քաղաքը՝ Ստրաբոնը նշեց Մուսեյոնի գտնվելու վայրը. պալատները զբաղեցնում են քաղաքի մեկ երրորդը՝ Բրյուջեյոն թաղամասը՝ կապված միմյանց և նավահանգստի հետ, և Մուսեյոնը այս համալիրի մի մասն է։ Կան զբոսանքի վայրեր, էքսեդրա, տուն՝ ճաշասենյակով գիտնականների համար, իսկ վարժարանը ղեկավարում է թագավորի կողմից նշանակված քահանան։

Իսկապես, Museion-ի գլխավոր շենքերն են պերիպատոսը, էքսեդրան և սեղանատունով տունը։ Exedra-ն (դահլիճը) նստատեղերով ծածկված պատկերասրահ էր, որտեղ լսվում և քննարկվում էին դասախոսություններ։ Նա սյունաշարով դուրս եկավ բակ։ Պերիպատոսը այգու ծառուղի է՝ գիտական ​​զրույցների ժամանակ քայլելու համար։ Սրբավայրն ուներ զոհասեղան՝ հենց թանգարանը, և գրադարան, ինչպես նաև հանրակացարան։ Շենքային համալիրում բազմաթիվ ընթերցասրահներ կային, տուն գրքեր չէին բաժանվում։ 2004 թվականին մի խումբ լեհ հնագետներ հայտնաբերեցին Ալեքսանդրյան բաղնիքները, Օդեոն թատրոնը, հյուպատոսության շենքը՝ խճանկարային հատակներով և 13 ընթերցասրահներ և դասախոսություններ՝ յուրաքանչյուրի ամբիոնով ամբիոնով. ահա թե ինչպես է տեղակայման վայրը քաղաքում։ նշանավոր թանգարան - հասարակական կյանքի ինստիտուտ, մուսաների միության եռամիասնություն, նյութական և հոգևոր ժառանգության սրբազան հավաքածուներ (գրադարանի մագաղաթներ և հավաքածուներ, բուն գիտելիք), նախաձեռնողների հասարակություն:

Գիտնականների ժողովն իրեն անվանել է սինոդ, այն ղեկավարում էր գանձարանը։ Հետազոտողները իրենք ստանում էին ֆիքսված աշխատավարձ, ապրում էին կառավարության ամբողջական աջակցությամբ, չէին վճարում հարկերը և չէին կրում պետական ​​տուրքեր: Ավելին, նրանք բոլորը նշանակվել են թագավորի կողմից անունով:

Գրադարանը ներառում էր ավելի քան կես միլիոն ձեռագիր (Էսքիլոս, Սոֆոկլես, Եվրիպիդես): Ժողովը պարունակում էր հունարեն գրքեր և թարգմանություններ, նույնիսկ «Յոթանասնից»՝ Հին Կտակարանի հունարեն թարգմանությունը։ Ընդհանուր առմամբ 400,000 բարդ և 90,000 պարզ գիրք: Կոմպենդիումները կոչվում էին բարդ։ Serapeion ճյուղը հաշվում էր 42800 մագաղաթ և ստեղծվել է Պտղոմեոս III-ի կողմից մ.թ.ա. 235 թվականին։ Ավելի ուշ Ավրելիոսը, ճնշելով ապստամբությունը, գրադարանի մի մասը բաժանեց մասնաճյուղից դեպի Կոստանդնուպոլիս։ Ավլուս Տելիուսը, երբ նա գտնվում էր Museion-ում, նշեց, որ հասանելի է 700,000 օրինակ:

