Der verzauberte Wanderer. Nikolai Semenovich Leskov - The Enchanted Wanderer - lesen Sie das Buch kostenlos

Nacherzählplan

1. Reisende treffen. Ivan Severyanych beginnt die Geschichte seines Lebens.
2. Flyagin findet seine Zukunft heraus.
3. Er rennt von zu Hause weg und landet als Kindermädchen bei der Tochter eines Meisters.
4. Ivan Severyanych findet sich auf der Pferdeauktion wieder und dann in Ryn-Peski, von den Tataren gefangen genommen.

5. Entlassung aus der Gefangenschaft und Rückkehr in seine Heimatstadt.

6. Die Kunst, mit Pferden umzugehen, hilft dem Helden, einen Job beim Prinzen zu bekommen.

7. Flyagins Bekanntschaft mit der Zigeunerin Gruschenka.

8. Die flüchtige Liebe des Prinzen zu Gruschenka. Er will den Zigeuner loswerden.

9. Tod von Gruschenka.

10. Der Dienst des Helden in der Armee, in der Adresstabelle, im Theater.

11. Das Leben von Ivan Severyanych im Kloster.
12. Der Held entdeckt in sich die Gabe der Prophetie.

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Kapitel 1

Auf dem Ladogasee, auf dem Weg zur Insel Walaam, treffen sich mehrere Reisende auf einem Schiff. Einer von ihnen, gekleidet in eine Novizen-Soutane und wie ein „typischer Held“ aussehend – Mr. Flyagin Ivan Severyanych. Er wird allmählich in das Gespräch der Passagiere über Selbstmorde hineingezogen und beginnt auf Wunsch seiner Begleiter eine Geschichte über sein Leben: Mit der Gabe Gottes, Pferde zu zähmen, ist er sein ganzes Leben lang „gestorben und konnte auf keine Weise sterben“.

Kapitel 2, 3

Ivan Severyanych setzt die Geschichte fort. Er stammte aus einer Art Hofvolk des Grafen K. aus der Provinz Orjol. Der "Elternteil" seines Kutschers Severyan, Ivans "Elternteil", starb nach der Geburt, weil er "mit einem ungewöhnlich großen Kopf geboren wurde", wofür er den Spitznamen Golovan erhielt. Von seinem Vater und anderen Kutschern lernte Flyagin "das Geheimnis des Wissens im Tier", von Kindheit an wurde er süchtig nach Pferden. Er gewöhnte sich bald so sehr daran, dass er anfing, "postatorischen Unfug anzustellen: irgendeinen entgegenkommenden Bauern mit einer Peitsche am Hemd herauszuziehen". Dieser Unfug führte zu Ärger: Als er eines Tages aus der Stadt zurückkehrte, tötete er versehentlich einen Mönch, der auf einem Wagen mit einer Peitsche eingeschlafen war. In der nächsten Nacht erscheint ihm der Mönch im Traum und wirft ihm vor, er habe sich ohne Reue das Leben genommen. Dann enthüllt er, dass Ivan der „Gott versprochene“ Sohn ist. „Aber – sagt er, es ist ein Zeichen für dich, dass du viele Male sterben wirst und du wirst niemals sterben, bis dein wirklicher „Tod“ kommt, und dann wirst du dich an das Versprechen deiner Mutter für dich erinnern und zu Schwarzen gehen. Bald gehen Ivan und seine Gastgeber nach Woronesch und retten sie unterwegs vor dem Tod in einem schrecklichen Abgrund und fallen in Gnade.

Als Golovan nach einiger Zeit auf das Anwesen zurückkehrt, züchtet er Tauben unter dem Dach. Dann entdeckt er, dass die Katze des Besitzers Küken trägt, er fängt sie und schneidet ihr die Schwanzspitze ab. Zur Strafe dafür wird er schwer ausgepeitscht und dann in den "Englischen Garten für den Weg geschickt, um mit dem Hammer auf Steine zu schlagen". Die letzte Bestrafung „quälte“ Golovan und er beschließt, Selbstmord zu begehen. Vor diesem Schicksal rettet ihn ein Zigeuner, der das für den Tod vorbereitete Seil durchschneidet und Iwan überredet, mit ihm zu fliehen und seine Pferde mitzunehmen.

Kapitel 4

Aber nachdem sie die Pferde verkauft hatten, einigten sie sich nicht auf die Aufteilung des Geldes und trennten sich. Golovan gibt dem Beamten sein Rubel- und Silberkreuz und erhält ein Urlaubsformular (Zertifikat), dass er ein freier Mann ist, und reist um die Welt. Als er versucht, einen Job zu bekommen, trifft er bald auf einen Herrn, dem er seine Geschichte erzählt, und er beginnt, ihn zu erpressen: Entweder erzählt er den Behörden alles, oder Golovan geht, um seiner kleinen Tochter als "Kindermädchen" zu dienen . Dieser Herr, ein Pole, überzeugt Ivan mit dem Satz: „Schließlich sind Sie ein Russe? Ein Russe kann mit allem umgehen.“ Golovan muss zustimmen. Über die Mutter des Mädchens Baby Er weiß nichts, er weiß nicht, wie man mit Kindern umgeht. Er muss ihre Ziegenmilch füttern. Allmählich lernt Ivan, sich um das Baby zu kümmern, ihn sogar zu behandeln. So hängt er sich unmerklich an das Mädchen. Einmal, als er mit ihr am Fluss spazieren ging, kam eine Frau auf sie zu, die sich als die Mutter des Mädchens herausstellte. Sie flehte Iwan Sewerjanytsch an, ihr das Kind zu geben, bot ihm Geld an, aber er war unerbittlich und geriet sogar mit dem jetzigen Ehemann der Dame, einem Ulanenoffizier, in Streit.

Kapitel 5

Plötzlich sieht Golovan einen wütenden Besitzer kommen, die Frau tut ihm leid, er gibt das Kind seiner Mutter und rennt mit ihnen davon. In einer anderen Stadt schickt ein Offizier den passlosen Golovan bald weg, und er geht in die Steppe, wo er bei der tatarischen Pferdeauktion landet. Khan Dzhangar verkauft seine Pferde, und die Tataren setzen Preise und kämpfen um Pferde: Sie sitzen sich gegenüber und peitschen sich gegenseitig mit Peitschen.

Kapitel 6

Als ein neues hübsches Pferd zum Verkauf angeboten wird, hält sich Golovan nicht zurück und fängt den Tataren im Namen eines der Handwerker zu Tode. "Tatarva - sie sind nichts: Nun, er hat getötet und getötet - dafür gab es solche Bedingungen, weil er mich erkennen konnte, aber seine eigenen, unsere Russen, verstehen das sogar ärgerlicherweise nicht und wurden wütend." Mit anderen Worten, sie wollten ihn der Polizei wegen Mordes übergeben, aber er lief vor den Gendarmen nach Rynpeski selbst davon. Hier kommt er zu den Tataren, die sich die Beine "borsten", damit er nicht wegläuft. Golovan dient als tatarischer Arzt, zieht mit großen Schwierigkeiten um und träumt davon, in seine Heimat zurückzukehren.

Kapitel 7

Golovan lebt seit mehreren Jahren bei den Tataren, er hat bereits mehrere Frauen und Kinder „Natasha“ und „Kolek“, die er bedauert, aber zugibt, dass er sie nicht lieben konnte, „er hat sie nicht für seine Kinder geehrt“. weil sie „ungetauft“ sind . Er hat immer mehr Heimweh nach seiner Heimat: „Ach, mein Herr, wie wird all dieses denkwürdige Leben von Kindheit an in Erinnerung bleiben und auf die Seele drücken, dass Sie dort, wo Sie verschwinden, von all diesem Glück exkommuniziert sind und nicht waren im Geiste seit so vielen Jahren, und du lebst unverheiratet und stirbst eingefleischt, und Melancholie wird dich ergreifen, und ... warte auf die Nacht, krieche langsam hinter das Hauptquartier, damit weder deine Frau noch deine Kinder und niemand von den Schmutzigen würde dich sehen, und du wirst anfangen zu beten ... und beten ... du betest so viel, dass sogar der Schnee des Indus unter den Knien schmilzt, und wo Tränen fielen, wirst du Gras darin sehen Morgen.

Kapitel 8

Als Iwan Sewerjanytsch schon ganz verzweifelt nach Hause wollte, kamen russische Missionare in die Steppe, "um ihr Vertrauen zu fassen". Er bittet sie, ein Lösegeld für ihn zu zahlen, aber sie lehnen ab und behaupten, dass vor Gott „alle gleich und alle gleich“ seien. Einige Zeit später wird einer von ihnen getötet, Golovan begräbt ihn Orthodoxer Brauch. Er erklärt den Zuhörern, dass "ein Asiate mit Angst zum Glauben gebracht werden muss", weil er "einen demütigen Gott niemals ohne Drohung respektieren wird".

Kapitel 9

Irgendwie kamen zwei Leute aus Chiwa zu den Tataren, um Pferde zu kaufen, um „Krieg zu führen“. In der Hoffnung, die Tataren einzuschüchtern, demonstrieren sie die Macht ihres feurigen Gottes Talafy. Doch Golovan entdeckt eine Kiste mit Feuerwerkskörpern, stellt sich als Talafoy vor, erschreckt die Tataren, bekehrt sie zum christlichen Glauben und heilt, nachdem er in den Kisten „ätzende Erde“ gefunden hat, seine Beine und rennt davon. In der Steppe trifft Iwan Sewerjanitsch auf einen Tschuwaschen, weigert sich aber, mit ihm zu gehen, weil er gleichzeitig sowohl den mordwinischen Keremeti als auch den Russen Nikolaus den Wundertäter ehrt. Auch Russen kommen ihm entgegen, sie bekreuzigen sich und trinken Wodka, vertreiben aber den passlosen Iwan Sewerjanitsch. In Astrachan landet der Wanderer im Gefängnis, von wo aus er in seine Heimatstadt gebracht wird. Pater Ilya exkommuniziert ihn für drei Jahre von der Kommunion, doch der fromm gewordene Graf entlässt ihn „zur Entlassung“.

Kapitel 10

Golovan ist für die Pferdepartie arrangiert. Er hilft den Bauern bei der Auswahl guter Pferde, er ist berühmt als Zauberer, und jeder verlangt, das "Geheimnis" zu verraten. Ein Fürst nimmt ihn mit auf seinen Posten als Koneser. Ivan Severyanych kauft Pferde für den Prinzen, aber von Zeit zu Zeit hat er "Ausgänge" getrunken, bevor er dem Prinzen das ganze Geld zur Aufbewahrung gibt.

Kapitel 11

Einmal, als der Prinz ein schönes Pferd an Dido verkauft, ist Ivan Severyanych sehr traurig, „macht einen Ausweg“, aber diesmal behält er das Geld für sich. Er betet in der Kirche und geht in eine Taverne, aus der er verwiesen wird, als er betrunken mit einer „höchst leeren“ Person zu streiten beginnt, die behauptet, er trinke, weil er „freiwillig Schwäche auf sich genommen“ habe, um es anderen leichter zu machen , und christliche Gefühle erlauben ihm nicht, mit dem Trinken aufzuhören. Sie werden aus dem Restaurant geworfen.

Kapitel 12

Ein neuer Bekannter legt Ivan Severyanych „Magnetismus“ auf, um ihn von „eifernder Trunkenheit“ zu befreien, und gibt ihm dafür extra Wasser. Nachts, wenn sie die Straße entlang gehen, führt dieser Mann Ivan Severyanych zu einer anderen Taverne.

Kapitel 13

Ivan Severyanych hört schönen Gesang und geht in eine Taverne, wo er das ganze Geld für die schöne Sängerin der Zigeunerin Grushenka ausgibt: „Man kann sie nicht einmal als Frau beschreiben, aber wie eine helle Schlange bewegt sie sich auf ihrem Schwanz und biegt sich überall, und aus ihren schwarzen Augen brennt Feuer. Neugierige Figur! "Also wurde ich wütend, und mein ganzer Verstand wurde weggenommen."

Kapitel 14

Am nächsten Tag, nachdem er dem Prinzen gehorcht hat, erfährt er, dass der Besitzer selbst fünfzigtausend für Gruschenka gegeben, sie aus dem Lager gekauft und auf seinem Landsitz angesiedelt hat. Und Grushenka machte den Prinzen verrückt: „Das ist es, was mir jetzt süß ist, dass ich mein ganzes Leben für sie auf den Kopf gestellt habe: Ich habe mich zurückgezogen und das Anwesen verpfändet, und von jetzt an lebe ich hier und sehe keinen Menschen, sondern nur noch alles, was ich ihr ins Gesicht sehen werde."

Kapitel 15

Ivan Severyanych erzählt die Geschichte seines Meisters und Gruni. Nach einiger Zeit langweilt sich der Prinz mit dem „Liebeswort“, von den „Yakhont-Smaragden“ wird er schläfrig, außerdem endet das ganze Geld. Gruschenka spürt die Abkühlung des Prinzen, sie wird von Eifersucht gequält. Ivan Severyanych „wurde von dieser Zeit an leicht von ihr betreten: Wenn der Prinz weg war, ging er jeden Tag zweimal täglich in ihren Flügel, um Tee zu trinken, und unterhielt sie, so gut er konnte.“

Kapitel 16

Eines Tages, als er in die Stadt geht, belauscht Ivan Severyanych ein Gespräch zwischen dem Prinzen und ehemalige Geliebte Evgenia Semyonovna und erfährt, dass sein Meister heiraten wird, und will die unglückliche und aufrichtig in ihn verliebte Grushenka mit Ivan Severyanych heiraten. Als Golovan nach Hause zurückkehrt, erfährt er, dass der Prinz die Zigeunerin heimlich zu der Biene im Wald gebracht hat. Aber Gruscha entkommt ihren Wachen.

