Er ist niemandes Sohn, niemandes Bruder, niemandes Vater, er hat kein Zuhause (...). Tatsächlich verfolgt der heilige Narr kein einziges selbstsüchtiges Ziel. Er erreicht nichts (Julia De Bosobre, "Creates Suffering").

Dummheit ist ein Symbol für Menschen, die für diese Welt umgekommen sind, deren Mission es ist, das ewige Leben zu erben. Dummheit ist keine Philosophie, sondern eine bestimmte Lebensauffassung, unendlicher Respekt vor der menschlichen Person (...), kein Produkt intellektueller Errungenschaften, sondern die Schaffung einer Herzenskultur (Cecil Collins, "Die Einsicht der Dummheit" ").

Der heilige Narr hat nichts zu verlieren. Er stirbt jeden Tag (Mutter Mary of Normanbeys, "Dummheit").

Fallen oder klettern?

In der spirituellen Tradition des christlichen Ostens gibt es keine paradoxere und, wie viele glauben, sogar skandalösere Figur als den "Tor Gottes", den heiligen Narren um Christi willen, in griechischen salos. Jeder, der Tolstois Kindheit gelesen hat, wird sich an die lebhafte Beschreibung des „heiligen Narren Gottes“ Grischa erinnern. Sein Porträt ist keineswegs schmeichelhaft, und Tolstoi versucht nicht, die Widersprüche zu verbergen, die die Persönlichkeit des heiligen Narren umgeben:

„Die Tür ging auf und eine mir völlig unbekannte Gestalt erschien darin. Ein Mann von etwa fünfzig Jahren betrat den Raum mit einem blassen länglichen Gesicht, mit Pocken, langen grauen Haaren und einem seltenen rötlichen Bart (...). Er trug etwas Zerfetztes, wie einen Kaftan und eine Soutane; in der Hand hielt er einen riesigen Stab. Als er das Zimmer betrat, klopfte er mit aller Kraft damit auf den Boden, zog die Augenbrauen hoch und öffnete den Mund zu sehr und brach auf die schrecklichste und unnatürlichste Weise in Gelächter aus. Auf einem Auge war er schief, und die weiße Pupille dieses Auges sprang unaufhörlich und verlieh seinem ohnehin schon hässlichen Gesicht einen noch ekelhafteren Ausdruck. Seine Stimme war rau und heiser, seine Bewegungen waren hastig und ungleichmäßig, seine Sprache war bedeutungslos und zusammenhangslos (er benutzte nie Pronomen) (...). Es war der heilige Narr und der Wanderer Grisha."

Eine Besonderheit fällt sofort ins Auge: Der heilige Narr ist frei. Grischa betritt frei das Haus des Vermieters und geht, wohin er will. Außerdem weist Tolstoi auf den mysteriösen, fast "apophatischen" Charakterzug von Grishina hin. Niemand weiß genau, wer er ist:

"Woher kam er? wer waren seine eltern? Was veranlasste ihn, das fremde Leben zu wählen, das er führte? Das wusste niemand. Ich weiß nur, dass er ab seinem fünfzehnten Lebensjahr als heiliger Narr bekannt wurde, der im Winter und Sommer barfuß geht, Klöster besucht, seinen Lieben Bilder gibt und mysteriöse Worte spricht, die manche für Vorhersagen halten.

Der heilige Narr ist, wie wir sehen können, ein mysteriöses Gesicht. Er ist frei von den üblichen Fesseln des Familienlebens - "niemands Sohn, niemandes Bruder, niemandes Vater" - obdachlos, Wanderer, oft Exilant. In der Regel ist er kein Einsiedler, im Gegenteil, er ist ständig in der Menge, unter Normalsterblichen. Und doch bleibt er in gewisser Weise ein Fremder, ein Ausgestoßener, er ist – am Rande der zivilisierten Gesellschaft, im Zentrum der Welt – und nicht von dieser Welt. Der heilige Narr ist frei, er ist ein Fremder und daher, wie wir sehen werden, in der Lage, einen prophetischen Dienst zu verrichten.

Es ist bezeichnend, dass Tolstoi absolut gegensätzliche Meinungen über Grisha vertritt:

"Einige sagten, er sei der unglückliche Sohn reicher Eltern und eine reine Seele, während andere sagten, er sei nur ein Mann und ein fauler Mensch."

The Holy Fool ist ein mysteriöses, mysteriöses, immer spannendes Fragezeichen. Im Umgang mit Dummheit um Christi willen ist es äußerst schwierig, Genie von Entweihung, heilige Unschuld von gottlosem Betrug zu unterscheiden. Ein Mann Gottes von einem Narren, einem Kugelfisch oder einem Bettler. Ist es möglich, "Spiritualität zu testen"? Es gibt keine klare Grenze zwischen Fallen und Klettern.

Schneller Vorlauf drei Jahrhunderte vom Russland von Tolstoi zum Russland von Iwan dem Schrecklichen und Boris Godunow. In seinem Buch "On the Russian State" beschreibt der englische Reisende Giles Fletcher die heiligen Narren, die er bei seiner Ankunft 1588-1589 durch die Straßen Moskaus gehen sah:

„Selbst bei strengstem Frost laufen sie völlig nackt, nur hinter einem Stück Stoff versteckt, mit langen und zerzausten Haaren, die über ihre Schultern fallen, viele von ihnen tragen Metallkragen oder Ketten auf der Brust. Die heiligen Narren nehmen diese Entbehrungen als Propheten und Menschen von großer Heiligkeit auf sich, was ihnen erlaubt, frei zu sprechen, was sie für notwendig halten, ohne den geringsten Blick, sogar zu „Seiner Majestät“ selbst. Wenn also ein heiliger Narr jemanden offen denunziert, selbst auf die erbarmungsloseste Weise, wird ihm niemand widersprechen, denn dies ist „für Sünden“. Und wenn ein heiliger Narr, der an der Theke vorbeigeht, etwas nimmt, um es nach eigenem Ermessen jemandem zu geben, dann ist es ihm erlaubt, weil er als ein Heiliger Gottes, ein heiliger Mann, gilt.

Und mit rein englischem Verstand fügt Fletcher hinzu: "Solche Leute gibt es nicht viele, denn nackt laufen in Russland ist schwierig und kalt, vor allem im Winter."

Die Nacktheit der heiligen Narren ist wichtig: Sie ist keine Manifestation von Exzentrizität, sie hat eine theologische Bedeutung. Bis zu einem gewissen Grad kehrten die heiligen Narren zum Status ante peccatum zurück, zur Reinheit Adams im Paradies vor dem Sündenfall, als er nackt war und sich nicht schämte. In diesem Sinne ähneln die heiligen Narren Boskoi - Asketen frühchristlicher Klöster, die Gras oder Baumtriebe aßen und nach aller tierischen Schöpfung nackt im Freien unter Antilopen lebten. Solche nackten Asketen leben bis heute auf dem Heiligen Berg: Von einem von ihnen erzählt der französische Reisende Jacques Valentine im Buch "Mönche des Berges Athos". Als Valentin einen gewissen Mönch nach dem nackten Asketen fragte, antwortete er: "Wir sind frei, und so zeigt er seine Liebe zu Gott." Und wieder stehen wir vor der Erwähnung von Freiheit.

Wichtig ist auch Fletchers Hinweis auf den prophetischen Dienst des heiligen Narren: "Sie werden mit Propheten verwechselt." Völlige Habsucht, freiwilliger Verzicht auf jeden äußeren Status oder Sicherheit, gibt dem heiligen Narren die Freiheit zu sprechen, wenn andere aus Angst vor den Konsequenzen lieber schweigen - die Wahrheit „ohne den geringsten Blick“ zu sagen, sogar zu „Seiner Majestät“. “ selbst, der Zar-Autokrat. Wir werden uns ein solches Beispiel später ansehen. Wenn man inzwischen über diese Seite der Dummheit spricht, kann man sich nur an den Gefangenen Bobynin aus Solschenizyns Roman "Der erste Kreis" erinnern. Von Abakumow, dem allmächtigen stalinistischen Minister für Staatssicherheit, verhört, sagt Bobynin: "Sie brauchen mich, aber ich brauche Sie nicht." Abakumow staunt: Als Chef des Geheimdienstes konnte er Bobynin ins Exil schicken, foltern, vernichten, während dieser nicht die geringste Gelegenheit hatte, sich zu rächen. Aber Bobinin besteht auf sich allein. Abakumow, sagt er, kann nur denen Angst machen, die etwas zu verlieren haben:

„Ich habe nichts, verstehst du? Nichts! Sie können meine Frau und mein Kind nicht anfassen - sie werden von einer Bombe getötet. Ich habe nichts auf der Welt außer einem Taschentuch (...). Du hast mir vor vielen Jahren meine Freiheit genommen und kannst sie mir nicht zurückgeben, weil du sie selbst nicht hast (...). Du kannst dem alten Mann - du weißt schon wer da oben - sagen, dass du Macht über die Menschen hast, bis du ihnen alles wegnimmst, was sie haben. Und wenn Sie einem Menschen alles gestohlen haben, ist er nicht mehr in Ihrer Macht - er ist wieder frei.

Um Christi willen ist der heilige Narr auch deshalb frei, weil er „nichts zu verlieren“ hat: aber nicht, weil ihm alles genommen wurde, sondern weil er selbst auf alles verzichtet hat. Er hat wie Bobynin keinen Besitz, keine Familie, keine Stellung und kann daher die Wahrheit mit prophetischer Kühnheit sagen. Er kann nicht durch Ruhm getäuscht werden, denn er ist nicht eitel; er fürchtet nur Gott.

Das Phänomen der Dummheit um Christi willen ist nicht nur auf Russland beschränkt. Seit dem 4. Jahrhundert ist sie auch im griechischen und syrischen Christentum präsent. Narren finden sich im christlichen Westen und sogar außerhalb der christlichen Tradition, zum Beispiel bei den jüdischen Chassidim, islamischen Sufis und Zen-Buddhisten.

Dies ist eine vielseitige Figur. Im östlichen Christentum war eine der frühesten Manifestationen – und vielleicht die früheste – nicht männliche, sondern weibliche Dummheit. Dies ist eine unbekannte Nonne, beschrieben von Palladius in Lavsaik, die im 4. Jahrhundert in Oberägypten im Kloster des Ritus des Hl. Pachomius lebte. Sie gab vor, verrückt zu sein, wickelte ihren Kopf in Lumpen statt in eine Mönchspuppe und arbeitete so in der Küche. Sie bekam die härteste und schmutzigste Arbeit, wurde von anderen Nonnen verachtet, gedemütigt und beleidigt. Einst besuchte der berühmte Asket Pitirim das Kloster. Zur Überraschung aller fiel er ihr zu Füßen und bat um ihren Segen. "Sie ist verrückt (Verkauf)", protestierten die Nonnen. „Du bist verrückt“, antwortete Pitirim, „sie ist deine amma (geistige Mutter) – meine und deine.“ Ein paar Tage später verschwand die Nonne, um Verehrung zu vermeiden, und wurde nie wieder von ihr gehört gehen“, fügt Palladium hinzu – wo sie verschwunden ist oder wie sie gestorben ist, weiß niemand. „Es scheint, dass selbst ihr Name niemandem bekannt ist.

Und wieder sehen wir, dass der heilige Narr schwer fassbar ist: Er ist jedem unbekannt, mysteriös, jedermann und immer ein Fremder.

In der griechischen Tradition werden zwei heilige Narren besonders verehrt: der heilige Simeon von Emesa (6. Jahrhundert) und der heilige Andreas von Konstantinopel (9. Jahrhundert). Simeon ist eine historische Person. Er lebte in der Mitte oder Ende des 6. Jahrhunderts und wird insbesondere von seinem Zeitgenossen, dem Kirchenhistoriker Evagrius, erwähnt. Das Leben Simeons, das der Heilige Leontius, Bischof von Neapel auf Zypern, um die 40er Jahre des 7. Den Grad der historischen Verlässlichkeit dieses Denkmals werde ich hier nicht beurteilen: Im Rahmen aktueller Überlegungen müssen wir das Leben nur als eine „Ikone“ unserer eigenen Art betrachten, die die charakteristischsten Vorstellungen der orthodoxen Tradition über das Heilige darstellt Narr um Christi willen. Die Figur von Andrey ist viel zweifelhafter. Als Autor dieses Textes gilt Nicephorus, der Presbyter des Tempels der Hagia Sophia in Konstantinopel, aber wann er geschrieben wurde, ist unklar, und fast alle Forscher neigen dazu, ihn nur für einen "hagiographischen Roman" zu halten. Aber auch wenn Andreys Leben reine Fiktion ist, kann es auch als „Ikone“ bezeichnet werden. In Russland ist Andrei hauptsächlich im Zusammenhang mit dem Feiertag der Fürbitte bekannt. heilige Mutter Gottes(Oktober 1) Simeon war ein Mönch, Andrew war ein Laie; aber sie eint die Tatsache, dass beide ihre Torheit in Städten vollbrachten: Simeon in Emes, Andreas in Konstantinopel, und beide schienen nur verrückt zu sein, waren aber um Christi willen wahre heilige Narren.

Soweit wir wissen, gilt der erste um Christi willen für heilige Narren in Russland als der Mönch des Kiewer-Pechersk-Klosters Isaak (XI. Es ist merkwürdig, dass viele russische heilige Narren ausländischer Herkunft waren. So war der Heilige Prokop von Ustjug (Anfang des XIV. Jahrhunderts) ein Deutscher, der zur Orthodoxie konvertierte; Auch der Heilige Isidor Tverdislov von Rostov (XIII Jahrhundert) stammte wahrscheinlich aus einer deutschen Familie. Zweifellos war der Heilige Johannes "Vlasaty" von Rostow (gestorben 1581) ein Ausländer; noch im 18. Jahrhundert blieb ein lateinischer Psalter, der dem Heiligen gehörte, auf seinem Heiligtum unvergänglich. Alle diese Beispiele bestätigen die früher geäußerte Idee, dass der heilige Narr immer ein Fremder und ein Fremder ist. Aber hier kann sich eine Frage stellen: Ist die Dummheit wirklich eine besondere Berufung eines westlichen Menschen, der zur orthodoxen Kirche gekommen ist? Ich selbst könnte jedoch mehrere solcher Beispiele aus dem Leben der britischen Orthodoxie anführen.

Das goldene Zeitalter der russischen Dummheit fällt auf das 16. Jahrhundert, geschrieben von Fletcher. Zwei der berühmtesten Heiligen Narren dieser Zeit - der Heilige Basilius der Selige (+ 1552) und der Heilige Nikolaus von Pskov (+ 1576); beide wurden mit Iwan dem Schrecklichen in Verbindung gebracht. Nach dem 17. Jahrhundert wurde die Zahl der heiligen Narren in der russischen Kultur viel geringer, und das europäisch reformierte Russland Peters des Großen und seiner Nachfolger brauchte die "Narren Gottes" nicht wirklich. Dennoch wurde die Tradition nicht unterbrochen: Im 18. Jahrhundert wurde die selige Xenia von Petersburg, die Witwe eines während einer von Peters Orgien verstorbenen Obersts, berühmt (im 18. Jahrhundert kommen Studenten noch, um vor Prüfungen an ihrem Grab zu beten); in XIX - Theophilus Kitaevsky, der von Kaiser Nikolaus I. und der geistlichen Tochter des Hl. Seraphim von Sarow Pelageya, der den Bischof schlug, und im 20. Seraphima erhielt den letzten russischen Souverän, Pascha hatte die Gewohnheit, Besuchern viel Zucker in den Tee zu geben, wenn sie ihr unglückliches Schicksal sah. Wann kam die Zukunft zu ihr königlicher Märtyrer, der heilige Narr legte so viele Stücke in seine Tasse, dass der Tee überlief. Aber blieben die heiligen Narren in der Sowjetunion? (Der Artikel wurde 1984 geschrieben - ca. Pro.) Nach Angaben von jüngsten Auswanderern ist Christus um der heiligen Narren willen in Russland bis heute zu finden: "Sie verstecken oder verstecken sie", denn sobald solche " seltsame Person"Sie werden es bemerken, sie werden ihn sofort in eine psychiatrische Klinik bringen. Die Tyrannen von heute haben viele Gründe, die Freiheit der heiligen Narren zu fürchten.