Պտղոմեոս Առաջին Սոթերը («Փրկիչ»), Լագուսի որդին, Ալեքսանդրիայի թանգարան է հրավիրել լավագույն գիտնականներին և արվեստագետներին՝ Էվկլիդեսին, Ապելեսին և Անտիֆիլոսին, պատմաբան Հեկատեոս Աբդեռցուն, բժիշկ Հերոֆիլոսին, հռետոր Դիոդորոս Յասոսին, Բուկոլիկ բանաստեղծ Ֆիլետոս Կազակացին, Զենոդոտոսի քերականությունը և Ստրաբոնը՝ որպես փիլիսոփա։ Հրաժարվելով գալ Թեոֆրաստոսը (ուղարկել է Լամպսակից Ստրատոնի աշակերտին), կատակերգու Մենենդրը, նկարիչ Անտիֆիլոսը ինտրիգից հետո լքել է քաղաքը (ըստ մեկ այլ վարկածի, նրան վիրավորելու համար տրվել է որպես ստրուկ նրան, ում ինքը զրպարտել է - Ապելեսին): ): 283 թվականին մ.թ.ա. Թագավորի հրավերով Մուսեյոնում սկսեցին աշխատել 30-ից 50 գիտնական։ Պտղոմեոսները կազմակերպում էին սիմպոզիումներ և համատեղ ճաշկերույթներ՝ հետաքրքրվելով նրանց գործունեությամբ։ Հայտնի երգիծաբան Տիմոն Պլիյսկին այս առիթով ասել է, որ բազմամարդ Եգիպտոսում շատ գրքասերներ սնվում են պետական ​​ծախսերով՝ անվերջ քննարկելով մուսաները հավի տնակում։ Եվ չնայած հունական պոեզիան ավանդաբար երկար ժամանակ գերակշռում էր որպես ուսումնասիրության և ստեղծագործության առարկա, Պտղոմեոսները չէին թաքցնում իրենց հետաքրքրությունը գիտությունների նկատմամբ, քանի որ նրանք վեր էին գաղափարախոսությունից:

Պտղոմեոս Երկրորդ Ֆիլադելֆոսը («Սիրող քույրը») գնեց Արիստոտելի գրադարանը, իսկ Պտղոմեոս Երրորդ Էվերգետը («Բարեգործ») խաբեց աթենացիներին և յուրացրեց դասական հույն դրամատուրգների դրամաների բնօրինակները՝ վարձավճարով նրանց համար տարեկան 15 տաղանդ (1 տաղանդ): - 26,2 կգ արծաթ կամ ոսկի): Բացի այդ, նա պարտավորեցնում էր նավերի վրա գտնվող բոլոր այցելուներին և ճանապարհորդներին հանձնել բոլոր գրքերը, որոնք նրանք ունեին նավահանգիստ մտնելիս՝ պատճենելու համար։ Ահա թե ինչպես է գրադարանում հայտնվել Հիպոկրատի աշխատանքը վարակիչ հիվանդությունների վերաբերյալ։ Տիրակալը գրքեր էր հավաքում ողջ Միջերկրական ծովում` քաղդեացիներից և հրեաներից, հռոմեացիներից և եգիպտացիներից, նույնիսկ Հռոդոսում և Աթոսում:

Ալեքսանդրիայի գրադարանի համադրողը եղել է մ.թ.ա 3-րդ դարի բանաստեղծ և գիտնական։ Կալիմակոս, Ալեքսանդրիայի բանաստեղծների դպրոցի ղեկավար։ Կալիմակուսը ոչ թե դարձավ գլխավոր գրադարանավար, ինչպես ինքն էր ուզում, այլ միայն օգնական։ Բայց նրա աշակերտ Ապոլոնիուս Ռոդոսցին արժանացավ բաղձալի կոչմանը ուսուցչի մահից հետո, չնայած Կալիմակոսը նրան դուր չէր գալիս իր նիհարության և հերոսական պոեզիայի հանդեպ անտեսման համար. Այնուամենայնիվ. Կալիմակոսը շատ բան արեց իր պաշտոնում։ Նա գրքերի կատալոգ է կազմել, որը դարձել է հունական գրականության ուղեցույց։ Կատալոգում նշվում էր գրքի ստացման վայրը, նախկին սեփականատիրոջ անունը և գտնվելու վայրը, հեղինակի անունը և ծանոթագրությունը, ծածկագիրը:

Թանգարանում պահվում էին նաև արվեստի հավաքածուներ՝ բանաստեղծների կիսանդրիներ ընթերցասրահներում, բույսերի հավաքածուներ, կենդանաբանական այգի, անատոմիստ և աստղադիտարան։ Իրականացվել են հրատարակչական աշխատանքներ. արտագրվել են բանասերների մեկնաբանություններով տեքստեր, կատարվել դասակարգում և ստանդարտացում, տեքստերում կատարվել են փոփոխություններ և ճշգրտումներ, ստուգվել են տեքստերում կետադրական նշանները։ Այս աշխատանքը սկսել է Աստվածաշնչի առաջին տեսուչը՝ Եփեսոսի քերական Զենոդոտոսը, մ.թ.ա. 3-րդ դարի սկզբին։ Նա ինքն է եղել Հոմերոսի բանաստեղծությունների առաջին քննադատական ​​ուսումնասիրության հեղինակը, տարբեր օրինակների համեմատության հիման վրա մաքրել է տեքստը, իր հայեցողությամբ վերադասավորել բեկորները՝ բանաստեղծությունները բաժանելով 2 գրքի։ Արդյունքը եղավ հունարեն քերականություն՝ շեշտադրումներով և կետադրությամբ։

