Sinnliches Vergnügen. sinnliche Freuden

sinnliche Freuden

Freud ist also keineswegs ein strenger Disziplinarist. Und er war auch kein Asket. Seine sexuelle Aktivität scheint sehr früh nachgelassen zu haben; wir wissen, dass der Begründer der Psychoanalyse im August 1893, als er erst 37 Jahre alt war, die Abstinenz bevorzugte. Dies war jedoch nicht für immer. Anna, sein letztes Kind, wurde im Dezember 1895 geboren. BEIM nächstes Jahr er teilte Fließ, der sich schon immer für biologische Rhythmen interessiert hatte, mit einem Zeitraum von 28 Tagen mit: „Ich verspüre kein sexuelles Verlangen, und ich bin impotent – ​​obwohl das in Wirklichkeit natürlich immer noch nicht so ist“, und erzählte 1897 ihn über einen Traum, in dem er fast unbekleidet die Treppe hinaufging und von einer Frau verfolgt wurde. Gleichzeitig verspürte er keine Angst, sondern erotische Erregung.

Tatsächlich bemerkte Freud, wie wir gesehen haben, im Jahr 1900, dass er „mit dem Gebären fertig“ sei. Es gibt jedoch faszinierende Beweise dafür, dass er die sexuelle Erregung und den Geschlechtsverkehr nicht gestoppt hat – für die nächsten 10 Jahre und sogar noch länger. Im Juli 1915 zeichnete Sigmund Freud mehrere seiner Träume auf und analysierte sie. Einer davon handelte von seiner Frau: „Martha kommt zu mir, und ich muss ihr etwas schreiben ... in ein Notizbuch. Ich nehme einen Bleistift ... Dann wird alles verschwommen. Bei der Traumdeutung bot Freud mehrere Ereignisse des Vortages als Anregung an, unter denen sich zwangsläufig eine „sexuelle Bedeutung“ befand: Der Traum „hatte mit einer gelungenen Kopulation am Mittwochmorgen zu tun“. Freud war damals 59 Jahre alt. Als er James Putnam im selben Jahr sagte, er habe von der von ihm gepredigten sexuellen Freiheit "sehr mäßigen Gebrauch" gemacht, zeigte er deutlich eine Abneigung gegen außereheliche Affären. Wie in manchen Träumen enthalten Freuds Artikel und zufällig fallengelassene Phrasen Anspielungen auf die gewalttätigen erotischen Fantasien, die ihn viele Jahre lang verfolgten. Zum größten Teil blieben sie Fantasie. „Als kultivierte Menschen – Kulturmenschen – sind wir“, gab der Begründer der Psychoanalyse mit einem süffisanten Grinsen zu, „einen leichten Hang zur psychischen Impotenz.“ Ein paar Monate später schlug Freud scherzhaft, aber mit einem Hauch von Melancholie vor, dass es nützlich wäre, eine alte Institution wiederzubeleben, „die Akademie der Liebe, wo Ars Amandi gelehrt würde“. Wie umfangreich seine Praxis in dem war, was an einer solchen Akademie gelehrt werden würde, ist ein Rätsel geblieben. Die Bemerkung über „erfolgreichen Geschlechtsverkehr“ im Jahr 1915 weist jedoch darauf hin, dass er in einigen Fällen gescheitert ist.

Ein Teil von Freuds Abstinenz beruhte auf einer deutlichen Abneigung gegen alle bekannten Methoden der Empfängnisverhütung. Wir wissen, dass Freud in den frühen 1890er Jahren in seinen Forschungen über den sexuellen Ursprung von Neurosen – am Beispiel seiner Patienten und möglicherweise seiner eigenen Ehe – die psychologischen Folgen des Gebrauchs von Verhütungsmitteln behauptete. Er war überzeugt, dass der Gebrauch des Kondoms, außer in den günstigsten Fällen, zu neurotischen Störungen führt. Nicht besser als coitus interruptus und andere Wege; Je nach angewandter Methode ist der Mann oder die Frau letztlich dazu verdammt, Opfer einer Hysterie oder Angstneurose zu werden. „Wenn Freud sich weiter in diese Richtung bewegt hätte“, bemerkte Jane Malcolm, „wäre er der Erfinder eines verbesserten Kondoms geworden und nicht der Begründer der Psychoanalyse.“ Wie dem auch sei, er betrachtete die Schwierigkeiten, die sich aus Verhütungsmängeln ergeben, als Schlüssel zur Funktionsweise der menschlichen Psyche, einschließlich seiner eigenen, und zu ihren Geheimnissen. In einer Notiz zu diesem heiklen Thema an Fliess spricht Freud nicht über sich selbst, sondern über seine Patienten und wie ihre offenen Geständnisse seiner Theorie geholfen haben. Die Entwürfe, vertrauensvoll und leidenschaftlich zugleich, zeugen aber auch vom persönlichen Einsatz. Sie spiegelten seine sexuelle Erfahrung wider, die nicht einmal als befriedigend bezeichnet werden kann.

Freuds Abstinenz scheint weniger mit der Erwartung eines bevorstehenden Todes zu tun zu haben. 1911 sagte er zu Emma, ​​der Frau von Jung: „Meine Ehe ist längst ausgestorben, und mir bleibt nur noch der Tod.“ In der Abstinenz fand Sigmund Freud aber auch einen Grund zum Stolz. In seinem 1908 veröffentlichten Artikel über die „kulturelle“ Sexualmoral stellte er fest, dass die moderne Zivilisation ungewöhnlich hohe Anforderungen an die Fähigkeit zur sinnlichen Zurückhaltung stellt. Es erfordert, dass Menschen bis zur Ehe auf Geschlechtsverkehr verzichten und dann die sexuelle Aktivität auf einen Partner beschränken. Laut Freud sind die meisten Menschen nicht in der Lage, diese Anforderungen zu erfüllen oder es wird ein überhöhter emotionaler Preis für ihre Erfüllung bezahlt. "Ihn zu sublimieren, die Kräfte des Sexualtriebes von seinem Ziel auf ein höheres kulturelles Ziel abzulenken, ist einer unbedeutenden Minderheit möglich, und dann nur vorübergehend." Die Mehrheit werde "Neurastheniker oder bezahlt sogar mit ihrer Gesundheit".