Was lehrt dieser Dienst, der äußerlich so exzentrisch, aber im Wesentlichen zutiefst christlich ist? Um dies zu verstehen, wenden wir uns dem Leben des heiligen Simeon von Emesa zu, das von dem heiligen Leontius geschrieben wurde; denn neben der Tatsache, dass dies das früheste und vollständige Leben des heiligen Narren ist, hat dieser Text noch einen weiteren Vorteil - eine solide historische Grundlage. Darüber hinaus ist das unbestrittene Verdienst des Lebens des hl. Simeon ist, dass es Christus um des heiligen Narren willen in all seiner schockierenden und trotzigen Erscheinung darstellt. Wie Sie wissen, tritt das Phänomen in extremen Formen in seiner ganzen Schärfe auf und wird sichtbarer.

Von der Wüste in die Stadt

Der heilige Simeon, ein Narr um Christi willen, wurde um 537 oder nach anderen Schätzungen um 500 in der "seligen Stadt" Edessa (dem heutigen Urfa im Südosten der Türkei), dem Hauptzentrum des syrischsprachigen Christentums, geboren. Als Sohn wohlhabender Eltern erhielt Simeon eine gute Ausbildung und sprach fließend Griechisch und Syrisch. Im Alter von etwa zwanzig Jahren, noch alleinstehend, pilgert er mit seiner betagten Mutter nach Jerusalem. Anscheinend war Simeon der einzige Sohn in der Familie; sein Vater war zu diesem Zeitpunkt bereits gestorben. In der Heiligen Stadt traf er einen anderen jungen Mann aus Syrien namens John, der ebenfalls mit seinen Eltern auf Pilgerfahrt war. Simeon und John wurden sofort unzertrennliche Freunde. Nachdem sie die heiligen Stätten besucht hatten, gingen sie in Begleitung von Mutter Simeon und den Eltern von Johannes zusammen nach Hause. Als sie durch Jericho durch das Tal des Toten Meeres fuhren, bemerkten sie plötzlich die Klöster, die in der Ferne am Ufer des Jordans zu sehen waren, und als er einem plötzlichen Impuls erlag, schlug John vor, und Simeon stimmte sofort zu, es nicht zu tun nach Hause zurückkehren, sondern von der Straße abbiegen und Mönche werden. Sie fanden eine Ausrede, um hinter ihren Gefährten zurückzubleiben – und verschwanden ohne Erklärung; Zur gleichen Zeit verließ Simeon seine alte Mutter und John verließ seine Eltern und eine junge Frau, die zu Hause auf ihn wartete. Ihre Gefährten verstanden einfach nicht, was mit ihnen passiert war.

Von der Atmosphäre her ist dieser Teil von Leontys Erzählung eher märchenhaft und zweifellos weniger historisch als die folgenden Abschnitte seines Lebens, die sich mit dem Leben von Simeon in Emes beschäftigen. Es ist interessant, dass der Hagiograph nicht versucht, John und Simeon in einem günstigen Licht darzustellen, Herzlosigkeit und Grausamkeit gegenüber anderen und sogar sich selbst zu rechtfertigen. Im Gegenteil, Leonty versucht sein Bestes zu betonen, dass Simeon und John zu kraftvollen Erfahrungen fähig sind. In seiner Beschreibung scheinen sie sehr sensible Menschen zu sein. John liebte seine Frau, Simeon war seiner Mutter ergeben und beide trauerten sehr um die Trennung von ihren Lieben. Aber warum taten sie das dann? Das Leben bietet eine einfache Erklärung. Das Mönchtum ist der Weg zur Erlösung.

Eine solche Erklärung wird dem modernen Leser wahrscheinlich nicht gerecht werden. Ist es Familienleben in der Welt kein Weg werden kann, der auch zum ewigen Leben führt? Wie im Großen Kanon von St. Andrej von Kreta:

"Eine Ehe ist ehrlich und ein Bett ist nicht schlecht,

Segne zuerst die Tapete,

Giftiges Fleisch und in Kana auf den Bruder, der Wasser zu Wein macht."

Es gibt jedoch viele andere Passagen im Neuen Testament, auf die sich Simeon und Johannes hätten beziehen können, um ihre Handlungen zu rechtfertigen. Christus ruft uns also dazu auf, Vater und Mutter, Frau und Kinder zu „hassen“ (Lukas 14,26) und erlaubt den Aposteln nicht einmal, sich von ihren Familien zu verabschieden (Lukas 9,61-62) – das ist die Macht der Göttlicher Ruf. Der Vorfall im Jordantal verdeutlicht ein charakteristisches Merkmal, das im ganzen Leben Simeons deutlich zu verfolgen ist: der Wunsch, die "schwierigen Stellen" des Evangeliums buchstäblich zu verstehen, die Verweigerung jedes Kompromisses, der Maximalismus.

Simeon und Johannes ließen ihre Eltern zurück und kamen in das Kloster Abba Gerasim in der Nähe von Jordanien und erhielten am selben Tag die klösterliche Tonsur von den Hegumen. Zwei Tage später beschlossen sie, Kynovia zu verlassen und in die Wüste zu gehen, um dort ein Boskoi-Leben zu führen. Es ist bemerkenswert, dass sie sich zu einem solchen Schritt entschlossen, ohne den Abt um Erlaubnis zu fragen: Der heilige Narr zeichnete sich nie durch Gehorsam gegenüber Autoritäten aus. Die von Palladium beschriebene Nonne ist sanftmütig, aber ist sie gehorsam? Sie bittet die Äbtissin nicht um den Segen, um Wahnsinn vorzutäuschen oder aus dem Kloster zu fliehen. Im Fall von Simeon und Johannes wurde der Abt in einem Traum vor der bevorstehenden Abreise gewarnt und fing sie an den Klostertoren ab, um ihnen seinen Segen zu erteilen. Aber selbst wenn er nicht herausgekommen wäre, um seine Freunde zu segnen, hätten sie das Kloster trotzdem verlassen.

Simeon und John stiegen weit flussabwärts des Jordans hinab und fanden am Zusammenfluss des Flusses mit dem Toten Meer eine verlassene Zelle, wo sie sich niederließen. Obwohl der Hagiograph sie also Boskos nennt, trifft dieser Begriff im engeren Sinne nicht auf sie zu, denn im Gegensatz zu echten Einsiedlern hatten sie, wenn auch primitiv, aber immer noch eine Wohnung. Sie erreichten bald einen Zustand des unaufhörlichen Gebets. Normalerweise beteten Simeon und Johannes getrennt und entfernten sich in der Entfernung eines geworfenen Steins: "Aber wenn sündige Gedanken oder Gefühle der Verzweiflung (acedia) einen von ihnen besuchten, eilte er zum anderen, und zusammen beteten sie zu Gott, um lass ihre Versuchung."

Sogar in der wilden, rauen Wildnis konnten Simeon und John Teile dieser Freundschaft bewahren, die sie einst in der Heiligen Stadt verband.

Das ging einunddreißig Jahre so. Als Simeon 50 Jahre alt war, sagte er zu seinem Mitbewohner: „Wir brauchen nicht mehr, Bruder, in der Wildnis zu bleiben. Aber hör mir zu, lass uns gehen und der Rettung anderer dienen." Äußerst verängstigt von einem solchen Vorschlag, versuchte John sein Bestes, Simeon davon abzubringen, aber er bestand weiterhin auf sich selbst: "Vertrau mir, Bruder, dass ich nicht mehr hier bleibe, aber ich gehe und verspotte die Welt." Diese Passage wird weitgehend durch die armenische Version des Lebens des hl. Simeon, wo der obige Satz so klingt: "... Ich werde der Erde Frieden bringen." John verstand, dass der von Simeon gewählte Weg - aus der Wüste in die Stadt zurückzukehren, um "die Welt zu verspotten" - seine Kräfte überstieg:

„Im Namen Gottes bitte ich dich, lieber Bruder, lass mich nicht in meinem Elend. Ich habe noch nicht eine solche Vollkommenheit erreicht, dass ich die Welt verspotten könnte. Aber um Christi willen, der uns vereint hat, verlasse deinen Bruder nicht. Du weißt, dass ich nach Gott niemanden habe außer dir allein, mein Bruder.“

Außerdem warnte John Simeon vor einer möglichen teuflischen Täuschung. Worauf Simeon antwortete: „Fürchte dich nicht, Bruder John; Ich habe diesen Weg nicht selbst gewählt, sondern auf Gottes Befehl.“ Und so trennten sie sich mit bitteren Tränen.

Ab diesem Zeitpunkt beginnt in Simeons Leben ein besonderer Abschnitt - er setzt die Maske des Wahnsinns auf. Wir haben die meisten Informationen über diese Zeit. Als Simeon aus der Wüste zurückkehrte, war er etwas über fünfzig. Zunächst pilgerte er nach Jerusalem und betete an den heiligen Stätten, "... dass seine Taten verborgen bleiben, bis er aus diesem Leben stirbt, um menschlicher Herrlichkeit zu entgehen, die zu Stolz und Eitelkeit führt." Folglich wählt er den Weg des vorgetäuschten Wahnsinns, vor allem um Ruhm zu vermeiden und Demut zu bewahren. Aber Simeon hatte auch andere Motive.

Von Jerusalem ging er nach Emesa (dem heutigen Homs in Westsyrien) und begann dort, den Narren zu spielen:

„Der Gesegnete näherte sich der Stadt und sah einen Unkrauthaufen toter Hund; er nahm den Gürtel ab, fesselte den Hund am Bein und zog ihn mit sich, als würde er davonlaufen. Also ging er durch die Stadttore. In der Nähe des Tores war eine Schule, und als die Kinder ihn sahen, rannten sie ihm nach und riefen: "Hey, heiliger Narr!" Und sie bewarfen ihn mit Steinen und schlugen ihn mit Stöcken. Am nächsten Tag, Sonntag, betrat er zu Beginn der Liturgie die Kirche mit Nüssen im Busen. - Simeon fing zuerst an Nüsse zu knacken und Kerzen zu löschen, und als sie ihn vertreiben wollten, sprang er auf die Kanzel und warf Nüsse auf die Frauen und konnte ihn mit Mühe kaum aus dem Tempel treiben. Auf der Flucht kippte er die Tische der Getreidehändler um, die ihn so schwer schlugen, dass er nur knapp überlebte."

Alle nachfolgenden Handlungen von Simeon waren ungefähr gleich. Hin und wieder provozierte er seine Umgebung mit sinnlosen und unanständigen Possen. Er spottete über die Kirchenordnung, indem er während der Karwoche öffentlich Fleisch aß; es sollte beachtet werden, dass er die ganze Zeit in klösterlichen Gewändern umherging. Simeon galoppierte durch die Straßen, schlug Menschen nieder und gab vor, ein Epileptiker zu sein. Ein Kaufmann heuerte ihn an, um seinen Lebensmittelladen zu besorgen, aber Simeon verteilte bei der ersten Gelegenheit alle Speisen und Getränke an die Armen. Dann bekam er einen Job in einer Taverne. Einmal, als die Frau des Wirtshausbesitzers allein schlief, betrat Simeon ihr Zimmer, tat so, als würde sie sich ausziehen, was die hemmungslose Wut ihres Mannes, der ihr nachfolgte, auslöste. (Aber beachten Sie, dass Simeon besondere Gründe dafür hatte). Ein anderes Mal, als sein Freund Johannes der Diakon (nicht zu verwechseln mit einem anderen John, Simeons Begleiter in der Wildnis) anbot, gemeinsam in öffentlichen Bädern schwimmen zu gehen, antwortete er lachend: "Ja, lass uns gehen, lass uns gehen." Mitten auf der Straße zog er alle seine Kleider aus, wickelte sie sich wie einen Turban um den Kopf und stürzte direkt in die weibliche Hälfte des Badehauses.

Durch die gesamte Erzählung von Leonty sind Echos von Simeons Gelächter zu hören. Leicht und freudig geht er den eingeschlagenen Weg entlang, "...mal hinkend, mal springend, mal auf Stühle springend." Immer wieder tauchen im Leben die Worte "Spiel" und "Spiel" auf; Simeon spielt den heiligen Narren im wahrsten Sinne des Wortes. Wer weiß, vielleicht liegt hier, in der Verspottung Christi um des heiligen Narren willen, in seinem reinigenden Lachen, die Möglichkeit einer wahren Christianisierung der Ironie, der Grundlage der Theologie des Lachens.

Simeon geht hauptsächlich zu den Ausgestoßenen, zu den Verachteten und Ausgestoßenen. Er verbringt Zeit in Gesellschaft von Schauspielern und Schauspielerinnen - Vertretern eines Berufes, der in der Antike keineswegs verehrt wurde. Wie Gladstone besucht er Huren, baut besondere Beziehungen zu einigen Frauen auf, die er seine "Freundinnen" nennt. "Anständige" und wohlmeinende Leute waren empört über die Taten dieses seltsamen Mönchs; die Armen und Ausgestoßenen sahen in ihm einen echten Freund und waren ihm gegenüber nicht nur herablassend, sondern zeigten oft echte Sympathie und Liebe. Sie fanden ihn lustig und kümmerten sich aufrichtig um ihn. Ja, Simeon war arm, aber er hatte trotzdem eine winzige, verlassene Hütte, in der er sich nachts ausruhte. Andrei von Konstantinopel und viele russische heilige Narren hatten nicht einmal das, sie schliefen normalerweise im Eingang oder auf der Veranda.

Leonty zeigt deutlich: Der Wahnsinn von Simeon in Emes wurde vorgetäuscht. Tatsächlich verlor er nie den Verstand, sondern gab geschickt vor, verrückt zu sein. Seinen Mitmenschen gegenüber trug Simeon allen möglichen Unsinn, aber wenn er privat mit Johannes dem Diakon sprach, sprach er ernst und schlüssig. Tagsüber wirbelte er in der Menge herum, alberte herum und zog sich mit Einbruch der Dunkelheit an geheime Orte zurück, die nur Johannes allein kannten, wo er die Nachtstunden im Gebet verbrachte. Simeon war nicht nur ein heiliger Narr, sondern auch ein Gebetbuch, ein Gebetbuch für die Stadt. Es ist kein Zufall, dass Johannes einst Gelegenheit hatte, zu sehen, wie der betende Simeon inmitten von „zum Himmel aufsteigenden Feuersäulen und einem feurigen Glanz um ihn herum …“ steht. Und dann erinnern Sie sich an Abba Arseny aus den Memorable Legends und St. Seraphim ging während eines Gesprächs mit Motovilov in Flammen auf.

Beachten wir auch, dass die Hässlichkeit des heiligen Narren immer ihre Grenzen hat. In der Öffentlichkeit isst Simeon trotzig bescheidenes Essen, hält aber heimlich die Fastenzeit viel strenger, als die Regeln es erfordern. Der Narr ist kein Schismatiker oder Ketzer, sondern ein treues Kind der Kirche: Er kann während der Göttlichen Liturgie Nüsse werfen, aber er nimmt an den heiligen Mysterien Christi teil und stellt die unbefleckte Empfängnis von Christus dem Erlöser oder seinem Körper nicht in Frage Auferstehung! Er ist exzentrisch, aber nicht unmoralisch. Trotz der Tatsache, dass Simeon Tage und Nächte in Tavernen und Bordellen verbringt, bewahrt er vollkommene Keuschheit und Reinheit, wahre Jungfräulichkeit des Geistes; von Huren gestreichelt, verspürt er keine Lust und entfernt sein Herz nicht einmal für einen Moment vom Herrn. Nachdem Simeon aus dem Frauenbad geworfen wurde, in das er auf so seltsame Weise hineinplatzte, fragte sein Freund John: „Was hast du unter der großen Menge nackter Frauen gefühlt? ein Körper, der nicht denkt, dass ich unter leiblichen Wesen bin, sondern mein ganzer Gedanke war auf das Werk Gottes gerichtet und hat Ihn keinen Moment verlassen."