Մագաղաթների երկարությունը կարող էր գերազանցել 100 մետրը։ Գրքերը ստեղծվել են ոչ միայն պապիրուսի և մագաղաթի վրա. Ալեքսանդրիայի գրադարանում կային ձեռագրեր Հնդկաստանից արմավենու տերևների վրա, տրակտատներ պլանշետների վրա և այլ արտասովոր նյութեր, նույնիսկ ոսկորների վրա: Museion-ում մեծ ուշադրություն է դարձվել գրականությանը. այնտեղ ապրել և ստեղծագործել են բանասերներ Զենոդոտոսը, Արիստոֆանես Բյուզանդացին, Արիստարքոս Սամոտրակացին. Գիտնականները զբաղվում էին ոչ միայն բանասիրությամբ, այլեւ ֆիզիկայով, կենսաբանությամբ, մաթեմատիկայով։ 3-2-րդ դարերի աշխարհագրագետ և մաթեմատիկոս մ.թ.ա. Էրատոստենեսը նույնիսկ դարձավ գրադարանի ղեկավար Կալիմակոսի և Ապոլոնիոսի մահից հետո (Զենոդոտոսը, Արիստոֆանես Բյուզանդացին և վերջինը՝ Արիստարքոս Սամոսացին, ավելի ուշ հաճախեցին այս պաշտոնը): Նա բարձրացրեց գահաժառանգին՝ Պտղոմեոս Չորրորդին։ Էրատոսթենես Կիրենացին չափեց Երկրի շառավիղը, իսկ աստղագետ Հիպարքուսը նկարագրեց 850 ֆիքսված աստղեր, բժիշկ Հերոֆիլոսը հայտնաբերեց նյարդային համակարգը և մարդու մարմնում զարկերակների ցանցի առկայությունը: Ի թիվս այլ գիտնականների էին «տարրերի» հեղինակ Էվկլիդեսը, ճարտարագետ Արքիմեդը Սիրակուզացին, աստղագետ Կլավդիոս Պտղոմեոսը, հելիոկենտրոն աստղագետ Արիստարքոսը Սամոսից, ստոյիկ Պոսիդոնիուսը, ֆիզիոլոգ Էրատոսթենեսը Կոսից:

Հունական փիլիսոփայության բնագավառում նվաճումները մեծ հետաքրքրություն էին ներկայացնում Ալեքսանդրիայի թանգարանի գիտնականների համար։ Գնահատվում էին նրանք, ովքեր ծրագրում էին 5-4 դարերում։ մ.թ.ա. Պլատոնի և Արիստոտելի աշխարհայացքի զարգացման նոր ուղիներ. Օրֆիկ հետևորդները զարգացրեցին հոգու վերափոխման համար միստիկական ճանապարհորդության գաղափարը (Արգոնավտիկա): Իմաստունները խոսում էին հոգու անմահության, նրա իդեալների, կյանքի մասին՝ որպես հոգևոր մաքրության պահպանման համար պայքար, որի արդյունքում ստացվում է հետմահու պարգև՝ երանություն կամ մեղքերի տասնապատիկ քավություն քավարանում՝ մինչև նոր ծնունդը: Քննարկումներ եղան հոգու աստվածային ծագման, ֆիզիկական կյանքի նկատմամբ հոգևոր կյանքի կարևորության, մարդու, բնության և Տիեզերքի հավերժական Կանացի սկզբունքի մասին։ Մյուս կողմից, հարգանքի տուրք մատուցվեց եգիպտացիների՝ մահվան և հետմահու կյանքի տեսակետներին, մետաֆիզիկական իմաստով մարդու անհատականության կառուցվածքին։ Պլատոնը մի անգամ բարձրացրեց իմաստուն պետական ​​կառուցվածքի և պոլիսական կյանքի հարցը՝ երազելով քաղաքակրթության գլխին իմաստուն կառավարիչների մասին: Պլատոնը խոսել է հասարակության բոլոր ներկայացուցիչների արդարության և հավասար բարգավաճման մասին («Պետություն»), սոցիալիստական ​​ապրելակերպի («Օրենքներ»), իշխանության և սեփականության («Քաղաքականություն»), ընտանիքի և ռեինկառնացիա հասկացության մասին «Ֆեդոն»-ում։ . Արիստոտելը զբաղվել է ավելի պրագմատիկ հարցերով՝ փորձելով տարանջատել գիտությունն ու փիլիսոփայությունը, մետաֆիզիկան։ Նա հասել է բնագիտության խորքերը:Նա կոչվել է տրամաբանության, ֆիզիկայի, հոգեբանության, գեղագիտության, քաղաքականության, բանասիրության, գրաքննադատության, լեզվաբանության, կենսաբանության, տիեզերագիտության, բարոյագիտության ... Նրա բազմաթիվ տրակտատների մեջ: Մի անգամ Ալեքսանդրիայի գրադարանում գիտնականները հատկապես առանձնացրել են «Պոետիկան» և խոսել նրա «Մետաֆիզիկայի» մասին՝ նվիրված լինելության հարցերին։ Ժամանակին Արիստոտելը իր թագավորական աշակերտից ստացել է կրոնական ուսմունք՝ Ավեստայի տեքստի տեսքով ոսկե տախտակների վրա։ Ստանալով 21 հնարավորից 5 գիրք՝ նա խոստովանեց, որ պարսիկներից ոչինչ չի հասկանում (շատ ավելի ուշ Ավիցեննան գրել է, որ 41 անգամ կարդացել է Արիստոտելյան մետաֆիզիկան և չի կարողացել հասկանալ, ի վերջո, այս աշխատությունը գրելու պահին, Արիստոտելը հայտնաբերեց, որ աստվածաշնչյան հայեցակարգը ավելի լավ է բացատրում աշխարհը: 4-րդ դարի վերջին մ.թ.ա. Ալեքսանդրիայի փիլիսոփաները մեծ հարգանքով էին վերաբերվում Արիստոտելին, բայց միևնույն ժամանակ նրանք մշակեցին աշխարհայացքի իրենց չափանիշները՝ կենտրոնանալով ստոիկայի, թերահավատների, ցինիկների և էպիկուրյանների ավանդույթների վրա։ Թերահավատներին գլխավորում էին Պիրրոն, ստոիկները՝ Կիպրոսի Զենոնը (մ.թ.ա. 4-3-րդ դարերի վերջ), Կլեանտեսը և Խրիսիպոս Սոլացին (մ. . Էպիկուրացիները մեծարում էին իրենց առաջնորդներին՝ Էպիկուրին և Դեմոկրիտին: Հելլենիստական ​​հասարակության մեջ փիլիսոփայական դպրոցները հավասարազոր էին քաղաքական կուսակցություններին, ուստի ընտրողների համար պայքարը լուրջ էր: Նրանց միավորում էր հետաքրքրությունը անհատի մտածելակերպի նկատմամբ, հասարակությունից ներքին անկախության հասնելու ուղիները։ Էպիկուրը հանդես էր գալիս զգայական հաճույքների մեջ ինքնատիրապետման և չափավորության համար, որոնք մարդուն տալիս էին հոգու հանգստություն և հանգստություն՝ տանելով դեպի հոգևոր երանություն: Ինքնակատարելագործման միջոցով նա իր հետևորդներին առաջնորդեց մահվան վախից ազատագրման, դրա գաղտնիքների իմացության: Թերահավատները կոչ էին անում ոգու անկախության հասնել անհասանելի գիտելիքից հրաժարվելու ճանապարհին, հետևելով ավանդույթներին: Ստոիկները խոսում էին էթիկայի մասին։ Անհատականություն, կեցության էություն և Աստվածային Լոգոս-գիտելիք։ Նրանք ուսուցանեցին, որ մարդը տիեզերքի քաղաքացին է՝ որպես ռացիոնալ կրակոտ սկզբունք՝ տարբեր լոգոյով: Մարդու ոգին անսասան է, երբ նա լիովին հետևում է տիեզերական բանականության օրենքներին, և դա դաստիարակվում է անկիրքության և առաքինության միջոցով։