Aber Freud hielt sich selbst weder für neurotisch noch für krank. Vielmehr hatte er keinen Zweifel daran, dass er seine Instinkte sublimiert hatte und sich nun mit "kultureller" Arbeit höherer Ordnung beschäftigte. Gänzlich gebremst wurde der alte Adam jedoch nicht: Der Begründer der Psychoanalyse bewunderte im Alter eindeutig hübsche Frauen. Lou Andreas-Salome, eine bekannte Schriftstellerin, Philosophin und Psychotherapeutin, eine Figur im kulturellen Leben Europas an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, schön und gefährlich für Männer, war ein anschauliches, aber nicht das einzige Beispiel dafür. 1907 teilte Freud – damals anscheinend damit beschäftigt, seine erotischen Impulse zu sublimieren – Jung in einem Brief aus Italien mit, dass er zufällig auf einen jungen Kollegen von ihm gestoßen sei, der „wieder eine Frau bekommen zu haben scheint. Die Praxis greift also in die Theorie ein. Dieser Vorfall machte ihn nachdenklich eigene Erfahrung: "Wenn ich meine Libido (im üblichen Sinne) vollständig überwunden habe, werde ich anfangen" Liebesleben Menschheit." Offensichtlich hatte er 1907 seine Libido - im üblichen Sinne - noch nicht überwunden.

Also Freud lange Zeit sinnliche Freuden nicht aufgegeben. Er stimmte Horaces Aussage zu, carpe diem – „lebe in der Gegenwart“ – eine philosophische Rechtfertigung für den Wunsch, den Moment zu nutzen, und verwies auf die Prekarität der Lebensrealitäten und die Sinnlosigkeit tugendhafter Selbstverleugnung. Schließlich gab der Begründer der Psychoanalyse zu: „Jeder von uns hatte Momente und Perioden, in denen er die Richtigkeit dieser Lebensphilosophie erkannte.“ In solchen Momenten neigt man dazu, der Morallehre die rücksichtslose Strenge vorzuwerfen: "Sie kann nur fordern, ohne etwas zu belohnen." Als strenger Moralist leugnete Sigmund Freud dabei nicht das Bedürfnis nach Genuss.

Die im Laufe der Jahre in Freuds Haus angesammelten Dinge zeugen von einem gewissen sinnlichen Genuss, den er, Arzt und Familienvater, nicht nur angenehm, sondern auch akzeptabel fand. Die Wohnung in der Berggasse 19 war eine kleine Welt, die bewusste Entscheidungen in sich bündelte; es spiegelte Freud zusammen mit seiner inhärenten Kultur vollständig wider, sowohl in dem, was in ihm war, als auch, so seltsam es scheinen mag, was nicht in ihm war. Sigmund Freud war ein gebildeter Bürger, ein Vertreter des damaligen Bürgertums, aber seine Einstellung zu dem, was in diesem Umfeld üblich war und oft wirklich geschätzt wurde - Malerei, Musik, Literatur, Architektur - ist nicht immer vorhersehbar. Freud war keineswegs immun gegen menschengemachte Schönheit. 1913 erfuhr der Begründer der Psychoanalyse hocherfreut, dass Karl Abraham den niederländischen Ferienort Noordwijk aan Zee mochte, in dem er früher Urlaub machte. „Zunächst“, erinnerte sich Freud, „gibt es herrliche Sonnenuntergänge.“ Aber noch mehr schätzte er, was von Menschenhand geschaffen wurde. „Kleine holländische Städte sind bezaubernd. Geschick ist ein kleiner Diamant.“ Maler und Bildhauer sowie Architekten erfreuten sein Auge noch mehr als Landschaften.

Freud war sehr empfänglich für Schönheit, hatte aber einen traditionellen Geschmack. Die Dinge, mit denen er sich umgibt, sind kompromisslos konservativ und regelkonform. Der Begründer der Psychoanalyse liebte die kleinen Dinge, die die meisten Bürgerlichen des 19. Jahrhunderts als wesentlichen Bestandteil ihres Lebens betrachteten: Fotografien von Familienmitgliedern und engen Freunden, Souvenirs von Orten, die er besuchte und an die er sich gerne erinnerte, Stiche und Figuren, die so waren Sprich, das Vermächtnis der alten Regime in der Kunst ist ausnahmslos akademisch, ohne einen Funken Fantasie oder Originalität. Die Revolutionen, die in Malerei, Poesie und Musik wüteten, berührten Freud in keiner Weise; Wenn sie auf sich aufmerksam machten, was selten vorkam, missbilligte er sie aufs Schärfste. Den Gemälden an den Wänden seiner Wohnung war nicht zu entnehmen, dass zu der Zeit, als er in die Berggasse 19 zog, der französische Impressionismus bereits eine Blütezeit hatte oder dass Klimt, Kokoschka und später Schiele in Wien arbeiteten. Kommentieren mit offensichtlicher Feindseligkeit "in der höchste Grad modernes" Porträt von Karl Abraham schrieb er an einen Studenten, er sei entsetzt zu sehen, "wie hart deine Toleranz oder Sympathie für moderne "Kunst" bestraft werden kann. Die sarkastischen Zitate, in denen das Wort "Kunst" verwendet wird, sind bezeichnend. Angesichts des Expressionismus bekannte Freud Oskar Pfister offen seine Grenzen.