Kapitel 17, 18

Gruscha erzählt Iwan Sewerjanytsch, was in seiner Abwesenheit passiert ist, wie der Prinz geheiratet hat, wie sie ins Exil geschickt wurde. Sie bittet sie zu töten, ihre Seele zu verfluchen: „Werde schnell für meine Seele zum Retter; Ich habe nicht mehr die Kraft, so zu leben und zu leiden, wenn ich seinen Verrat und seine Entweihung an mir sehe. Hab Mitleid mit mir, meine Liebe; schlug mir einmal mit einem Messer gegen das Herz. Iwan Sewerjanytsch wich zurück, aber sie weinte und ermahnte ihn, sie zu töten, sonst würde sie sich umbringen. „Ivan Severyanych zog schrecklich die Augenbrauen zusammen und schien, als er sich in den Schnurrbart biss, aus den Tiefen seiner divergierenden Brust auszuatmen:“ Sie nahm ein Messer aus meiner Tasche ... nahm es auseinander ... richtete die Klinge vom Griff ... .. und gibt es mir in die Hand ... „Du wirst nicht töten , - sagt sie, - mich, ich werde aus Rache für euch alle die schändlichste Frau sein. Ich zitterte am ganzen Körper und befahl ihr zu beten, und ich stach sie nicht, sondern nahm es von der Steilwand in den Fluss und schob es ... "

Kapitel 19

Iwan Sewerjanytsch rennt zurück und trifft unterwegs auf einen Bauernwagen. Die Bauern beschweren sich bei ihm, dass ihr Sohn als Soldat genommen wird. Auf der Suche nach einem bevorstehenden Tod gibt sich Golovan als Bauernsohn aus und zieht, nachdem er dem Kloster das ganze Geld als Beitrag für Grushins Seele gegeben hat, in den Krieg. Er träumt vom Sterben, aber „weder Erde noch Wasser wollen ihn annehmen“. Einst zeichnete sich Golovan im Geschäft aus. Der Oberst will ihm eine Belohnung überreichen, und Iwan Sewerjanytsch erzählt vom Mord an einem Zigeuner. Doch seine Worte werden durch den Antrag nicht bestätigt, er wird zum Offizier befördert und mit dem St.-Georgs-Orden entlassen. Mit dem Empfehlungsschreiben des Obersten bekommt Ivan Severyanych eine Stelle als "Referenzbeamter" am Adressschalter, aber der Service läuft nicht gut und er geht zu den Künstlern. Aber auch dort hat er keine Wurzeln geschlagen: Auch in der Karwoche wird geprobt (Sünde!), Ivan Severyanych darf die „schwierige Rolle“ des Dämons darstellen … Er verlässt das Theater und geht ins Kloster.

Kapitel 20

Das Klosterleben belastet ihn nicht, er bleibt dort bei den Pferden, aber er hält es nicht für würdig, die Tonsur zu nehmen und lebt im Gehorsam. Auf die Frage eines der Reisenden sagt er, dass ihm zunächst ein Dämon in „verführerischer weiblicher Form“ erschienen sei, aber nach inbrünstigen Gebeten seien nur kleine Dämonen, Kinder, geblieben. Einmal wurde er bestraft: Sie steckten ihn den ganzen Sommer bis zum Frost in einen Keller. Ivan Severyanych verlor auch dort nicht den Mut: „Hier und Kirchenglocken gehört und Kameraden besucht. Sie retteten ihn aus dem Keller, weil sich in ihm die Gabe der Weissagung offenbarte. Sie ließen ihn nach Solovki pilgern. Der Wanderer gesteht, dass er erwartet bevorstehender Tod, weil der "Geist" inspiriert, zu den Waffen zu greifen und in den Krieg zu ziehen, und er "wirklich für die Menschen sterben will".

Nachdem er die Geschichte beendet hat, verfällt Ivan Severyanych in eine ruhige Konzentration und spürt erneut in sich "den Einfluss eines mysteriösen Sendegeistes, der nur Babys offenbart wird".

Die Lebensgeschichte eines Wanderers, der auf dem Weg zu Gott viele unglaubliche Abenteuer erlebt hat. Die Geschichte, in der Leskov zu seiner als Volkssprache stilisierten Sprache kommt, beginnt einen Zyklus über die russischen Gerechten.

Kommentare: Tatyana Trofimova

Worum geht es in diesem Buch?

Eine Gruppe zufälliger Mitreisender versammelt sich auf einem Dampfschiff, das auf dem Ladogasee segelt. Unter ihnen - entweder ein Mönch oder ein Novize mit dem Aussehen eines epischen Helden - in der Welt Ivan Flyagin. Als Antwort auf Fragen von neugierigen Weggefährten spricht Flyagin über sein erstaunliches Leben: tatarische Gefangenschaft, ein tödlicher Zigeuner, eine wundersame Rettung im Krieg und vieles mehr. Mit dieser Geschichte beginnt Leskov seinen Zyklus über die Gerechten – aber die Gerechten sind nicht kanonisch, sondern Menschen, deren Leben nicht in den üblichen Rahmen passt und zum Gegenstand von Gerüchten, Mythen und Legenden wird.

Nikolaj Leskow. 1892

Wann wurde es geschrieben?

Die Geschichte wurde offenbar während Leskovs Reise im Jahr 1872 entlang des Ladogasees mit einem Halt in Valaam konzipiert. Ende des Jahres erschien die erste fertige Fassung, und 1873 war die Geschichte zur Veröffentlichung bereit. Für Leskov ist diese Zeit ein Meilenstein: Nachdem er die monumentalen "Kathedralen" fertiggestellt hat, verlässt er endgültig die Romanform. „Der verzauberte Wanderer“ ist nicht die erste Geschichte von Leskov: „Das Leben einer Frau“, „Lady Macbeth aus dem Bezirk Mzensk“, „Moschusochse“ wurden bereits geschrieben; kurz vor The Enchanted Wanderer erscheint The Sealed Angel. Als Grundlage seiner Geschichten legt der Schriftsteller Beobachtungen des Volkslebens an, die sich im Laufe der Jahre angesammelt haben, als er durch Russland gewandert ist. später werden sie ihn auf die Idee des sogenannten Zyklus der Gerechten führen. Bezeichnenderweise bewegt sich auch Leo Tolstoi in diese Richtung, der sich um die Wende der 1860er und 1870er Jahre ebenfalls für Volkserzählungen interessierte und diese verarbeitete, um daraus schließlich ein „ABC“ zu erstellen. Derselbe Trend wird auch unterstützt Populistische Schriftsteller Schriftsteller, die die Ideologie des Populismus teilen – die Annäherung der Intelligenz an die Bauernschaft auf der Suche nach Volksweisheit und Wahrheit. Populistische Schriftsteller können Nikolai Zlatovratsky, Philip Nefyodov, Pavel Zasodimsky, Nikolai Naumov genannt werden. Zu den Literaturzeitschriften, in denen ihre Werke veröffentlicht wurden, gehörten Domestic Notes, Slovo, Russian Wealth und Testaments. ⁠ mit ihrer Semi-Essay-Prosa.

Festung Korela in Priozersk. XIX Jahrhundert. Hier beginnt die Handlung der Geschichte: „Es gibt einen so hervorragenden Ort an der Küste von Ladoga wie Korela, an dem jegliches Freidenken und Freidenken der Apathie der Bevölkerung und der schrecklichen Langeweile der bedrückenden, geizigen Natur nicht widerstehen kann.“

Kathedrale der Geburt heilige Mutter Gottes Konevsky-Geburt des Theotokos-Klosters. 1896 In Konevets, wo sich diese Kathedrale befindet, besteigt Ivan Flyagin einen Dampfer

Wie ist es geschrieben?

Die Geschichte ist gerahmt. Die Haupthandlung – direkt die Geschichte von Ivan Flyagin über seine Wanderungen – ist in der zweiten eingeschlossen, die durch die Unterhaltung zufälliger Mitreisender auf dem Schiff gebildet wird. Gleichzeitig haben wir keine durchgängige Romanhandlung: Obwohl Flyagin seine Biographie in chronologischer Reihenfolge anlegt, besteht sie aus mehr oder weniger getrennten Kurzgeschichten, die aneinandergereiht sind kumulativ Allmählich angesammelt, im Laufe der Zeit kumulativ. ⁠ Prinzip. Sobald der Held die Geschichte einer Episode seines Lebens beendet hat, stellen ihm Mitreisende eine neue Frage – und er beginnt ohne sichtbaren Zusammenhang und durch Charaktere eine Geschichte über die nächste. Das Motiv des "Todes" bleibt in jeder Geschichte unverändert, die Ivan Flyagin im Prozess der Verwirklichung seines Schicksals durchlaufen muss. Durch die Aufnahme der Geschichte in den Zyklus um die Gerechten verlieh Leskov ihr tatsächlich den Status eines Lebens – wir haben wirklich einen, wenn auch paradoxen, verschlungenen, von inneren Widerständen erfüllten, aber doch Heldenweg zu Gott vor uns. Konzentriert man sich auf jene Abenteuer, in die sich Ivan Flyagin ständig einmischt, um auf unglaubliche Weise aus ihnen herauszukommen, dann wird das Leben fast zu einer abenteuerlichen Romanze. Eine solche Symbiose aus scheinbar unvereinbaren Genres sowie einer Sprache, die von verschiedenen Stilen durchdrungen ist, wird zu einem Markenzeichen von Lesks Geschichte.

Was hat sie beeinflusst?

Trotz der scheinbaren Einfachheit der Geschichte (ein Held aus dem Volk, der die Zeit auf der Straße vertreibt, erzählt die Geschichte seines Lebens), schuf Leskov The Enchanted Wanderer gleichzeitig an der Schnittstelle mehrerer Traditionen. Das offensichtlichste davon ist das Leben. Einige charakteristische Elemente erinnern an sie: Flyagin zum Beispiel ist ein „Gebetssohn“, der von der Mutter Gott bei der Geburt versprochen wurde; der naive Held überwindet viele Prüfungen, um endlich sein Schicksal zu erfüllen und ins Kloster zu kommen; daher seine Visionen und Versuchungen durch Dämonen. Die hagiographische Überlieferung wird um eine epische ergänzt: Neben den charakteristischen Merkmalen der Erscheinung des Helden, wie bemerkenswertem Wachstum, finden sich beispielsweise Bezüge zu den traditionellen Motiven der Zähmung von Wunderpferden oder eines Duells mit einem Basurmann. Zudem bedient sich Leskov der Struktur eines Reiseromans und betont diese bewusst in verschiedenen Versionen des Titels. Der ursprüngliche Name - "Schwarzerde Telemak" - bezog sich auf die Wanderungen des Sohnes von Odysseus, der sich auf die Suche nach seinem Vater machte. Die zweite Fassung, mit der die Geschichte erstmals veröffentlicht wurde – „Der verzauberte Wanderer, sein Leben, seine Erfahrungen, Meinungen und Abenteuer“ – ist charakteristisch für einen Westernroman dieser Art. Einer der Hauptkommentatoren von Leskovs Texten, Ilya Serman, bemerkt auch den Einfluss auf die Geschichte von "Dead Souls" von Nikolai Gogol mit allen Reisen von Chichikov zu den Landbesitzern. Schließlich enthält der Text romantische Motive – sowohl von Puschkin als auch von Lermontov – die sowohl von Zeitgenossen als auch von Erforschern von Leskovs Werk aufgegriffen wurden.

Weißt du, lieber Freund: Vernachlässige niemals jemanden, denn niemand kann wissen, warum jemand mit welcher Leidenschaft gequält und gelitten wird.

Nikolai Leskow

Die Erstveröffentlichung von The Enchanted Wanderer verursachte Schwierigkeiten, die selbst für den Autor selbst unerwartet waren. Als die Geschichte fertig war, hatte Leskov bereits mehrere Jahre mit dem Magazin zusammengearbeitet. "Russischer Bote" Literarische und politische Zeitschrift (1856-1906), gegründet von Mikhail Katkov. Ende der 1950er Jahre nahm die Redaktion eine gemäßigt liberale Position ein, ab Anfang der 1960er Jahre wurde Russki Vestnik immer konservativer und sogar reaktionär. Im Laufe der Jahre veröffentlichte das Magazin die zentralen Werke der russischen Klassiker: „Anna Karenina“ und „Krieg und Frieden“ von Tolstoi, „Schuld und Sühne“ und „Die Brüder Karamasow“ von Dostojewski, „Am Vorabend“ und „Väter und Söhne“ von Turgenjew, „Kathedralen von Leskow“. ⁠ und einfach "The Sealed Angel" hineingedruckt. Im Winter 1872/73 las Leskov seine neuen Texte, darunter Der verzauberte Wanderer, im Haus des Generals und Mäzens der Schriftsteller Sergej Kuschelev und beim Verleger von Russki Vestnik, der bei der Lesung anwesend war. Michail Katkow Mikhail Nikiforovich Katkov (1818-1887) - Herausgeber und Redakteur der Literaturzeitschrift "Russian Bulletin" und der Zeitung "Moskovskie Vedomosti". In seiner Jugend ist Katkov als Liberaler und Westler bekannt, er ist mit Belinsky befreundet. Mit Beginn der Reformen Alexanders II. werden Katkows Ansichten merklich konservativer. In den 1880er Jahren unterstützte er aktiv die Gegenreformen AlexanderIII, führt eine Kampagne gegen Minister ohne Titelnationalität und wird allgemein zu einer einflussreichen politischen Figur - und der Kaiser selbst liest seine Zeitung. ⁠ die Geschichte produziert, nach ihm eigene Worte, "das schönste Erlebnis." Aber als es um die Entscheidung zur Veröffentlichung ging, begann der Verlag Leskov plötzlich auf die „Feuchtigkeit“ des Materials hinzuweisen und riet ihm, zu warten, bis die Geschichte zu etwas Fertigem Gestalt angenommen habe. Laut den Herausgebern der Zeitschrift war Katkov vor allem die Mehrdeutigkeit des Helden und die Erwähnung bestimmter Geistlicher im Text verlegen: Für den "schützenden" und konservativen "Russischen Boten" könnten solche Dinge äußerst unangenehm sein. Infolgedessen änderte Leskov den Titel der Geschichte und brachte sie zur Zeitung "Russische Welt" Eine konservative Tageszeitung, die von 1871 bis 1880 in St. Petersburg erschien. Ihr Gründer war General Mikhail Chernyaev. In den späten 1870er Jahren brachte die Zeitung eine wöchentliche literarische Beilage heraus. 1880 fusionierte Russkiy Mir mit der Zeitung Birzhevoi Vestnik und begann unter dem Namen Birzhevye Vedomosti zu erscheinen. ⁠ , wo sie im Oktober und November 1873 veröffentlichte. Leskov selbst war mit einer solchen Fragmentierung nicht sehr zufrieden, aber er wollte auch nicht warten und den Text umschreiben, da ihm die Kraft fehlte und dass die Geschichte bei den Lesungen letztendlich dem Publikum gefiel.