4-րդ դարի վերջին մ.թ.ա. Գիտությունների տարբերակման գործընթացը սկսվել է մետաֆիզիկայի և փիլիսոփայության՝ որպես սպեկուլյատիվ գիտելիքի պրագմատիկ և ռացիոնալ հմտությունների միաձուլման մերժմամբ։ Արդեն Հիպոկրատը կարողացավ առանձնացնել բժշկության մեջ բժշկությունն ու թերապևտիկ միջոցները. մեկը հասանելի էր մի քանիսին. քահանաները, ովքեր տիրապետում էին էքստրասենսորային ընկալմանը, մյուսը տրված էր բազմաթիվ մարդկանց, ովքեր ցանկանում էին բժիշկ դառնալ: Սոփիստները ժամանակին մարդուն համարում էին Տիեզերքի կրկնօրինակ՝ «ինչպես վերևում, այնպես էլ ներքևում» հերմետիկ պատվիրանով։ Բայց թերապևտները հիմնականում անտեսեցին փիլիսոփայական և կրոնական բաղադրիչը, մոռանալով, որ հիվանդությունները անարդար արարքների արդյունք են: Շնորհիվ անձամբ Արիստոտելի հեղինակության, ինչպես գիտեք, ով եկել էր մակեդոնացի բժիշկների դինաստիայից, թերապիան սկսեց ակտիվորեն զարգանալ պրագմատիկ աստիճանի ներքո: Պտղոմեոսները վերացրել են դիահերձման արգելքը՝ դրա անատոմիան ուսումնասիրելու համար։ Էրասիստրատ Յուլիսացին (մ.թ.ա. 3-րդ դար) ընդհանրացրեց կլինիկական փորձը անատոմիայի ոլորտում՝ կենդանի բացելով բանտերից ուղարկված հանցագործների մարմինները, Սերապեոն Ալեքսանդրացին ավելի նուրբ թերապիայի գիտակ էր, իսկ Հերոֆիլ Քաղկեդոնացին նյարդաբան էր: Փիլիսոփայությունից՝ իր սուրբ երկրաչափությամբ և պյութագորասյան մետաֆիզիկայով, առանձնանում էին թվաբանությունը և կարծրամետրիան։ Երբ Էվկլիդեսը թագավորին բացատրում էր եռանկյունների և անկյունների իր տեսությունը, նա խնդրեց խելացի չլինել և պարզ բառերով պատմել բարդույթի մասին։ Ինչին նա ստացել է պատասխան, որ երկրաչափություն տանող թագավորական ճանապարհներ չկան։

Հերակլիտոսը Եփեսացին դարձավ քվանտային ֆիզիկայի նախակարապետը՝ քննարկելով էներգիայի բնույթը և հրեղեն ոգուց աշխարհի առաջացումը։ Ժամանակակից ատոմային ֆիզիկոսները կարող են հպարտանալ Դեմոկրիտով, քանի որ նա ուսումնասիրել է այն ամենի ատոմային կառուցվածքը, ինչ գոյություն ունի Երկրի վրա և տիեզերքում: Էմպեդոկլեսը կարծում էր, որ աշխարհը ստեղծվել է 4 հիմնական տարրերից՝ վերցված տարբեր համամասնություններով։ Բայց Ստրատոն համարվում էր Ալեքսանդրիայի ֆիզիկոսներից լավագույնը։

Ֆիզիկան և մաթեմատիկան Ալեքսանդրիայում սնվում էին երեք-չորս դար առաջ Փոքր Ասիայի իմաստունների կողմից արված հայտնագործություններով. նրանց հետաքրքրում էր Տիեզերքի հիմնարար օրենքները՝ նրա նյութը և ոգին-էներգիան, առաջնային տարրերը՝ որպես կառուցվածք, փոխակերպում: Միայն Ալեքսանդրիայի գիտնականները կարողացան առանձնացնել մետաֆիզիկական հայացքները ռացիոնալիստականից և զարգացնել վերջիններս՝ խորացնելով գիտությունը։