Dementsprechend spiegelten die Möbel, die seine Wohnung füllten, in keiner Weise das experimentelle Design wider, das damals die Wohnungen der Betrachter veränderte aktuelle Entwicklungen Einwohner Wiens. Die Familie lebte in solidem viktorianischen Komfort mit bestickten Tischdecken, samtbezogenen Sesseln, gerahmten fotografischen Porträts und einer Fülle von Orientteppichen. Ihre Wohnung atmet einen fast offenen Eklektizismus, der sich in der Masse der über die Jahre angesammelten Objekte manifestiert, die keinem bestimmten Einrichtungsplan gehorchen, sondern von einem einfachen Wunsch nach Komfort zeugen. Es scheint, dass in dieser Enge, die Menschen mit einem strengeren Geschmack als bedrückend empfinden würden, die Familie Halt fand: Sie wurde zur Verkörperung eines Plans Wohnkomfort, von Freud vor seiner Heirat zusammengestellt, bestätigte den schließlich erreichten Wohlstand und untermauerte auch die sorgsam bewahrten Erinnerungen. Tatsächlich waren Sigmund Freuds Sprechzimmer und persönliches Büro nicht weniger von materiellem Reichtum und Erinnerungen an die Vergangenheit geprägt als die übrige Wohnung in der Berggasse 19. Die Einschätzung des Gründers zur Kunstpsychoanalyse war radikaler als sein Schönheitsempfinden.

Ein ganz ähnlicher Konflikt kennzeichnet Freuds Einstellung zur Literatur. Seine Bücher, Monographien und Artikel zeugen von seiner Gelehrsamkeit, seinem beharrlichen Gedächtnis und seinem ausgezeichneten Sinn für Stil. Wie wir wissen, wandte er sich oft seinen deutschen Lieblingsklassikern zu, insbesondere Goethe und Schiller, und auch Shakespeare, bei dem er faszinierende Rätsel und große Passagen fand, die er in seinem fast perfekten Englisch rezitieren konnte. Witzige Männer wie Heinrich Heine und gröbere Humoristen wie Wilhelm Busch lieferten ihm anschauliche Illustrationen. Bei der Auswahl der Favoriten vernachlässigte Freud jedoch die europäische Avantgarde seiner Zeit. Er kannte Ibsen hauptsächlich als tapferen Bilderstürmer, aber anscheinend hatte er wenig bis gar keine Verwendung für Dichter wie Baudelaire oder Dramatiker wie Strindberg. Unter den Wienern, die in einer turbulenten, von avantgardistischen Impulsen durchdrungenen Atmosphäre Musik schrieben, malten und komponierten, erreichte die uneingeschränkte Zustimmung zu Freud, wie wir bereits wissen, nur Arthur Schnitzler – für deep psychologische Forschung Sexualität der zeitgenössischen Wiener Gesellschaft.

Das bedeutet keineswegs, dass Sigmund Freud keine Zeit damit verbracht hat, Romane, Gedichte und Essays zum Vergnügen zu lesen. Er las, und sein Lesekreis war weit. Wenn er sich ausruhen musste, besonders in seinem Alter, während er sich von Operationen erholte, unterhielt sich Freud mit Geschichten über die Morde an Meisterdetektiven wie Dorothy Sayers und Agatha Christie. Trotzdem bevorzugte er im Allgemeinen gehobenere Literatur. Als er 1907 einen Fragebogen seines Verlegers Hugo Heller beantwortete, der ihn bat, zehn gute Bücher zu nennen, listete Freud keine Werke, sondern Schriftsteller auf – zwei Schweizer, zwei Franzosen, zwei Engländer, einen Russen, einen Holländer, einen Österreicher und einen Amerikaner. Dies sind Godfried Keller und Conrad Ferdinand Meyer, Anatole France und Emile Zola, Rudyard Kipling und Lord Macaulay, Dmitry Merezhkovsky, Multatuli, Theodor Gomperz und Mark Twain. Diese Vorlieben sind, wie auch in der bildenden Kunst, relativ konventionell und viel weniger gewagt, als man es von einem solchen Rebellen erwarten würde. Natürlich zeigt sich auch in ihnen der Geist des Widerspruchs. Multatuli, der niederländische Essayist und Romanautor Eduard Douwes Dekker, war eine Art politischer und moralischer Reformer. Kiplings Das Dschungelbuch könnte als eine Art Protest gegen die Künstlichkeit der modernen Zivilisation angesehen werden, und Mark Twain war ohne Zweifel der respektloseste Humorist.

Gewiss, einige von Freuds Lieblingsschriften, wie etwa Macaulays eindeutig optimistische Essays über die englische Kultur vom 17. bis 19. Jahrhundert und Gompertz' nicht minder liberale Geschichte der antiken griechischen Philosophie, könnten selbst als gegen die Tradition verstoßend angesehen werden. Sie erinnern an Freuds unerwiderte Schuld gegenüber dem Gedanken der Aufklärung des 18. Jahrhunderts mit ihrem kritischen Geist und ihrer Hoffnung auf die Menschheit – der Begründer der Psychoanalyse lernte sie sowohl direkt durch die Lektüre von Diderot und Voltaire als auch durch die Werke ihrer Erben aus dem 19. Jahrhundert kennen Jahrhundert. Das Hauptthema der Werke von Macaulay und Gompertz war die triumphale Verbreitung von Licht und Vernunft auf der ganzen Welt, eingetaucht in die Dunkelheit von Aberglauben und Verfolgung. Wie wir wissen, sagte Freud gerne, dass er sein Leben damit verbringt, Illusionen zu zerstören, aber trotz all seines unverbesserlichen Pessimismus spielte er manchmal gern mit der Illusion, dass sich die Möglichkeit des Fortschritts allmählich in den menschlichen Angelegenheiten anhäufte. Es ist bemerkenswert, dass Freud, wenn er für die Veröffentlichung schrieb, sei es die Psychologie des Individuums, der Gruppe oder der Kultur im Allgemeinen, weniger Optimismus zeigte. Doch beim Lesen zum Vergnügen scheint sich der Begründer der Psychoanalyse einigen der begehrten Fantasien hingegeben zu haben, die während seiner Arbeit stark unterdrückt wurden.

Es überrascht nicht, dass Freuds literarische Urteile oft rein politisch waren. Einer der Gründe, warum er Anatole France lobte, war die Tatsache, dass sich Frankreich als starker Gegner des Antisemitismus erwiesen habe und Dmitry Merezhkovsky, den Autor des Romans über Leonardo da Vinci, höher eingeschätzt habe, als er es verdient habe dass dieser Autor einem Renaissance-Künstler schmeichelte, dessen Unabhängigkeit und intellektuelle Kühnheit Freud bewunderte. Aber die meisten seiner Lieblingsschriftsteller wurden von ihm geschätzt, weil sie sich als talentierte Laienpsychologen herausstellten. Sigmund Freud dachte, er könne von ihnen lernen, so wie Biographen und Anthropologen von ihm lernen könnten. Dies bedeutet nicht, dass er es war beschränkter Mensch– obwohl dies Freuds eigene Worte sind. Ja, die Praktikabilität seines Geschmacks ist unbestreitbar. Wie er selbst 1914 in einem Artikel über Michelangelos Moses zugab: „Oft bemerkte ich, dass mich der Inhalt eines Kunstwerks mehr anzog als sein formaler und technische Qualitäten auf die der Künstler selbst größten Wert legt. Um die zahlreichen Mittel und einige der Einflüsse der Kunst zu bewerten, fehlt mir tatsächlich das richtige Verständnis. Freud verstand den Unterschied zwischen rein formalem, ästhetischem Vergnügen und dem Vergnügen, das der Inhalt der bildenden Kunst oder Literatur liefern kann, aber er hörte hier auf. Zum Teil, weil er künstlerische Methoden jenseits seines Verständnisses betrachtete. „Sinn bedeutet diesen Menschen fast nichts, es geht ihnen nur um Linie, Form, Konturkonformität. Sie werden vom Lustprinzip geleitet." Bei Freud hingegen wurde das Lustprinzip, also das Lustprinzip, vom Realitätsprinzip dominiert.

Diese praktische Denkweise führte zwangsläufig zu Freuds ziemlich distanzierter und spöttischer Haltung gegenüber der Musik. Er betonte ausdrücklich seine musikalische Unkenntnis und gab zu, die Melodie nicht verstimmt wiedergeben zu können. In Die Traumdeutung prahlte Freud tatsächlich mit seinem fehlenden Gehör: Er sang eine Arie aus Figaros Hochzeit, in der er eine Arie sang Protagonist fordert Graf Almaviva heraus, er behauptet, dass ein Außenstehender das Motiv wahrscheinlich nicht erkennen würde. Diejenigen, die den Begründer der Psychoanalyse Arien aus Mozarts Opern singen hörten, haben diese Worte bestätigt. Er suchte keine Musiker auf und ging, wie seine Tochter Anna kurz anmerkte, nie in Konzerte. Trotzdem mochte er die Oper, zumindest einige Opern. Töchter, die Freuds Memoiren durchblätterten, konnten fünf davon finden: Don Giovanni, Die Hochzeit des Figaro und Die Zauberflöte von Mozart, Bizets Carmen und Wagners Nürnberger Meistersinger. Die Liste ist so neutral wie kurz: kein Claude Debussy, kein Richard Strauss. Von allen Wagner-Opern war natürlich Die Meistersinger die akzeptabelste, nach so frühen Werken wie Der fliegende Holländer. Und Carmen wurde – trotz der Tatsache, dass es nach der dortigen Uraufführung 1875 einige Zeit brauchte, um Paris zu erobern – schnell zu einer Lieblingsoper im deutschsprachigen Raum. Brahms, Wagner und Tschaikowsky, die sich fast widersprachen, hielten Bizets Oper für ein Meisterwerk. Nietzsche, der sich mindestens 12 Vorstellungen ansah, kontrastierte ihre Lebhaftigkeit und ihren gallischen Charme mit Wagners schwerfälligen und düsteren germanischen Musikdramen. Bismarck, dieser Kenner und Liebhaber der Musik, rühmte sich, 27 Mal Opern gehört zu haben. Um diese musikalischen Werke zu bewundern, musste man kein Bewunderer der Avantgarde sein. Zweifellos kannte Freud sie gut genug, denn er zitierte notfalls aus ihnen: Figaros Arie „Es gefällt dem Grafen, zu tanzen“, Sarastros Appell an Prinzessin Pamina in „Die Zauberflöte“, wenn er sagt, er könne es nicht ihre Verliebtheit selbst, sowie die Rede von Leporello, wenn er prahlerisch alle Siege Don Juans gegenüber Donna Elvira aufzählt.

Die Anziehungskraft der Oper auf einen unmusikalischen Menschen wie Freud ist kein Geheimnis. Schließlich ist die Oper Musik und Worte, ein Lied, kombiniert mit dramatischer Handlung. Wie die meisten Bücher, die der Begründer der Psychoanalyse las, konnte ihm die Oper die angenehme Überraschung der Anerkennung bieten. Auf ihre ungewöhnliche, oft melodramatische Weise versuchte die Oper, die psychologischen Probleme zu lösen, die Freud sein ganzes Leben lang beschäftigten: Liebe, Hass, Gier, Verrat. Außerdem ist die Oper eine Aufführung, und Sigmund Freud war schon immer besonders empfänglich für visuelle Eindrücke. Er sah seine Patienten ebenso aufmerksam an, wie er ihnen zuhörte. Darüber hinaus zeigt die Oper spannende moralische Konflikte, die zufriedenstellend gelöst werden, und präsentiert ungewöhnlich eloquente Charaktere, die in den Kampf zwischen Gut und Böse verwickelt sind. Mit Ausnahme von „Carmen“ stellen alle fünf Lieblingsopern Freuds – allen voran „Die Zauberflöte“ und „Die Nürnberger Meistersinger“ – den Sieg der Tugend über die Sünde dar: ein Ergebnis, das selbst anspruchsvollste Zuhörer zufrieden stellt und zugleich macht Es ist möglich zu verstehen, welcher Kampf in den Seelen von Männern und Frauen vor sich geht.

Oper und, was das betrifft, Theater waren seltene Unterhaltungen in Freuds Leben. Essen war für ihn ein regelmäßiger, täglich wiederkehrender Genuss. Der Begründer der Psychoanalyse war kein Deli oder Feinschmecker und verträgte Wein nicht gut. Trotzdem hat er gerne gegessen. Dort wird Freud in Stille und Konzentration bevorzugt. In Wien war die Hauptmahlzeit des Tages das Mittagessen, das um genau ein Uhr nachmittags serviert wurde und aus Suppe, Fleisch, Gemüse und Nachtisch bestand: „... ein regelmäßiges Drei-Gänge-Menü, das sich entsprechend änderte der Saison, wenn wir im Frühling ein zusätzliches Gericht haben, Spargel." Freud mochte besonders italienische Artischocken, gekochtes Rindfleisch und Roastbeef mit Zwiebeln. Aber Blumenkohl und Hähnchen mochte er nicht. Schon Freud liebte dichte und deftige bürgerliche Gerichte, ohne jeden Einfluss der raffinierten französischen Küche.

Einen primitiven Geschmack kompensierte er mit Zigarren. Sigmund Freud konnte auf sie nicht verzichten. Als ihm Anfang der 1890er-Jahre von Fliess – jedenfalls einem Facharzt für Hals-Nasen-Ohrenheilkunde – befohlen wurde, mit dem Rauchen aufzuhören, um den Schnupfen loszuwerden, war Freud verzweifelt und bat um eine Lockerung des Verbots. Mit 24 fing er an zu rauchen, zunächst Zigaretten und wechselte dann ausschließlich zu Zigarren. Der Begründer der Psychoanalyse behauptete, dass diese Gewohnheit oder dieses Laster, wie er es nannte, seine Leistungsfähigkeit erheblich steigerte und die Selbstbeherrschung erleichterte. Bemerkenswert ist, dass ihm sein Vater, der bis zu seinem 81. Lebensjahr starker Raucher war, als Vorbild diente. Damals wurde Freuds Faszination für Zigarren von vielen geteilt. Vor den wöchentlichen Treffen in seinem Haus stellte das Dienstmädchen Aschenbecher auf den Tisch, einen für jeden Gast. An einem Mittwochabend, als alle gegangen waren, spürte Martin Freud förmlich – nein, er atmete es – die Atmosphäre im Raum. „Der Raum war mit dickem Rauch gefüllt, und ich fragte mich, wie die Leute mehrere Stunden darin aushalten konnten, geschweige denn reden, ohne zu ersticken.“ Als Freuds Neffe Harry 17 Jahre alt war, bot der Begründer der Psychoanalyse dem jungen Mann eine Zigarette an. Harry lehnte ab und sein Onkel sagte zu ihm: "Mein Junge, Rauchen ist eines der stärksten und billigsten Vergnügen im Leben, und wenn du dich im Voraus entscheidest, nicht zu rauchen, tut es mir leid für dich." Freud konnte sich dieses sinnlichen Vergnügens nicht entziehen, musste dafür aber einen exorbitanten Preis in Form von Schmerz und Leid zahlen. Wie wir wissen, teilte er 1897 seine Meinung, die nie in seinen Artikeln und Büchern geäußert wurde, dass schlechte Angewohnheiten – zu denen Freud auch die Angewohnheit des Tabaks zählte – nur als Ersatz für „die einzige wirkliche Angewohnheit, die „ursprüngliche Manie“, die Masturbation dienen " . Sigmund Freud konnte diese Vermutung jedoch nicht in eine Lösung verwandeln, indem er mit dem Rauchen aufhörte.

Freuds unwiderstehliche Liebe zu Zigarren zeugt von der Beharrlichkeit primitiver oraler Bedürfnisse, und die Leidenschaft für das Sammeln von Antiquitäten findet sich in seiner ErwachsenseinÜberbleibsel nicht minder primitiver Analvergnügen. Was Sigmund Freud einst seine eigene Antike nannte, war, wie er seinem Arzt Max Schur gestand, eine Leidenschaft, die nur noch von seiner Leidenschaft für das Rauchen übertroffen wurde. Das Sprechzimmer, in dem Freud seine Patienten empfing, und das angrenzende Büro füllten sich allmählich mit Orientteppichen, Fotografien von Freunden, dekorative Teller. Die Bücherregale mit Glasfront waren vollgestopft mit Büchern und Souvenirs aller Art. Die Wände waren mit Zeichnungen und Gravuren geschmückt. Die berühmte Couch selbst war ein Kunstwerk - hohe Kissen, eine Decke zu den Füßen, mit der sich Patienten bedeckten, wenn ihnen kalt war. Auf dem Boden lag ein Teppich aus Shiraz. Vor allem aber standen in Freuds Arbeitsräumen Skulpturen, die alle freien Flächen einnahmen: Sie füllten die geschlossenen Reihen Bücherregale, die Decken zahlreicher Tische und Kommoden und eroberten sogar die makellose Ordnung des Schreibtisches - der Begründer der Psychoanalyse bewunderte sie, wenn er Briefe schrieb oder an Büchern arbeitete.

Es war dieser Skulpturenwald, der seinen Gästen und Patienten am besten in Erinnerung blieb. Hans Sachs, ein enger Freund Freuds, bemerkte bei seinem ersten Besuch in der Wohnung in der Berggasse 19, dass die Sammlung zwar "noch in den Kinderschuhen steckt, aber einige Objekte sofort ins Auge fallen". Auch The Wolfman, den Freud im folgenden Jahr psychoanalysierte, fand Antiquitäten reizvoll: Seiner Meinung nach herrschte im angrenzenden Sprechzimmer und im Arbeitszimmer des Meisters immer ein Gefühl heiliger Ruhe und Stille. Es glich „nicht dem Wartezimmer eines Arztes, sondern eher der Praxis eines Archäologen. Es gab allerlei Figuren und andere ungewöhnliche Gegenstände, bei denen sogar ein Laie archäologische Funde aus dem alten Ägypten erkannte. An den Wänden hingen Schmuckschalen aus Stein, die Szenen aus vergangenen Epochen darstellten.

Diese Fülle wurde sorgfältig und liebevoll gesammelt. Freud sammelte bis zu seinem Lebensende gerne Antiquitäten. Als sein alter Freund Emanuel Levy, Professor für Archäologie in Rom und später in Wien, die Stadt besuchte, besuchte er Freud und brachte ihm Neuigkeiten aus der Welt der Altertümer. Der Begründer der Psychoanalyse wiederum interessierte sich sehr für diese Welt, wenn er die Zeit dazu fand, und verfolgte die Ausgrabungen mit der Aufregung eines sachkundigen Amateurs. „Für das Sammeln griechischer, römischer und ägyptischer Altertümer habe ich große Opfer gebracht“, gestand er am Ende seines Lebens Stefan Zweig, „und habe sogar mehr Schriften zur Archäologie als zur Psychologie gelesen.“ Das ist zweifelsohne eine deutliche Übertreibung: Der Fokus von Freuds geordneter Neugier lag stets auf dem Seelenleben, und die in seinen Werken enthaltenen Bücherverzeichnisse zeugen von einer tiefen Kenntnis der Fachliteratur. Doch der Begründer der Psychoanalyse hatte große Freude an seinen Figuren und Trümmern, den ersten Anschaffungen, die er sich kaum leisten konnte, und den anschließenden Geschenken von Freunden und Anhängern, die er in die Wohnung in der Berggasse 19 brachte Sessel hinter der Couch in seinem Sprechzimmer konnte Freud ein großes Gemälde des ägyptischen Tempels von Abu Simbel sehen, eine kleine Reproduktion von Ingres' Gemälde von Ödipus, der das Rätsel der Sphinx löst, und eine Gipskopie des antiken Flachreliefs Gradiva . An der gegenüberliegenden Wand, über einer Vitrine voller Antiquitäten, platzierte er ein Bild der Sphinx von Gizeh: eine weitere Erinnerung an Mysterien – und an tapfere Konquistadoren wie ihn, die sie lösen.

Solch eine ausgedrückte Leidenschaft bedarf der Interpretation, und Freud hat sie bereitwillig bereitgestellt. Er sagte gegenüber The Wolfman, dass der Psychoanalytiker "... wie ein Archäologe in einer Ausgrabung die Psyche des Patienten Schicht für Schicht freilegen muss, bevor er die tiefsten, wertvollsten Schätze erreicht." Aber diese gewichtige Metapher erschöpft die Bedeutung dieser Vorliebe für Freud nicht. Antiquitäten bereiteten ihm ein offensichtliches visuelles und haptisches Vergnügen. Der Begründer der Psychoanalyse liebkoste sie mit den Augen oder streichelte sie sitzend Schreibtisch. Manchmal brachte er eine Neuanschaffung ins Esszimmer, um sie sich besser anzusehen. Außerdem waren sie Symbole. Sie erinnerten ihn an Freunde, die sich die Mühe machten, sich an seine Liebe zu solchen Artefakten zu erinnern, sie erinnerten ihn an den Süden – an die sonnigen Länder, die er besucht hatte, die er zu besuchen erwartete, sowie an die zu fernen und unerreichbaren, die er hoffte nicht mehr auf einen Besuch. Wie viele Nordländer, von Winckelmann bis E.M. Forster, ein englischer Romancier, der sich mit der Unfähigkeit unterschiedlicher Menschen beschäftigte soziale Gruppen einander verstehen und akzeptieren, Freud liebte die mediterrane Zivilisation. „Jetzt habe ich mein Zimmer mit Gipsabgüssen von Florentiner Statuen geschmückt“, schrieb er Ende 1896 an Fließ. - Es war für mich eine Quelle außerordentlicher Erneuerung; Ich möchte reich werden, um solche Reisen wiederholen zu können.“ Wie Rom diente Freuds Sammlung als Ausdruck seiner vagen Wünsche. „Kongress auf italienischem Boden! (Neapel, Pompeji)“, rief er verträumt aus, nachdem er Fliss von denselben Gipsabgüssen erzählt hatte.

Noch ungewisser war die Verbindung seiner Altertümer mit der verlorenen Welt, in der er und sein Volk, die Juden, ihre fernen Wurzeln verfolgen konnten. Im August 1899 teilte Freud Fließ aus Berchtesgaden mit, dass er am nächsten Regentag in sein geliebtes Salzburg „marschieren“ werde, wo er kürzlich mehrere ägyptische Altertümer „ausgegraben“ habe. Diese Objekte, bemerkte Freud, erheitern ihn, „reden darüber alte Zeiten und ferne Länder. Beim Studieren von Gegenständen, die ihm am Herzen lagen, entdeckte er, was Ferenczi viele Jahre später zugab, wie eine seltsame geheime Sehnsucht in ihm geboren wurde, vielleicht „von meinen alten Vorfahren – im Osten und im Mittelmeerraum – nach einem ganz anderen Leben: Sehnsüchte aus der Kindheit das wird nie wahr werden und sich nicht der Realität anpassen. Und es ist kein Zufall, dass die Person, an deren Lebensgeschichte Freud interessiert war und die ihn anscheinend mehr als jeder andere beneidete, Heinrich Schliemann war, der berühmte Archäologe, der das mysteriöse, in alten Legenden gehüllte Troja entdeckte. Der Begründer der Psychoanalyse hielt Schliemanns Karriere deshalb für so herausragend, weil er in der Entdeckung des „Schatzes des Priamos“ das wahre Glück fand: „Glück existiert nur als Erfüllung eines Kindertraums.“ Es war ein solcher Traum, wie Sigmund Freud glaubte, in düsterer Stimmung, selten in seinem eigenen Leben verkörpert.

Doch wie er dem „Wolfsmann“ sagte, gewann die unstillbare Leidenschaft für das Sammeln von Antiquitäten immer mehr an Bedeutung und wurde zur Hauptmetapher für sein Lebenswerk. Saxa loquuntur! rief Freud 1896 in seinem Vortrag über die Ätiologie der Hysterie aus. „Die Steine ​​sprechen!“ In der Tat, sagen sie. Wenigstens hörte er sie. In einem emotionalen Brief an Fließ verglich Freud den gerade erzielten Erfolg in der Psychoanalyse mit der Entdeckung Trojas. Mit seiner Hilfe entdeckte der Patient tief sitzende Fantasien, „eine Szene aus der frühen Kindheit (vor 22 Monaten), die alle Anforderungen erfüllte und in die alle verbleibenden Geheimnisse passten; auf einmal, sexy, unschuldig, natürlich usw. Ich wage es immer noch nicht, es zu glauben. Es war, als hätte Schliemann das als mythisch geltende Troja wiederentdeckt. Diese Metapher verwendete Freud auch später: Im Vorwort zu Doras Krankengeschichte vergleicht er die Probleme, die sich aus der „Unvollständigkeit meiner analytischen Ergebnisse“ ergaben, mit den Problemen „derjenigen Forscher, die das Glück hatten, das Unbezahlbare ans Licht zu bringen , wenn auch verstümmelte Überreste von Antiquitäten". Freud stellte das Fehlende wieder her, und „wie ein gewissenhafter Archäologe“ ließ er „keine Gelegenheit aus, zu zeigen, wo meine Konstruktion mit dem Authentischen verschmilzt“. Drei Jahrzehnte später verwendete er in Die Unzufriedenheit mit der Kultur, in dem er „das allgemeine Problem der Bewahrung der Psyche“ illustrierte, die breite Analogie des antiken Roms, die dem modernen Touristen präsentiert wird: eine Reihe von Städten, deren Überreste nebeneinander erhalten geblieben sind Seite oder wurden bei archäologischen Ausgrabungen entdeckt. So verband Freud beim Sammeln von Antiquitäten Arbeit und Vergnügen, Kindheitswünsche und Sublimierungen des Erwachsenenalters. Aber auch der Schatten schmerzhafter Abhängigkeit war vorhanden. Es hat etwas Poetisches, dass im Herbst 1902 beim ersten Mittwochstreffen der Psychologischen Gesellschaft die Wirkung des Rauchens auf die Psyche thematisiert wurde.

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66. Kontrollieren Sie Ihre Wünsche und Ihr Verlangen nach sinnlichen Freuden

Materielle Begierden und Sinnesfreuden sind unbegrenzt. Je mehr Sie genießen, desto mehr sehnen Sie sich nach Vergnügen.. Ein befriedigtes Verlangen erzeugt neue, und diese Kette ist endlos. Beschränken Sie Ihre Wünsche auf das Wesentliche, Vitale. Strebe nicht nach Luxus, kultiviere nicht Verlangen nach Verlangen. Die Befriedigung materieller und sinnlicher Wünsche ist kurzfristig und führt zwangsläufig zu Schmerzen. . Solche Wünsche bringen keine dauerhafte Befriedigung. Wir müssen endlose Wünsche und Verlangen nach Sinnesbefriedigung zurückhalten. Unser Verstand und unsere Sinne streben immer nach momentanen Freuden und Vergnügen. Dies ist eine Manifestation der niedrigen Natur des Menschen. Wir müssen den Einfluss der niederen Natur überwinden und nach höheren Freuden streben. Wir wurden nicht geboren, um niedere Freuden zu erfahren. Wir müssen uns über momentane Freuden erheben. Das Verständnis der Gesetze des Lebens und wie sie genutzt werden können, eröffnet uns eine wahre Schatztruhe unendlicher Freude.

Wenn wir von „sinnlichen Freuden“ sprechen, meinen wir nur die Freuden von „rajasik“ und „tamasik“ und nicht „satvik“. Wenn du zum Beispiel an einem Wintertag die Sonnenstrahlen genießt, ist das ein sinnliches Vergnügen, aber es gehört zur Kategorie Satvik. Es sollte also gefördert, nicht unterdrückt werden.

Ebenso müssen Sie den Unterschied zwischen Wünschen und Bedürfnissen genau verstehen. Bedürfnisse beziehen sich auf Ihr Überleben und Ihre Lebensbedingungen. Wünsche sind das Verlangen nach sinnlichen Freuden der Kategorien „rajasik“ und „tamasik“. Diese Kategorie umfasst den Wunsch nach Ruhm, Ruhm, Macht, Status. Aber der Wunsch nach Wachstum, der Wunsch nach Erkenntnis der Wahrheit sind positiv, sie sind völlig anders als die materiellen Wünsche, über die wir oben gesprochen haben.

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Kapitel III

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Erfüllung unserer Wünsche Es ist sehr schön, wenn unsere Wünsche erfüllt werden, nicht wahr? Und das passiert wie von selbst, wenn wir genug Energie in der Ersten Matrix haben. Aber diese Energie wird nicht sofort aus dem Nichts erscheinen, zuerst müssen wir diese Matrix ausarbeiten. Und wir mit

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Stellen Sie sich auf Ihre Wünsche ein! Ihre Wünsche sind Meilensteine ​​auf Ihrem Weg zum Erfolg und Glück, Wegweiser in die richtige Richtung. Dies ist eine Art Radar Ihres angeborenen Autopiloten, abgestimmt auf die Offenlegung des Ihnen innewohnenden Potenzials. Um in die richtige Richtung zu gehen

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Formulieren Sie Ihre Wünsche so genau wie möglich! Erinnern Sie sich an die Worte von Kapitän Vrungel: „Wie auch immer Sie eine Yacht nennen, so wird sie schwimmen!“ Unser Unterbewusstsein, das für die Verbindung mit den schöpferischen Kräften des Universums und damit für die Erfüllung unserer Wünsche zuständig ist, versteht die Worte wörtlich.

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12. Beherrsche deine Impulse, beherrsche dich, lerne Geduld Im Alltag solltest du dich nicht von Impulsen leiten lassen und sagen und tun, was dir in den Sinn kommt. Dies ist ein Zeichen von Geistesschwäche. Kontrolliere deinen Geist, ohne sein Sklave zu werden. Sei

Sinnliches Vergnügen... Vokabular von Yoga und Vedanta

Sie stellt einen speziellen Zweig der Philosophie dar, der sich mit Schönheit und Kunst befasst. Schon der Begriff E. kommt aus dem Griechischen αίσθετικός, was sinnlich bedeutet, und findet sich in diesem Sinne sogar schon beim Begründer der Schönheitswissenschaft, Kant, in der Kritik ... ... Enzyklopädisches Wörterbuch F. Brockhaus und I.A. Efron

Eine ästhetische Kategorie, die Phänomene mit höchster ästhetischer Perfektion charakterisiert. In der Geschichte des Denkens wurde die Besonderheit von P. allmählich erkannt, durch seine Korrelation mit anderen Arten von Werten, utilitaristisch (Nutzen), kognitiv (Wahrheit), ... ... Philosophische Enzyklopädie

Samian Επίκουρος Geburtsdatum: 342 oder 341 v äh ... Wikipedia

EMPFINDLICHKEIT 1) die Fähigkeit der menschlichen Psyche, die Wirkungen äußerer Objekte zu erfahren und auf diese Wirkungen zu reagieren, realisiert mit Hilfe der Sinne, wird in den Formen der Empfindung, Wahrnehmung, Repräsentation verwirklicht; Inhalt… … Philosophische Enzyklopädie

Eine der wichtigsten ethnosozialhistorisch bedingten Kategorien der klassischen Ästhetik, die traditionelle ästhetische Werte charakterisiert und eine der wichtigsten und häufigsten Formen nicht-utilitaristischer Subjekt-Objekt-Beziehungen ausdrückt, ... ... Enzyklopädie der Kulturwissenschaften

Balla Lorenzo- Neo-Epikureismus von Lorenzo Balla Eine der reichsten und bedeutendsten Persönlichkeiten des 15. Jahrhunderts war natürlich Lorenzo Balla (1407-1457). Die philosophische Position, die am stärksten in der Arbeit Über das wahre und falsche Gut zum Ausdruck kommt, ist geprägt von der Kritik an Exzessen ... ... Westliche Philosophie von ihren Anfängen bis zur Gegenwart

KAMA (Skt. käma) ist ein indischer Gedankenbegriff für sinnliches Verlangen oder sinnlichen Genuss. Im Hinduismus repräsentiert kama die Befriedigung sinnlicher Wünsche als eines der Ziele und damit der Werte einer Person (purushartha). Von allen… … Philosophische Enzyklopädie

- (genauer Juan) eines der beliebtesten Bilder der Weltliteratur (bis zu 140 Werke sind ihm gewidmet). Das Lebensziel von D.J. ist die Liebe zu einer Frau, für deren Besitz meist menschliche und „göttliche“ Gesetze verletzt werden. Das Image von D. J. hat sich entwickelt am ... ... Literarische Enzyklopädie

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Bücher

  • Kama-samukha, Ignatiev A.. Ihre Aufmerksamkeit wird auf die Übersetzung aus dem Sanskrit ins Russische 171, Kama-samukhi 187, gelenkt, ein wenig bekanntes Denkmal der Sanskrit-Literatur, das dem Thema Liebe gewidmet ist. Schon das Wort kAma...

Manchmal, wenn wir versuchen, im Leben erfolgreich zu sein, ein neues Geschäft oder Unternehmen zu gründen, rennen wir vorwärts, leben in der Welt unserer Gedanken und Pläne, in der Welt der Illusionen und Emotionen. Aber wir vergessen völlig unseren Körper, unsere physische Hülle, die Notwendigkeit, körperliche Freuden zu erleben und diese Welt überhaupt mit unserem Körper zu fühlen.

Viele esoterische Lehren lehren uns, in Meditation einzutauchen, die Wahrheit in anderen Realitäten zu suchen, an Magie und die Kraft der Gedanken zu glauben.

Unsere Religion erhebt die Abtötung des eigenen Fleisches und die Abneigung gegen den eigenen Körper in den Rang der Heiligkeit.

Für viele ist ihr Körper nur ein Mittel, um ihr Gehirn von A nach B zu transportieren.

Aber die Wahrheit ist, dass man ohne die gebührende Aufmerksamkeit für Ihren Körper und Ihre körperlichen Freuden, ohne die Fähigkeit, sich zu freuen und Ihre körperliche Matrix zu manifestieren, kaum von einer harmonischen spirituellen und persönlichen Entwicklung sprechen kann.

Viele Menschen leben ihr ganzes Leben in ihrem Kopf, lieben sich und ihren Körper nicht und sind ständig überrascht, dass sie immer wieder Fehler machen, obwohl sie aus der Sicht ihres Kopfes alles richtig machen. Und die Wahrheit ist sehr nah!

Unser Körper ist ein hochpräzises Orientierungsinstrument in diesem Leben, ein Instrument, um Wahrheit von Lüge, Eigenes von Fremdem, Verheißungsvolles von Sinnlosem zu trennen. Aber ob Sie wissen, wie man es benutzt oder nicht, ist eine andere Frage!

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