Trabendes Pferd. Gravur. 1882

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Wie wurde es aufgenommen?

Die Reaktion der Kritiker auf The Enchanted Wanderer war im Allgemeinen die gleiche wie auf Leskovs nachfolgende Geschichten: entweder ignorierend oder verwirrt. Kritik Nikolai Michailowski ⁠ gelang es, beides zu kombinieren - er schrieb über die Geschichte erst viele Jahre nach ihrer Veröffentlichung: Er bemerkte die Helligkeit einzelner Episoden und verglich sie mit Perlen, die an einer Schnur aufgereiht sind, die sich leicht austauschen lässt. Als Leskov in der Sammlung "Russian Discord" mehrere weitere Geschichten aus dem Zukunftszyklus über die Gerechten veröffentlichte, darunter "The Non-Deadly Golovan", stieß er nicht nur auf Missverständnisse, sondern auch auf Aggression. Einige Kritiker wiesen auf eine zu bizarre Sprache hin, andere interessierten sich zynisch für den psychischen Zustand des Autors, der, wenn er über jede "Teufelei" spricht, versichert, dass er die "Wahrheit" sagt. Eine so heftige kritische Reaktion war tatsächlich teilweise vorherbestimmt ungewöhnliche Wahl Handlung und Präsentationssprache, sondern viel mehr vom Ruf des Autors beeinflusst. Leskov begann seine literarische Laufbahn im demokratischen Otechestvennye Zapiski mit Essays zu wirtschaftsnahen Themen, und es schien seinen Zeitgenossen, dass er mit linken Ansichten sympathisierte. Seit wann erscheinen seine Artikel in einer ultrakonservativen Zeitung? "Nördliche Biene" Eine Zeitung, die von 1825 bis 1864 in St. Petersburg herausgegeben wurde. Gegründet von Faddey Bulgarin. Zunächst hielt die Zeitung an demokratischen Ansichten fest (sie veröffentlichte die Werke von Alexander Puschkin und Kondraty Ryleev), aber nach dem Aufstand der Dekabristen änderte sie ihren politischen Kurs dramatisch: Sie kämpfte gegen progressive Zeitschriften wie Sovremennik und Otechestvennye Zapiski und veröffentlichte Denunziationen. Bulgarin selbst schrieb in fast allen Teilen der Zeitung. In den 1860er Jahren versuchte der neue Herausgeber der Northern Bee, Pavel Usov, die Zeitung liberaler zu machen, musste die Publikation jedoch aufgrund einer geringen Anzahl von Abonnenten schließen. ⁠ , und bald ein "Bibliothek zum Lesen" Die erste Zeitschrift mit großer Auflage in Russland, die von 1834 bis 1865 monatlich in St. Petersburg erschien. Herausgeber der Zeitschrift war der Buchhändler Alexander Smirdin, Herausgeber war der Schriftsteller Osip Senkovsky. Die „Bibliothek“ war vor allem für den provinziellen Leser konzipiert, in der Hauptstadt wurde sie wegen ihres Schutzes und der Oberflächlichkeit der Urteile kritisiert. Ende der 1840er Jahre begann die Popularität der Zeitschrift zu sinken. 1856 wurde der Kritiker Alexander Druzhinin als Nachfolger von Senkovsky berufen, der vier Jahre für die Zeitschrift arbeitete. ⁠ der Roman „Nirgendwo“ erschien, in dem der Schriftsteller die revolutionären Kommunen lächerlich machte, sein Ansehen in demokratischen Kreisen in Frage gestellt wurde. Danach versuchte Leskov, mit der ersten Version der Soboryane-Chronik nach Otechestvennye Zapiski zurückzukehren, konnte aber aufgrund eines Konflikts mit dem Herausgeber der Zeitschrift nicht einmal die Veröffentlichung des Textes abschließen. Andrey Kraevsky Andrei Alexandrovich Kraevsky (1810-1889) - Verleger, Herausgeber, Lehrer. Kraevsky begann seine redaktionelle Karriere im Journal of the Ministry of National Education, nach dem Tod von Puschkin war er einer der Mitherausgeber von Sovremennik. Er leitete die Zeitung "Russischer Invalide", "Literaturnaya Gazeta", "St. Petersburg Vedomosti", die Zeitung "Voice", aber er erlangte den größten Ruhm als Herausgeber und Herausgeber der Zeitschrift "Domestic Notes", in der die besten Publizisten der Mitte des 19. Jahrhunderts waren daran beteiligt. Im literarischen Umfeld galt Kraevsky als gemeiner und sehr anspruchsvoller Verleger. ⁠ . Die Veröffentlichung des hellen antinihilistischen Romans „Über die Messer“ im konservativen „Russischen Boten“ verschärfte die Angelegenheit nur noch. Als auch Katkov Leskov ablehnte, weil er ihn für nicht ganz „seinen“ hielt, geriet der Schriftsteller in eine Situation des permanenten Konflikts mit fast allen großen literarischen Publikationen. Es ist nicht verwunderlich, dass die neuen Texte von Leskov bei ihren Kritikern keine Sympathie mehr erregten.

1874, ein Jahr nach der Zeitungsveröffentlichung, erschien The Enchanted Wanderer als separate Ausgabe und wurde später von Leskov in einen Zyklus über die Gerechten aufgenommen. Nach der Revolution wurde das Schicksal der Geschichte, wie alle Arbeiten von Leskov, weitgehend von seinem umstrittenen literarischen Ruf bestimmt. Einerseits Lebensgeschichten gewöhnliche Menschen Sowjetmacht wurden positiv aufgenommen, und die Schriften demokratischer Schriftsteller wie Gleb Uspensky und Nikolai Pomyalovsky wurden in den Sowjetjahren aktiv und weit verbreitet nachgedruckt. Andererseits war es schwierig, Leskovs antinihilistische Demarchen sowie das im sowjetischen Kontext unangemessene Interesse an den Gerechten zu ignorieren. Daher wurde dem Werk des Schriftstellers lange Zeit praktisch keine Aufmerksamkeit geschenkt, mit Ausnahme eines starken Interesses in den 1920er Jahren, das weitgehend mit dem Studium der Skaz-Tradition verbunden war. Die Situation änderte sich während des Großen Vaterländischer Krieg als Leskov in das Pantheon der russischen Klassiker einstieg: seine vergessene Erzählung „Eiserner Wille“, eine Satire auf einen absurd hartnäckigen Deutschen, der in Russland stirbt, wurde in einer riesigen Auflage neu aufgelegt; sein Schicksal wird mit dem Schicksal einer im Teig steckengebliebenen Axt verglichen. In der Folge des Tauwetters erschien in der zweiten Hälfte der 1950er Jahre eine Werksammlung in 11 Bänden, wobei der Roman „Über die Messer“ darin nicht enthalten war. Diesmal erwies sich das Interesse, das offenbar auch durch die aufkommende ländliche Prosa geschürt wurde, als stabiler. 1963 wurde The Enchanted Wanderer erstmals als Fernsehspiel verfilmt, und 1990 wurde ein auf der Geschichte basierender Film in voller Länge gedreht. Aber die Hauptsache ist, dass eine systematische Untersuchung von Leskovs Werk durch Literaturkritiker begann und die Konturen des "gerechten" Themas des Schriftstellers umrissen wurden. In den späten Sowjetjahren war The Enchanted Wanderer eines von Leskovs am häufigsten nachgedruckten Werken. 2002 erschien die Geschichte in einer etwas unerwarteten Form: In New York fand die Uraufführung einer Oper statt, die Rodion Shchedrin nach seinem eigenen Libretto nach Leskovs Text geschrieben hatte. Es entstanden zwei Versionen – eine Konzertversion, die erstmals in Russland im Mariinsky-Theater unter der Leitung von Valery Gergiev aufgeführt wurde, und eine Bühnenversion. Eine 2010 erschienene Tonaufnahme der Oper wurde sogar für einen Grammy nominiert, gewann jedoch nicht.

Was bedeutet „verzaubert“?

Im Text der Geschichte kommt diese Definition dreimal vor, aber jedes Mal gibt es keinen Kontext um sie herum, der helfen würde, ihre Bedeutung zu berechnen. Iwan Sewerjanitschs „Verzauberung“ wird oft als die Fähigkeit interpretiert, auf Schönheit, „die Vollkommenheit der Natur“, zu reagieren. Darüber hinaus wird Schönheit in ihrer breitesten Manifestation verstanden – es ist in erster Linie natürliche Schönheit, aber auch die Schönheit der Spontaneität, des Selbstausdrucks und des Harmoniegefühls. „Begeisterung“ für Schönheit in genau diesem Sinne lässt Ivan Flyagin völlig rücksichtslose Handlungen begehen: Staatsgeld für den Gesang eines Zigeuners geben, um „die volle Macht der Schönheit über sich selbst zu erfahren“, sich mit einem Tataren auf Peitschen zu duellieren ein Karackenfohlen, „das nicht zu beschreiben ist“, aus „Postillon-Unfug“ und Sinn für die Fülle des Lebens, einen Mönch versehentlich zu Tode erwischt. Der Held selbst gesteht seinen Zuhörern auf dem Schiff, dass er in seiner "ausgedehnten, fließenden Vitalität" "viel nicht einmal freiwillig getan hat". In diesem Sinne können wir über die zweite Bedeutung des Wortes "verzaubert" sprechen - unter dem Einfluss bestimmter Zaubersprüche stehen. Man erinnere sich an das Gelübde der Mutter des Helden, die lange keine Kinder hatte und schließlich um einen „Gebetssohn“ bat, und an die Prophezeiung des von ihm getöteten Mönchs, der ihn daran erinnert, dass er „Gott verheißen“ sei und wird „viele Male sterben“, aber niemals sterben, und wenn der „richtige Tod“ kommt, dann wird er in die Chernetsy gehen. Und egal, was Ivan Flyagin tut, er schafft sein Leben nicht vollständig, das auch von einer Art Zauber beherrscht wird, der ihn schließlich ins Kloster führt.

Und was denkst du, wenn ich diese Gewohnheit des Trinkens aufgebe und jemand sie aufgreift und nimmt: wird er sich darüber freuen oder nicht?

Nikolai Leskow

Was hat Telemak mit Leskovs Geschichte zu tun?

Die erste Version des Titels der Geschichte - "Black Earth Telemak" (es gab auch eine Version von "Russian Telemak") bezog sich einerseits auf den Mythos des Sohnes von Odysseus und Penelope, der auf die Suche ging sein Vater, der nicht zurückkehrte trojanischer Krieg. Eine viel wahrscheinlichere Referenz für Leskov war dagegen immer noch der Roman des französischen Schriftstellers Francois Fenelon François Fenelon (1651-1715) - französischer Schriftsteller, Theologe, Prediger. 1687 veröffentlichte er das Buch „Über die Erziehung der Mädchen“, in dem er die Notwendigkeit der Frauenbildung begründete. 1699 - der Roman "Die Abenteuer des Telemachus", der zu dieser Zeit zu einem der beliebtesten Bücher in Europa wurde, wurden seine Übersetzungen wiederholt in Russland veröffentlicht. Fenelon war der Erzieher des Herzogs von Burgund, Enkel von Ludwig XIV., und Herzog Philipp von Anjou, dem späteren König von Spanien. In den 1680er Jahren wurde Fenelon ein Anhänger des Quietismus, einer mystisch-asketischen katholischen Bewegung, und sein Buch zur Verteidigung des Quietismus wurde von der offiziellen Kirche verurteilt. ⁠ „Die Abenteuer des Telemachos“, so beliebt bei Zeitgenossen und Nachkommen, dass ihm viele Nachahmungen folgten verschiedene Sprachen. Diese Version wird durch die Tatsache gestützt, dass die zweite Version des Titels von Leskovs Geschichte bereits das Wort "Abenteuer" enthielt. Nachdem Fenelon den Roman auf denselben Mythos über Telemachus gestützt hat, füllt er die Wanderungen des Helden mit zusätzlicher Bedeutung: Anhand der zahlreichen Beispiele, denen Telemachus während seiner Wanderungen begegnet ist, denkt der Autor darüber nach, was ein weiser Herrscher sein sollte, und der Held selbst wird geistig verändert und erkennt, dass er bereit ist, genau so ein Herrscher zu sein und das Wohl seines Volkes über alles zu stellen. Im Gegensatz zu Telemachus sucht Ivan Flyagin bei seinen Wanderungen nicht nach seinem Vater und hat überhaupt kein klares Ziel, und in dem, was mit ihm geschieht, ist das Abenteuer und sogar das komische Element viel ausgeprägter, aber spirituelle Verwandlung passiert ihm. In der Steppe, dann im Kaukasus, dann in St. Petersburg, dann in den nördlichen Regionen am Ladogasee findet sich Ivan Flyagin nicht nur in verschiedenen Geschichten wieder, sondern löst auch latent ein viel größeres Problem - er sucht seines Schicksal und kommt zu Gott. So oder so war für Zeitgenossen der Zusammenhang zwischen Leskovs Geschichte und Telemachos' Wanderungen tatsächlich nicht offensichtlich, was sich auch in den Verhandlungen des Autors mit dem Verleger von Russkiy Vestnik über eine mögliche Veröffentlichung herausstellte. Infolgedessen änderte Leskov den Namen, obwohl er zunächst dagegen war.