Ալեքսանդրիայի աստղագետները կարդացել են Կնիդոսից հանրագիտարանի՝ Էվկլիդեսի սկիզբը (մ.թ.ա. 4-րդ դար): Նրա «Սկիզբներ կամ տարրեր» տրակտատի որոշ դրույթներ մշակել են նրա հետևորդները՝ մաթեմատիկոսներ Նիկոմեդեսը, Հիպսիկլեսը և Դիոկլեսը, ինչպես նաև հիպոթենուսի հետազոտող Սելևկուս Քալդեուսը։ Էվկլիդեսը նույնպես անգնահատելի ներդրում ունեցավ աստղագիտության մեջ՝ ստեղծելով Տիեզերքի կինետիկ մոդելը և աստղերի կատալոգը՝ մոլորակների ուղեծրերի հաշվարկով։ Նա ստեղծել է աստղադիտարան և հայտնաբերել գնդաձև երկրաչափություն։ Նրա հետ սովորել են մաթեմատիկոս Մենեչմը և աստղագետ Պոլեմարխը (և գիտնականների աստղագիտական ​​նվաճումները բանաստեղծական ձևով տեղափոխվել են Սոլից Արատը, նրա բանաստեղծությունները պահպանվել են մինչ օրս): Սելեւկոս Սելեւկացին մ.թ.ա 2-րդ դարում Ն.Ս. սահմանեց ծովի մակընթացությունների օրինաչափությունը՝ կապված լուսնի փուլերի հետ։ Նրա ժամանակակիցը՝ Նիկիայի Հիպարքոսը, ոչ միայն զբաղվում էր վերը նշված աստղերի կատալոգով, այլև դասակարգում էր ֆիքսված աստղերը՝ ըստ համաստեղությունների պայծառության աստիճանի՝ նրանցից յուրաքանչյուրին նշելով հունական այբուբենի սկզբնական տառերով. այս ավանդույթը շարունակվում է։ այս օրը. Նա նաև հստակեցրել է լուսնի առաջացումը և լուսնային ամսվա տևողությունը մինչև 29 օր։ Արիստարքոս Սամոսացին հիմնել է արեգակնային համակարգի հելիոկենտրոն տեսությունը մ.թ.ա 3-րդ դարում, իսկ քիչ անց առաջացել է երկնքի կիսագնդերի քարտեզների հեղինակ Հիպարքոս Նիկիայի աշխարհակենտրոն համակարգը։

Երրորդ գլխավոր գրադարանավարը՝ Էրատոստենեսը, համոզմունքով ստոյիկ էր, բայց Մուսեյոնում նա հայտնի դարձավ և՛ որպես աշխարհագրագետ, և՛ որպես մաթեմատիկոս։ Նա ապացուցեց օվկիանոսների կապը, դեպի Հնդկաստան ուղղությունը հնարավոր է նաև դեպի Իսպանիայի արևմուտք, իսկ Աֆրիկայում կարելի է նավարկել նավերով, քանի որ այն նավարկելի է։ Երկրի շառավիղը նրա արժանիքն է։ Հունաստանի պատմական իրադարձությունների հավաքածուն և եգիպտական ​​փարավոնների ծագումնաբանությունը ժամանակագրության մեջ Էրատոսթենեսի արժանիքն են:

Հիդրոստատիկայի և տեսական մեխանիկայի բնագավառում հայտնագործությունները կապված են Արքիմեդ Սիրակուզացու անվան հետ։ Ալեքսանդրիայում նա ուսումնասիրել է Նեղոսի ջրհեղեղը, ապա հորինել «Արքիմեդի լծակը» («ուս»)։ Կիրառական մեխանիկան ներկայացնում էին հայտնի դիզայներներ Կտեսիբիուսը և Հերոն Ալեքսանդրացին. մարդիկ ամբողջ էկումենից եկել էին հիանալու իրենց ռոբոտներով: Իսկ բյուզանդական բազիլեուսներն ունեին հիդրավլիկ էներգիայով աշխատող ավտոմատ մեքենաների ամբողջ հավաքածուներ։ Սոստրատ Կնիդոսացին իր Փարոսի փարոսի վրա տեղադրեց բրոնզե եղանակի երթևեկի արձաններ, որոնք իրենց ձեռքերով ցույց էին տալիս արևը, դանդաղ շրջվելով նրա հետևից և տոնում էին ամեն ժամ զանգի հարվածով: Փարոսի ստորոտում կար մեքենաների շահագործման համար անհրաժեշտ ջրով ավազան, այն գալիս էր մայրցամաքից՝ ջրամատակարարման միջոցով (ջրատարների համակարգը գիտնական Կրեյտեսի աշխատանքն էր)։ Ալեքսանդրացիները չեն հորինել ջրային ժամացույցը։ Եվ նրանք փոխառեցին Անատոլիական Պերգամումից - այնտեղ, քաղաքի հրապարակում, Հերմեսի արձանը ամեն ժամ ջուր էր լցնում եղջյուրից։ Առայժմ շուկայում կարելի էր թարմ ձուկ վաճառել։