Das unaufhörliche Gebet, das ihm in der Einsamkeit der Wüste gewährt wurde, blieb bei ihm, wo immer er in der Stadt erschien. Simeon besaß nicht nur unaufhörliches Gebet, sondern auch Apathie oder Leidenschaftslosigkeit - Reinheit der Gefühle, innere Freiheit, Integrität und Ganzheit von Seele und Körper. Er ging dem Auserwählten in seiner Jugend auf dem Weg der Selbsterniedrigung zu Ende und starb allein in seiner mit Reisig bedeckten Hütte, denn er hatte weder ein Bett noch eine Decke. Nur zwei Tage später fanden Freunde seine Leiche. Simeon wurde, wie Leonty erzählt, sorglos, „ohne Psalmen, ohne Kerzen und Weihrauch“, auf einem Friedhof für Fremde begraben. Auch in seinem Tod bleibt der heilige Narr ein Fremder.

"Ich werde gehen und die Welt verspotten"

Aber was ist der spirituelle Wert von Simeons Leben, wenn es überhaupt einen Wert hat? Oder wäre es ehrlicher, nach Lucretius zu wiederholen: "Tantum religio potuit suadere malorum" - "Das kann Religion inspirieren?" Sollten wir Simeons vorgetäuschten Wahnsinn nur als eine beklagenswerte Verschleierung der Vernunft ansehen, die nur Studenten der religiösen Psychopathologie interessiert, und ist es nicht besser, das Thema einfach in Schweigen zu übergehen? Oder kann uns der heilige Narr von Emesa heute etwas beibringen?

Achten wir zuerst auf Hauptmerkmal Simeon zur Torheit rufen. Wie wir gesehen haben, war er ein Mönch, ein Einsiedler, der sich nach einem langen Aufenthalt in der Wüste berufen fühlte, in die Stadt zurückzukehren. Nachdem er den "Flug von einem zum Einen" überlebt hat, kehrt er zurück, um seine letzten Jahren auf den Straßen, an überfüllten Orten, im Trubel und Lärm. Sowie über St. Antonius, über Simeon könnte man sagen, dass sein spiritueller Weg Flucht und Rückkehr ist. Andrej und die meisten russischen Narren dagegen waren nie Mönche oder Einsiedler oder Einsiedler; ihr ganzes Leben verbrachte sie "in der Welt". In einigen Fällen, wie zum Beispiel bei der von Palladium beschriebenen Nonne, lebt der heilige Narr in einem kenobischen Kloster. In allen drei Situationen gibt es eine Gemeinsamkeit: Der heilige Narr folgt dem gewählten Weg, ständig in Kontakt mit anderen Menschen. Es gibt Einzelfälle, in denen der heilige Narr in völliger Einsamkeit lebt, aber dies sind eher Ausnahmen von der allgemeinen Regel. In den meisten Fällen ist das Lebensmodell des heiligen Narren ungefähr das folgende. Er hat ein inneres Gebetsleben, aber nur wenige oder niemand wissen davon; im „äußeren“ Leben gibt er sich unter den Menschen mit ihnen zusammen. Seine Berufung ist öffentlich: mit seinen Nachbarn und für seine Nächsten zu leben.

Das Ministerium ist öffentlich, aber gleichzeitig sehr seltsam. Was genau hat Simeon dazu gebracht, in die Wüste zu gehen und die Maske der Dummheit aufzusetzen? Hier lassen sich drei Motive unterscheiden. Die erste ist die, die Simeon seinem Mitmenschen in der Einsiedelei John offenbarte: "Ich gehe und verspotte die Welt." Leonty erwähnt die anderen beiden: "Er tat einige seiner Handlungen zum Heil der Menschen und aus Mitgefühl (Sympathie), andere, damit seine spirituellen Heldentaten geheim blieben." Nennen wir also die Hauptgründe, die Simeon auf den Weg der Dummheit geführt haben:

Der heilige Narr verspottet die Welt;

Der Narr sucht den Weg der Demut und Demütigung;

Der heilige Narr will andere aus Mitleid retten.

Als nächstes werden wir jede dieser Eigenschaften betrachten, um schließlich die Hauptfrage zu beantworten: Wurde Simeons Wahnsinn vorgetäuscht oder ist er ein obligatorisches Attribut der Dummheit? Kann ein Verrückter um Christi willen für einen Narren gehalten werden?

"Ich werde gehen und die Welt verspotten." Wir werden diese Seite der Berufung des heiligen Narren besser verstehen, wenn wir uns an den Anfang des ersten Korintherbriefes erinnern. Es ist kein Zufall, dass Leonty diese Worte im Prolog zum Leben des Simeon zitiert: Sie bilden das "Credo" Christi um des heiligen Narren willen:

„Die unklugen Dinge Gottes sind weiser als die Menschen […]. Wenn einer von euch denkt, in diesem Zeitalter weise zu sein, dann sei verrückt, um weise zu sein [...]. Wir sind Narren um Christi willen“ (1 Kor 1,25; 3,18; 4,10).

Oben haben wir beschrieben, wie Simeon seine Mutter verlassen hat, und sprachen über seinen Maximalismus, seinen Wunsch, das Evangelium buchstäblich zu verstehen. Hier sind wir mit dem gleichen Maximalismus konfrontiert. Der Narr nimmt die Worte des Apostels wörtlich. Aber ist er wirklich so dumm, wenn er zugibt, dass Paulus, als er schrieb: „Sei verrückt“, genau das meinte, wovon er sprach? Wie G. P. Fedotov feststellt:

„Wir sind an das Paradox des Christentums so gewöhnt, dass wir in den schrecklichen Worten des Paulus kaum mehr als eine rhetorische Übertreibung erkennen können. Aber Paulus besteht hier auf der völligen Unvereinbarkeit zweier Ordnungen: der weltlichen und der göttlichen. Im Reich Gottes herrscht das komplette Gegenteil unserer irdischen Werte.“

Um Christi willen, Dummheit, fährt Fedotov fort, erinnert an die Notwendigkeit, die Kluft zwischen der christlichen Wahrheit einerseits und dem gesunden Menschenverstand und dem moralischen Verständnis der Welt andererseits aufzudecken.

Dies ist der Zweck der "Verhöhnung" des heiligen Narren über die Welt. Mit seiner ganzen Lebensweise zeugt er von "Unversöhnlichkeit", einer grundlegenden Diskrepanz zwischen zwei Ordnungen oder Seinsebenen: zwischen diesem Jahrhundert und dem kommenden Jahrhundert, zwischen den Reichen dieser Welt und dem Himmelreich, zwischen - in der Sprache des hl. Augustinus - "die Stadt der Erde" und "die Stadt Gottes". Der Heilige Narr erinnert an das "völlige Gegenteil von Werten"; im Reich Gottes - eine umgekehrte Perspektive, die Pyramide ist oben. Das ist die wörtliche Bedeutung von Reue: metanoia, „Sinnwechsel“ ist kein Schuldgefühl, sondern ein grundsätzlicher Prioritätenwechsel, ein völlig neues Verständnis. In diesem Sinne ist der heilige Narr überwiegend ein Büßer. Laut Irina Gorainova "lebt er das Leben in umgekehrter Reihenfolge", er ist "ein lebendiger Zeuge der Anti-Welt, der Möglichkeit des Unmöglichen". Er stellt die Welt auf seine Weise auf den Kopf und baut sie nach den Seligpreisungen.

Ein solches Leben in umgekehrter Reihenfolge „wirft nach Fedotov eine Herausforderung an den „gesunden Menschenverstand“ und den „moralischen Sinn“ unserer gefallenen Welt. Mit seiner inneren Freiheit, dem Lachen, der „Verspieltheit“ macht der heilige Narr alle Versuche sinnlos, das christliche Leben auf Anstand und allgemein anerkannte Sitten zu reduzieren, lächerlich. Er spottet über alle Formen von Legalismus, die das Christentum in eine Reihe von "Regeln" verwandeln. Er ist unversöhnlich gegen diejenigen, die in den Worten von Christos Yannaras "Glauben und Wahrheit mit dem säkularisierten Konzept der moralischen Reinheit und des äußeren Anstands identifizieren". Der heilige Narr, fährt Yannaras fort, "verkörpert die grundlegende Idee des Evangeliums: Sie können das gesamte Gesetz befolgen, ohne von Ihrem biologischen Ego, von Korruption und Tod frei zu sein." In diesem Zusammenhang stellen wir fest, dass im Prolog zum Leben eine ausdrückliche Erinnerung an den größten Wert des menschlichen Gewissens steht: Simeon wird nicht von objektivistischen Gesetzen regiert, sondern von der Stimme Gottes, die in seinem Herzen erklingt. In diesem Sinne zeigt der heilige Narr in den Worten von Cecil Collins "unendlichen Respekt vor der menschlichen Person". Sie zeugt von der unermesslichen Überlegenheit des Einzelnen gegenüber der Herrschaft.

Die Welt verspottend, reißt der heilige Narr die Masken der Heuchelei ab, entlarvt die Heuchler, enthüllt das Menschliche, Allzumenschliche hinter der Fassade von Würde und Adel. Er ist der einzige, der es wagt zu sagen: Und der König ist nackt!“ Um andere von "göttlicher" Selbstzufriedenheit zu heilen, muss er oft zu Schocktherapie... Aber gleichzeitig versucht er nie, den Glauben seiner Nachbarn zu erschüttern oder sie an den Wahrheiten der Kirche zweifeln zu lassen, selbst wenn er selbst das Fasten bricht oder während der Göttlichen Liturgie ein Hooligan ist. Der heilige Narr ist, wie schon bei Simeon erwähnt, kein Schismatiker oder Ketzer. Er spottet nicht über die Heilige Schrift, das Glaubensbekenntnis, Sakramente oder Ikonen. Er spottet nur über pompöse und selbstgerechte Personen, die eine hohe Position in der Kirchenhierarchie einnehmen, und über düstere Ritualisten, die äußere Gesten mit innerer Frömmigkeit verwechseln. Sein Protest ist nicht destruktiv, sondern befreiend und konstruktiv. Die Welt "verspotten", der heilige Narr, wie die armenische Version des Lebens von Simeon sehr treffend sagt, "bringt gleichzeitig Frieden" in die Welt.

In seiner Verspottung der gefallenen Welt erscheint der heilige Narr als eschatologische Figur, die den Primat des kommenden Jahrhunderts bekräftigt. Er ist ein „Zeichen“, das bezeugt, dass das Reich Christi nicht von dieser Welt ist. Dies hilft zu verstehen, warum die heiligen Narren hauptsächlich in jenen Zeiten auftraten, als fast niemand "Cäsar" von Gott unterschied und das Christentum ein Teil der Gesellschaftsordnung wurde. In den ersten drei Jahrhunderten unserer Zeitrechnung wurde die Kirche verfolgt, und deshalb war der Dienst eines heiligen Narren nicht besonders nötig: Damals sahen alle Christen in den Augen der Mächtigen wie Narren aus. Als aber die Gefahr drohte, die irdischen Reiche mit dem Himmelreich zu vermischen, wie es ab dem 4. Jahrhundert im christianisierten Oströmischen Reich oder in der sakralisierten Moskauer Autokratie des 16. Jahrhunderts geschah, wurde der heilige Narr notwendig. Wie ein Mönch entpuppt er sich als Gegenmittel zum „Christentum“, das sich gerne mit der Welt abspricht.

Als Zeichen und Zeuge des Himmelreiches ist der heilige Narr in vielerlei Hinsicht einem Kind ähnlich, was an das griechische Sprichwort erinnert: "Durch die Lippen der Kinder und heiligen Narren spricht die Wahrheit." In Russland war es Brauch, den heiligen Narren Kinder zum Segen zu bringen. Der heilige Isaak, der heilige Narr von Kiew um Himmels willen, liebte es, Kinder um sich zu versammeln und mit ihnen zu spielen; und in unseren Tagen zeigte der selige Johannes (Maksimovich) eine besondere Liebe zu Kindern, die viele Züge des heiligen Narren um Christi willen hatten. Dank seiner Freiheit, Unschuld und Jungfräulichkeit des Geistes ist der heilige Narr derjenige, der „wie ein Kind“ wurde (Matthäus 18:3) und alle Geheimnisse lernte, die Gott „vor den Weisen und Vernünftigen versteckte“ und „den Babys offenbarte“. “ (Mt 11,25) … „Vor dem Angesicht des Göttlichen ist ein Mensch wie ein Kind“, sagt Heraklit; der heilige Narr nimmt diese Worte zu Herzen; er spielt wie ein Kind vor dem Göttlichen. In diesem Sinne drückt er etwas aus, das in uns allen lebt, während wir Kinder sind, und das stirbt, wenn wir erwachsen werden, etwas, das wir wiederentdecken und in unser Leben zurückkehren müssen. Aber beim Spielen ist der heilige Narr ernst, sein Lachen grenzt an Tränen, denn er ist gleichermaßen anfällig für Tragödien und Komödien der Welt. Er verkörpert sowohl die Lebensfreude als auch seine Traurigkeit.

Manchmal wird ein heiliger Narr, wie zum Beispiel Simeon von Emessky, hauptsächlich wegen seiner kindlichen Unschuld und „Verspieltheit“ geliebt. Aber viel häufiger wird er gefürchtet und gehasst. Es ist unerträglich zu sehen, mit welcher sadistischen Grausamkeit die Welt ihn behandelt. Aber warum so viel Angst haben und den heiligen Narren hassen? Weil er frei ist, was bedeutet, dass er sich in die Welt einmischt; dafür, dass er nichts braucht und keine Macht sucht, was bedeutet, dass sie ihn nicht gebrauchen kann.

Dies ist die erste Bedeutung von Dummheit um Christi willen. Der Heilige Narr bezeugt den grundlegenden Unterschied zwischen menschlicher und göttlicher Weisheit. Er "verspottet" jede Form legalistischer, allgemein anerkannter Moral und bekräftigt den unbedingten Wert der menschlichen Person. Er weist wie ein Kind auf das Himmelreich hin, das, wie Sie wissen, nicht von dieser Welt ist.

Nachahmung des göttlichen Narren

Das zweite Merkmal der Berufung des heiligen Narren ist der Wunsch, Demut zu bewahren, indem man sich freiwillig herabsetzt. Bevor er in die Welt zurückkehrt, betet Simeon aus Angst vor den Ehren, die ihm als Heiliger zuteil werden könnten, dass „seine Taten verborgen bleiben“. Der offensichtliche Wahnsinn wurde zu einem Weg, auf dem er Ehrungen umgehen und seine Taten verbergen konnte. Besonders deutlich wird dies in der Verschwörung mit der Wirtsfrau: Seit dieser Simeon als Heiligen verehrt, gibt der heilige Narr vor, seine Frau verführen zu wollen. Als Konsequenz provoziert er Wut, hält sich aber dadurch vom Stolz ab.

Es gibt jedoch noch einen weiteren, wichtigeren Grund für die Selbstverachtung des heiligen Narren. Er möchte sich so weit wie möglich mit dem gedemütigten Christus vereinen, der „vor den Menschen verachtet und herabgesetzt wurde“ (Jes 53,3). Der heilige Narr muss als eine Person angesehen werden, die wie Christus ist und den Herrn Jesus nachahmt. Laut Cecil Collins war "der größte heilige Narr der Geschichte Christus, [...] der göttliche Narr." Es ist wahr, es ist unmöglich, den heiligen Narren vollständig mit Christus zu identifizieren. Christus warf keine Nüsse in den Tempel, schlug die Menschen nicht auf den Straßen nieder, gab nicht vor, ein Epileptiker zu sein und spielte keinen Wahnsinn. Aber auch sonst verhielt er sich so, dass ihn nahe Verwandte für einen Verrückten halten konnten. „Und als seine Nachbarn es hörten, gingen sie, um ihn zu holen, denn sie sagten, er habe die Geduld verloren“ (Mk 3,21), ein Satz, der bei Matthäus und Lukas weggelassen wurde (was überhaupt nicht überrascht). Und obwohl Jesus nicht verrückt war und nicht vorgab, es zu sein, verletzten seine Handlungen den gesunden Menschenverstand und die Moral seiner Zeitgenossen. So wie Simeon in der Karwoche Fleisch aß, verletzte er offen und sogar demonstrativ die Sabbatregeln (Markus 2,23). Wie Simeon kommunizierte er mit denen, die die "anständige" Gesellschaft verächtlich als Sünder ablehnte (Mk 2, 15-16; Lukas 7, 34; 19, 7), und war besonders barmherzig gegenüber Frauen mit zweifelhaftem Ruf, wie z den Brunnen (Joh 4,7-26) oder an eine wegen Ehebruchs verurteilte Frau (Joh 8,11). Wie Simeon hat er die Tische der Kaufleute im Haus Gottes umgeworfen (Mt 21,12; Johannes 2,15). Da er sich weigerte, eine politische Partei zu führen, den Weg der menschlichen Herrlichkeit und weltlichen Macht absichtlich ablehnte und schließlich das Kreuz wählte, handelte der Herr nach Meinung der Mehrheit seiner Anhänger wie ein Verrückter.

Dies ist die große Ähnlichkeit zwischen dem Erretter und dem heiligen Narren. Der Narr nimmt die Versuchung und Torheit des Kreuzes an, das zugleich wahre Weisheit ist (1 Kor 1,23-24). Die Ikone des gedemütigten Christus, der heilige Narr, nimmt von ganzem Herzen die Kenosis des Herrn an, stimmt zu, Vorwürfe und Spott zu machen, um wie sein Retter zu werden. Christus wird im Leiden verherrlicht, er überwindet in Demütigung und Schwäche. Das gleiche kann man über den heiligen Narren sagen. Im säkularen, säkularen Sinne erreicht der heilige Narr keine pragmatischen Ziele, aber aus pragmatischer Sicht war das Kreuz auch unnötig. In seinem kenotischen Maximalismus erscheint der heilige Narr als zutiefst evangelische Figur. Er stirbt jeden Tag, was bedeutet, dass er jeden Tag von den Toten aufersteht, denn die Kreuzigung ist untrennbar mit der Auferstehung verbunden ... Als Ikone des gedemütigten Christus ist der heilige Narr gleichzeitig eine Ikone der großen Freude der Verklärung.

Prophet und Apostel

Das „Zeichen“ des Himmelreiches, die Ikone des „Verachteten und Verachteten“, des heiligen Narren, trägt drittens den prophetischen und apostolischen Dienst. „Ein törichter Wahrsager“, sagt Hosea (Hosea 9,7), aber diese Aussage kann ganz anders interpretiert werden: ein Narr (heiliger Narr) ist ein Wahrsager (Prophet). Seine Dummheit ist ein Weg, das Gewissen seiner Umgebung zu wecken. Er gibt vor, verrückt zu sein, engagiert sich in der Missionsarbeit und predigt die Frohe Botschaft der Errettung denen, die anders nicht erreicht werden können.

Erinnern wir uns daran, wie Simeon seinem Mitmenschen Johannes erklärte, warum er in die Welt zurückkehren wollte: „Für uns, Bruder, gibt es nicht mehr, in der Wildnis zu bleiben. Aber hör mir zu, lass uns gehen und der Rettung anderer dienen." Für Simeon war Torheit ein Ausdruck der Liebe zu seinen Nächsten. Er fühlte sich wie ein „Boddhisattva“: Es genügte ihm nicht, für den Frieden einzutreten, indem er sich von ihm entfernte, sondern er musste aus Liebe zur Welt in die Welt zurückkehren. Im Prolog enthüllt Leonty die Bedeutung seiner Opferliebe: „Da er von Gott so erhaben und erhaben ist“, hielt Simeon es als Einsiedler für unangemessen, das Heil seiner Nächsten zu vernachlässigen; aber den Worten Christi folgend: "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst" - und daran denkend, dass Christus unverändert geblieben ist und sich nicht weigerte, das Bild eines Dieners zur Errettung der Diener anzunehmen, ahmte er seinen Meister nach und gab seine eigene Seele und Körper, um andere zu retten" ...

Simeon gibt sein Leben. Der Narr ist wie ein Mönch ein Märtyrer. Aber dies ist kein äußeres Martyrium des Blutes, sondern ein heimliches Martyrium des Gewissens und des Herzens. Der heilige Narr rettet seine Nachbarn nicht so sehr durch das, was er sagt, sondern durch seine Lebensweise. Er ist ein lebendiges Gleichnis und überzeugt nicht mit erhabenen Worten und nicht geschickten Argumenten, sondern mit Mitgefühl vom Heil. Oder, wie Leonty über Simeon schreibt: "Er kehrte in die Welt zurück, um den Verfolgten Mitleid zu erweisen und sie zu retten." Dem Narren sind Ermahnungen und Vorwürfe fremd - er wählt den Weg der Solidarität. Deshalb verbringt Simeon Zeit mit Huren und allen, die der Pharisäer als "Abschaum" der Gesellschaft verabscheut. Simeon teilt das Schicksal der Gedemütigten und Ungeliebten, der Verlierer und der Armen, „Kameraden und Kameraden in Not“, mit den Worten eines anderen heiligen Narren, Andrei. Und mit seiner Solidarität schenkt er Hoffnung und Heilung. Wie Christus macht sich der heilige Narr auf die Suche nach dem verlorenen Schaf und trägt es auf seinen Schultern. Er steigt in die Grube hinab, um die ihm nahestehenden herauszuziehen.

Aber hier stellt sich die Frage: Könnte Simeon nicht auf einfachere und vertrautere Weise Sünder bekehren, ohne sich deshalb als verrückt vorzugeben? Höchstwahrscheinlich nein. Wenn er in die Taverne kam und anfing, Predigten zu lesen, wer würde ihm zuhören? Mit seiner Sanftmut, seiner Verspieltheit und seinem Lachen berührte er die Herzen der Huren und Trunkenbolde. Wenn Cecil Collins von „der wilden, morbiden Zärtlichkeit der heiligen Narren für das Leiden aller im Universum lebenden Wesen“ spricht, können seine Worte gut Simeon zugeschrieben werden: Hinter seinem Spott und ekelhaften Possen verbirgt er eine Zärtlichkeit für alle Zurückgewiesenen . Er liebt Sünder, ohne Sünde zu dulden, und vermeidet den geringsten Hinweis auf seine moralische Überlegenheit. „Und ich verurteile dich nicht“ (Johannes 8,11): Wie Christus richtet oder flucht der heilige Narr nicht, und das ist seine Anziehungskraft. Die apostolische Mission von Simeons Dummheit erwies sich laut Leonty als recht erfolgreich: „Er führte oft mit Witzen Wüstlinge und Huren zur legalen Ehe […]. Durch das Beispiel seiner Reinheit überredete er andere, Buße zu tun und das Mönchtum anzunehmen.“ Mit Witzen - nicht mit Vorwürfen und nicht mit gerechtem Zorn.

Simeon zeigte besondere Liebe zu einer anderen Gruppe von Ausgestoßenen - zu den "Besessenen", zu denen die spätantike Welt äußerst grausam war:

Er sympathisierte mehr mit dem Leiden derer, die von unreinen Geistern besessen waren, als mit dem Leiden anderer. Oft ging er mit ihnen und benahm sich wie einer von ihnen; und verbrachte seine Zeit unter ihnen und heilte viele von ihnen mit seinen Gebeten."

Er nahm am Leiden teil. Die Berufung des heiligen Narren ist ein Weg des Mitgefühls im vollen Sinne dieses heute nicht sehr populären Wortes „mysteriöses und universelles Mitgefühl“, wie Collins schreibt. Simeon versucht nicht aus sicherer, unerreichbarer Entfernung zu helfen, sondern kommt zu den Besessenen und teilt ihr Schicksal voll und ganz. Die Gebete des heiligen Narren sind heilend, weil er selbst den ganzen Schmerz derer erlebt, um die er bittet. Seinen Weg nennt Charles Williams den Weg des „Austauschs“ und der „Ersatzliebe“.

Julia de Bosobre schreibt dazu wunderbar. Aber warum nicht „christlich“ statt „russisch“ sagen?

„Wie russisches Mitgefühl das Böse besiegt, eine Wunde heilt, eine Lücke zerstört? V global es ist einfach nicht möglich; es ist in der Regel ohne Positionsverlust nicht möglich. Dies geschieht nur von Person zu Person; ohne Organisationen oder Sachspenden, sondern nur mit vollem Einsatz […].

Jeder, der Mitleid mit einem anderen empfindet, sollte sein Zuhause unter der Sonne in einer anständigen Gesellschaft verlassen und sich auf die Suche nach einem Nachbarn machen, wo immer er ist - in der Dunkelheit, im Bösen - und bereit sein, bei ihm zu bleiben; wenn am Ende und zurück, dann nur zusammen mit dem Nachbarn und mit dessen Einverständnis.

Das Böse kann vom Menschen nur durch Wissen besiegt werden, durch das Wissen um das Böse; und es scheint dem russischen Bewusstsein, dass eine Person ausschließlich durch Teilnahme etwas lernen kann ...

Das Ziel des heiligen Narren ist es, im Leiden einen Teil des Bösen auf sich zu nehmen. Dies wird sein Lebenswerk, denn für den Russen hier auf Erden sind Gut und Böse phantasievoll miteinander verwoben. Für uns ist dies das große Geheimnis des irdischen Lebens. Wo das Böse regiert, muss das größte Gute sein. Für uns ist dies nicht einmal eine Hypothese. Das ist ein Axiom."

Dies ist das Axiom des heiligen Narren: Ohne Teilnahme gibt es keine Heilung; es ist unmöglich, ohne Mitschuld gerettet zu werden. Dasselbe Axiom wird uns durch die Menschwerdung und den Garten Gethsemane offenbart.

Obwohl der heilige Narr manchmal klarer prophezeit und lehrt, greift er in der Regel nicht auf Worte, sondern auf symbolische Handlungen zurück. Dies ist eine sehr alte Tradition. Propheten des Alten Testaments vollzogen oft exzentrische und sogar schockierende Taten, die jedoch eine tiefe Bedeutung hatten. Jesaja ging nackt (20, 2), Jeremia trug wie ein Lasttier ein Joch (27, 2), Hesekiel backte Kuchen auf menschlichem Kot (4, 12) und Hosea heiratete eine Hure (3, 1). Ereignisse dieser Art fanden auch im Leben von Simeon statt. Einmal, am Vorabend eines großen Erdbebens, raste er um Emesa herum und prallte gegen die Gebäudesäulen. Einige Gebäude befahl er: "Stopp" - und sie standen wirklich; zu anderen sagte er: "Steh nicht, falle nicht", und sie setzten sich in zwei Hälften. Kurz vor der Pest ging Simeon in die Schulen, küsste Kinder und sagte: „ Gute Reise meine Liebe, “aber das habe ich nicht bei allen gemacht. Er sagte der Lehrerin: "Schlag nicht die Kinder, die ich küsse, denn sie haben eine lange Reise vor sich." Und als die Epidemie begann, starben alle, die er küsste, an der Pest.

Auffällige symbolische Taten sind auch für die russischen Heiligen Narren charakteristisch. Procopius Ustyuzhsky trug drei Schürhaken in der linken Hand, und so, wie er sie hielt, konnten die Bauern vorhersagen, ob die Ernte gut oder schlecht sein würde. Hinter den seltsamen Handlungen von Basilius verbergen sich die Prophezeiungen des Seligen: Er zerstörte die Geschäfte einiger Kaufleute, weil sie unehrlich handelten; er warf Steine ​​auf die Häuser anständiger Leute, weil die von innen vertriebenen Dämonen an den Außenmauern festhielten; er küsste die Ecken der Häuser, in denen "Blasphemie" stattfand, denn die Engel, die solche Häuser nicht betreten konnten, standen unter Tränen herum. Und vor allem fürchteten seine Zeitgenossen, dass er die wundersame Ikone der Gottesmutter mit einem Stein am Varvara-Tor zerschmetterte, weil sich ein unsichtbarer Dämon der Tafel hinter dem heiligen Bild näherte.

Hinter den wilden, inkonsequenten Handlungen des heiligen Narren steckt also eine tiefe Bedeutung: Sie warnen vor drohender Gefahr oder enthüllen geheime Sünden. Die Absurdität des heiligen Narren ist zielführend, hinter der äußeren Dummheit verbirgt sich Einsicht und Scharfsinn. Viele Szenen aus dem Leben von Simeon zeugen von seiner charakteristischen Diakrisis - der Gabe der Einsicht oder der Einsicht. Er zerbricht ein Weingefäß, in das unbemerkt eine Giftschlange gefallen ist; er kennt die geheimen Gedanken der Herzen; er liest Gedanken aus der Ferne. Mit anderen Worten, der heilige Narr ist das lebendige Gewissen der Gesellschaft. Er ist ein Spiegel, in dem der Mensch sein wahres Gesicht sieht, er macht das Geheimnis deutlich, das Unterbewusstsein lässt ihn an die Oberfläche kommen. Er ist ein Katalysator: Er bleibt distanziert, hilft aber anderen, sich zu verändern.

Demut ist beim heiligen Narren mit Kühnheit verbunden; er hat das prophetische Charisma, die Mächtigen anzuprangern. Ein Freier, an Leiden und Not gewöhnt, ein Fremder, der nichts zu verlieren hat, spricht ohne Angst vor Rache. Im Leben von Simeon gibt es keine Beispiele für Protest gegen die Obrigkeit, aber sie finden sich im Leben des hl. Andreas der Narr, aber am häufigsten finden sie sich in Geschichten über die heiligen Narren, die im 16. Jahrhundert während der Herrschaft von Iwan dem Schrecklichen lebten. So zitiert Fletcher einen Vorfall, der sich während der Fastenzeit ereignete, als der Zar in Pskow ankam. Der heilige Narr Nikola kam ihm entgegen und hielt ihm ein Stück hin Frischfleisch... Ivan wich angewidert zurück:

„Ivashka denkt“, sagte Nikola, „dass Rinderfleisch in Große Fastenzeit Sie können nicht essen, aber können Sie Menschen essen, wie er es tut?" "Und droht dem Kaiser mit einer Unglücksprophezeiung, die ihm auf den Kopf fallen wird, wenn er nicht aufhört, Menschen zu töten und die Stadt verlässt, dann hat der heilige Narr viele Menschenleben gerettet."

So charakterisierte Nikolai Fjodorow das russische System zu Recht als eine Autokratie, die von Christus um der heiligen Narren willen begrenzt wurde.

Unwissende Propheten?

Ist der Wahnsinn Christi um der heiligen Narren willen immer eingebildet und vorgetäuscht, oder kann er manchmal ein Beispiel für eine echte Geisteskrankheit sein? Diese Frage legt nahe, dass es einen klaren Unterschied zwischen einer gesunden Psyche und Wahnsinn gibt; aber ist das das einzige? Wenn wir manche Menschen als „normal“ und andere als „abnormal“ bezeichnen, gehen wir nicht davon aus, dass wir wissen, was „normal“ ist? Aber insofern diese Linie noch existiert, scheint der Wahnsinn eines heiligen Narren nur eingebildet zu sein, und nur in diesem Fall wird sein Handeln eine freiwillig gewählte Torheit um Christi willen sein und keine Manifestation einer Krankheit. Tatsächlich ist es nicht so einfach, diese Grenze zu ziehen. Simeons Wahnsinn wurde natürlich vorgetäuscht, obwohl ein Neurologe, der Leontys Text speziell studiert hatte, behauptete, Simeon habe sehr geschickt und genau die Symptome einer echten Manie nachgeahmt. Auch der Wahnsinn wird im Leben als imaginär dargestellt. Aber in anderen Fällen ist es nicht so leicht zu verstehen, was sich hinter den offensichtlichen Anzeichen verbirgt: Zum Beispiel litten Isaak von Kiew (zumindest ein Teil seines Lebens) und einige andere russische heilige Narren wirklich an einer psychischen Störung. Daher ist es sehr wichtig, neben denen, die sich bewusst die Rolle eines Verrückten gewählt haben, diese heiligen Narren zu beachten, die tatsächlich anfällig für psychische Erkrankungen waren. Kann die Gnade Christi nicht auch durch sie wirken? Ein Mensch mag geistig krank sein, aber geistig gesund, geistige Behinderung steht keineswegs im Widerspruch zur sittlichen Reinheit. Zweifellos sollten solche Menschen um der heiligen Narren willen zu Christus gezählt werden, und wir haben allen Grund zu der Annahme, dass sie die Gabe der Prophezeiung von Gott erhalten haben, denn der Prophet versteht nicht immer, wovon er spricht. Über Kaiphas heißt es im vierten Evangelium: „Er hat dies nicht von sich selbst gesagt, sondern als Hoherpriester in diesem Jahr vorhergesagt, dass Jesus für das Volk sterben würde“ (Joh 11,51). Kaiphas ist ein Prophet ohne seinen eigenen Willen und Wunsch. Er versteht die Wahrheiten, von denen er spricht, intellektuell nicht, aber er sagt mehr, als er begreifen kann. Wenn Gott, ohne in die Freiheit des Propheten einzugreifen, durch seine Lippen eine Wahrheit verkünden kann, die ihm unerreichbar ist, warum sollte man dann nicht annehmen, dass dasselbe mit Christus um der heiligen Narren willen geschieht? Auch wenn ein Mensch tatsächlich psychisch krank ist, kann der Heilige Geist durch seine Schwäche andere heilen und retten.

Die Gefahren der Dummheit

Es wird manchmal gesagt, dass der heilige Narr auf einem Drahtseil geht, das über einen höllischen Abgrund gespannt ist. Seine prophetische Unschuld kann sich in exzentrischen Eigenwillen verwandeln, die Versuchung ist zu groß, um den alltäglichen gesellschaftlichen Normen zu entfliehen, ohne ins Himmelreich zu eilen. Es gibt nur sehr wenige wahre heilige Narren um Christi willen, und es ist kein Zufall, dass Dummheit in der orthodoxen Tradition als eine äußerst gefährliche Berufung angesehen wird. Viele heilige Narren hatten Schüler, aber es ist unwahrscheinlich, dass wir mindestens einen Fall finden werden, in dem der heilige Narr einen Anhänger absichtlich auf seinen Weg stößt. Simeon von Emessky erkannte, dass er die Wüste verlassen musste, um die Welt zu "verspotten"; sein Mitmensch John beschloss zu bleiben, da er das Gefühl hatte, nicht genug geistige Kraft zu haben: "Ich habe noch nicht eine solche Vollkommenheit erreicht, dass ich die Welt verspotten könnte." Desertifikation ist viel einfacher als Dummheit. Kein Wunder, dass viele an Simeons Berufung zweifelten und vermuteten, dass „seine Prophezeiungen von Satan kommen“. Aber es wäre ihm kaum gelungen, ein heiliger Narr zu werden, wenn er nicht gehört hätte, dass der Herr ihn rief. Ebenso der Pfarrer. Seraphim Sarovsky erinnerte ständig daran, dass Dummheit eine Berufung ist, und billigte Träume von einem solchen Weg nicht wirklich:

„Andere kamen zum Ältesten und baten um Segen und Anerkennung für ihren Wunsch, um Christi willen heilige Narren zu werden. Er riet nicht nur davon ab, sondern rief wütend aus: „Alle, die der Torheit wegen die Heldentat Christi auf sich nehmen und keine besondere Berufung vom Herrn haben, verfallen in Täuschung. Man kann kaum wenigstens einen heiligen Narren finden, der nicht in eine Wahnvorstellung verfällt, nicht gestorben ist oder nicht in die Welt zurückgekehrt ist. Der Älteste [in unserem Kloster] hat nie jemanden gesegnet, um um der heiligen Narren willen Christus zu werden. Zu meiner Zeit zeigte nur ein Mönch Anzeichen von Dummheit: Er begann in der Kirche zu miauen wie eine Katze. Ältester Pachomius [Abt] befahl sofort, ihn aus der Kirche herauszuholen und zum Klostertor zu bringen."

So ist es kein Wunder, dass die Kirchenbehörden aus Torheit gegenüber Christus äußerst misstrauisch waren. So verurteilt das Konzil von Trulla (692) in seinem sechzigsten Kanon streng "das heuchlerische Wüten und ein solches Handeln aus der Bosheit der Moral, die vorgeben, sich selbst zu übernehmen". In einem Kommentar zu dieser Regel kommt der Kanoniker des 12. um Christi willen mag es wahre heilige Narren geben. Das Datum des Erscheinens dieses Kanons ist merkwürdig: Es wurde etwa anderthalb Jahrhunderte nach dem Erscheinen des Lebens von Simeon von Ames angenommen und drückt möglicherweise eine offizielle Reaktion auf die Popularität dieses Textes aus. Und eine andere kanonische Quelle, die Dummheit verurteilt – „Interpretationen“ von Nikon aus Montenegro – erwähnt direkt das Leben von Simeon: „Göttliche Gesetze verurteilen diejenigen, die sich der Dummheit nach dem Bild des großen Simeon und Andreas hingeben; auch das ist heute verboten."

Trotz aller Gefahren gibt es bis heute Dummheit. Die orthodoxe Kirche hat noch immer einen Platz für diese ungewöhnliche, aber lebensspendende Berufung. Und darüber kann man sich nur freuen.

Obwohl die heiligen Narren um Christi willen nicht in die Kirchenhierarchie aufgenommen werden, gehören sie zweifellos in die „apostolische Hierarchie“ der Propheten und Seher, geistlichen Väter und Mütter, die das freie, unkontrollierbare „charismatische“ Leben der Kirche ausmachen. Aber sind wir immer bereit, sie in unsere Gemeinschaften aufzunehmen? Schließlich kann eine Gemeinschaft, die keine heiligen Narren duldet, eines Tages feststellen, dass sie dem göttlichen Narren, Christus selbst, die Tür zuschlägt.

Inneres Königreich

Im Laufe seiner Geschichte hat kein Land der Welt so viele heilige Narren und unglaublichen Respekt für sie geschenkt wie Russland. Es waren einhundert oder zwei von ihnen, wenige wurden heiliggesprochen, aber dennoch werden sie alle vom Volk verehrt.

Dummheit ist eine spirituelle und asketische Leistung, die in der Ablehnung weltlicher Güter und allgemein anerkannter Lebensnormen besteht. Die Ziele der Dummheit Christi um des (imaginären Wahnsinns willen) willen bestehen darin, äußere weltliche Werte aufzudecken, ihre eigenen Tugenden zu verbergen und sich selbst Vorwürfe und Beleidigungen zuzufügen.

Procopius Ustyuzhsky

Es ist üblich, ihn den ersten in Russland zu nennen, da er 1547 der erste Heilige war, den die Kirche vor den heiligen Narren in der Moskauer Kathedrale verherrlichte. Aus dem Leben, das erst im 16. Jahrhundert zusammengestellt wurde, ist wenig bekannt, obwohl Procopius 1302 starb. Das Leben führt Procopius von Weliki Nowgorod nach Ustjug. Schon in jungen Jahren war er ein wohlhabender Kaufmann aus den preußischen Ländern. Nachdem er in Nowgorod den wahren Glauben "in Kirchendekoration", Ikonen, Klingeln und Gesang erlernt hat, nimmt er die Orthodoxie an, verteilt seinen Reichtum an die Stadtbewohner und "nimmt den törichten Christus um des Lebens willen an". Später zog er sich aus Nowgorod zu Veliky Ustyug zurück, der von ihm auch für seine "Kirchendekoration" ausgewählt wurde. Er führt ein asketisches Leben: Er hat kein Dach über dem Kopf, er schläft nackt „auf dem Eiter“, dann - auf der Vorhalle der Domkirche. Nachts betet er heimlich und bittet um Stadt und Leute. Er nimmt Essen von den gottesfürchtigen Stadtbewohnern an, nimmt aber nie etwas von den Reichen. Der erste heilige Narr genoss keine besondere Autorität, bis etwas Schreckliches geschah. Als Procopius einmal die Kirche betrat, rief er zur Reue auf und sagte voraus, dass die Stadtbewohner sonst "durch Feuer und Wasser" umkommen würden. Niemand hörte ihm zu, und den ganzen Tag weinte er allein auf der Veranda und trauerte um die kommenden Opfer. Erst als eine schreckliche Wolke die Stadt fand und die Erde bebte, rannten alle zur Kirche. Gebete vor der Ikone der Gottesmutter wehrten Gottes Zorn ab, und ein steinerner Hagel brach 20 Werst von Ustjug aus.

Basilius der Selige

Als Kind wurde Vasily als Lehrling einem Schuster übergeben. Damals, so das Gerücht, bewies er seinen Scharfsinn, lachte und weinte über den Kaufmann, der seine Stiefel bestellte: Der Kaufmann erwartete einen frühen Tod. Nachdem Vasily den Schuster verlassen hatte, begann er ein Wanderleben zu führen und ging nackt in Moskau. Vasily verhält sich schockierender als sein Vorgänger. Er zerstört Waren auf dem Markt, Brot und Kwas, bestraft skrupellose Händler, wirft mit Steinen auf die Häuser tugendhafter Menschen und küsst die Wände von Häusern, in denen "Läster" passierten (bei ersteren hängen draußen Dämonen im Exil, bei letzteren schreien Engel) . Das vom König geschenkte Gold gibt er nicht den Bettlern, sondern dem Kaufmann in sauberer Kleidung, denn der Kaufmann hat sein ganzes Vermögen verloren und wagt hungernd nicht zu betteln. Er schüttet das vom Zaren servierte Getränk ins Fenster, um das ferne Feuer in Nowgorod zu löschen. Das Schlimmste ist, dass er mit einem Stein das wundersame Bild der Muttergottes am Barbarentor zerbricht, auf dessen Tafel unter dem Heiligenbild ein Teufelsgesicht gemalt war. Basilius der Selige starb am 2. August 1552. Sein Sarg wurde von den Bojaren und Iwan dem Schrecklichen selbst getragen, die den heiligen Narren achteten und fürchteten. Die Beerdigung wurde von Metropolit Macarius auf dem Friedhof der Dreifaltigkeitskirche im Wassergraben durchgeführt, wo Zar Iwan der Schreckliche bald den Bau der Fürbitte-Kathedrale befahl. Heute nennen wir es meistens Basilius-Kathedrale.

Procopius Vyatsky

Der heilige, rechtschaffene Narr wurde 1578 im Dorf Koryakinskaya in der Nähe von Chlynov geboren und trug den Namen Procopius Maksimovich Plushkov in der Welt. Einmal auf dem Feld wurde ich vom Blitz getroffen. Danach, wie sie damals sagten, „wurde er von seinem Verstand beschädigt“: Er riss seine Kleider auf, trampelte darauf herum und ging nackt herum. Dann brachten die trauernden Eltern ihren einzigen Sohn in das Kloster Vyatka der Entschlafung der Allerheiligsten Gottesmutter, wo sie Tag und Nacht für ihn beteten und schließlich für die Heilung der Jugendlichen beteten. Im Alter von 20 Jahren, heimlich von seinen Eltern, die ihn heiraten wollten, zog er sich nach Chlynow zurück und nahm um Gottes willen eine Torheit auf sich. Der Gesegnete zwang sich das Schweigen auf, und fast niemand hörte ein Wort von ihm, selbst während der Schläge, die er von den Stadtbewohnern oft ertrug. Wieder sagte der Heilige dem Kranken im Stillen die Genesung oder den Tod voraus: Er hob den Kranken aus seinem Bett - er würde überleben, er begann zu weinen und verschränkte die Arme - er würde sterben. Lange bevor das Feuer ausbrach, bestieg Procopius den Glockenturm und läutete die Glocken. So asketische der Selige 30 Jahre lang. Und 1627 sah er seinen eigenen Tod voraus: Er betete inbrünstig, wischte seinen Körper mit Schnee ab und gab seine Seele in Frieden dem Herrn.

Ksenia Petersburgskaja

Während der Regierungszeit von Kaiserin Elisabeth Petrowna war der heilige Narr "Ksenia Grigorievna", die Frau des Hofsängers Andrei Fedorovich Petrov, "der im Rang eines Obersten stand", bekannt. Im Alter von 26 Jahren blieb Xenia Witwe, verteilte ihren gesamten Besitz an die Armen, zog die Kleider ihres Mannes an und wanderte 45 Jahre lang unter seinem Namen umher, ohne ein dauerhaftes Zuhause zu haben. Der Hauptort ihres Aufenthalts war die St. Petersburger Seite, die Pfarrei des heiligen Apostels Matthäus. Wo sie geschlafen hat lange Zeit blieb vielen unbekannt, aber die Polizei war sehr daran interessiert, es herauszufinden.

Es stellte sich heraus, dass Ksenia trotz der Jahreszeit und des Wetters für die Nacht auf dem Feld aufbrach und hier im knienden Gebet bis zum Morgengrauen untätig blieb und abwechselnd tat verneigt sich zu Boden auf allen vier Seiten. Als die Arbeiter, die auf dem Smolensker Friedhof eine neue Steinkirche bauten, bemerkten, dass nachts, während ihrer Abwesenheit vom Bau, jemand ganze Berge von Ziegeln auf die Spitze der im Bau befindlichen Kirche schleppte. Die selige Xenia war eine unsichtbare Helferin. Die Stadtbewohner hielten es für ein Glück, wenn diese Frau plötzlich in ihr Haus kam. Zu ihren Lebzeiten haben Taxifahrer sie besonders verehrt - sie hatten ein solches Zeichen: Wer es Xenia nachfolgt, sie im Stich zu lassen, erwarte viel Glück. Xenias irdisches Leben endete im 71. Lebensjahr. Ihre Leiche wurde auf dem Friedhof von Smolensk beigesetzt. Die Kapelle auf ihrem Grab dient bis heute als einer der Schreine von St. Petersburg. Nach wie vor werden nach der Trauerfeier am Grab von Xenia die Leidenden geheilt, Frieden in den Familien hergestellt.

Ivan Yakovlevich Koreysha

Obwohl Ivan Yakovlevich ein heiliger Narr von Moskau war, suchten sie ihn aus ganz Russland um Rat und Gebet auf. Der Hellseher, der Wahrsager und der Selige wurde nicht heiliggesprochen, aber bis heute gehen Menschen mit ihren Nöten zu seinem Grab in der Nähe der Elias-Kirche in Moskau.

Er wurde in der Stadt Smolensk in die Familie eines Priesters hineingeboren, aber nach seinem Abschluss an der Theologischen Akademie wurde er kein Priester. Er beschloss, bereits dort Lehrer in der Spirituellen Schule zu werden, die Jugendlichen zu unterweisen und so zu tun, als wäre sie verrückt. Inzwischen fürchteten und verehrten ihn die Einwohner der Stadt Smolensk. Er sagte dieses oder jenes Ereignis bis ins kleinste Detail voraus: Tod, Geburt, Partnervermittlung, Krieg. Iwan Jakowlewitsch, der sich bewusst für die Dummheit entschieden hatte, stach unter den mit einer Aura der Romantik Gesegneten hervor: Er unterzeichnete zum Beispiel einen "Studenten des kalten Wassers". Er wurde von den berühmtesten verherrlicht Menschen XIX Jahrhunderte: Saint Philaret (Drozdov), Schriftsteller Leskov, Dostoevsky, Tolstoi, Ostrovsky. Und doch war das Ergebnis von allem die Unterbringung von Ivan Yakovlevich in einer Irrenanstalt in Moskau auf Preobrazhenka. In den restlichen 47 Jahren seines Lebens verließ er nie die Mauern von Krankenhäusern für psychisch Kranke. In einem großen Raum belegte er eine kleine Ecke am Ofen, der Rest war komplett von Besuchern besetzt. Wir können sagen, dass ganz Moskau und viele von ihnen aus Neugier Iwan Jakowlewitsch besuchten. Und es gab so viel zu sehen! Er behandelte extrem: er würde das Mädchen auf die Knie setzen, dann würde er die ehrwürdige Matrone mit Dreck beschmieren, dann würde er mit dem nach Heilung Dürstenden kämpfen. Sie sagen, er könne echte Dummköpfe und lächerliche Fragen nicht ertragen. Aber mit so wichtigen und intelligenten Herren wie zum Beispiel dem Philologen Buslaev, dem Historiker Pogodin, nach einer der Legenden - Gogol - sprach er in großen Mengen und hinter verschlossenen Türen.

Annuschka

Unter Nikolaus I. war der alte heilige Narr "Annushka" in St. Petersburg sehr beliebt. Eine kleine Frau, ungefähr sechzig Jahre alt, mit feinen, schönen Gesichtszügen, ärmlich gekleidet und mit einem unveränderlichen Fadenkreuz in den Händen. Eine alte Frau aus einer adeligen Familie stammte, sie unterhielt sich fließend auf Französisch und Deutsch. Es wurde gesagt, dass sie in ihrer Jugend in einen Offizier verliebt war, der einen anderen heiratete. Die unglückliche Frau verließ Petersburg und kehrte einige Jahre später als heiliger Narr in die Stadt zurück. Annushka ging durch die Stadt, sammelte Almosen und verteilte sie sofort an andere.

Meistens lebte sie mit dem einen oder anderen gutherzigen Menschen auf dem Sennaya Square. Ich wanderte durch die Stadt und sagte Ereignisse voraus, die nicht verfehlten. Freundliche Leute ordneten ihr ein Armenhaus zu, aber dort zeigte sich eine süße alte Frau mit einem Fadenkreuz als äußerst absurder und ekelhafter Mensch. Sie arrangierte häufig Streit mit den Armenhäusern, statt die Kutsche zu bezahlen, konnte sie die Kutsche mit einem Stock verlassen. Aber in ihrer Heimat Sennaya Square genoss sie unglaubliche Popularität und Respekt. Bei ihrer Beerdigung, die sie selbst organisierte, kamen alle Bewohner dieses berühmten Platzes auf den Friedhof von Smolensk: Kaufleute, Handwerker, Arbeiter, Geistliche.

Pascha Sarovskaya

Einer der letzten Heiligen Narren in der Geschichte Russlands, Pasha Sarovskaya, wurde 1795 in der Provinz Tambow geboren und lebt seit über 100 Jahren auf der Welt. In ihrer Jugend floh sie vor den Leibeigenen, legte in Kiew die Mönchsgelübde ab, lebte 30 Jahre als Einsiedlerin in Höhlen im Sarow-Wald und ließ sich dann im Kloster Diveyevo nieder. Wer sie kannte, erinnert sich daran, dass sie ständig mehrere Puppen bei sich trug, die ihre Familie und Freunde ersetzten. Die Gesegnete verbrachte alle Nächte im Gebet, und am Nachmittag nach dem Gottesdienst stach sie mit einer Sichel ins Gras, strickte Strümpfe und verrichtete andere Arbeit, unablässig das Jesusgebet. Jedes Jahr nahm die Zahl der Leidenden zu, die sie um Rat baten und sie baten, für sie zu beten. Nach Aussage der Mönche kannte Pascha den Mönchsorden nicht gut. Sie nannte die Muttergottes "Mama hinter einem Glas", und während des Gebets konnte sie sich über den Boden erheben. 1903 besuchten Nikolaus II. und seine Frau Parascovia. Pascha vorhergesagt königliche Familie der Tod der Dynastie und der Fluss unschuldigen Blutes. Nach dem Treffen betete sie ständig und verbeugte sich vor dem Porträt des Königs. Vor ihrem eigenen Tod 1915 küsste sie das Porträt des Kaisers mit den Worten: "Schon am Ende lieb." Die selige Praskovya Ivanovna wurde am 6. Oktober 2004 im Angesicht der Heiligen verherrlicht.

Narren

Asketen der orthodoxen Kirche, die das Kunststück der Dummheit auf sich nahmen, d.h. äußerer, scheinbarer Wahnsinn. Grundlage für die Heldentat der Torheit waren die Worte des Apostels Paulus aus dem ersten Korintherbrief: Denn das Wort vom Kreuz für die Verdammten ist Torheit, für uns aber, die gerettet werden, ist es die Macht der Gott (1. Kor. 1,18), denn als die Welt mit ihrer Weisheit Gott in der Weisheit Gottes nicht kannte, gefiel es Gott wegen der Torheit des Predigens, um Gläubige zu retten (1. Kor. 1,21), aber wir predigt den gekreuzigten Christus, für die Juden eine Versuchung und für die Griechen Torheit (1. Kor. 1,23) :18). Um Christi willen lehnten die heiligen Narren nicht nur alle Segnungen und Annehmlichkeiten des irdischen Lebens ab, sondern oft auch die allgemein anerkannten Verhaltensnormen in der Gesellschaft. Im Winter und Sommer gingen sie barfuß, viele sogar ohne Kleidung. Die heiligen Narren haben oft die Anforderungen der Moral verletzt, wenn man sie als Erfüllung bestimmter ethischer Standards betrachtet. Viele der heiligen Narren, die die Gabe des Hellsehens besaßen, nahmen die Torheit aus einem Gefühl tief entwickelter Demut auf sich, damit die Menschen ihr Hellsehen nicht ihnen, sondern Gott zuschrieben. Daher sprachen sie oft in Andeutungen, Allegorien in einer äußerlich zusammenhangslosen Form. Andere handelten wie Narren, um Demütigung und Schande um des Himmelreiches willen zu ertragen. Es gab auch diese heiligen Narren, die keine Dummheit auf sich nahmen, sondern durch ihre lebenslang erhaltene Kindheit wirklich den Eindruck machten, schwachsinnig zu sein.

Wenn wir die Motive kombinieren, die die Asketen dazu veranlassten, die Dummheit auf sich zu nehmen, können wir drei Hauptpunkte unterscheiden: Auf der Eitelkeit herumtrampeln, was bei einer klösterlichen Askese sehr gut möglich ist; Betonung des Widerspruchs zwischen der Wahrheit in Christus und dem sogenannten gesunden Menschenverstand und Verhaltensnormen; Christus in einer Art Predigt zu dienen, nicht durch Wort oder Tat, sondern durch die Kraft des Geistes, gekleidet in eine äußerlich elende Gestalt.

Das Kunststück der Dummheit ist spezifisch orthodox. Der katholische und protestantische Westen kennt diese Form der Askese nicht.

Die heiligen Narren waren größtenteils Laien, aber wir können auch einige heilige Narren nennen - Mönche. Unter ihnen ist St. Isidora, der erste Narr der Zeit (gestorben 365), Nonne des Klosters Tavensky; NS. Simeon, St. Thomas. Der berühmteste der heiligen Narren war St. Andrej. Das Fest des Schutzes des Allerheiligsten Theotokos ist mit seinem Namen verbunden. Die Dummheit um Christi willen war in Russland besonders weit verbreitet und wurde von den Menschen verehrt. Seine Blütezeit fällt auf das 16. Jahrhundert: in das 14. Jahrhundert. - vier verehrte russische Narren aus dem 15. Jahrhundert. - elf, im 16. Jahrhundert. - vierzehn, im 17. Jahrhundert. - Sieben.

Die Dummheit ist eine der schwierigsten Leistungen, die der Einzelne im Namen Christi zur Errettung seiner Seelen und zum Dienst an anderen mit dem Ziel seines moralischen Erwachens auf sich nahm.

In der Kiewer Rus ist die Torheit Christi um ihrer selbst willen noch nicht vollbracht worden. Obwohl sich einige Heilige in gewissem Sinne für manche wie ein Narr benahmen bestimmte Zeit, sondern es war eher Askese, die zuweilen Formen annahm, die der Dummheit sehr ähnlich waren. Der erste heilige Narr im wahrsten Sinne des Wortes war Procopius Ustyuzhsky (gest. 1302) in Russland. Procopius war seinem Leben nach ein wohlhabender Kaufmann aus seiner Jugend „aus westliche Länder, aus der lateinischen Sprache, aus dem deutschen Boden." In Nowgorod war er von der Schönheit der orthodoxen Anbetung fasziniert. Nachdem er sich der Orthodoxie angenommen hat, verteilt er seinen Besitz an die Armen, „nimmt den törichten Christus um des Lebens willen an und wird in einen Aufruhr verwandelt“. Als sie ihn in Nowgorod zu besänftigen begannen, verließ er Nowgorod, ging "in die östlichen Länder", ging durch Städte und Dörfer, undurchdringliche Wälder und Sümpfe, nahm dank seiner Dummheit Prügel und Beleidigungen in Kauf, betete aber für seine Täter. Der gerechte Prokopius, ein Narr um Himmels willen, wählte die Stadt Ustjug zu seiner Residenz. Sein Leben war so hart, dass die äußerst asketischen klösterlichen Heldentaten damit nicht zu vergleichen waren. Der heilige Narr schlief nackt unter freiem Himmel "auf dem Eiter", später auf der Vorhalle der Domkirche, betete nachts um nützlichen "Hagel und Leute". Er aß und erhielt von den Leuten eine unglaublich begrenzte Menge an Nahrung, aber er nahm nie etwas von den Reichen. Die Tatsache, dass der erste russische heilige Narr aus Nowgorod nach Ustjug kam, ist kein Zufall: Nowgorod war wirklich der Geburtsort der russischen Dummheit. Alle berühmten russischen Narren des XIV. Jahrhunderts. auf die eine oder andere Weise mit Nowgorod verbunden. Hier "wüteten" sie im XIV. Jahrhundert. heilige Narren Nikolai (Kochanov) und Fedor. Sie veranstalteten pompöse Kämpfe untereinander, und keiner der Zuschauer zweifelte daran, dass sie die blutigen Auseinandersetzungen der Nowgorod-Parteien parodierten. Nikola lebte auf der Seite von Sofia und Fjodor lebte auf Torgovaya. Sie stritten und stürzten sich durch den Wolchow, zum Beispiel mit Kohlköpfen. Als einer versuchte, den Fluss über die Brücke zu überqueren, trieb ihn der andere zurück und rief: "Geh nicht an meine Seite, lebe auf deiner Seite." Die Tradition fügt hinzu, dass die Gesegneten nach solchen Zusammenstößen oft nicht über die Brücke, sondern auf dem Wasser zurückkehrten, als ob sie auf dem Trockenen wären.

Im Dreifaltigkeitskloster Klop St. Michael, im Volksmund als heiliger Narr verehrt, obwohl wir in seinem Leben (drei Ausgaben) keine typischen Merkmale von Torheit finden. Ehrwürdig Michael war ein Seher, in seinem Leben wurden zahlreiche Prophezeiungen gesammelt, die offenbar von den Mönchen des Klosters Klop aufgezeichnet wurden. Die Weisheit des hl. Michael drückte sich insbesondere aus, indem er einen Ort zum Graben eines Brunnens angab, eine bevorstehende Hungersnot vorhersagte, und der Älteste bat, die Hungrigen mit klösterlichem Roggen zu speisen. St. Michael sagte dem Bürgermeister, der die Mönche verletzte, Krankheit und Prinz Shemyaka den Tod voraus. Der Mönchsälteste sagte den Tod von Shemyaka voraus, streichelte ihn über den Kopf und versprach Vladyka Euthymius die Weihe in Litauen, nahm eine Fliege (Taschentuch) aus seinen Händen und legte sie auf seinen Kopf. NS. Michael hatte wie viele andere Heilige eine besondere Bindung zu unseren „kleineren Brüdern“. Er folgte dem Sarg des Hegumen, begleitet von einem Reh und fütterte ihn mit Moos aus seinen Händen. Zur gleichen Zeit, da er die hohe Gabe der Liebe Christi zu den Nächsten und sogar zu den Geschöpfen besaß, verurteilte der Älteste streng die Mächtigen dieser Welt.

Ein Zeitgenosse von St. Michael von Rostow, der heilige Narr Isidor (gest. 1474) lebte in einem Sumpf, spielte tagsüber den Narren und betete nachts. Sie schlugen ihn, lachten ihn aus, trotz der Wunder und Vorhersagen, die ihm den Spitznamen "Tverdislov" eingebracht haben. Und dieser heilige Narr, wie der rechtschaffene Prokopius von Ustjug, war "aus westlichen Ländern, eine Art Römer, eine deutsche Sprache". Ebenso war ein anderer heiliger Narr von Rostow, John Vlasaty (gest. 1581), ein Fremder aus dem Westen. Die fremdsprachige Herkunft der drei russischen Narren bezeugt, dass sie von der Orthodoxie so sehr fasziniert waren, dass sie eine spezifisch orthodoxe Form der Askese wählten.

Der erste heilige Moskauer Narr war der selige Maxim (gest. 1433), der auf dem Konzil von 1547 heilig gesprochen wurde. Leider ist das Leben gesegneter Maxim hat nicht überlebt. Im XVI Jahrhundert. Basilius der Selige und Johannes der Große Kolpak genossen in Moskau Weltruhm. Neben dem Leben des hl. Basilius Andenken ist auch durch die Legende über ihn erhalten geblieben. Der Legende nach wurde Basilius der Selige in seiner Kindheit einem Schuster als Lehrling gegeben und dann zeigte er Scharfsinn, lachte und weinte über einen Kaufmann, der für sich selbst Stiefel bestellte: Es wurde Vasily offenbart, dass der Kaufmann erwartete dem Tode nahe... Nachdem er den Schuster verlassen hatte, führte Wassili ein Wanderleben in Moskau, ging ohne Kleidung und verbrachte die Nacht bei einer Bojarenwitwe. Basils Dummheit ist gekennzeichnet durch die Aufdeckung sozialer Ungerechtigkeit und der Sünden verschiedener Klassen. Einmal zerstörte er Waren auf dem Markt und bestrafte skrupellose Händler. Alle seine Handlungen, die den Augen eines gewöhnlichen Menschen unverständlich und sogar absurd erschienen, hatten eine geheime weise Bedeutung, die Welt mit spirituellen Augen zu sehen. Basil warf Steine ​​auf die Häuser tugendhafter Menschen und küsste die Wände von Häusern, in denen "Läster" passierten, als erstere draußen verbannte Dämonen sahen, während letztere weinende Engel sah. Das vom Zaren gespendete Gold gab er nicht den Bettlern, sondern dem Kaufmann: Wassilis scharfsinniger Blick verriet, dass der Kaufmann sein ganzes Vermögen verloren hatte, und er schämte sich, um Almosen zu bitten. Der heilige Narr goss das vom Zaren servierte Getränk ins Fenster, um das Feuer im fernen Nowgorod zu löschen.

Auf dem Höhepunkt der Opritschnina hatte er keine Angst, den beeindruckenden Zaren Ivan IV. anzuprangern, für den er im Volk große moralische Autorität genoss. Eine interessante Beschreibung der Entlarvung des Zaren durch Basilius dem Seligen während der Massenhinrichtung in Moskau. Der Heilige denunzierte den König vor einer riesigen Menschenmenge. Das Volk, das während der Hinrichtung der Bojaren schwieg, murmelte zur gleichen Zeit, als der wütende Zar sich anschickte, den heiligen Narren mit einem Speer zu durchbohren: "Berühre ihn nicht! .. rühre den Gesegneten nicht an!" ! In unseren Köpfen bist du frei, aber rühre den Gesegneten nicht an!" Iwan der Schreckliche war gezwungen, sich zurückzuhalten und sich zurückzuziehen. Wassili wurde in der Fürbitte-Kathedrale auf dem Roten Platz begraben, die in den Köpfen der Menschen für immer mit seinem Namen verbunden war. Johannes der Große Kolpak asketisch in Moskau unter Zar Theodore Ioannovich. In Moskau war er ein Fremder. Ursprünglich aus der Region Vologda stammend, arbeitete er als Wasserträger in den nördlichen Salinen. Nachdem er alles aufgegeben und nach Rostow dem Großen gezogen war, baute John sich eine Zelle in der Nähe der Kirche, bedeckte seinen Körper mit Ketten und schweren Ringen, während er auf die Straße ging, setzte er immer eine Mütze auf, weshalb er seinen Spitznamen bekam. John konnte stundenlang in die Sonne starren – das war seine Lieblingsbeschäftigung – und dachte an die „gerechte Sonne“. Die Kinder lachten ihn aus, aber er war ihnen nicht böse. Der heilige Narr lächelte immer, mit einem Lächeln ahnte er die Zukunft. Kurz vor seinem Tod zog John nach Moskau. Es ist bekannt, dass er in der movnitsa (Badehaus) starb, er wurde in derselben Fürbitte-Kathedrale begraben, in der Vasily begraben wurde. Während der Beerdigung des Seligen entstand ein schreckliches Gewitter, unter dem viele litten. Im XVI Jahrhundert. Die Entlarvung von Königen und Bojaren wurde zu einem integralen Bestandteil der Dummheit.

Anschauliche Beweise für diese Denunziation liefert die Chronik des Gesprächs zwischen dem Pskower Narren Nikola und Iwan dem Schrecklichen. Pskow im Jahr 1570 drohte das Schicksal von Nowgorod, und der heilige Narr lud zusammen mit dem Gouverneur Juri Tokmakow die Pskowiter ein, Tische mit Brot und Salz auf den Straßen aufzustellen und den Moskauer Zaren mit Verbeugungen zu begrüßen. Nach dem Gottesdienst bat der Zar Nikolaus um einen Segen, er lehrte ihn "die schrecklichen Worte des großen Blutvergießens". Trotz der Ermahnung befahl Johannes, die Glocke vom Glockenturm der Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit zu entfernen, und zur gleichen Stunde fiel sein bestes Pferd gemäß der Prophezeiung des Heiligen. Eine überlebende Legende erzählt, dass Nikola dem König rohes Fleisch vorlegte und ihm zum Essen anbot. Als der Zar sich weigerte und sagte: "Ich bin ein Christ, und ich esse kein Fleisch während des Fastens", antwortete Nicola ihm: "Trinken Sie christliches Blut?"

Die heiligen Narren überraschten vor allem ausländische Reisende, die sich zu dieser Zeit in Moskau aufhielten. Einer von ihnen schrieb 1588: „Außer den Mönchen verehrt das russische Volk besonders die Seligen (heiligen Narren) und deshalb: die Seligen ... weisen auf die Mängel des Adeligen hin, über die sonst niemand zu sprechen wagt . Aber manchmal kommt es vor, dass sie für eine so gewagte Freiheit, die sie sich erlauben, sie auch loswerden, wie es bei ein oder zwei in der Vorherrschaft der Fall war, weil sie die Herrschaft des Königs schon zu kühn angeprangert haben."

So ist Dummheit in Russland größtenteils keine Leistung der Demut, sondern eine Form des prophetischen Dienstes, verbunden mit extremer Askese. Die heiligen Narren verurteilten Sünden und Ungerechtigkeit, und so war es nicht die Welt, die über die russischen heiligen Narren lachte, sondern die heiligen Narren lachten über die Welt. Im XIV-XVI Jahrhundert. Russische heilige Narren waren die Verkörperung des Gewissens des Volkes. Die Verehrung des Volkes vor den heiligen Narren führte dazu, dass ab dem 17. Jahrhundert. viele Pseudofrauen erschienen, die ihre eigenen egoistischen Ziele verfolgten. Es kam auch vor, dass einfach Geisteskranke für heilige Narren gehalten wurden. Daher ist die Kirche immer sehr sorgfältig an die Heiligsprechung der heiligen Narren herangegangen.

Siehe Riten der Heiligkeit.

Orthodoxie. Nachschlagewerk. 2014 .

Sehen Sie, was "Narren" in anderen Wörterbüchern sind:

Narren- Menschen, die aus Liebe zu Gott und ihren Nächsten eine der Taten der christlichen Frömmigkeit auf sich genommen haben, die Torheit Christi. Sie verzichteten nicht nur freiwillig auf die Annehmlichkeiten und Vorteile des irdischen Lebens, die Vorteile des sozialen Lebens, die Verwandtschaft der engsten und ... ... Enzyklopädie von Brockhaus und Efron

RECHTLICHES- LEGAL, Asketen, die nach Meinung der Gläubigen die Gabe der Weissagung hatten. Einige von ihnen gaben vor, verrückt zu sein, andere litten an psychischen Störungen. Die Menschen wurden als Heilige verehrt. Einige heilige Narren, die von den Russen heiliggesprochen wurden Orthodoxe Kirche. ... ... russische Geschichte

RECHTLICHES- YURUDIVY, in Russland Asketen, die nach Meinung der Gläubigen die Gabe der Weissagung hatten. Die Menschen wurden als Heilige verehrt. Einige wurden von der russisch-orthodoxen Kirche heiliggesprochen. Der berühmteste: der Mönch des Kiewer Petschersk-Klosters Isaak (11. Jahrhundert), in Moskau Wassili ... Moderne Enzyklopädie

RECHTLICHES Großes enzyklopädisches Wörterbuch

RECHTLICHES- Englisch. (Personen) mit unausgeglichenem Geist; Deutsch Geistesgestorte. Geistig behindert, fanatisch an Gott glaubend, Menschen, die nach christlicher Vorstellung die Gabe der Weissagung haben, Ungerechtigkeit anprangern, die Wahrheit in den Augen der Mächtigen der Welt sagen ... ... Enzyklopädie der Soziologie

Narren- geistig behinderte Menschen, die von manchen Gläubigen als "Hellseher" und "Wahrsager" bezeichnet werden. Das große erklärende Wörterbuch der Kulturwissenschaften .. Kononenko BI .. 2003 ... Enzyklopädie der Kulturwissenschaften

Narren- in Russland Asketen, die nach Meinung der Gläubigen die Gabe der Weissagung besitzen. Einige von ihnen gaben vor, verrückt zu sein, andere litten an psychischen Störungen. Sie denunzierten mutig Könige, Adlige und andere Das Volk wurde als Heilige verehrt. Einige sind heiliggesprochen ... ... Politikwissenschaft. Wörterbuch.

Wer sind die heiligen Narren?

Unter "heiligen Narren" ist es üblich, Menschen zu verstehen, die sich von den Worten des Apostels Paulus "wir sind wahnsinnig (altrussisch" über Christus. Diese Leute waren nicht unbedingt wirklich verrückt, wie allgemein angenommen wird. Höchstens 40% der Heiligen Narren waren geisteskrank, während der Rest nicht wirklich an psychischen Störungen litt, sondern bewusst das Bild des Heiligen Narren annahm.

Die heiligen Narren verzichteten wie die Mönche freiwillig auf alle Segnungen des "weltlichen" Lebens (Eigentum, Stellung in der Gesellschaft usw.) und sogar auf Blutsverwandtschaft. Aber im Gegensatz zu denen, die die Tonsur nahmen, suchten diese Menschen nicht die Einsamkeit, im Gegenteil, sie lebten unter Menschen, besonders in den Städten. Die heiligen Narren bemühten sich durch ihr Beispiel, Wort und Tat, die Menschen von der Sünde abzubringen. Oft bewegten sich diese "Verrückten" unter den Menschen, die in der öffentlichen Meinung am stärksten gefallen waren, und es gelang ihnen wirklich, sie auf den Weg des Christentums zurückzuführen. Oft wurde den heiligen Narren der Besitz einer prophetischen Gabe zugeschrieben.

Das Verhalten der heiligen Narren war jedoch nicht immer anständig. Eine Person, die Dummheit akzeptierte, verwarf alle Normen des Anstands und des Schamgefühls: "Er geht nackt (oder ist in hässliche schmutzige Lumpen gekleidet), trägt Ketten (verschiedene Eisenketten, Streifen, Ringe und andere Gegenstände an seinem nackten Körper für die um der "Befriedung des Fleisches" willen), betet meist nur nachts, als wäre es dadurch verlegen, geht in Schlamm, Asche usw die Straße, mit all seinem Aussehen deutet darauf hin, zu den niedrigen, schmutzigen, schockierenden zu gehören." Der heilige Narr konnte sich sogar "verführerischen Handlungen hingeben".

Die heiligen Narren konnten parodieren, was um sie herum geschah, um die Menschen zur Besinnung zu bringen. Zum Beispiel in Nowgorod im XIV. Jahrhundert. zwei heilige Narren - Nikola Kachanov und Fjodor - kämpften untereinander und machten sich über die blutigen Zusammenstöße der Nowgorod-Parteien lustig. Der Grund für diese Kämpfe war, dass die heiligen Narren auf verschiedenen Seiten des Magus lebten und den "Rivalen" über die Brücke nicht auf ihre Seite ließen. Doch oft waren die Handlungen der heiligen Narren völlig seltsam und schwer zu erklären, zum Beispiel küsste Basilius der Selige die Mauern der Häuser der Sünder und warf Steine ​​und Erdstücke in die Häuser der Gerechten. Dieses Verhalten wurde von den Leuten wie folgt erklärt: "Engel schreien über die Häuser der Sünder, und er (der heilige Narr) versucht, sie anzubeten; und außerhalb der Häuser der Gerechten hängen Dämonen, weil sie nicht in das Haus gelangen können, es ist Gottes Mann, der sie mit Steinen bewirft."

Äußeren Zeichen zufolge ähneln die Schauspiele, die von den heiligen Narren inszeniert wurden, Possenreißeraufführungen. Aber wenn der Possenreißer amüsiert, dann lehrt der heilige Narr. In der Dummheit wird die außerästhetische Funktion betont, die Lachschale verbirgt didaktische Ziele. Der heilige Narr ist ein Mittler zwischen Volkskultur und offizieller Kultur. Er vereint die Welt des Lachens und die Welt des frommen Ernstes, balanciert an der Grenze von Komik und Tragik. Der Heilige Narr ist eine groteske Figur.

Es ist nicht nur der heilige Narr, der handelt. Er ist das wichtigste, aber nicht das einzige Gesicht der Performance, die auf den Plätzen und Straßen der Städte gespielt wurde. Dummheit bekommt erst dann Bedeutung, wenn sie sich in einer Menge, vor den Menschen, entfaltet, wenn sie zu einem öffentlichen Spektakel wird. Ohne fremdes Auge, ohne Beobachter ist es einfach unmöglich. Nur allein mit sich selbst - wenn keiner sieht, nimmt der heilige Narr die Maske des imaginären Wahnsinns ab ( es kommtüber das Ideal sozusagen, den heiligen Narren, denn in der Praxis geschah es anders). Ohne Übertreibung kann argumentiert werden, dass der Betrachter im Bild der Dummheit nicht weniger wichtig ist als die zentrale Figur. Dem Betrachter ist eine aktive Rolle zugedacht. Schließlich ist ein heiliger Narr nicht nur Schauspieler, sondern auch Regisseur. Er führt die Menge und macht sie zu einer Marionette, zu einer Art Kollektivfigur, die Menge vom Betrachter muss Teilhaber an der Aktion werden.

Diese Dualität, in einem gewissen Rollenverhältnis zwischen dem heiligen Narren und der Menge, ist das Hauptproblem der Dummheit als Spektakel, und so wurde eine Art Spiel geboren. Dieses Spiel ist voller Paradoxe. The Holy Fool stellt sehr komplexe und widersprüchliche spielerische Verbindungen zur Menge her. Diese Beziehungen können nicht anders sein: Sie sind von Anfang an paradox, denn gerade die "Leistung" der Dummheit ist paradox. Der heilige Narr muss unversöhnliche Extreme kombinieren. Auf der einen Seite sucht er in erster Linie die persönliche „Erlösung“. Im asketischen Niedertreten der Eitelkeit, in der Beleidigung seines Fleisches ist der heilige Narr zutiefst individuell, er bricht mit den Menschen, "wie in der Wüste unter den Menschen". Wenn das kein Individualismus ist, dann zumindest eine Art Personalismus. Andererseits gibt es in der Dummheit Züge des öffentlichen Dienstes, die während des Schismas extrem stark waren. Die heiligen Narren der Ära Iwans des Schrecklichen galten auch als die Verteidiger und Denunzianten des gekrönten Schurken des Volkes.

Schließlich waren die heiligen Narren einer der wenigen, die es wagten, den Mächtigen (Fürsten und Bojaren, Königen und Adligen) die Wahrheit zu sagen. Zum Beispiel machte Basilius der Selige Iwan dem Schrecklichen vor, während des Gottesdienstes an weltliche Dinge gedacht zu haben, und der selige Johannes von Moskau verurteilte Boris Godunow, weil er an der Ermordung von Zarewitsch Dmitri beteiligt war. Gleichzeitig genossen die heiligen Narren für einige Zeit Immunität, manchmal wurde ihr Rat berücksichtigt. Aber wenn die Geduld eines edlen Menschen überfordert war oder er anfangs zu stolz war, eine solche Behandlung zu ertragen, konnte der heilige Narr als „falscher Narr“ oder einfach als Wahnsinniger bezeichnet werden (ein weiterer Beweis dafür, dass der Narr keine gewöhnlichen Verrückten waren), dann war diese Person seine Immunität und konnte bestraft und hingerichtet werden.

Zweifellos waren die heiligen Narren eine ziemlich zahlreiche und bunte Masse, aber ihr Leben ist nach dem Zeugnis vieler Forscher von derselben Art und schwer zu unterscheiden. Daher können wir einfach die charakteristischen Merkmale der russischen Dummheit auflisten, die bereits von Forschern aufgrund einer Analyse der hagiographischen Literatur identifiziert wurden. Meistens laufen ihre Helden tagsüber in Lumpen oder völlig nackt durch die Stadt; sie betteln und verschenken es dann; von überall werden sie vertrieben, die Jungen bewerfen sie mit Steinen; manchmal kümmern sich reiche Leute um sie, aber die heiligen Narren erkennen Sättigung und Pflege nicht; sie zerreißen ihre Kleider, sitzen im Schlamm, sind beim Essen nicht wählerisch usw .; manche sprechen nie, andere wiederholen ständig ein einziges Wort oder tragen sogar eine Verwirrung in sich, die natürlich tiefgründig ist geheime Bedeutung, erst später enthüllt. Wenn ein heiliger Narr im Basar ein Glas Milch zerbricht, dann stellt sich heraus, dass entweder eine tote Ratte in der Milch steckt oder der Milchmann selbst ein schlechter Mensch ist. Wenn der heilige Narr Wasser über das Haus gießt, bedeutet dies, dass es ein Feuer geben wird und nur die Gebäude stehen, die er besprüht hat usw. Obwohl die Prophezeiungen wahr werden, und manchmal sofort, wird die Weisheit des Narren oft erst nach seinem Tod offenbart. Zu seinen Lebzeiten erlaubt sich der heilige Narr nur nachts, die Verkleidung dessen, was wir heute Wahnsinn nennen, abzustreifen. Dann betet er, wirkt Wunder (auf Kohlen liegend, auf dem Wasser laufen, über weite Strecken transportiert usw.), und wenn ihn jemand bei diesen Tätigkeiten aus Versehen erwischt, droht er dem Zeugen mit einer furchtbaren Bestrafung nach dem Tode, wenn er es nicht gelobt schweigt bis zum Tod des Heiligen. Nach seinem Tod beginnen Wunder am Grab zu wirken und die örtliche Verehrung wird etabliert.

In der russischen hagiographischen Literatur wird das Verhalten des heiligen Narren oft in den Worten "Obszönitäten schaffen" ausgedrückt - dies ist unanständiges, provokatives aggressives Verhalten, das für einen Christen unangemessen ist. Trotz des offensichtlichen asozialen Verhaltens, der extremen Unordnung und der manchmal offenen Verspottung religiöser Werte wurden die heiligen Narren in Russland jedoch verehrt - sie wurden oft als Gesegnete und Propheten angesehen. Wieso den? Es ist anzunehmen, dass Dummheit die für das Verständnis des Volkes am leichtesten zugängliche Form der Heiligkeit war. Diese Annahme basiert auf der Tatsache, dass der Zugang zur Wahrheit von den heiligen Narren in erster Linie durch spezifische soziale und körperliche Praktiken ermöglicht wird, also durch eine direkte Demonstration der Wahrheit Gottes und nicht durch das Sprechen oder die Interpretation des Textes der Bibel. Diese Art der Wahrheitsproduktion war im Rahmen des religiösen Paradigmas des orthodoxen Christentums und offenbar im spezifischen russischen Kulturkontext möglich.

Sie werden wahrscheinlich weder von einem Führer, der eine Touristengruppe begleitet, noch von einem Hochglanz-Reiseführer etwas über moderne heilige Narren erfahren. Allerdings gibt es auch jetzt noch heilige Narren in unserem Land. Und einige von ihnen leben nicht nur gut, sondern gedeihen auch. Wenn früher Verrückte in der Regel das Kommen des Antichristen und die Geburt von Menschen mit Hundeköpfen vorausgesagt haben, wandern sie jetzt durch Städte und Dörfer, bemalen die Gesichter von Heiligen, lesen Vorträge über die internationale Lage und schreiben manchmal Lieder für berühmte Musiker.

Was ist über die Menschen bekannt, aus deren Mitte viele verehrte Heilige kamen? Es ist bekannt, dass in Russland nur im XIV.-XVI. Jahrhundert mindestens 10 heilige Narren heiliggesprochen wurden. Erinnern wir uns zumindest an Vaska Naked, der der Legende nach Iwan den Schrecklichen anprangerte und die Einnahme von Kasan vorhersagte. Als der Selige starb, führte der Metropolit selbst die Trauerfeier durch. Ihm zu Ehren wurde die Fürbitte-Kathedrale auf dem Roten Platz in einem populären Gerücht in die Basilius-Kathedrale umbenannt.

Aber die Seligen sind sehr heterogen Soziale Gruppe... Darunter sind "einfache Leute" und "Künstler", "Politiker" und sogar "Geschäftsleute".

Wer sie sind - diese Seligen, Kaliks, Exzentriker und Narren, die den Städten einen besonderen "altrussischen" Charme verliehen haben, versucht die Zeitung Versia heute herauszufinden.

Sema-Buchliebhaber fanden gedruckte Materialien auf der Stadtmülldeponie

Also, es war einmal so ein alter Mann - Pinya. Die Dummheiten beging er hauptsächlich auf den Straßen von Samara, obwohl er sich auf den Weg nach Kasan und Moskau machte. Einst war Pinya ein talentierter Juwelier, dann wurde er verrückt und ging mit einer selbstgemachten Segeltuchtasche umher. Ein obsessiver Gedanke ging ihm durch den Kopf: dass er, Pina, Goldschmied war. Mehr als ein halbes Jahrhundert lang sammelte der heilige Narr auf den Straßen der Städte Steine ​​und steckte sie in eine Tasche und Taschen. Manchmal bröckelten die Steine ​​- dann weinte der ehemalige Juwelier aus Verdruß. Nachdem Pinya genug "Waren" gesammelt hatte, legte er den "Schmuck" auf einen Lappen und begann zu handeln. Vornübergebeugt, mit trauriger Nase und Vogelkopf, wedelte er mit den Armen, fing imaginäre Käufer am Boden auf und flüsterte überzeugend etwas leise vor sich hin. Und selbst jetzt hört man von Samara-Bewohnern: "Du benimmst dich wie Pinya!"

Der selige Sema, der Bibliophile aus Lipezk, war dem Geist des Handels nicht fremd. Er fand gedruckte Materialien auf der Müllhalde der Stadt. Das kleine Zimmer, das Sema mit seiner Mutter teilte, war übersät mit Büchern und Zeitschriften. Einige hat er gründlich gewaschen und getrocknet - zum Verkauf vorbereitet. Er konnte tagelang vor städtischen Schulen "handeln", seine verschwommenen Bücher verschieben und Spott und Tritte von High-School-Schülern ertragen. Dieses Kind wurde von einem alkoholkranken Vater verkrüppelt - er verletzte die Wirbelsäule des Jungen -, so dass er seitwärts ging und ein Buckel auf seinem Rücken wuchs.

Es sollte beachtet werden, dass nicht jeder dumme Geschäftsmann bemitleidenswert und wehrlos ist. Der Taxifahrer von Penza Voldemar war zum Beispiel sehr erfolgreich darin, seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Abends lauerte der heilige Narr den verstorbenen Bürgern auf und ließ sie mehrere Blocks auf einem Besen mitfahren. Nachdem er zu seinem Ziel gefahren war, vergaß Voldemar nie, von erschöpften Frauen ein Fahrgeld zu verlangen.

Der selige Saratov schrieb Lieder für Alena Apina

Eine Besonderheit moderner heiliger Narren ist die Leidenschaft für das Verkleiden. Die Wolgograder Narren Andryusha und Seryozha sind also eine begabte Generation urbaner exzentrischer Künstler. Die Jungen tragen die Uniformen von Polizeibeamten und Soldaten. Der Segen dieses Gutes in russischen Familien ist groß und wird gerne mit den Armen geteilt. Mummer verziehen in den zentralen Straßen der Stadt eine Grimasse, zeigen Kampfszenen aus dem Leben der Samurai und spielen dann hausgemachte Lieder. Wenn sie zum Beispiel um Almosen betteln, pfeifen sie auf eine leere Bierdose: "Komm für uns, komm für dich und für die Spezialeinheiten und für Hamas und für Gorgaz und für KamAZ und für den Frost, und für Davos!" Und sie sind gegeben.

Einer der talentiertesten Segen unserer Zeit sollte die bekannte Saratow-Dichterin Yura Druzhkov sein - die Autorin aller Hits der Gruppe "Combination". Dank seiner Texte stiegen Alena Apina und andere wie sie zu Ruhm und Wohlstand auf. Yura hingegen schrieb Gedichte mit bunten Filzstiften auf Zettel und zeichnete fleißig Locken. Mit Vergnügen gab er Verse zum Kontern und Queren. Er erhielt keinen Cent für seine Lieder, wanderte mit einem Fehler durch die Straßen seiner Heimat Saratow, für den er mehr als einmal geschlagen wurde. Vor einem Monat wurde Yura erstochen in seiner eigenen Wohnung aufgefunden.

King Apricot spricht über eine Supernova-Explosion

Die russische Dummheit war schon immer hochgradig politisiert. Der Selige konnte den Bojaren und Zaren solche Dinge sagen, für die einem gewöhnlichen Menschen der Kopf abgeschraubt werden würde. Aus der Geschichte ist zum Beispiel bekannt, dass einer der heiligen Narren Moskaus, Ivan Bolschoi Kolpak, das Volk gegen Zar Boris Godunow hetzte. Die Verrückten wiesen kühn auf die Sünden des Adels hin und sagten einen politischen Wandel voraus. Die Prophezeiungen der heiligen Narren in alten Zeiten wurden höher bewertet als die aktuellen Prognosen des Deutschen Gref.

In derselben Pensa, in einer der Kneipen, hört man die laute Stimme eines anständig gekleideten Mannes mit Hut und Krawatte. "Der König der Politikwissenschaft", gesegnet mit einem seltsamen Spitznamen Apricot, liest den Besuchern der Biervorträge über die internationale Lage, abtrünnige Oligarchen, die Konfrontation zwischen westlichen und östlichen Zivilisationen, über eine Supernova-Explosion im Zentrum des Universums. Für vielfältiges Wissen wird dem Dozenten „Schaum“ verliehen. Trotz des breiten Themas seiner Reden, einer Fülle von Zitaten, Versionen und Gegenversionen, beendet Apricot seine Reden mit der gleichen Traurigkeit: "Dummes Russland, verdammtes Land!"

Und natürlich sind auf jeder mehr oder weniger bedeutenden Kundgebung politisch beschäftigte Verrückte anzutreffen, unabhängig von der Farbe der Banner, die dort gehisst werden.

Die heilige Narr Natalya träumt davon, einen Oberst zu heiraten

Es gibt unter den Seligen und ihren eigenen sozusagen "Spießbürger" - Menschen, die weder eine politische oder künstlerische Karriere noch Reichtum anstreben. Dazu gehört zum Beispiel Lida Kazanskaya. In ihrer Jugend war sie Model, galt als kulturelle Elite, trug einen modischen Pariser Mantel mit Muff. Was mit ihr passiert ist, ist unbekannt, aber die Dame wurde schnell verarmt und verrückt. Mit schorfbedeckten Händen geht sie stolz über den Bürgersteig - im unveränderlichen Pariser Mantel, der längst zu Lumpen geworden ist. Und alles murmelt auf Französisch. Die Aristokratie erlaubt ihr nicht zu betteln. Sie nimmt keine Kleider an, die ihr die Leute aus Mitleid geben. Verachtungen.

Ein weiterer berühmter Stadtverrückter ist Lesha, die Bademeisterin aus Tjumen. Er zeichnet sich durch eine ausgezeichnete Gesundheit aus, bei jedem Wetter kehrt er in nasser Kleidung aus dem Badehaus nach Hause zurück. Lesha hasst es, berührt zu werden - er reibt wütend mit einem Schwamm über die "schmutzige" Stelle. Dies wird oft von Bauern-Jokern verwendet: Sie berühren den Verrückten versehentlich und zwingen ihn, sich stundenlang in der Seife abzuwischen. Vor allem hat Lesha Angst vor Ratten. Die Citypunks drehen ihm den Schwanz hinterher und brüllen: "Lyokha, eine Ratte ist in deine Hose geraten!" Der heilige Narr wirbelt herum, schlägt sich auf die Oberschenkel und bedroht die Hooligans mit dem Finger.

Andere heilige Narren suchen auf ihre Weise Familienglück... Im Bereich der Wolgograder Fabrik "Aora" kann man also ein riesiges Mädchen treffen, einen echten Grenadier im Rock, der sich auf ihn wirft unbekannte Männer... Die rothaarige Natalia quetscht Passanten in ihre stählerne Umarmung, die man nicht so leicht wieder loswird. Tatsache ist, dass Natalya davon träumt, einen Oberst zu heiraten und beharrlich nach ihrer Verlobten sucht. Im Übrigen ist sie jedoch ein völlig harmloses Mädchen.

Wanderer Martha wollte alle berühmten heiligen Stätten in Russland umgehen

Schließlich ist die zahlreichste Kategorie der russischen Gesegneten direkt elend, dh ewige Pilger, Whoopers und tempelnahe Verrückte. Dies ist zum Beispiel die Pilgerin Martha, die Fotografin, die der "Versia"-Korrespondent in Saratow treffen konnte. Martha sammelt Gedenknotizen von Gemeindemitgliedern und liefert sie an berühmte Klöster. In einigen Dörfern gilt sie fast als Heilige: Mütter denken, wenn dieser heilige Narr ein Kind in der Wiege streichelt, wird es sich sicherlich erholen.

Martha machte den Eindruck einer gewöhnlichen Großmutter, aber sie schaute nicht direkt, sondern von der Seite und neigte den Kopf zur Seite. Ihre Beine waren komplett schwarz und barfuß in der Kälte.

Ich gehe in heilige Klöster. Ich war in der Kiewer Lavra, in der Optina Hermitage, in Diveyevo “, sang der Wanderer. - Ich gehe ohne Essen aus, manchmal esse ich Kartoffeln aus den Gärten, Sonnenblumen an der Straße. Und ich trinke Sumpfwasser, Seewasser und Kräutertau. Das Kreuz muss in eine Pfütze abgesenkt und dreimal mit Gebet überquert werden, dann gibt es keinen Gesundheitsverlust. Ich gehe mit einer Straße und singe das Jesusgebet.

Wenn sie in den Dörfern nicht ins Haus eingeladen werden, übernachtet der Wanderer in Bädern oder Heuhaufen oder sogar direkt auf dem Feld. Martha hat auch ein Ziel: Sie hofft, alle berühmten heiligen Stätten Russlands zu erkunden und in jedem ein Wunder zu fotografieren. Sie fand ihr Gerät, eine billige Seifenschale, kaputt auf dem Bürgersteig und ahnte nicht, dass er wenigstens einen Film brauchte. Ein Freund, der Pilger Alexei, wandert mit ihr. "Wir sind mit ihm nach Sarov gegangen", sagte der Gesegnete bereitwillig. "Er badet in Ameisenhaufen, aber isst wie ein Schrecken! Er ist ein "Jerusalem", trägt Chips vom Heiligen Grab und Stücke von der Leiter, die Jakob darin gesehen hat ein Traum Er hat auch Blasen, er zeigt sie allen und versichert, dass es die Dunkelheit Ägyptens gibt.

Einmal schlugen sie den heiligen Narren und wollten die Obdachlosen ausrauben, fanden aber in ihrem Rucksack nichts außer Gedenknotizen.

Aber Twer verlor letztes Jahr seinen geliebten heiligen Narren - Stepanich, den viele das Symbol dieser Stadt nannten. Nachts kauerte der Gesegnete im Torhaus der Kirche der Fürbitte der Jungfrau, und tagsüber zeichnete er mit Kreide auf den Asphalt am Ufer des Tmaki-Flusses. Er malte mehrfarbige Tempel und Gesichter von Heiligen. Leute, die ihn kannten, sprachen von einem rührenden und wehrlosen Menschen, sie glaubten, dass dieser Großvater kein einfacher Bettler, sondern ein Heiliger war. Zur gleichen Zeit griffen aggressive Teenager Stepanych mehr als einmal an, schlugen den alten Mann und raubten ihm das Geld und die Buntstifte, die ihm das Volk gegeben hatte.

Als sich die Leute Stepanych näherten und seine Zeichnungen bewunderten, blühte er auf. Er sagte: "Sieh, wie die Kirchen brennen, die Leute mögen es! Ich behandle alle gut, ich spalte nicht durch den Glauben, für mich gibt es weder Muslime noch Juden, weil Gott einer ist ..." Geistliche und Stadtbeamte kamen zu rede mit dem Gesegneten.

Im vergangenen Sommer wurde der Künstler von Landstreichern geschlagen und erstochen. So verlor Twer seinen Gesegneten. Der arme Kerl wurde mit Geld begraben, das die Gemeindemitglieder der Fürbittekirche gesammelt hatten.

Die meisten heiligen Narren - all diese "Verkehrspolizisten", "Taxifahrer" und "Bücherliebhaber" - gehen leise, wie ins Nirgendwo, und die Leute bemerken es nicht einmal. Denn, wie die Volksweisheit sagt: In Russland sind Narren 100 Jahre im Voraus auf Lager.