Was ist das für ein Beruf?

„Ich bin ein Kegel“, sagt der Held zu den Mitreisenden auf dem Schiff. "Was-o-o Taco-o-e?" Sie Fragen. Bereits aus diesem Dialog kann man schließen, dass, wenn ein solcher Beruf im 19. Jahrhundert in Russland existierte, er nicht sehr verbreitet war. Tatsächlich ist das Wort „conesseur“ eine Transkription des französischen connaisseur, was „Experte“ bedeutet. Das heißt, in der Zeit von Leskov konnte ein solches Wort jede Person genannt werden, die sich beruflich mit allem auskennt, nicht unbedingt mit Pferden. Die Spezialisierung des Helden ist ziemlich breit - er ist Kutscher und versorgt Pferde im Stall, er versteht Vollblutpferde, hilft beim Kauf und geht herum. „Ich bin ein Pferdekenner und war bei den Handwerkern, um sie anzuleiten“, erklärt der Held. Reparateure waren Leute, die Pferde für die Armee kauften oder einfach private Ställe und Herden auffüllten. Obwohl der Beruf des Helden also recht verbreitet und verbreitet war, ähnelt seine Bezeichnung eher Leskovs Wortschöpfung: Im französischen Wort Connaisseur hört man das russische „Pferd“. Dabei ist das französische Wort in eine Reihe von Neologismen eingebettet, mit deren Hilfe Leskov die Umgangssprache rekonstruiert, etwa „buremeter“ oder „nymphosoria“. Auch diese Methode bereitete den Zeitgenossen keine Freude - sie warfen dem Schriftsteller gerne vor, er verderbe die russische Sprache.

Kloster Spaso-Preobraschenski Walaam. 1880

Warum braucht The Enchanted Wanderer einen Rahmenplot?

Autoren greifen für verschiedene Zwecke auf die Rahmenkomposition zurück, dh eine Geschichte innerhalb einer Geschichte, und nicht immer erscheinen die in der "externen" Geschichte deklarierten Charaktere in der "internen" Geschichte. Am häufigsten wird die "externe" Handlung verwendet, um die Umstände des Erscheinens der "internen" zu klären. In diesem Fall tritt der Effekt der Plausibilität auf: Die Geschichte von Flyagin wurde nicht von ihm im Voraus verfasst, sondern setzt sich aus Antworten auf Fragen von Mitreisenden zusammen. Mit Hilfe eines Rahmenplots verwischt Leskov sozusagen die Grenzen zwischen der künstlerischen Welt und der realen Welt und erzeugt beim Leser nicht nur die Illusion der Möglichkeit und sogar der Routine, einem solchen Helden während der Reise zu begegnen, sondern auch die Reaktion des Lesers auf seine Geschichte sozusagen antizipieren. Zwischen Ivan Flyagin und dem Leser entsteht eine Zwischeninstanz, wie das Gelächter aus dem Off in modernen Sitcoms: Die Weggefährten des Helden, während er die Geschichte erzählt, können nicht umhin, Entsetzen, Überraschung, Bewunderung und andere unmittelbare Emotionen auszudrücken.

Darüber hinaus ist es Leskov wichtig, auch die Weggefährten des Helden in einen Zustand des Umherirrens zu versetzen – sie werden so gewissermaßen mit Ivan Severyanych synchronisiert. Er erzählt von seiner lebenslangen Reise, und während der Geschichte erleben seine Mitreisenden ihre eigene innere Entwicklung, angefangen bei dem Wunsch, sich die Zeit mit lustigen Details aus dem Leben eines ungewöhnlichen Passagiers zu vertreiben, und endend mit der Empathie für seine Geschichte. Der Autor selbst zeigt seine Haltung gegenüber dem Helden in der gesamten Geschichte in keiner Weise, als wolle er den Leser mit Flyagins Weggefährten auf eine Stufe stellen und ihn einladen, sich eine eigene Meinung zu bilden.

Nikolaus Rosenfeld. Illustration zu „Der verzauberte Wanderer“. 1932

Warum ist das Werk in einer so fremden Sprache geschrieben? Und warum war es unmöglich, das übliche literarische zu verwenden?

Die Frage, warum einfacheres Schreiben nicht möglich sei, beunruhigte auch Leskovs Zeitgenossen, die dem Schriftsteller stilistische Exzesse vorwarfen, die Sprache mit nicht vorhandenen Wörtern übersäten und zu viele Kuriositäten im Text konzentrierten. Da Ivan Flyagin ein einfacher Mann des Volkes ist, ist es logisch zu erwarten, dass er seine Geschichte in bäuerlicher Umgangssprache erzählt. Im Fall von Leskov haben wir jedoch keine exakte Wiedergabe des Volksdialekts vor uns - die Verfasser von Essays über das Volksleben haben seit jeher oft versucht, diesen Weg zu gehen natürliche Schule Literarische Bewegung der 1840er Jahre, Erste Stufe Entwicklung des kritischen Realismus, es ist geprägt von sozialem Pathos, Alltagsschreiben, Interesse an den unteren Schichten der Gesellschaft. Nekrasov, Chernyshevsky, Turgenev, Goncharov gelten als natürliche Schule; Gogols Arbeit hat die Entstehung der Schule maßgeblich beeinflusst. Der Almanach "Physiologie von Petersburg" (1845) kann als Manifest der Bewegung angesehen werden. Bei der Überprüfung dieser Sammlung verwendete Faddey Bulgarin zum ersten Mal den Begriff "natürliche Schule" und in einem abfälligen Sinne. Aber Belinsky gefiel die Definition und blieb anschließend hängen. ⁠ , - sondern eher eine Stilisierung davon: Leskov übte sich auf den Seiten seiner Erzählungen ziemlich viel in pseudovolkstümlicher Wortbildung. Auf der Suche nach einer neuen volkstümlichen Kunstform entwickelt Leskov nach und nach eine besondere Form der Erzählung – ein Märchen, wie es später in der Literaturkritik heißen wird.

Es wird angenommen, dass diese Form erstmals 1919 in dem Artikel "Die Illusion einer Geschichte" von Boris Eikhenbaum beschrieben wurde, jedoch überhaupt nicht in Bezug auf Leskovs Werk, sondern auf Gogols "Overcoat". Hier wurde die Einstellung zum Prozess des Geschichtenerzählens und der mündlichen Rede festgelegt, und es wurde festgestellt, dass die Handlung in diesem Fall zweitrangig wird. Vor allem, wenn Linguisten in die Diskussion einstiegen Viktor Winogradow Victor Vladimirovich Vinogradov (1895-1969) - Sprachwissenschaftler, Literaturkritiker. In den frühen 1920er Jahren beschäftigte er sich mit der Geschichte der Kirchenspaltung, in den 1930er Jahren begann er mit der Literaturkritik: Er schrieb Artikel über Puschkin, Gogol, Dostojewski, Achmatowa. Mit letzterem verband ihn eine langjährige Freundschaft. 1929 zog Vinogradov nach Moskau und gründete dort seine eigene Sprachschule. 1934 wurde Vinogradov unterdrückt, aber vorzeitig freigelassen, um Puschkins Jahrestag 1937 vorzubereiten. 1958 leitete Vinogradov das Institut für russische Sprache der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Er war Experte der Staatsanwaltschaft im Prozess gegen Sinyavsky und Daniel. ⁠ , wurde deutlich, dass eine Erzählung nicht nur ein Prozess des Geschichtenerzählens und der mündlichen Rede ist, die auch in gewöhnlichen Dialogen vollständig vertreten sind. Eine Geschichte ist auch eine Nachahmung des Prozesses des Sprechens selbst und eine Reproduktion der Umgebung des Geschichtenerzählens. Das heißt, die Erzählung führt den umgangssprachlichen Stil mit all seiner Umgangssprache, seinem Jargon und seinen Unregelmäßigkeiten in den literarischen Text ein, und der Zuhörer sollte so weit wie möglich in die Situation eintauchen. 1929 erschien das bekannte Werk des Literaturtheoretikers Michail Bachtin „Probleme der Kreativität Dostojewskis“, in dem er das bereits ergänzte bekannte Eigenschaften skaz ist grundlegend neu: skaz ist eine fremde Stimme, die neben sprachlichen Besonderheiten ein fremdes Weltbild einführt, und der Autor setzt diese Stimme bewusst in seinem Text ein. In späteren literarischen Werken wurde die Tradition der Geschichte in der russischen Literatur aufgebaut - und Leskov nahm mit seinen Geschichten zusammen mit Gogol, Zoshchenko und Babel einen Platz darin ein.

Bewaffnet mit diesem theoretischen Wissen, wenn wir uns Leskovs Geschichten nähern, einschließlich The Enchanted Wanderer, wird es sowohl das Fehlen einer offensichtlichen durchgehenden Handlung als auch die Fragmentierung der Episoden deutlicher Nikolai Michailowski Nikolai Konstantinowitsch Michailowski (1842-1904) - Publizist, Literaturkritiker. Seit 1868 wurde er in Otechestvennye Zapiski veröffentlicht und 1877 wurde er einer der Herausgeber der Zeitschrift. In den späten 1870er Jahren stand er der Narodnaya Volya-Organisation nahe und wurde wegen seiner Verbindungen zu den Revolutionären mehrmals aus St. Petersburg ausgewiesen. Mikhailovsky sah das Ziel des Fortschritts in der Erhöhung des Bewusstseinsniveaus in der Gesellschaft und kritisierte Marxismus und Tolstoiismus. Am Ende seines Lebens wurde er ein bekannter öffentlicher Intellektueller und eine Kultfigur unter Populisten. ⁠ mit Perlen verglichen, und die nicht-literarische Sprache von Ivan Flyagin und der Wunsch, diese Geschichte ohne jegliches Eingreifen des Autors zu präsentieren. Mit der Schaffung seines eigenen Erzählstils geht Leskov viel weiter als Gogol, für den sich die Geschichte in Eikhenbaums Interpretation ausschließlich auf die Art und Weise des Erzählens bezog - voller absurder Details, Wortspiele und grotesker Elemente. Für Leskov wird die Erzählung auch zu einer Möglichkeit, den Text zu organisieren - die Situation und der eigentliche Prozess des Geschichtenerzählens werden mit der Fülle assoziativer Abschweifungen, gemeinsamer Sprache und nichtlinearer Handlung reproduziert.

Wanderer. Foto von Maxim Dmitriev. 1890er

Staatliches Archiv für audiovisuelle Dokumentation des Gebiets Nischni Nowgorod

Zigeuner. Foto von Maxim Dmitriev. 1890er

MAMM-Treffen

Was ist der Kreislauf der Rechtschaffenen?

Die Idee des Zyklus wurde 1879 von Leskov selbst im Vorwort zur Erzählung Odnodum künstlerisch beschrieben. „Ohne drei Gerechte gibt es keine Stadt des Ansehens“ – mit dieser Volksweisheit beginnt der Autor die Nacherzählung seines Gesprächs mit dem berühmten Schriftsteller Alexei Pisemsky. Pisemsky ist wieder einmal in Qualen, weil die Theaterzensur sein Stück nicht passieren lässt, in dem er die betitelten Personen "einer ist schlimmer und vulgärer als der andere" präsentiert. Leskov weist seinen Kollegen darauf hin, dass ein solches Ergebnis vorhersehbar ist, worauf Pisemsky antwortet: „Ich, Bruder, schreibe, was ich sehe, aber ich sehe nur böse Dinge.“ Leskov wandte ein: „Das ist Ihre Augenkrankheit“, und er fragt sich: „Ist es möglich, dass alles Gute und Gute, das das künstlerische Auge anderer Schriftsteller jemals bemerkt hat, nur Fiktion und Unsinn ist?“ Dann geht er zu den Menschen auf der Suche nach denselben drei Gerechten. Die Arbeit an dem Zyklus hatte keinen klaren Anfang, und nach dem Tod des Schriftstellers boten die Erben und Forscher ihre eigenen Versionen der Komposition an. Leskov selbst hat jedoch die Geschichten „The Enchanted Wanderer“, „Odnodum“, „Lefty“, „Non-Deadly Golovan“, „Russian Democrat in Poland“, „Sheramur“ und „The Man on“ eindeutig in den Zyklus über die Gerechten aufgenommen die Uhr". Der Autor hat viel über die Kriterien der Gerechtigkeit nachgedacht, Ideen darüber unterschiedliche Bühnen Er bezog sowohl den Wunsch nach Gerechtigkeit als auch die Integrität des Einzelnen in ihre Bestrebungen sowie individuelle Askese und sozialen Dienst ein. Diese Qualitäten, zusammen mit unklaren zeitlichen Grenzen, wurden zur Grundlage für eine weitere breite Interpretation des Zyklus bis hin zur Aufnahme des Romans "Messer" und der Chronik "Kathedralen".

Nikolaus Rosenfeld. Illustration zu „Der verzauberte Wanderer“. 1932

Welche Art von Held ist gerecht, wenn er ein Dieb und ein Mörder ist?

Zunächst verspricht Leskov im Allgemeinen nicht, dass er dem Leser völlig makellose, gesegnete Heilige präsentieren wird. Im Vorwort des Zyklus gibt der Autor zu, dass er sich entschieden hat, Helden nicht nach eigenem Ermessen auszuwählen, sondern einfach Geschichten über Menschen aufzuschreiben, die das Volk aus irgendeinem Grund als gerecht bezeichnen würde. „Aber wohin ich mich auch wandte, wen auch immer ich fragte, alle antworteten mir auf die gleiche Weise, dass sie keine rechtschaffenen Menschen sehen, weil alle Menschen Sünder sind, und so kannten sie beide einige gute Menschen. Ich fing an, es aufzuschreiben "- so formulierte Leskov das Prinzip der Auswahl. Außerdem sucht Leskov nicht nach religiösen Rechtfertigungen für Gerechtigkeit. In einem Artikel beschreibt er die Gerechten als Menschen, die zweifellos „ein langes Leben ohne Lügen, ohne Betrug, ohne Betrug, ohne Trauer um einen Nachbarn und ohne voreingenommene Verurteilung eines Feindes“ in der Welt leben. In einem anderen Artikel ist er bereit, diejenigen gerecht zu nennen, die „erstaunliche Taten vollbringen, nicht nur ohne die Hilfe der Behörden, sondern sogar mit ihrem fleißigsten Widerstand“. So umfasst die Liste der Leskovsky-Gerechten den Viertelaufseher und Volksinterpreten der Bibel Alexander Ryzhov aus Odnodum, den Tula-Handwerker Lefty, der am besten dafür bekannt ist, dass er es geschafft hat, Hufeisen für die englische "Nymphosoria" herzustellen, den Wachposten Postnikov, der zog ein Offizier aus dem Loch und nicht nur jeder, der nicht von seiner Leistung erzählte, sondern auch wegen unbefugten Rücktritts von seinem Posten bestraft wurde. Aber wenn wir einfach nur Gutes über sie wissen (auch wenn es zweifelhaft ist, dass ihre Handlungen für die Gerechtigkeit ausreichen), dann wird das Bild im Fall von Ivan Flyagin durch moralische und ethische Ambiguität kompliziert. Die Kriterien von Leskov selbst erfüllt er jedoch mit seinem Verständnis von Rechtschaffenheit voll und ganz. Ja, und das Verhalten des Helden, der im Kloster beginnt, seltsam zu spielen, den kommenden Krieg vorherzusagen und über die Zerstörung des russischen Landes zu schreien, spielt auf die lange russische Tradition der Dummheit an: Gerechtigkeit ist nicht immer gleichbedeutend mit verständlicher universeller Moral . Man kann sich auch an eine lange Reihe von Heiligen erinnern, beginnend mit dem Evangelium „kluger Dieb“ und dem Apostel Paulus, der bis zum Moment der göttlichen Offenbarung das Leben großer Sünder führte.

Und du fängst an zu beten... und du betest... du betest so viel, dass sogar der Schnee unter deinen Knien schmilzt, und wo die Tränen fielen, wirst du am Morgen Gras sehen.

Nikolai Leskow

Warum braucht Leskov eine Episode mit einem Magnetisierer?

Die Episode von Ivan Flyagins Treffen in einer Taverne mit einem Fremden, der verspricht, ihn von der Alkoholsucht zu heilen, ist in der Tat eine der umstrittensten in der Geschichte. Zunächst einmal ist es völlig unverständlich, was passiert: Entweder ist der Fremde ein Scharlatan, oder er weiß wirklich, wie man etwas Außergewöhnliches tut, oder er ist im Allgemeinen nur ein Hirngespinst des Helden. "Irgendein Schurke", "ein leerer Mensch" - hier beginnt die Charakterisierung eines Fremden in einer Taverne. Nachdem Ivan Flyagin den Fremden behandelt hat, berichtet er, dass er die Gabe des „Magnetismus“ besitzt – die Fähigkeit, „die betrunkene Leidenschaft jeder Person in einer Minute zu reduzieren“. Flyagin bittet darum, ihm diesen Dienst zu leisten, und was danach passiert, ist wie eine Besessenheit: Flyagin hält den Fremden für böse Geister, sieht eine Schnauze statt seines Gesichts und hat das Gefühl, als wolle er „in seinen Kopf eindringen“. Wenn man bedenkt, wie viel beide Charaktere unterwegs trinken, ist es naheliegend anzunehmen, dass Ivan Flyagin nur betrunken ist und ihm das alles vorkommt. Obwohl vielleicht vor ihm und der Wahrheit ein Arzt-Magnetisierer aus Übersee ist. Und wenn Sie sich erinnern, dass der Held, bevor er in die Taverne geht, in die Kirche geht, wo er mit der Faust das Bild des Teufels in der Szene des Jüngsten Gerichts bedroht, dann kann diese Episode auch als Folkloregeschichte über einen interpretiert werden Treffen und sogar einen Deal mit bösen Geistern. Aber Leskov macht in keiner Weise klar, welche Interpretation richtig ist. Diese Technik – das Fehlen eines endgültigen Urteils mit mehreren zum Ausdruck gebrachten Standpunkten – verwendet Leskov mehr als einmal in den Geschichten des Zyklus über die Gerechten; Dies ist zweifellos Teil der Lesk-Geschichte, die an der Schnittstelle verschiedener Traditionen errichtet wurde. Dem Leser steht es frei, die Episode im Sinne der ihm näherstehenden Tradition zu interpretieren.

Auf der anderen Seite löste Leskov in seiner Geschichte, obwohl er den Trends der Zeit folgte, ein anderes Problem - sein Held, der von seiner Mutter angefleht und von einem Sohn Gott versprochen wurde, schien nach seinen eigenen Worten geführt zu werden Leben durch eine unbegreifliche Kraft, so war er sich nicht einmal sicher, nach wessen Willen er bestimmte Handlungen ausführt. Dies zeigt sich sowohl, wenn er von der Schönheit des Lebens fasziniert ist, als auch, wenn er etwas unter dem Einfluss eines unerklärlichen momentanen Impulses tut. So tauchen im Text Details der brutalen Zähmung von Pferden auf, die blutige Szene eines Duells mit Peitschen auf einem Jahrmarkt, der Unfalltod eines Mönchs unter der Peitsche von Ivan Flyagin und vieles mehr. Es gibt sogar eine Theorie, dass es für den Helden während der gesamten Geschichte sozusagen einen Kampf zwischen zwei Prinzipien gibt - dem teuflischen und dem göttlichen, und seine ungebührlichen Taten sind nur eine Folge des "dunklen" Einflusses und ein Versuch dazu Waschen Sie die Sünde weg, indem Sie einen Rekruten ersetzen, einen gefährlichen Dienst im Kaukasus und eine Leistung im Fluss - "hell". Wenn wir berücksichtigen, dass es dem Helden in seinem Leben gelingt, dem Teufel in einer Taverne zu begegnen und in einem Kloster zu Gott zu kommen, und der Autor sich nicht in die Klärung einmischt, was davon als wahr gilt, ist eine solche Theorie auch durchaus plausibel.

Haben die Tataren wirklich die Russen entführt?

Zunächst muss gesagt werden, dass damals eine ziemlich breite Palette von Nationalitäten, hauptsächlich Muslime, als Tataren bezeichnet wurden. Dies konnten insbesondere Kasachen, Kalmücken oder Kirgisen sein, die ein nomadisches Leben führten, von der Wolga in den Altai zogen, formal dem Kaiser und den Gesetzen des Russischen Reiches gehorchten, aber faktisch innerhalb ihrer eigenen Hierarchie existierten. Sogar kaukasische Hochländer wurden von russischen Autoren (darunter Lermontow und Leo Tolstoi) „Tataren“ genannt, weil sie Muslime waren. Aber wie so oft bei Leskov gibt es in The Enchanted Wanderer neben unglaublichen Wendungen und Wendungen in der Handlung auch Hinweise auf konkrete Fakten – so macht Leskov die Geschichten realistisch. So lässt sich die Geschichte etwa mit den „Tataren“, die sich eigentlich als Kasachen entpuppen – die im Russischen Reich allerdings Kirgisen hießen – durchaus eingrenzen. Ivan Flyagin sagt, dass er zehn Jahre lang von ihnen nach Ryn-Sand gebracht wurde - so hieß das Wüstengebiet am Unterlauf der Wolga. Außerdem erscheint Khan Dzhangar in der Geschichte des Wanderers - historische Figur, unter deren Führung die Provinz Astrachan umherstreifte Bukey Kirgisenhorde Das kasachische Khanat, das Teil des Russischen Reiches war (damals wurden die Kasachen oft als Kirgisen bezeichnet). Existierte auf dem Territorium der Region Astrachan. Aufgrund von Bürgerkriegen unter den kasachischen Khans im Jahr 1801 wanderte Khan Bukei mit der Erlaubnis von Paul I. zusammen mit fünftausend Familien in die Wolga-Steppe aus. 1845 wurde die Macht des Khans in der Horde abgeschafft. Nach den Ergebnissen der Volkszählung von 1897 lebten mehr als 100.000 Menschen in der Horde. ⁠ , sie ist die innere kirgisische Horde. Khan Dzhangar verkaufte Pferde auf Jahrmärkten, und der Verkauf von Rindern war eine bedeutende Einnahmequelle für diese Horde. Aber die Entführung von Menschen war nicht in ihrem Interesse, da sie, während sie dem russischen Reich gehorchte, gleichzeitig dessen militärischen Schutz bei den Überfällen der „äußeren Tataren“ nutzte und im Gegenzug sogar versuchte, die Rückgabe der gestohlenen Menschen oder des Viehs zu erleichtern jene. Solche Entführungen passierten manchmal, aber sie wurden hauptsächlich von Vertretern des Khanats Chiwa begangen, die Russland feindlich gesinnt waren. In Chiwa wurden zwar gefangene Russen auf dem Markt in die Sklaverei verkauft, obwohl die Behörden von Chiwa 1840 versuchten, diese Praxis zu verbieten. Die Russen könnten jedoch zusammen mit den "Tataren" und aus freiem Willen in die Steppe aufbrechen - das tut Ivan Flyagin, der wegen eines verpfuschten Tataren strafrechtlich verfolgt wird.

Zunehmende Popularität Volksthema und populistische Schriftsteller, als ob es von den Schriftstellern verlangt, das Angehäufte zu überdenken Fiktion Erfahrung. Und wenn sich die Literatur seit Beginn der 1840er-Jahre recht intensiv mit dem Leben der einfachen Leute befasst und es mit fast ethnografischer Genauigkeit dokumentiert, dann ist die vergangene Romantik in diesem Sinne weit entfernt von volkstümlichen Themen. Um es den Menschen näher zu bringen, neu zu meistern und neu zu lesen, versuchen die großen Autoren des späten 19. Jahrhunderts.

Referenzliste

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Alle Bibliographie

Wir segelten entlang des Ladoga-Sees von der Insel Konevets nach Valaam und machten auf dem Weg nach Schiffsbedarf am Pier in der Nähe von Korela Halt. Hier waren viele von uns neugierig, an Land zu gehen und mit peppigen Chukhon-Pferden in eine verlassene Stadt zu reiten. Dann machte sich der Kapitän bereit, weiterzufahren, und wir stachen wieder in See.

Nach dem Besuch in Korela ist es ganz natürlich, dass sich das Gespräch diesem armen, wenn auch sehr alten russischen Dorf zuwendet, trauriger als das, was schwer zu erfinden ist. Alle auf dem Schiff teilten diese Meinung, und einer der Passagiere, ein Mann, der zu philosophischen Verallgemeinerungen und politischem Scherz neigte, bemerkte, er könne nicht verstehen, warum es üblich sei, Menschen, die sich in St. Petersburg unwohl fühlten, irgendwohin in die mehr oder weniger abgelegene Gegend zu schicken Orte, von denen natürlich ein Verlust für die Staatskasse für ihren Transport verursacht wird, während es genau dort, in der Nähe der Hauptstadt, einen so hervorragenden Ort an der Küste von Ladoga wie Korela gibt, wo Freidenker und Freidenker der Apathie der nicht widerstehen können Bevölkerung und die schreckliche Langeweile der bedrückenden, geizigen Natur.

„Ich bin sicher“, sagte der Reisende, „dass im vorliegenden Fall sicherlich Routine schuld ist oder im Extremfall vielleicht das Fehlen von Hintergrundinformationen.

Jemand, der oft hierher reist, antwortete, dass einige Verbannte zu unterschiedlichen Zeiten hier lebten, aber nur dass sie alle nicht lange lebten.

– Ein junger Seminarist wurde wegen Unhöflichkeit als Diakon hierher geschickt (ich konnte diese Art von Verbannung nicht einmal verstehen). Als er hier angekommen war, nahm er also viel Mut auf und hoffte weiterhin, eine Art Urteil erheben zu können; und dann, sobald er getrunken hatte, trank er so viel, dass er völlig verrückt wurde und eine solche Bitte schickte, dass es besser wäre, ihn so schnell wie möglich zu befehlen, "erschossen oder den Soldaten übergeben zu werden, aber dafür, dass er es nicht kann aufhängen."

Was war die Auflösung dazu?

- M ... n ... Ich weiß nicht, richtig; nur wartete er diesen Beschluss noch immer nicht ab: er erhängte sich ohne Erlaubnis.

„Und er hat es gut gemacht“, antwortete der Philosoph.

- Perfekt? - fragte der Erzähler, offensichtlich ein Kaufmann und außerdem ein respektabler und religiöser Mann.

- Aber was? zumindest gestorben, und die Enden sind im Wasser.

- Wie sind die Enden im Wasser, Sir? Und was wird in der nächsten Welt mit ihm geschehen? Selbstmorde, weil sie ein Jahrhundert lang leiden werden. Niemand kann für sie beten.

Der Philosoph lächelte giftig, antwortete aber nicht, dafür trat ein neuer Gegner gegen ihn und gegen den Kaufmann an, der sich unerwartet für den Diakon einsetzte, der ein Verbrechen an ihm begangen hatte. Todesstrafe ohne Erlaubnis der Vorgesetzten.

Es war ein neuer Passagier, der, von keinem von uns bemerkt, von Konevets gelandet ist. Bis jetzt hatte er geschwiegen, und niemand beachtete ihn, aber jetzt sahen ihn alle an, und wahrscheinlich wunderten sich alle darüber, wie er noch unbemerkt bleiben konnte. Er war ein Mann von enormer Statur, mit einem dunklen, offenen Gesicht und dichtem, welligem, bleifarbenem Haar: sein grauer Schimmer war so seltsam. Er trug eine Novizen-Soutane mit einem breiten klösterlichen Gürtelgürtel und einer hohen schwarzen Stoffmütze. Ob er ein Novize oder ein Mönch mit Tonsur war, war unmöglich zu erraten, da die Mönche der Ladoga-Inseln nicht nur auf Reisen, sondern auch auf den Inseln selbst nicht immer Kamilavkas tragen und sich auf ländliche Einfachheit beschränken Kappen. Dieser unser neuer Begleiter, der sich später als extrem herausstellte interessante Person, dem Anschein nach könnte man mit etwas über fünfzig Jahren rechnen; aber er war im wahrsten Sinne des Wortes ein Held und außerdem ein typischer, einfältiger, freundlicher russischer Held, der in einem schönen Bild von Wereschtschagin und in einem Gedicht von Graf A. K. Tolstoi an Großvater Ilya Muromets erinnert. Es schien, als wäre er nicht in Wasserlinsen gelaufen, sondern auf einem "Chubar" gesessen und in Bastschuhen durch den Wald geritten und hätte träge gerochen, wie "dunkler Wald nach Harz und Erdbeeren riecht".

Aber bei all dieser guten Unschuld brauchte es nicht viel Beobachtung, um in ihm einen Mann zu sehen, der viel gesehen und, wie man so sagt, „erlebt“ hat. Er trat mutig, selbstbewusst auf, wenn auch ohne unangenehmes Prahlen, und sprach gewohnheitsmäßig in einem angenehmen Bass.

„Das hat alles nichts zu bedeuten“, begann er und ließ träge und leise Wort für Wort unter seinem dicken, nach oben gewundenen grauen Schnurrbart hervor, wie ein Husar. „Ich akzeptiere nicht, was Sie über die andere Welt für Selbstmorde sagen, dass sie sich nie verabschieden. Und dass es niemanden gibt, der für sie betet, ist auch nichts, denn es gibt eine solche Person, die ihre gesamte Situation auf einfachste Weise sehr leicht korrigieren kann.

Er wurde gefragt: Wer ist diese Person, die die Fälle von Selbstmorden nach ihrem Tod kennt und korrigiert?

„Aber jemand, mein Herr“, antwortete der Held Chernorizet, „es gibt einen Priester in der Moskauer Diözese in einem Dorf – einen trauernden Säufer, der fast erschossen wurde – also schwingt er sie.

- Wie kannst du das Wissen?

„Aber entschuldigen Sie, ich bin nicht der Einzige, der das weiß, aber jeder im Moskauer Distrikt weiß davon, denn dieser Fall ging durch den angesehensten Metropolitan Philaret.

Es gab eine kurze Pause, und jemand sagte, dass dies alles ziemlich zweifelhaft sei.

Der Tschernorizier war von dieser Bemerkung nicht im geringsten beleidigt und antwortete:

- Ja, mein Herr, auf den ersten Blick ist es so, mein Herr, es ist zweifelhaft, mein Herr. Und warum ist es überraschend, dass es uns zweifelhaft erscheint, wenn sogar Seine Eminenz selbst dies lange Zeit nicht geglaubt haben und dann, nachdem sie echte Beweise dafür erhalten haben, gesehen haben, dass es unmöglich ist, dies nicht zu glauben, und es geglaubt haben?

Passagiere belästigten den Mönch mit der Bitte, diese wunderbare Geschichte zu erzählen, und er lehnte dies nicht ab und begann Folgendes:

„Sie erzählen so, als ob ein Dekan einmal an Seine Eminenz Bischof schreibt, dass, als ob er so und so sagt, dieser Priester ein schrecklicher Säufer ist, er trinkt Wein und ist nicht gut für die Gemeinde. Und es, dieser Bericht, auf einer Essenz war schön. Vladyko wurde befohlen, diesen Priester zu ihnen nach Moskau zu schicken. Sie sahen ihn an und sahen, dass dieser Priester wirklich ein Zapivaschka ist, und entschieden, dass es keinen Platz für ihn gab. Der Popik war aufgebracht und hörte sogar auf zu trinken, und er bringt sich immer noch um und trauert: „Wozu, denkt er, habe ich mich überredet, und was kann ich jetzt noch tun, wenn ich mich nicht selbst anfasse? Das allein, sagt er, bleibt mir übrig; dann wird der Herr wenigstens Mitleid mit meiner unglücklichen Familie haben und die Töchter des Bräutigams geben, um meinen Platz einzunehmen und meine Familie zu ernähren. Das ist gut: also beschloss er, sich dringend ein Ende zu setzen, und bestimmte den Tag dafür, aber nur weil er ein Mann von guter Seele war, dachte er: „Es ist gut; wenn ich sterbe, sagen wir, ich sterbe, aber ich bin kein Tier: Ich bin nicht ohne Seele - wohin wird meine Seele dann gehen? Und von dieser Stunde an begann er noch mehr zu trauern. Nun, es ist gut: Er trauert und trauert, aber Vladyka entschied, dass er keinen Platz für seine Trunkenheit haben sollte, und eines Tages legten sie sich nach dem Essen mit einem Buch auf das Sofa, um sich auszuruhen, und schliefen ein. Gut, dass sie eingeschlafen oder einfach eingenickt sind, als sie plötzlich sehen, dass sich die Türen ihrer Zelle öffnen. Sie riefen: „Wer ist da?“, weil sie dachten, der Diener sei gekommen, um ihnen von jemandem zu berichten; aber statt eines Dieners schauen sie - ein alter Mann tritt ein, freundlich, freundlich, und sein Herr erfuhr jetzt, dass dies der heilige Sergius ist.

Entstehungs- und Erscheinungsgeschichte

Im Sommer 1872 reiste Leskov über den Ladogasee zu den Inseln Valaam und Korela, wo die Mönche lebten. Damals wurde die Idee einer Geschichte über einen russischen Wanderer geboren. Bis Ende des Jahres wurde die Geschichte mit dem Titel "Black Earth Telemak" geschrieben und von den Herausgebern der Zeitschrift "Russian Messenger" zur Veröffentlichung vorgeschlagen. Jedoch Chefredakteur Die Zeitschrift M. N. Katkov lehnte ab und bezog sich auf die "Feuchtigkeit" der Arbeit.

Die Geschichte wurde erstmals vom 15. Oktober bis 23. November 1873 in der Zeitung Russkiy Mir unter dem Titel „Der verzauberte Wanderer, sein Leben, seine Erfahrungen, Meinungen und Abenteuer“ und mit einer Widmung an S. E. Kushelev veröffentlicht (sie befand sich in seinem Haus dass Leskov die Geschichte zuerst gelesen hat).

Künstlerische Merkmale

Die narrative Organisation der Geschichte ist eine Erzählung – eine Reproduktion mündlicher Rede, eine Nachahmung einer improvisierten Geschichte. Außerdem wird nicht nur die Sprechweise des Erzählers Ivan Flyagin wiedergegeben, sondern auch die Sprachmerkmale der Personen, über die er spricht.

Die Geschichte ist in 20 Kapitel unterteilt, das erste ist eine Art Exposition, ein Prolog, der Rest erzählt vom Leben des Helden und sind separate, mehr oder weniger vollständige Geschichten. Die Logik der Erzählung wird nicht von der Chronologie der Ereignisse bestimmt, sondern von den Erinnerungen und Assoziationen des Erzählers („was ich mich erinnere, dann kann ich es Ihnen sagen“).

Formal weist die Geschichte Ähnlichkeiten mit dem Kanon des Lebens auf: eine Geschichte über die Kindheit des Helden, eine konsequente Biografie, ein Kampf mit Versuchungen.

Zusammenfassung der Geschichte „Der verzauberte Wanderer“

Auf dem Weg nach Walaam am Ladogasee begegnen sich mehrere Reisende. Einer von ihnen, gekleidet in eine Novizen-Soutane und aussehend wie ein „typischer Held“, sagt, dass er, da er „Gottes Gabe“ hatte, Pferde zu zähmen, laut dem Versprechen seiner Eltern sein ganzes Leben lang starb und auf keinen Fall sterben konnte . Der ehemalige Koneser („Ich bin ein Koneser,<…>Ich bin ein Kenner von Pferden und war mit Handwerkern zusammen, um sie zu führen “, sagt der Held selbst über sich. Ivan Severyanych, Mr. Flyagin, erzählt sein Leben.

Von den Hofleuten des Grafen K. aus der Provinz Orjol stammend, ist Iwan Sewerjanytsch seit seiner Kindheit pferdesüchtig und hat einmal „zum Spaß“ einen Mönch auf einem Wagen totgeprügelt. Der Mönch erscheint ihm nachts und wirft ihm vor, er habe sich ohne Reue das Leben genommen. Er sagt Ivan Severyanych, dass er der „versprochene“ Sohn Gottes ist, und gibt ein „Zeichen“, dass er viele Male sterben und niemals sterben wird, bevor der wirkliche „Tod“ kommt und Ivan Severyanych nach Chernetsy geht. Bald rettet Ivan Severyanych, Spitzname Golovan, seine Herren vor dem unvermeidlichen Tod in einem schrecklichen Abgrund und fällt in Gnade. Aber er schneidet der Katze des Besitzers, die Tauben von ihm schleppt, den Schwanz ab, und zur Strafe wird er streng ausgepeitscht und dann in "einen englischen Garten für einen Weg, um Steine mit einem Hammer zu schlagen" geschickt. Die letzte Bestrafung von Ivan Severyanych "gequält", und er beschließt, Selbstmord zu begehen. Das für den Tod vorbereitete Seil wird von den Zigeunern abgeschnitten, mit denen Ivan Severyanych den Grafen verlässt und Pferde mitnimmt. Iwan Sewerjanytsch trennt sich von dem Zigeuner, und nachdem er einem Beamten ein silbernes Kreuz verkauft hat, erhält er Urlaub und wird als "Kindermädchen" bei der kleinen Tochter eines Herrn angestellt. Für diese Arbeit langweilt sich Ivan Severyanych sehr, führt das Mädchen und die Ziege zum Flussufer und schläft über der Mündung. Hier trifft er die Dame, die Mutter des Mädchens, die Ivan Severyanych bittet, ihr das Kind zu geben, aber er ist unerbittlich und kämpft sogar mit dem derzeitigen Ehemann der Dame, einem Offizierslanzenträger. Doch als er den wütenden Besitzer kommen sieht, übergibt er das Kind seiner Mutter und rennt mit ihnen davon. Der Offizier schickt den passlosen Iwan Sewerjanytsch weg, und er geht in die Steppe, wo die Tataren Pferdeschwärme treiben.

Khan Dzhankar verkauft seine Pferde, und die Tataren setzen Preise und kämpfen um Pferde: Sie sitzen sich gegenüber und peitschen sich gegenseitig mit Peitschen. Als ein neues, hübsches Pferd zum Verkauf angeboten wird, hält sich Iwan Sewerjanych nicht zurück und fängt den Tataren im Namen eines der Handwerker zu Tode. Nach "christlichem Brauch" wird er wegen Mordes zur Polizei gebracht, aber er flieht vor den Gendarmen bis in die "Ryn-Sands". Die Tataren "borsten" Iwan Sewerjanychs Beine, damit er nicht davonläuft. Ivan Severyanych bewegt sich nur im Kriechen, dient als Arzt unter den Tataren, sehnt sich und träumt davon, in seine Heimat zurückzukehren. Er hat mehrere Frauen "Natasha" und Kinder "Kolek", die er bedauert, aber er gibt den Zuhörern zu, dass er sie nicht lieben könne, weil sie "ungetaubt" seien. Iwan Sewerjanytsch verzweifelt verzweifelt daran, nach Hause zu kommen, aber russische Missionare kommen in die Steppe, "um ihren Glauben zu festigen". Sie predigen, weigern sich aber, ein Lösegeld für Iwan Sewerjanytsch zu zahlen, und argumentieren, dass vor Gott „alle gleich und alle gleich“ seien. Einige Zeit später wird einer von ihnen getötet, Ivan Severyanych begräbt ihn nach orthodoxem Brauch. Er erklärt den Zuhörern, dass „die Asiaten mit Angst zum Glauben gebracht werden müssen“, weil sie „nie einen demütigen Gott ohne Drohung respektieren werden“. Die Tataren bringen zwei Leute aus Chiwa mit, die kommen, um Pferde zu kaufen, um "Krieg zu führen". In der Hoffnung, die Tataren einzuschüchtern, demonstrieren sie die Macht ihres feurigen Gottes Talafy, aber Ivan Severyanych entdeckt eine Kiste mit Feuerwerk, stellt sich als Talafy vor, bekehrt die Tataren zum Christentum und heilt seine Beine, nachdem er in den Kisten „ätzende Erde“ gefunden hat .

In der Steppe trifft Iwan Sewerjanitsch auf einen Tschuwaschen, weigert sich aber, mit ihm zu gehen, weil er gleichzeitig sowohl den mordwinischen Keremeti als auch den Russen Nikolaus den Wundertäter ehrt. Russen kommen unterwegs vorbei, sie bekreuzigen sich und trinken Wodka, vertreiben aber den "passlosen" Ivan Severyanych. In Astrachan landet der Wanderer im Gefängnis, von wo aus er in seine Heimatstadt gebracht wird. Pater Ilya exkommuniziert ihn für drei Jahre von der Kommunion, aber der fromm gewordene Graf gibt ihn „zur Entlassung“ frei, und Iwan Sewerjanytsch lässt sich in der Pferdeabteilung nieder. Nachdem er den Bauern bei der Auswahl eines guten Pferdes geholfen hat, ist er als Zauberer berühmt und alle verlangen, das "Geheimnis" zu verraten. Darunter ein Prinz, der Ivan Severyanych auf seinen Posten als Koneser brachte. Ivan Severyanych kauft Pferde für den Prinzen, aber von Zeit zu Zeit hat er „Exits“ getrunken, bevor er dem Prinzen das ganze Geld für die Einkäufe gibt, um sicher zu sein. Als der Prinz Dido ein schönes Pferd verkauft, ist Iwan Sewerjanych sehr traurig, "findet einen Ausweg", aber dieses Mal behält er das Geld für sich. Er betet in der Kirche und geht in ein Wirtshaus, wo er auf einen „Über-Leer-Leeren“ trifft, der behauptet, er trinke, weil er „freiwillig Schwäche auf sich genommen“ habe, damit es für andere einfacher sei, christliche Gefühle nicht Erlaube ihm, mit dem Trinken aufzuhören. Ein neuer Bekannter legt Iwan Sewerjanych Magnetismus auf, um ihn von „eifernder Trunkenheit“ zu befreien, und gibt ihm gleichzeitig extra Wasser. Nachts findet sich Ivan Severyanych in einer anderen Taverne wieder, wo er das ganze Geld für die schöne Sängerin und Zigeunerin Grushenka ausgibt. Nachdem er dem Prinzen gehorcht hatte, erfuhr er, dass der Besitzer selbst fünfzigtausend für Gruschenka gab, sie aus dem Lager kaufte und sich in seinem Haus niederließ. Aber der Prinz ist eine unbeständige Person, er langweilt sich mit dem „Liebeswort“, er wird schläfrig von „Yakhont-Smaragden“, außerdem endet das ganze Geld.

Nachdem er in die Stadt gegangen ist, hört Ivan Severyanych das Gespräch des Prinzen mit seiner ehemaligen Geliebten Evgenia Semyonovna und erfährt, dass sein Herr heiraten wird und die unglückliche und aufrichtig geliebte Gruschenka mit Ivan Severyanych heiraten möchte. Als er nach Hause zurückkehrt, findet er den Zigeuner nicht, den der Prinz heimlich in den Wald zur Biene bringt. Aber Gruscha entkommt ihren Wachen und bittet Iwan Sewerjanytsch, sie zu ertränken, indem sie droht, eine „schändliche Frau“ zu werden. Iwan Sewerjanytsch erfüllt die Bitte, gibt sich auf der Suche nach einem bevorstehenden Tod als Bauernsohn aus und zieht, nachdem er dem Kloster das ganze Geld als „Beitrag für Grushins Seele“ gegeben hat, in den Krieg. Er träumt vom Sterben, aber "weder Erde noch Wasser wollen es akzeptieren", und nachdem er sich im Geschäft hervorgetan hat, erzählt er dem Oberst vom Mord an einem Zigeuner. Doch diese Worte werden durch den zugesandten Antrag nicht bestätigt, er wird zum Offizier befördert und mit dem St.-Georgs-Orden entlassen. Mit dem Empfehlungsschreiben des Obersten bekommt Ivan Severyanych eine Stelle als "Referenzbeamter" am Adressschalter, fällt aber auf das unbedeutende Schreiben "fit", der Service läuft nicht gut und er geht zu den Künstlern. Aber die Proben laufen heilige Woche, Iwan Sewerjanych darf die „schwierige Rolle“ des Dämons darstellen und sich nebenbei für die arme „Gentlewoman“ einsetzen, er „zieht die Wirbelwinde“ eines der Künstler und verlässt das Theater in Richtung Kloster.

„Ich bin sicher“, sagte der Reisende, „dass im vorliegenden Fall sicherlich Routine schuld ist oder im Extremfall vielleicht das Fehlen von Hintergrundinformationen.

Jemand, der oft hierher reist, antwortete, dass einige Verbannte zu unterschiedlichen Zeiten hier lebten, aber nur dass sie alle nicht lange lebten.

Was war die Auflösung dazu?

- M ... n ... Ich weiß nicht, richtig; nur wartete er diesen Beschluss noch immer nicht ab: er erhängte sich ohne Erlaubnis.

„Und er hat es gut gemacht“, antwortete der Philosoph.

- Perfekt? - fragte der Erzähler, offensichtlich ein Kaufmann und außerdem ein respektabler und religiöser Mann.

- Aber was? zumindest gestorben, und die Enden sind im Wasser.

- Wie sind die Enden im Wasser, Sir? Und was wird in der nächsten Welt mit ihm geschehen? Selbstmorde, weil sie ein Jahrhundert lang leiden werden. Niemand kann für sie beten.

Der Philosoph lächelte giftig, antwortete aber nicht, dafür trat ein neuer Gegner gegen ihn und gegen den Kaufmann an, der unversehens für den Mesner eintrat, der ohne Erlaubnis seiner Vorgesetzten die Todesstrafe an sich selbst verübt hatte .

Es war ein neuer Passagier, der, von keinem von uns bemerkt, von Konevets gelandet ist. Bis jetzt hatte er geschwiegen, und niemand beachtete ihn, aber jetzt sahen ihn alle an, und wahrscheinlich wunderten sich alle darüber, wie er noch unbemerkt bleiben konnte. Er war ein Mann von enormer Statur, mit einem dunklen, offenen Gesicht und dichtem, welligem, bleifarbenem Haar: sein grauer Schimmer war so seltsam. Er trug eine Novizen-Soutane mit einem breiten klösterlichen Gürtelgürtel und einer hohen schwarzen Stoffmütze. Ob er ein Novize oder ein Mönch mit Tonsur war, war unmöglich zu erraten, da die Mönche der Ladoga-Inseln nicht nur auf Reisen, sondern auch auf den Inseln selbst nicht immer Kamilavkas tragen und sich auf ländliche Einfachheit beschränken Kappen. Dieser unser neuer Begleiter, der sich später als äußerst interessanter Mensch herausstellte, sah aus wie Anfang fünfzig; aber er war im wahrsten Sinne des Wortes ein Held und außerdem ein typischer, einfältiger, freundlicher russischer Held, der in einem schönen Bild von Wereschtschagin und in einem Gedicht von Graf A. K. Tolstoi an Großvater Ilya Muromets erinnert. Es schien, als wäre er nicht in Wasserlinsen gelaufen, sondern auf einem "Chubar" gesessen und in Bastschuhen durch den Wald geritten und hätte träge gerochen, wie "dunkler Wald nach Harz und Erdbeeren riecht".

Er wurde gefragt: Wer ist diese Person, die die Fälle von Selbstmorden nach ihrem Tod kennt und korrigiert?

- Wie kannst du das Wissen?

„Aber entschuldigen Sie, ich bin nicht der Einzige, der das weiß, aber jeder im Moskauer Distrikt weiß davon, denn dieser Fall ging durch den angesehensten Metropolitan Philaret.

Es gab eine kurze Pause, und jemand sagte, dass dies alles ziemlich zweifelhaft sei.

Der Tschernorizier war von dieser Bemerkung nicht im geringsten beleidigt und antwortete:

Passagiere belästigten den Mönch mit der Bitte, diese wunderbare Geschichte zu erzählen, und er lehnte dies nicht ab und begann Folgendes:

Herr und sprich:

„Bist du es, Heiliger Vater Sergius?“

Und der Diener antwortet:

"Ich, der Diener Gottes Filaret."

Der Herr wird gefragt:

„Was will deine Reinheit von meiner Unwürdigkeit?“

Und der heilige Sergius antwortet:

"Ich will Gnade."

„Wem wirst du befehlen, es zu offenbaren?“

Und der Heilige nannte den Priester, der wegen Trunkenheit seines Platzes beraubt wurde, und er selbst zog sich zurück; und der Herr wachte auf und dachte: „Wozu soll das gezählt werden; Ist es nur ein Traum oder ein Tagtraum oder eine spirituelle Vision?“ Und sie fingen an zu meditieren, und wie ein auf der ganzen Welt hervorragender Mann von Verstand finden sie, dass dies ein einfacher Traum ist, denn es reicht aus, dass der heilige Sergius, ein Fastender und Wächter eines guten, strengen Lebens, Fürsprache einlegte ein schwacher Priester, der mit Nachlässigkeit Leben erschafft. Gut, mein Herr, gut: Seine Eminenz urteilte so und überließ die ganze Sache ihrem natürlichen Lauf, wie sie begonnen hatte, während sie selbst ihre Zeit verbrachten, wie sie sollten, und sich zur rechten Stunde wieder schlafen legten. Aber sobald sie wieder einschliefen, war es wieder wie eine Vision, und so geriet der große Geist des Herrn in noch größere Verwirrung. Können Sie sich vorstellen: ein Rumpeln ... so schreckliches Gebrüll dass nichts es ausdrücken kann ... Sie galoppieren ... sie haben keine Zahl, wie viele Ritter ... eilen, alle in grüner Kleidung, Rüstung und Federn, und Pferde, die Löwen sind, schwarz, und vor ihnen ist ein stolzer Stratopedarch im selben Kleid, und wo er ein dunkles Banner schwenken wird, springen alle dorthin, aber auf das Banner der Schlangen. Vladyka weiß nicht, wofür dieser Zug ist, aber dieser hochmütige befiehlt: „Quält“, sagt er, „sie: jetzt gibt es kein Gebetbuch für sie“, und galoppiert vorbei; und hinter diesem Stratopedarch sind seine Krieger, und hinter ihnen, wie ein Schwarm magerer Frühlingsgänse, dehnen sich langweilige Schatten aus, und sie alle nicken traurig und mitleidig dem Herrn zu und stöhnen die ganze Zeit leise: „Lasst ihn los! „Er allein betet für uns.“ Vladyka, wie geruhsam aufzustehen, jetzt schicken sie nach einem betrunkenen Priester und fragen: Wie und für wen betet er? Und der Priester war aufgrund geistiger Armut vor dem Heiligen völlig ratlos und sagte: „Ich, Vladyka, tue es so, wie es sein sollte.“ Und mit Gewalt erreichte Seine Eminenz, dass er gestand: „Ich bin schuldig“, sagt er, „eines, dass er selbst, in einer Seelenschwäche und aus Verzweiflung denkend, dass es besser ist, sich das Leben zu nehmen, ich Ich bin immer auf der heiligen Proskomedia für diejenigen, die ohne Reue und Hände auf mich gestorben sind, bete ich …“ Nun, dann erkannte Vladyka, dass sie hinter den Schatten vor ihm in der Vision wie magere Gänse schwammen und nicht wollten bitte jene Dämonen, die es mit der Zerstörung vor ihnen eilig hatten, und segnete den Priester: „Geh“, geruhten sie zu sagen – und sündigen Sie nicht, aber für wen Sie gebetet haben – beten Sie „und wieder wurde er dorthin geschickt der Ort. So ist er, ein solcher Mensch, immer so zu den Menschen, dass sie das Leben des Kampfes nicht ertragen können, er kann nützlich sein, weil er vor der Kühnheit seiner Berufung nicht zurückschreckt und alles den Schöpfer für sie stören wird, und er wird es haben ihnen zu verzeihen.

- Wieso den "sollen"?

- Aber weil sie "drängen"; Schließlich wurde dies von ihm selbst befohlen, also wird sich dies schließlich nicht ändern, mein Herr.

- Und sagen Sie mir bitte, außer diesem Moskauer Priester betet niemand für Selbstmorde?

„Aber ich weiß wirklich nicht, wie können Sie darüber berichten? Es ist nicht nötig, sagen sie, Gott für sie zu bitten, weil sie sich selbst regieren und übrigens vielleicht andere dies nicht verstehen und für sie beten. An der Dreifaltigkeit, oder nicht am Tag der Geister, scheint es jedoch, dass sogar jeder für sie beten darf. Dann werden solche besonderen Gebete gelesen. Wunderbare Gebete, sensibel; scheint ihnen immer zuzuhören.

- Ich weiß nicht. Dies sollte jemand von den Belesenen gefragt werden: Sie, denke ich, sollten es wissen; Ja, ich musste nicht darüber reden.

– Ist Ihnen in Ihrem Dienst jemals aufgefallen, dass diese Gebete immer wiederholt werden?

- Nein, mein Herr, ich habe es nicht bemerkt; und Sie verlassen sich dabei aber nicht auf meine Worte, denn schließlich gehe ich selten zum Gottesdienst.

- Warum ist das?

- Mein Studium erlaubt es mir nicht.

– Bist du ein Hieromonk oder ein Hierodiakon?

- Nein, ich bin immer noch nur in der Soutane.

„Trotzdem bedeutet es doch schon, dass du ein Mönch bist, oder?“

- N ... ja, mein Herr; im Allgemeinen wird es so verehrt.

Der Chernoriz-Held war von dieser Bemerkung nicht im geringsten beleidigt, sondern dachte nur ein wenig nach und antwortete:

- Ja, Sie können, und es heißt, es gab solche Fälle; aber nur ich bin schon alt: ich lebe seit dreiundfünfzig Jahren, und der Militärdienst ist auch für mich kein Wunder.

Hast du gedient Militärdienst?

- Serviert.

- Nun, bist du von den Außenseitern, oder was? fragte ihn der Kaufmann noch einmal.

- Nein, nicht von den Unders.

- Also wer; ein Soldat oder ein Wächter oder ein Rasierpinsel – wessen Karren?

- Nein, sie haben es nicht erraten; aber nur ich bin ein echter Soldat, ich bin fast seit meiner Kindheit in Regimentsangelegenheiten tätig.

"Sie sind also Kantonist?" - wütend, suchte den Kaufmann.

- Wieder nein.

- Der Staub wird dich also aussortieren, wer bist du?

- ICH Kegel.

- Was-o-o Taco-o-e?

- Ich bin ein Koneser, mein Herr, Koneser, oder, wie man es häufiger ausdrückt, ich bin ein Experte für Pferde und war bei den Handwerkern, um sie zu führen.

- So!

- Ja, Sir, ich habe mehr als tausend Pferde weggenommen und bin gegangen. Ich habe solche Tiere entwöhnt, wie es zum Beispiel solche gibt, die sich aufbäumen und mit aller Kraft rückwärts rennen und jetzt können sie einem Reiter mit einem Sattelknauf die Brust brechen, aber keiner von ihnen konnte dies bei mir tun.

- Wie haben Sie solche Leute beruhigt?

- Ich ... ich bin sehr einfach, weil ich von meiner Natur eine besondere Begabung dafür bekommen habe. Ich spring jetzt auf, wie es früher war, ich lasse das Pferd nicht zur Besinnung kommen, mit der linken Hand mit aller Kraft hinters Ohr und zur Seite, und mit der rechten Faust zwischen die Ohren drauf den Kopf, und ich werde furchtbar mit den Zähnen beißen, damit sie sogar ein anderes Gehirn hat als ihre Stirn, es wird in den Nasenlöchern erscheinen, zusammen mit Blut, und es wird beruhigen.

- Nun, und dann?

„Dann steigst du ab, streichelst es, lässt dich von ihren Augen bewundern, damit ihr eine gute Vorstellung in Erinnerung bleibt, und dann setzt du dich wieder hin und fährst los.

„Und das Pferd läuft danach ruhig?“

- Sie wird ruhig gehen, weil das Pferd schlau ist, sie fühlt, was für ein Mensch sie behandelt und was er über sie denkt. Mich hat zum Beispiel jedes Pferd in dieser Begründung geliebt und gespürt. In Moskau, in der Arena, gab es ein Pferd, völlig aus den Händen aller Reiter und studiert, Laie, so, dass es einen Reiter hinter den Knien gibt. Genau wie der Teufel greift er mit seinen Zähnen zu, damit sich die gesamte Kniescheibe löst. Viele Menschen starben daran. Dann kam der Engländer Rarey nach Moskau - er wurde der "verrückte Schnuller" genannt - also hat sie, dieses widerliche Pferd, ihn sogar fast gefressen, aber sie hat ihn trotzdem beschämt; aber er überlebte nur von ihr, weil er angeblich eine stählerne Kniescheibe hatte, so dass sie ihn zwar am Bein aß, aber nicht durchbeißen und es abwerfen konnte; sonst würde er sterben; und ich habe es richtig geschickt.

- Sagen Sie mir bitte, wie haben Sie das gemacht?

- Mit Gottes Hilfe, mein Herr, denn, ich wiederhole es Ihnen, ich habe eine Gabe dafür. Mr. Raray, dieser sogenannte "verrückte Dompteur", und andere, die sich dieses Pferdes annahmen, hielten bei den Gelegenheiten alle Kunst gegen seine Bosheit, um ihm nicht zu erlauben, den Kopf zu schütteln, weder auf der einen noch auf der anderen Seite; aber ich habe einen völlig entgegengesetzten Weg dazu erfunden; Ich, sobald der Engländer Rarey dieses Pferd abgelehnt hat, sage ich: „Nichts, ich sage, das ist das Leereste, denn dieses Pferd ist nichts weiter als von einem Dämon besessen. Ein Engländer kann das nicht verstehen, aber ich werde es verstehen und helfen. Die Behörden stimmten zu. Dann sage ich: „Bring ihn aus dem Außenposten von Drogomilov!“ Herausgebracht. Gut mit; wir führten ihn am Zügel in die Mulde nach Fili, wo im Sommer die Herren in Datschen wohnen. Ich verstehe: hier ist es geräumig und gemütlich, und lasst uns handeln. Ich setzte mich auf ihn, auf diesen Kannibalen, ohne Hemd, barfuß, nur in Hosen und Mütze, und über seinem nackten Körper trug er einen gebänderten Gürtel des heiligen tapferen Prinzen Wsewolod-Gabriel aus Nowgorod, den ich für seinen sehr verehrte Jugend und glaubte an ihn; und auf diesem Gürtel ist seine Inschrift eingewebt: "Ich werde meine Ehre niemals aufgeben." In meinen Händen hatte ich kein spezielles Werkzeug, außer in einem - einer starken tatarischen Peitsche mit einem Bleikopf am Ende, nicht mehr als zwei Pfund, und in dem anderen - einem einfachen Ameisentopf mit Teig. Nun, mein Herr, ich setzte mich hin, und vier Leute zerrten die Schnauze dieses Pferdes mit Zügeln in verschiedene Richtungen, damit er seine Zähne nicht nach einem von ihnen schleuderte. Und er, der Dämon, sieht, dass wir uns gegen ihn wehren, und wiehert und quietscht und schwitzt und ganz feige vor Wut ist, er will mich verschlingen. Ich sehe das und sage den Stallburschen: „Schlepp, sage ich lieber, ab mit ihm, dem Bastard, das Zaumzeug ab.“ Diese Ohren glauben nicht, dass ich ihnen einen solchen Befehl gebe, und ihre Augen traten hervor. Ich sage: „Worauf wartest du! oder hörst du nicht? Was ich dir befehle - musst du jetzt tun! Und sie antworten: „Was sind Sie, Ivan Severyanych (ich wurde in der Welt Ivan Severyanych genannt, Herr Flyagin): Wie, sagen sie, ist es möglich, dass Sie anordnen, dass das Zaumzeug entfernt wird?“ Ich fing an, wütend auf sie zu werden, weil ich sehe und in meinen Beinen spüre, wie das Pferd vor Wut wütend ist, und ich habe es gründlich in meinen Knien unterdrückt, und ich rufe ihnen zu: „Zieh es aus!“ Sie hatten ein anderes Wort; aber hier war ich schon ganz wütend, und wie ich die Zähne zusammenbiss - sie rissen jetzt im Nu den Zaum ab, und sie selbst, wen sie auch sahen, rannten los, und in diesem Moment war ich das erste, was er nicht tat Erwarten Sie, schlagen Sie ihm den Topf auf die Stirn: Er zerbrach den Topf, und der Teig floss in seine Augen und Nasenlöcher. Er erschrak und dachte: „Was ist das?“ Und ich schnappte mir lieber eine Mütze vom Kopf rein linke Hand und ich reibe dem Pferd noch mehr Teig auf die Augen damit, und mit einer Peitsche auf seiner Seite klick ... Er ging voran, und ich reibe seine Augen mit einer Kappe, um seine Sicht in seinen Augen vollständig zu verwischen, und mit einer Peitsche auf der anderen Seite ... Ja, und er ging, Ja, und ging, um es zu schweben. Ich lasse ihn nicht atmen oder durchschauen, ich schmiere ihm mit meiner Mütze den Teig über die ganze Schnauze, blende ihn, knirsche mit den Zähnen, erschrecke ihn und reiße ihn mit einer Peitsche an den Seiten, damit er versteht, dass dies der Fall ist kein Scherz ... Er verstand das und begann nicht an einem Ort zu bestehen, sondern versuchte, mich zu tragen. Er hat mich getragen, gutherzig, hat mich getragen, und ich habe ihn ausgepeitscht und ausgepeitscht, so dass ich ihn umso eifriger mit einer Peitsche versuche, je härter er trägt, und schließlich wurden wir beide dieser Arbeit müde: meine Schulter tut weh und mein Arm hebt sich nicht, und ich sehe, er hat schon aufgehört zu blinzeln und die Zunge aus dem Mund gesteckt. Nun, hier sehe ich, dass er um Verzeihung bittet, so schnell wie möglich von ihm abgestiegen ist, sich die Augen gerieben hat, ihn am Büschel gepackt und gesagt hat: „Stopp, Hundefleisch, Hundefutter!“ aber sobald ich ihn herunterziehe, fiel er vor mir auf die Knie, und von da an wurde er ein so bescheidener Mann, dass man besser nicht forderte: er würde sich setzen und reiten, aber er starb bald.

- Aber erschöpft?

- Izdoh-Herr; Er war ein sehr stolzes Wesen, er demütigte sich durch sein Verhalten, aber anscheinend konnte er seinen Charakter nicht überwinden. Und nachdem Mr. Rarey davon gehört hatte, lud er mich zu seinem Gottesdienst ein.

- Was, Sie haben mit ihm gedient?

- Von was?

- Ja, wie kann ich Ihnen sagen! Das erste ist, dass ich ein Coneser war und an diesen Teil eher gewöhnt war - für eine Wahl und nicht für den Aufbruch, und er brauchte nur eine wütende Befriedung, und das zweite, dass es von seiner Seite war, wie ich glaube, war eine heimtückischer Trick.

- Was ist es?

Er wollte mir ein Geheimnis nehmen.

- Würden Sie es ihm verkaufen?

Ja, ich würde verkaufen.

„Also, was war los?“

„Also… er muss selbst Angst vor mir gehabt haben.

- Sag mir bitte, was ist das für eine Geschichte?

- Es gab keine besondere Geschichte, aber nur er sagt: "Enthülle mir, Bruder, dein Geheimnis - ich werde dir viel Geld geben und es zu meinen Kegeln bringen." Aber da ich niemanden täuschen könnte, antworte ich: „Was ist das Geheimnis? - es ist Unsinn". Aber er nimmt alles von einem englischen, wissenschaftlichen Standpunkt und glaubt es nicht; sagt: "Nun, wenn du es nicht so aufmachen willst, in deiner Form, dann lass uns mit dir Rum trinken." Danach tranken wir viel Rum mit ihm zusammen, bis er rot wurde und so gut er konnte sagte: „Nun, sagen sie, öffne, was du mit dem Pferd gemacht hast?“ Und ich antworte: „Das ist, was ...“ – ja, er hat ihn so gruselig wie möglich angeschaut und die Zähne zusammengebissen, aber da er damals keinen Topf mit Teig dabei hatte, hat er ihn genommen und z zum Beispiel mit einem Glas geschwenkt, und plötzlich sah er das, als er untertauchte - und unter den Tisch ging, und dann, als er zur Tür schlurfte, und er war so, und man konnte ihn nirgendwo suchen. Also haben wir ihn seitdem nicht mehr gesehen.

Bist du deshalb nicht zu ihm gegangen?

- Deshalb, mein Herr. Und was sollte ich tun, wenn er seitdem sogar Angst hatte, mich zu treffen? Und ich würde ihn dann wirklich gerne sehen, weil ich ihn sehr mochte, während wir mit ihm auf Rum konkurrierten, aber es ist wahr, Sie können Ihren Weg nicht vermeiden, und Sie mussten einer anderen Berufung folgen.

- Und was betrachtest du als deine Berufung?

„Aber ich weiß wirklich nicht, wie soll ich Ihnen sagen ... Ich bin viel passiert, ich war zufällig auf Pferden und unter Pferden, und ich war ein Gefangener und habe gekämpft und ich selbst habe Menschen geschlagen und sie haben mich verstümmelt, vielleicht konnte es nicht jeder ertragen.

- Und wann bist du ins Kloster gegangen?

- Es ist vor kurzem, mein Herr, nur ein paar Jahre nach meinem ganzen vergangenen Leben.

Fühlten Sie sich auch dazu berufen?

„M… n… n… ich weiß nicht, wie ich es erklären soll… aber man muss davon ausgehen, dass er es getan hat, Sir.“

„Warum sagst du das … als wärst du dir nicht sicher?“

„Ja, denn wie kann ich mit Sicherheit sagen, wenn ich nicht einmal meine ganze verflossene Vitalität umarmen kann?

- Warum ist das so?

„Weil ich, Sir, viele Dinge nicht einmal aus freiem Willen getan habe.

- Und wem gehört es?

- Gemäß der Zusage der Eltern.

- Und was ist nach Ihrem elterlichen Versprechen mit Ihnen passiert?

„Mein ganzes Leben lang bin ich gestorben, und ich könnte niemals sterben.

- So?

- Das ist richtig, mein Herr.

- Erzählen Sie uns bitte Ihr Leben.

– Na, wenn ich mich erinnere, dann kann ich es, wenn Sie gestatten, sagen, aber ich kann nicht anders, mein Herr, als von Anfang an.

- Tu mir einen Gefallen. Das wird umso interessanter.

„Nun, ich weiß nicht, Sir, ob es von Interesse sein wird, aber hören Sie bitte zu.