Երբ Ալեքսանդրիան դարձավ հռոմեական նահանգ, գիտությունը հետին պլան մղվեց, իսկ կրթության նպատակները դարձան հիմնականը։ Քաղաքացիական պատերազմներն ու ապստամբությունները, որոնք հազվադեպ չեն Ալեքսանդրյան պալատում, ձեռնտու չէին գիտնականների մտավոր գործունեությանը։ Արդեն Պտղոմեոս Ութերորդը չէր թաքցնում իր երբեմն թշնամական վերաբերմունքը գիտնականների նկատմամբ. նրա օրոք գլխավոր գրադարանավար Արիստարքոսը աքսորվեց՝ լինելով հայտնի գրող և բանասեր, Հոմերոսի և Պինդարի մեկնաբանը: Հռոմի կայսր Հադրիանը դեռ հպարտանում էր Museion-ին անդամակցությամբ, երբ կարողացավ անձամբ այցելել նրան, և Կլավդիոս կայսրը ստեղծեց իր սեփական թանգարանը Հռոմում, բայց ընդլայնեց Ալեքսանդրինկայի ֆոնդերը: Կարակալան արգելեց գիտնականներին հավաքվել սիմպոզիումներում և գրեթե այրեց Արիստոտելի տրակտատները: Հռոդոսում և Սիրիայում թանգարաններ են առաջացել։ Պտղոմեոս Տասներեքերորդի օրոք գրապահոցի մի մասը այրվեց մ.թ. 48 թվականին, երբ Հուլիոս Կեսարը կռվեց Պոմպեոսի հետ։ Զարմանալի չէ, որ գիտնականները սկսեցին տեղափոխվել Հռոմ: Մարզիկներն ու պաշտոնյաները սկսեցին աշխատել Museion-ում: Շեշտը դրվել է գիտելիքների պարզեցման և գրականության թարգմանության վրա։ Գրադարանը դարձավ գիտությունների պահապանը, ոչ թե նրանց ներուժը։ Փիլիսոփայության և կրոնների ուսումնասիրությունը վերադարձել է: Կրթական գործունեությունը բյուզանդացիների օրոք ի չիք դարձավ, քանի որ այն նախկինում հիմնված էր բազմաստվածության վրա, և ոչ թե քրիստոնեության, որն առաջնահերթություն էր ստանում: Ալեքսանդրյան թանգարանը գոյություն է ունեցել մինչև 273 թվականը, երբ այն փակվել է Ավրելիանոսի կողմից թաղամասում տիրող իրարանցման պատճառով։ Ուսուցիչները մնացին միայն Սերապեյոնում։ Այնտեղ վերջին գրադարանավարը մաթեմատիկոս Թեոնն էր, որն ավելի հայտնի է որպես աշխարհահռչակ գիտնական-կին Հիպատիայի հայրը, ով ողբերգականորեն մահացավ բյուզանդացիների օրոք: Սովորել է երաժշտության տեսություն, երկրաչափություն և ալքիմիա։ 391 թվականին Սերապեոնը կործանվեց։ Խալիֆ Օմար իբն Խոտտաբը ոչնչացրեց գրադարանը 642 թվականին, բայց փայտե ամրացումներով և չհրկիզվող մագաղաթով գրքերից մի քանիսը պահպանվեցին, ինչպես Աթտալոս Երրորդի կողմից Պերգամումում ստեղծված թանգարանը, որտեղից վերցվեց Մարկ Անտոնիի հրաշալի 200000 հատորանոց գրադարանը։ նվեր Կլեոպատրային. Խալիֆը հրամայեց գրքերի գիտելիքները կապել Ղուրանի հետ և, եթե կա անհամապատասխանություն, այրել գրքերը՝ 6 ամիս խեղդել են հանրային բաղնիքները:

Այսպիսով, Museion-ը մշակութային դեր խաղաց հասարակության մեջ: Կառավարիչները հաճախ այն համեմատում էին թանկարժեք թռչունների ոսկեզօծ վանդակի հետ։ Museion-ը ազդել է միապետի արքունիքի հոգևոր և մշակութային մակարդակի վրա: Պահպանվել է քաղաքակրթության ինտելեկտուալ մակարդակը, դարաշրջանի հոգևոր մթնոլորտը։ 3-րդ դարում Ք.ա. Գիտնականների այս դպրոցի ներկայացուցիչն էր քրիստոնեական դպրոցի ղեկավար Կղեմես Ալեքսանդրացին և նրա աշակերտ Օրիգենեսը։ Զբաղվում էին մետաֆիզիկայով, Պլատոնի և նեոպիթագորացիների ստեղծագործությունների ուսումնասիրությամբ։ Ուսուցիչները երկար ժամանակ մնացին աշխարհիկ, բայց նրանք ներկայացնում էին խարիզմատիկ առաջնորդներ և պահպանում էին հոգևոր շարունակականությունը: Բայց արդեն Օրիգենեսի հետևորդները՝ Հերկուլեսը և Դիոնիսիոսը, ձեռնադրվեցին եպիսկոպոսներ։ Թեոփիլոս եպիսկոպոսը 4-5-րդ դարերի վերջում արտահայտվել է որպես հեթանոսների հունական իմաստության հակառակորդ։ Նա ենթարկեց Մուսեյոնին, հասավ Սերապեյոնի պարտությանը և դասավանդման դասընթացից դուրս հանեց հելլենական գիտություններն ու աստվածաբանությունը։ Գիտնականների դպրոցը շարունակեց ուսումնասիրել շրջակա աշխարհի ներդաշնակեցումը: Museion-ի հիմքը հազարամյակների ընթացքում կրթության մեջ աջակցվող ունիվերսալիզմն էր, գիտական ​​և հոգևոր գիտելիքների սինկրետիզմը, որը պահպանվել է Եգիպտոսի և Հելլադայի առեղծվածներում: Museion-ի հոգևոր վերնախավը պահպանեց և փոխանցեց գիտելիքը` սերունդների փորձը:

Ալեքսանդրիայի ողջ բնակչությունը միասնաբար մասնակցում էր կրոնական ծեսերի, զոհաբերությունների, տոնախմբությունների, խնջույքների, սպորտի, թատերական փառատոների։ Մարդիկ միմյանց հետ հաղորդակցվում էին հունարենով, որը խոսակցական լեզուն էր։ Բոլոր երեխաները 7 տարեկանից հաճախել են հանրակրթական դպրոց՝ սովորելով հաշվել, գրել, մարմնամարզություն, կարդալ և նկարել: Ծանոթացան էպոսներին ու առասպելներին, անգիր սովորեցին տեքստեր, յուրացրին կրոնի և էթիկայի հիմունքները. այսպես ձևավորվեց պոլիսցու աշխարհայացքը։ 12 տարեկանում մարզումները բաժանվում էին ըստ kallocagaty սկզբունքի, այսինքն՝ մտքի և մարմնի ներդաշնակ զարգացում։ Դեռահասները հաճախում էին Պալեստրա, որտեղ նրանց սովորեցնում էին հնգամարտ (վազք, ցատկ, ըմբշամարտ, սկավառակի նետում և նիզակակիր) և միաժամանակ սովորում էին գիմնազիայում (պոեզիա, տրամաբանություն, պատմություն, երկրաչափություն, աստղագիտություն և երաժշտություն): 15-17 տարեկանում ավելացվել են էթիկայի, փիլիսոփայության, հռետորաբանության, մաթեմատիկայի, աշխարհագրության, ռազմական գործերի դասախոսություններ, նրանց սովորեցրել են ձիավարություն և բռունցքամարտ։ Այսպիսով նրանք հասան «զորակոչիկի» (էֆեբեի) տարիքին՝ ստանալով համամասնական դաստիարակություն և կրթություն։ Գիմնազիան և պատգամավորները հետևում էին ուսուցիչների աշխատանքին և սովորողների պահվածքին, քանի որ մարզադահլիճը ֆինանսավորվում էր պետական ​​գանձարանից, թեև հովանավոր-Էվերգետի միջոցները կային։ Ալեքսանդրիայի գիմնազիաները ծառայել են որպես մշակութային կյանքի և կրթության կենտրոններ։ Դրանք կառուցվել են որպես փակ գիտական ​​քաղաքներ. կային ուսումնական շենքեր և պալատներ, բաղնիքներ և սյունասրահներ, որտեղ ելույթ էին ունենում Ալեքսանդրիայի թանգարան այցելած փիլիսոփաներ, գիտնականներ և բանաստեղծներ։

1990 թվականին ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն որոշում կայացրեց վերակենդանացնել գրադարանը. այն կառուցվել է մինչև 2002 թվականը և բացման պահին կար 8 միլիոն հատոր և 10000 հնագույն ձեռագիր, չհաշված էլեկտրոնային գրքերի ժառանգությունը: Մուսեյոնի ոգին կրկին սավառնում է եգիպտական ​​Ալեքսանդրիայում: