Biološko i socijalno u čovjeku. Filozofija: problem odnosa biološkog i društvenog u čovjeku

» — opšti koncept, označava pripadnost ljudskoj rasi, čija priroda, kao što je gore navedeno, kombinuje biološke i društvene kvalitete. Drugim riječima, čovjek se u svojoj suštini pojavljuje kao biosocijalno biće.

Savremeni čovjek od rođenja je biosocijalno jedinstvo. Rođen je sa nepotpuno formiranim anatomskim i fiziološkim osobinama, koje se u potpunosti razvijaju tokom njegovog života u društvu. Istovremeno, naslijeđe opskrbljuje dijete ne samo čisto biološkim svojstvima i instinktima. U početku se ispostavlja da je vlasnik zapravo ljudskih kvaliteta: razvijena sposobnost oponašanje odraslih, radoznalost, sposobnost da se uznemiri i raduje. Njegov osmeh („privilegija“ osobe) ima urođeni karakter. Ali društvo je ono koje čovjeka u potpunosti uvodi u ovaj svijet, koje njegovo ponašanje ispunjava društvenim sadržajem.

Svijest nije naše prirodno vlasništvo, iako priroda stvara fiziološku osnovu za. Svjesni mentalni fenomeni nastaju tokom života kao rezultat aktivnog ovladavanja jezikom i kulturom. Društvu osoba duguje takve kvalitete kao što su aktivnost transformativnog alata, komunikacija kroz govor i sposobnost duhovne kreativnosti.

dobijanje socijalnih kvaliteta ljudski se dešava u tom procesu socijalizacija: ono što je svojstveno određenoj osobi rezultat je razvoja kulturnih vrijednosti koje postoje u određenom društvu. Istovremeno, to je izraz, oličenje unutrašnjih sposobnosti pojedinca.

prirodni i socijalna interakcija pojedinca i društva kontradiktorno.Čovjek je subjekt društvenog života, on se ostvaruje samo u društvu. Međutim, on je i proizvod životne sredine, koji odražava karakteristike razvoja bioloških i društvenih aspekata društvenog života. Ostvarivanje biološkog i socijalnog harmoniju društva i pojedinca na svakom istorijskoj pozornici djeluje kao ideal čija težnja doprinosi razvoju i društva i čovjeka.

Društvo i čovjek su neodvojivi jedno od drugog i biološki i socijalno. Društvo je ono što ljudi koji ga formiraju jesu, ono djeluje kao izraz, dizajn, fiksiranje unutrašnje suštine čovjeka, način njegovog života. Čovjek je proizašao iz prirode, ali kao čovjek postoji samo zahvaljujući društvu, formira se u njemu i formira ga svojom djelatnošću.

Društvo određuje uslove ne samo za društveni, već i biološki napredak čovjeka. Zato fokus društva treba da bude na obezbjeđenju zdravlja ljudi od rođenja do starosti. Biološko zdravlje osobe omogućava mu da aktivno učestvuje u životu društva, ostvaruje svoj kreativni potencijal, stvara punopravnu porodicu, odgaja i obrazuje djecu. Istovremeno, osoba lišena potrebnih društvenih uslova za život gubi svoj „biološki oblik“, tone ne samo moralno, već i fizički, što može izazvati anti društveno ponašanje i zločine.

U društvu čovjek spoznaje svoju prirodu, ali je i sam primoran da se povinuje zahtjevima i ograničenjima društva, da bude odgovoran prema njemu. Na kraju krajeva, društvo su svi ljudi, uključujući i svaku osobu, i, potčinivši se društvu, on u sebi potvrđuje zahtjeve svoje vlastite suštine. Govoreći protiv društva, osoba ne samo da potkopava temelje općeg blagostanja, već i deformira vlastitu prirodu, narušava harmoniju bioloških i društvenih principa u sebi.

Biološki i društveni faktori

Šta je omogućilo čovjeku da se izdvoji iz životinjskog svijeta? Glavni faktori antropogeneze mogu se podijeliti na sljedeći način:

biološki faktori- uspravno držanje, razvijena šaka, veliki i razvijen mozak, sposobnost artikulacije govora;

glavni društveni faktori- radna i kolektivna aktivnost, mišljenje, jezik i moral.

Od gore navedenih faktora, on je igrao vodeću ulogu u procesu postajanja ličnosti; njegov primjer pokazuje odnos drugih bioloških i društvenih faktora. Dakle, uspravno držanje oslobodilo je ruke za upotrebu i izradu alata, a struktura šake (udaljena thumb, fleksibilnost) omogućila efikasnu upotrebu ovih alata. U procesu zajedničkog rada razvili su se bliski odnosi između članova tima, što je dovelo do uspostavljanja grupne interakcije, brige za članove plemena (moral) i potrebe za komunikacijom (pojava govora). Jezik je doprinio izražavanjem sve složenijih koncepata; razvoj mišljenja je zauzvrat obogatio jezik novim riječima. Jezik je također omogućio prenošenje iskustva s generacije na generaciju, čuvajući i povećavajući znanje čovječanstva.

Dakle, savremeni čovjek je proizvod interakcije bioloških i društvenih faktora.

Ispod njega biološke karakteristike razumiju šta čovjeka približava životinji (izuzev faktora antropogeneze koji su bili osnova za izdvajanje čovjeka iz carstva prirode), - nasljedne osobine; prisustvo nagona (samoodržanje, seksualni, itd.); emocije; biološke potrebe (disati, jesti, spavati, itd.); fiziološke karakteristike slične drugim sisarima (prisustvo istih unutrašnje organe, hormoni, konstantna tjelesna temperatura); sposobnost korištenja prirodnih objekata; prilagođavanje okolini, razmnožavanje.

Društvene karakteristike karakteristično isključivo za čovjeka - sposobnost proizvodnje alata; artikulirani govor; jezik; društvene potrebe (komunikacija, privrženost, prijateljstvo, ljubav); duhovne potrebe ( , ); svijest o njihovim potrebama; aktivnost (rad, umjetnost, itd.) kao sposobnost transformacije svijeta; svijest; sposobnost razmišljanja; kreacija; kreacija; postavljanje ciljeva.

Čovjek se ne može svesti samo na društvene kvalitete, jer su za njegov razvoj neophodni biološki preduslovi. Ali to se ne može svesti ni na biološka svojstva, jer se osoba može postati samo u društvu. Biološko i socijalno su neraskidivo spojeni u čoveku, što ga čini posebnim. biosocijalni biće.

Biološko i socijalno u čovjeku i njihovo jedinstvo

Ideje o jedinstvu biološkog i društvenog u razvoju čovjeka nisu se formirale odmah.

Ne upuštajući se u daleku antiku, prisjećamo se da su u prosvjetiteljstvu mnogi mislioci, razlikujući prirodno i društveno, ovo drugo smatrali "vještačkim" stvorenim od strane čovjeka, uključujući ovdje gotovo sve atribute društvenog života - duhovne potrebe, društvene institucije, moral, tradicija i običaji. U tom periodu su se pojavili koncepti kao npr "prirodni zakon", "prirodna jednakost", "prirodni moral".

Prirodno, odnosno prirodno, smatralo se temeljom, osnovom ispravnosti društvenog poretka. Ne treba posebno naglašavati da je društveno igralo neku vrstu sporedne uloge i da je direktno zavisilo od toga prirodno okruženje. U drugoj polovini XIX veka. razne teorije socijalnog darvinizma, čija je suština pokušati proširiti na javni život principe prirodne selekcije i borba za postojanje u divljini, koju je formulisao engleski prirodnjak Charles Darwin. Nastanak društva, njegov razvoj razmatrani su samo u okviru evolucijskih promjena koje se događaju neovisno o volji ljudi. Naravno, sve što se dešava u društvu, uključujući društvenu nejednakost, stroge zakone društvene borbe, smatrali su neophodnim, korisnim kako za društvo u cjelini tako i za njegove pojedince.

U XX veku. ne prestaju pokušaji biologizirajućeg "objašnjenja" suštine čovjeka i njegovih društvenih kvaliteta. Kao primjer može se navesti fenomenologija osobe poznatog francuskog mislioca i prirodnjaka, inače, duhovnika P. Teilhard de Chardina (1881-1955). Prema Teilhardu, čovjek utjelovljuje i koncentriše u sebi sav razvoj svijeta. Priroda u procesu istorijski razvoj dobija svoje značenje u čoveku. U njemu ono dostiže, takoreći, svoj najviši biološki razvoj, a istovremeno djeluje i kao svojevrsni početak njegovog svjesnog, a time i društvenog razvoja.

Trenutno je u nauci utvrđeno mišljenje o biosocijalnoj prirodi čovjeka. Istovremeno, društveno ne samo da se ne omalovažava, već je njegova odlučujuća uloga u isticanju Homo sapiens iz životinjskog svijeta i njegovu transformaciju u društveno biće. Sada se retko ko usuđuje da porekne biološki preduslovi za nastanak čoveka. Čak i ne pozivajući se na to naučni dokazi, a vodeći se najjednostavnijim zapažanjima i generalizacijama, nije teško otkriti ogromnu ovisnost čovjeka o prirodnim promjenama - magnetne oluje u atmosferi, sunčevoj aktivnosti, elementima zemlje i katastrofama.

U formiranju, postojanju čovjeka, a to je već rečeno, veliku ulogu imaju društveni faktori, kao što su rad, odnosi među ljudima, njihova politička i socijalne institucije. Nijedna od njih sama po sebi, uzeta zasebno, nije mogla dovesti do pojave čovjeka, njegovog odvajanja od životinjskog svijeta.

Svaka osoba je jedinstvena i to je također predodređeno njegovom prirodom, posebno jedinstvenim skupom gena naslijeđenih od njegovih roditelja. Također se mora reći da su fizičke razlike koje postoje među ljudima prvenstveno predodređene biološkim razlikama. Prije svega, to su razlike između dva spola – muškarca i žene, što se može pripisati broju najznačajnijih razlika među ljudima. Postoje i druge fizičke razlike - boja kože, boja očiju, građa tijela, koje su uglavnom uzrokovane geografskim i klimatskim faktorima. Upravo ti faktori, kao i nejednaki uslovi istorijskog razvoja, sistema obrazovanja, umnogome objašnjavaju razlike u svakodnevnom životu, psihologiji, društveni položaj naroda različitih zemalja. Pa ipak, uprkos ovim prilično fundamentalnim razlikama u njihovoj biologiji, fiziologiji i mentalnim potencijalima, ljudi naše planete su generalno jednaki. Dostignuća moderne nauke uvjerljivo pokazuju da nema razloga da se tvrdi superiornost bilo koje rase nad drugom.

Socijalno u čovjeku- to je, prije svega, djelatnost proizvodnje alata, kolektivistički oblici života sa podjelom dužnosti između pojedinaca, jezika, mišljenja, društvenih i politička aktivnost. Poznato je da Homo sapiens kao ličnost i ličnost ne može postojati izvan ljudskih zajednica. Opisani su slučajevi kada su mala djeca iz raznih razloga pala pod brigu životinja, koje su one „odgajale“, a kada su se nakon nekoliko godina provedenih u životinjskom svijetu vratile ljudima, bile su im potrebne godine da se prilagode novoj društvenoj sredini. . konačno, drustveni zivot Nemoguće je zamisliti osobu bez njenog društvenog i političkog djelovanja. Strogo govoreći, kao što je ranije napomenuto, sam život osobe je društveni, jer on stalno komunicira s ljudima - kod kuće, na poslu, u slobodno vrijeme. Kako se biološko i socijalno koreliraju u određivanju suštine i prirode čovjeka? Moderna nauka na ovo nedvosmisleno odgovara - samo u jedinstvu. Doista, bez bioloških preduvjeta bilo bi teško zamisliti pojavu hominida, ali bez društvenih uvjeta formiranje čovjeka bilo je nemoguće. Više nije tajna da je zagađenje okruženje, ljudsko stanište predstavlja prijetnju biološkom postojanju Homo sapiensa. Sumirajući, možemo reći da sada, kao i prije mnogo milijuna godina, fizičko stanje čovjeka, njegovo postojanje u odlučujućoj mjeri ovise o stanju prirode. Općenito, može se tvrditi da je sada, kao i kod pojave Homo sapiensa, njegovo postojanje osigurano jedinstvom biološkog i društvenog.

Jeste li se ikada zapitali kakav je odnos biološkog i socijalnog u čovjeku, kako ga pronaći? Članak će se posebno fokusirati na ovo filozofska tema, koju su više puta recenzirale mnoge istaknute ličnosti. Zašto pričati o tome? Ovo je neophodno za one ljude koje zanima njihova psihologija, koji žele da upoznaju sebe iz različitih uglova. U drugim slučajevima, samo ćete biti zainteresirani da naučite nešto novo o sebi. Naprijed!

Šta je osoba?

Da bi se razumjelo biološko i socijalno u čovjekovoj ličnosti, prvo se mora razumjeti šta je osoba. Filozofija i druge nauke daju veoma različite definicije, koje su u osnovi iste, ali su njihove formulacije veoma različite. Kako se u tome ne bismo zbunili, predstavljamo najopsežnije i precizna definicija. Čovjek je složen pojam koji znači pripadnost ljudskom rodu, koji je individualan i in različitim stepenima kombinuje biološke i društvene principe. Drugim riječima, ispada da je osoba biosocijalno biće.

Šta je savremeni čovek?

Svaka beba koja se rodi već je biosocijalno biće. To je zbog činjenice da je rođen u krugu socijaliziranih bića, a ne u džungli, na primjer. Tako se ispostavlja da beba od djetinjstva postupno upija sve društvene norme. Možda ih ne razumije ili nije svjestan, ali oni će i dalje uticati na njegovo ponašanje u ovoj ili onoj mjeri. Osoba se rađa sa nedovoljno razvijenim osobinama koje se razvijaju u procesu života u društvu. Štaviše, takva činjenica kao što je nasljeđe ne može se odbaciti. Djetetu daje ne samo određeni skup bioloških svojstava, već mu daje i ljudske kvalitete, kao što su radoznalost, osjećaj radosti i tuge, imitacija. Na primjer, osoba se smiješi jer je tako urođeni kvalitet, ali ga svjesno podstiče na osmijeh okolni društveni svijet u kojem se nalazi.

Treba obratiti pažnju i na ljudski um. Poznato je da nije urođeno, ali priroda stvara sve uslove da se razvije. Svesne reakcije čoveka mogu se formirati samo ako je vaspitan, obučen, ovlada nekim veštinama i nauči kulture. Samo zahvaljujući društvu čovjek ima mogućnost duhovnog razvoja, komunikacije kroz govor itd.

Socijalizacija u društvu

Kada osoba „stekne“ društvene kvalitete, to znači da se odvija proces socijalizacije. Važno je shvatiti da su čak i one kvalitete koje su inherentne jednom pojedincu rezultat preispitivanja kulturnih vrijednosti koje već postoje u određenom društvu. Drugim riječima, to je dvostruki proces koji je i izraz i oličenje unutrašnjih kvaliteta osobe.

Čovjek je, kao proizvod biološke i društvene komponente, u nekom sukobu sa društvom, koje nameće isključivo društvene norme. Ovaj sukob je prirodan, jer se osoba može ostvariti samo u društvu, ali je, s druge strane, proizvod prirodnog okruženja. U svakoj fazi ljudskog razvoja, balansiranje biološkog i socijalnog u životu čovjeka i društva predstavljalo je svojevrstan ideal kojem treba težiti. Čovjek i društvo ne mogu postojati odvojeno, jer su komplementarni dijelovi jedne cjeline. Društvo je izraz i konsolidacija suštine čovjeka, njegovih načina života. Biće takav kakav jesu ljudi koji ga formiraju. Da, čovjek je izašao iz prirode, ali društvo u kojem se formira i koje sam formira daje mu mogućnost da postane kulturan čovjek.

Važna pitanja u društvu

Biološka i socijalna priroda čovjeka moraju koegzistirati, a ne boriti se. Društvo treba da obrati pažnju ne samo na razvoj društvenih kvaliteta čoveka, već i na njegovo biološko poboljšanje. Zato je jedno od glavnih pitanja u društvu zdravlje svih njegovih članova. Samo biološko zdravlje može omogućiti osobi da postane aktivan član društva, stvori snažnu porodicu, bori se za nešto, postigne visine, poboljša, poboljša svijet oko sebe. Ako ovaj osnovni faktor ne postoji, onda će društveni život biti indiferentan prema osobi.

Ovdje je vrlo zanimljiv odnos. Saznali smo da bez zdravlja čovjeku ništa ne treba u životu. Najzanimljivije je da ako je pojedinac potpuno zdrav, ali lišen društvenog okruženja, onda ne samo da gubi svoje vještine, već i degradira u biološki nivo. Drugim riječima, osoba lišena društva ne samo da moralno propada, već gubi i svoje fizičke prednosti. U mnogim slučajevima, ovo služi da ohrabri ljude da ispolje antisocijalno ponašanje, agresiju i kriminal.

Zahvaljujući društvu, čovjek može spoznati svoju prirodnu prirodu, ali je i dužan da poštuje zakone društva u kojem živi. Čovjek mora shvatiti da društvo nije nešto daleko i neshvatljivo, već je to mišljenje svakog pojedinca koji želi da se izrazi. Govoreći protiv društva, pojedinac ne samo da narušava ukupnu harmoniju odnosa, već sebi nanosi veliku štetu, jer zaboravlja da je i on dio društva.

Biološki i društveni faktori

Socijalno i biološko u čovjeku imaju podjednako važnu snagu. Da bi maksimizirao sve svoje početke, osoba mora nastojati da uravnoteži oba svoja dijela. Da biste to učinili, moraju biti jasno razdvojeni. Čovjek se mogao izdvojiti iz životinjskog svijeta zahvaljujući dvije grupe faktora: biološkim i društvenim. Biološke karakteristike uključuju razvoj lubanje, uspravno držanje, razvoj ruku, sposobnost artikuliranog govora. Društveni faktori su rad, mišljenje, kolektivizam, komunikacija, jezik. Svi to znaju velika uloga pripada radu, jer je upravo on u najvećoj mjeri služio u procesu postajanja ličnosti. U ovom primjeru može se rastaviti bliski odnos između društvenog i biološkog: dvonožaštvo je oslobodilo ruke čovjeku da bi mogao napraviti alate. Istovremeno, promjena strukture ruke omogućila je osobi da koristi alate koje je stvorio. Štaviše, zajednički rad je doprinio razvoju vještina društvene komunikacije među članovima plemena. Pojava jezika pomogla je ljudima da izraze složene stvari, misle šire i planiraju na elementarnijem nivou. Ogromna prednost pojave jezika je u tome što je omogućio prenošenje akumuliranog znanja kroz generacije, očuvanje istorije i povećanje iskustva. Tako se ispostavlja da društveno i biološko u čovjeku ima vrlo blisku vezu od razvoja ljudskog roda, te je nemoguće razdvojiti ova dva principa.

Biološke karakteristike

Gore smo ukratko govorili o oba faktora, ali svakom posebno treba obratiti pažnju. Biološke karakteristike su sve što pojedinca na neki način približava životinjskom svijetu. To uključuje sljedeće: nasljedstvo, instinkte (seksualne, samoodržanje, itd.), emocije, biološke potrebe (disanje, spavanje, jedenje), sl. fiziološka struktura kod mnogih sisara (unutrašnji organi, hormoni, konstantna tjelesna temperatura), razmnožavanje, prilagodljivost.

Društvene karakteristike

U društvene faktore ljudskog razvoja spadaju: svijest o svojim potrebama, sposobnost mijenjanja svijeta, stvaralačka i mentalna aktivnost, stvaranje, duhovni razvoj (moral, umjetnost), društvene potrebe (komunikacija, ljubav, prijateljstvo). Takve karakteristike su jedinstvene za ljude. Da, i u životinjskom svijetu često se može naći nešto slično: na primjer, kada se životinje spašavaju jedna drugu, odgajaju tuđe mladunčad. Ovo je zaista svojstveno životinjskom svijetu, ali to je samo jedan aspekt, jer ne možemo govoriti o kreativnosti i moralu. Ponovo zaključujemo da je društveno i biološko u čovjeku jedno i neodvojivo, pa čovjek od trenutka svog rođenja u društvu postaje biosocijalno biće. Ispada da nema razlike u pristupu ovom pitanju, jer je odgovor isti sa svih strana. Ali kada su se te misli formirale?

Jedinstvo biološkog i društvenog u čovjeku

Ideja da su ta dva faktora jedna cjelina nije se odmah formirala: tome je prethodio dug put spekulacija i nagađanja. Čovjek kao proizvod biološke i društvene komponente počeo se formirati vrlo davno, ali je i sam o tome počeo razmišljati relativno nedavno. Nećemo se upuštati u najstarija vremena, već ćemo za primjer uzeti prosvjetiteljstvo. U to su vrijeme gotovo svi mislioci dijelili društvene i prirodne principe, ali prvi se smatrao ne prirodnim i potrebnim, već umjetnim i privremenim. Vjerovalo se da su moral, tradicija, duhovne potrebe samo atributi koji nisu od posebne važnosti. Tokom prosvjetiteljstva pojavili su se koncepti kao što su "prirodni moral" i "prirodni zakon".

Šta se podrazumeva pod prirodnim? Bio je to svojevrsni temelj, koji je značio ispravnost cjelokupnog društvenog poretka. Društvene norme smatrane su sekundarnim i direktno zavisnim od prirodnih trenutaka. Mislioci su insistirali da odnos biološkog i društvenog u čoveku ne može biti isti: društveno (veštačko) je uvek bilo manje značajno i više zavisno. Ova izjava čak nije bila ni sporna, jer se smatralo normalnim ako osoba djeluje na osnovu svojih sebičnih namjera, pa tek onda „razmišlja“ po standardima društva.

Darvinizam

Biološko i socijalno u ljudskom razvoju takođe su zabrinjavali naučnike u drugoj polovini 19. veka. Tada se sve više moglo čuti o socijaldarvinizmu. Čovjek kao proizvod biološke i društvene evolucije posmatran je vrlo jednostrano. Teorije su bile da su se ideje prirodne selekcije u prirodi proširile na društveni život ljudi. Ove principe je formirao engleski naučnik Charles Darwin. Nastanak društva i svi stadijumi njegovog razvoja mogli bi se posmatrati samo unutar jasnih granica evolucije. Smatrao je da su društvena nejednakost, krutost i borba prirodni i neophodni, baš kao i u životinjskom svijetu. Insistirao je da je to od koristi za svakog pojedinca i za društvo u cjelini.

U prošlom vijeku nastavljeni su pokušaji da se priroda čovjeka objasni samo kroz biologiju. Vrijedni su pažnje stavovi francuskog mislioca, prirodnjaka i svećenika P. T. de Chardina. Tvrdio je da čovjek samo u maloj mjeri predstavlja razvoj cijelog svijeta. Sve se svodilo na to da priroda, razvijajući se, nalazi svoj konačni izraz u čovjeku. Drugim riječima, može se formulirati na sljedeći način: "Čovjek je kruna prirode." Ljudski biološki i društveni faktori smatrani su komplementarnim, ali ne i ekvivalentnim. P. Teilhard de Chardin je isticao da priroda u čovjeku dostiže svoju najvišu tačku i nakon toga, kroz čovjeka, počinje put svog svjesnog razvoja.

sadašnje vrijeme

Danas je biološka i socijalna evolucija čovjeka prestala biti tema spora za naučnu zajednicu. Općenito je prihvaćeno da je čovjek biosocijalno biće. Istovremeno, uloga društvenog faktora se nikako ne omalovažava. Njegova se uloga, naprotiv, ističe kao uloga odlučujućeg faktora za društvo.

Do danas, teško da će se iko odlučiti za razmišljanje o biološkim preduvjetima za nastanak čovjeka. Već dugo vrijeme Općenito je prihvaćeno da je osoba vrlo ovisna o mnogim faktorima prirode (solarna aktivnost, prirodnih katastrofa, magnetne oluje), pa je neprikladno negirati ovaj odnos. Bilo je potrebno mnogo godina da savremeni čovjek postane ono što je sada. Ne treba potcjenjivati ni biološke ni socijalne faktore. Niti jedna grupa faktora sama po sebi ne bi mogla dovesti čovjeka u fazu razvoja na kojoj se sada nalazi. Problem biološkog i socijalnog u čoveku treba da bude individualan, jer se svaka osoba rađa sa određenim skupom bioloških karakteristika i sa određenim društveni sistem. Upravo ti faktori, uz njihovo dublje proučavanje, objašnjavaju velike razlike u vaspitanju, životu, kulturi između različite nacije. Odnos biološkog i socijalnog u čoveku određuje se u svakom slučaju posebno, u zavisnosti od velikog broja povezanih faktora (porodica, država, vaspitanje, kulturna sredina, nacionalnost itd.). Sve ovo se mora uzeti u obzir kako bi se presude formulisale što je moguće preciznije.

Sumirajući rezultate članka, želio bih reći da se društveno i biološko u čovjeku formira ovisno o mnogim faktorima. U odrasloj, svjesnoj osobi uvijek preovladava socijalni dio, pa je u stanju da mijenja sebe i svijet oko sebe.

1. Proširite ulogu biološki faktori u ljudskoj evoluciji.

Sa stanovišta sintetičke teorije, biološki faktori evolucije organski svijet- proces mutacije, genetski drift, borba za postojanje i prirodna selekcija - takođe su primenljivi na evoluciju čoveka. Prelazak predaka velikih majmuna na kopneni način života, uzrokovan zahlađenjem klime i pomjeranjem šuma stepama, bio je prvi korak ka uspravnom hodu. Nedostaci u brzini kretanja pri uspravnom hodanju nadoknađeni su činjenicom da su prednji udovi bili oslobođeni, a vertikalni položaj tijela omogućio je dobijanje više informacija. Tako su ljudski preci mogli da koriste svoje ruke za izradu i upotrebu raznih oruđa, kao i da pravovremeno reaguju na pristup grabežljivaca. Biološki faktori antropogeneze doprinijeli su formiranju morfofizioloških osobina osobe (uspravno hodanje, povećanje volumena mozga, razvijena šaka).

2. Opišite društvene faktore evolucije. U kojoj fazi antropogeneze su imali vodeću ulogu?

Logično je društvene faktore evolucije rasporediti u sljedeći niz: zajednički način života - mišljenje - govor - rad - društveni način života. Ljudski preci su se počeli ujedinjavati u grupe za zajednički život, savladali proizvodnju alata. Upravo je izrada oruđa jasna granica između majmunolikih predaka i ljudi. Dakle, društveni faktori antropogeneze bili su usmjereni na poboljšanje odnosa među ljudima unutar grupe.

3. Koja je uloga rada u ljudskoj evoluciji?

Evolucija šake nakon oslobađanja od potporne funkcije išla je u pravcu njenog poboljšanja za radna aktivnost i proizvodnju raznih alata. Korištenje proizvedenih lovačkih alata omogućilo je osobi, uz biljnu hranu, da u prehranu naširoko uključi visokokaloričnu hranu životinjskog porijekla. Kuvanje hrane na vatri smanjilo je opterećenje aparata za žvakanje i probavnog sistema. Kao rezultat toga, kostur lubanje je postao lakši. Sa razvojem radne aktivnosti došlo je do daljeg ujedinjenja ljudi za žive zajedno. To je proširilo pojam čovjeka o svijetu oko sebe. Nove ideje su generalizirane u obliku koncepata, što je doprinijelo razvoju mišljenja i formiranju artikuliranog govora. Sa poboljšanjem govora nastavio se i razvoj mozga.

4. Navedite kvalitativne razlike osobe koje je razlikuju od životinjskog svijeta.

Glavna kvalitativna razlika osobe je, naravno, svjestan rad, koji je granica koja je razdvajala osobu i njene daleke pretke. Također, osobu odlikuju neke strukturne karakteristike tijela povezane s uspravnim držanjem, radnom aktivnošću i razvojem govora. U vezi sa uspravnim držanjem, položaj tela se promenio i a S-oblik kičma. Ostali progresivni elementi povezani s hodanjem na dvije noge su: lučno, elastično stopalo, proširena karlica, kraća i šira grudni koš. U vezi s radnom aktivnošću, ljudska ruka je male veličine, odlikuje se suptilnošću i pokretljivošću, što omogućava izvođenje različitih pokreta.

Šta je omogućilo čovjeku da se izdvoji iz životinjskog svijeta? Glavni faktori antropogeneze mogu se podijeliti na sljedeći način:

· biološki faktori- uspravno držanje, razvijena šaka, veliki i razvijen mozak, sposobnost artikulacije govora;

· glavni društveni faktori- radna i kolektivna aktivnost, mišljenje, jezik i komunikacija, moral.

Posao od gore navedenih faktora odigrali su vodeću ulogu u procesu postajanja ličnosti; njegov primjer pokazuje odnos drugih bioloških i društvenih faktora. Dakle, bipedalizam je oslobodio ruke za upotrebu i izradu alata, a struktura šake (razmak između palaca, fleksibilnost) omogućila je efikasno korištenje ovih alata. U procesu zajedničkog rada razvili su se bliski odnosi između članova tima, što je dovelo do uspostavljanja grupne interakcije, brige za članove plemena (moral) i potrebe za komunikacijom (pojava govora). Jezik je doprineo razvoj mišljenja, izražavajući sve složenije koncepte; razvoj mišljenja je zauzvrat obogatio jezik novim riječima. Jezik je također omogućio prenošenje iskustva s generacije na generaciju, čuvajući i povećavajući znanje čovječanstva.

Dakle, savremeni čovjek je proizvod interakcije bioloških i društvenih faktora.

Ispod njega biološke karakteristike razumiju šta čovjeka približava životinji (izuzev faktora antropogeneze koji su bili osnova za izdvajanje čovjeka iz carstva prirode), - nasljedne osobine; prisustvo nagona (samoodržanje, seksualni, itd.); emocije; biološke potrebe (disati, jesti, spavati, itd.); fiziološke karakteristike slične drugim sisarima (prisustvo istih unutrašnjih organa, hormona, konstantna tjelesna temperatura); sposobnost korištenja prirodnih objekata; prilagođavanje okolini, razmnožavanje.

Društvene karakteristike karakteristično isključivo za čovjeka - sposobnost proizvodnje alata; artikulirani govor; jezik; društvene potrebe (komunikacija, privrženost, prijateljstvo, ljubav); duhovne potrebe (moral, religija, umjetnost); svijest o njihovim potrebama; aktivnost (rad, umjetnost, itd.) kao sposobnost transformacije svijeta; svijest; sposobnost razmišljanja; kreacija; kreacija; postavljanje ciljeva.

Ideje o jedinstvu biološkog i društvenog u razvoju čovjeka nisu se formirale odmah.

Prirodno, odnosno prirodno, smatralo se temeljom, osnovom ispravnosti društvenog poretka. Ne treba posebno naglašavati da je društveno igralo neku vrstu sporedne uloge i da je direktno ovisilo o prirodnom okruženju. U drugoj polovini XIX veka. razne teorije socijalnog darvinizma, čija je suština u pokušajima da se proširi na javni život principe prirodne selekcije i borba za postojanje u divljini, koju je formulisao engleski prirodnjak Charles Darwin. Nastanak društva, njegov razvoj razmatrani su samo u okviru evolucijskih promjena koje se događaju neovisno o volji ljudi. Naravno, sve što se dešava u društvu, uključujući društvenu nejednakost, stroge zakone društvene borbe, smatrali su neophodnim, korisnim kako za društvo u cjelini tako i za njegove pojedince.

U XX veku. ne prestaju pokušaji biologizirajućeg "objašnjenja" suštine čovjeka i njegovih društvenih kvaliteta. Kao primjer može se navesti fenomenologija osobe poznatog francuskog mislioca i prirodnjaka, inače, duhovnika P. Teilhard de Chardina (1881-1955). Prema Teilhardu, čovjek utjelovljuje i koncentriše u sebi sav razvoj svijeta. Priroda tokom svog istorijskog razvoja dobija svoj smisao u čoveku. U njemu ono dostiže, takoreći, svoj najviši biološki razvoj, a istovremeno djeluje i kao svojevrsni početak njegovog svjesnog, a time i društvenog razvoja.

Trenutno je u nauci utvrđeno mišljenje o biosocijalnoj prirodi čovjeka. Istovremeno, društveno ne samo da se ne omalovažava, već se uočava njegova odlučujuća uloga u selekciji Homo sapiensa iz životinjskog svijeta i njegovoj transformaciji u društveno biće. Sada se retko ko usuđuje da porekne biološki preduslovi za nastanak čoveka. Čak i bez pribjegavanja znanstvenim dokazima, ali vodeći se najjednostavnijim zapažanjima i generalizacijama, nije teško otkriti ogromnu ovisnost čovjeka o prirodnim promjenama - magnetnim olujama u atmosferi, sunčevoj aktivnosti, zemaljskim elementima i katastrofama.

U formiranju, postojanju čovjeka, a to je već rečeno, ogromnu ulogu imaju društveni faktori, kao što su rad, odnosi među ljudima, njihove političke i društvene institucije. Nijedna od njih sama po sebi, uzeta zasebno, nije mogla dovesti do pojave čovjeka, njegovog odvajanja od životinjskog svijeta.

Svaka osoba je jedinstvena i to je također predodređeno njegovom prirodom, posebno jedinstvenim skupom gena naslijeđenih od njegovih roditelja. Također se mora reći da su fizičke razlike koje postoje među ljudima prvenstveno predodređene biološkim razlikama. Prije svega, to su razlike između dva spola – muškarca i žene, koje se mogu svrstati u jednu od najznačajnijih razlika među ljudima. Postoje i druge fizičke razlike – boja kože, očiju, građa tijela, koje su uglavnom uzrokovane geografskim i klimatskim faktorima. Upravo ovi faktori, kao i nejednaki uslovi istorijskog razvoja i sistema obrazovanja, umnogome objašnjavaju razlike u svakodnevnom životu, psihologiji i društvenom statusu naroda različitih zemalja. Pa ipak, uprkos ovim prilično fundamentalnim razlikama u njihovoj biologiji, fiziologiji i mentalnim potencijalima, ljudi naše planete su generalno jednaki. Dostignuća moderne nauke uvjerljivo pokazuju da nema razloga da se tvrdi superiornost bilo koje rase nad drugom.

Socijalno u čovjeku- to je, prije svega, djelatnost proizvodnje alata, kolektivistički oblici života sa podjelom dužnosti između pojedinaca, jezika, mišljenja, društvene i političke aktivnosti. Poznato je da Homo sapiens kao ličnost i ličnost ne može postojati izvan ljudskih zajednica. Opisani su slučajevi kada su mala djeca iz raznih razloga pala pod brigu životinja, koje su one „odgajale“, a kada su se nakon nekoliko godina provedenih u životinjskom svijetu vratile ljudima, bile su im potrebne godine da se prilagode novoj društvenoj sredini. . Konačno, društveni život čovjeka ne može se zamisliti bez njegovog društvenog i političkog djelovanja. Zapravo, kao što je ranije napomenuto, sam život osobe je društveni, jer on stalno komunicira s ljudima - kod kuće, na poslu, u slobodno vrijeme. Kako se biološko i socijalno koreliraju u određivanju suštine i prirode čovjeka? Moderna nauka na ovo nedvosmisleno odgovara - samo u jedinstvu. Doista, bez bioloških preduvjeta bilo bi teško zamisliti pojavu hominida, ali bez društvenih uvjeta formiranje čovjeka bilo je nemoguće. Više nikome nije tajna da zagađenje životne sredine, ljudskog staništa predstavlja prijetnju biološkom postojanju Homo sapiensa. Sumirajući, možemo reći da sada, kao i prije mnogo milijuna godina, fizičko stanje čovjeka, njegovo postojanje u odlučujućoj mjeri ovise o stanju prirode. Općenito, može se tvrditi da je sada, kao i kod pojave Homo sapiensa, njegovo postojanje osigurano jedinstvom biološkog i društvenog.

Problem antroposociogeneze. Brzi razvoj moderne nauke, pojava novih grana i metoda istraživanja, činjenica i hipoteza dovode do određene fragmentacije problema, ali to, zauzvrat, pogoršava potrebu za njihovom generalizacijom i integracijom na filozofskom nivou. Prema brojnim stručnjacima, jedan od aspekata ovog integriteta je dijalektička povezanost glavne interakcijske komponente procesa antroposociogeneze: ekološke(vanjski), antropološki(anatomski i morfološki) i društveni. Vezujuća karika prve dvije komponente je uglavnom restrukturiranje života viših antropoida, a antropološki i društveni faktor su rad, svijest i govor u nastajanju.

Najvažnija karakteristika antroposociogeneza - njena kompleksna priroda. Stoga bi bilo suštinski pogrešno tvrditi da je prvo "nastao rad", "onda" - društvo, a "još kasnije" - jezik, mišljenje i svest.

Razne škole, prepoznajući ulogu rada, daju je drugačije mjesto u procesu postajanja ličnosti, ali čak i ako prepoznamo rad kao centralni antropogenetski faktor, to samo znači da se u vezi sa njim formiraju artikulisani govor, život zajednice i začeci racionalnog mišljenja. Ali sam rad ima genezu, pretvarajući se u punopravnu predmetno-praktičnu aktivnost samo u interakciji s faktorima socijalizacije kao što su jezik, svijest, moral, mitologija, ritualna praksa itd. Tako, na primjer, postoje dokazi da je proizvodnja najjednostavnijih alata počela 1-1,5 miliona godina prije nego što su se pojavili govor i mišljenje. Za dugo vremena razvio se u "životinjskom obliku", tj. unutar krda hominida, koji još nisu slični ljudskoj zajednici. Međutim, vjerovatno bi bilo neopravdano takvoj proizvodnji pripisivati direktnu društveno-kreativnu funkciju. To je samo stvorilo objektivnu potrebu u društvu, koja se ne bi mogla ostvariti bez pomoći jezika, najjednostavnijih kulturnih i moralnih normi i razvoja kategoričkog mišljenja.

Sovjetski psiholog A.S. Vigotski je to pokazao jezik, shvaćena u užem smislu kao specijalizovana informacijsko-znakovna aktivnost (govor), s jedne strane, ima izražen objektivni karakter, s druge strane, pruža uspješan razvoj predmetno-praktična aktivnost ljudi. Jezik ne samo pasivno fiksira predmete i značenja koja su se pojavila nezavisno od njega, već učestvuje u stvaranju objektivnog okruženja i društvenog jedinstva ljudi. U primitivnim društvima, jedan od najjednostavnijih govornih činova - imenovanje - bio je sveti, ritualni čin koji je okupljao učesnike i na taj način doprinosio stvaranju društvenosti. Osim toga, imenovanjem spoljašnje okruženje prvi put je podijeljen na rodove praktično značajnih predmeta, izdvojene su važne praktične kategorije kao što su stanovanje, odjeća, posuđe itd. A ovo znači to predmetno-praktična djelatnost u punom smislu riječi nije se mogla formirati prije pojave jezika.

Ogromnu ulogu u procesu antroposociogeneze igrao je i radikal promena bračnog sistema. Postoje upadljive razlike u reprodukciji između životinjskog stada i najjednostavniji oblik ljudska zajednica - primitivna plemenska zajednica. Stado se zasniva na endogamiji, koja ozbiljno ograničava mogućnost njegovih članova da biraju partnera za parenje među članovima drugih stada. Kao rezultat toga, potomci se razmnožavaju zbog blisko povezanih seksualnih odnosa. Zajednica se zasniva na principima agamije (isključivanje blisko povezanih bračnih kontakata) i egzogamije. Razlozi za prelazak na egzogamiju još nisu jasni. Jedna od hipoteza koju su postavili genetski antropolozi ukazuje na mogućnost snažnih mutacija, najvjerovatnije uzrokovanih povećanom izloženošću zračenju, budući da je stado s prilično ograničenim genskim fondom najosjetljivije na mutagene faktore (mutacije kod krda obično dovode do štetne posljedice). Postoji i razlog za vjerovanje da je sljedeći egzogamija je bila motivirana potrebom za svijetom unutar stada. Da bi se stalo na kraj ubilačkom, oružjem naoružanom seksualnom nadmetanju mužjaka, bilo je potrebno izjednačiti „harem ženki“, tj. nametnuti zabranu svih seksualnih odnosa unutar svoje grupe (ovo je pojačano totemskim kultovima). Kao rezultat toga, bračne veze prestale su biti sredstvo za reprodukciju zajednice stada i bile su podložne određenom socio-kulturnom poretku, iako su predstavljene iracionalno.

Tabu na blisko povezane veze- jedna od prvih moralnih i društvenih zabrana koja je nastala u antici i zadržala svoj značaj do danas. Moralne i društvene zabrane značajno se razlikuju od instinkata stada bilo kojeg stepena složenosti: tiču se svih članova plemenske zajednice, dok u stadu zabrane postoje samo za najslabije pojedince; oni su nesvodivi na instinkt samoodržanja, diktirajući radnje osobi, ponekad individualno štetne; kršenje zabrane prati neizbježna kazna (zajednica se okreće od zločinca, izbacuje ga iz plemena itd.). Već u najstarijim zajednicama poznati su takvi moralni i društveni zahtjevi kao što su zabrana incesta, ubistvo jednog saplemenika, zahtjev da se održi život bilo kojeg od plemena, bez obzira na njegovu životnu sposobnost. Ovi zahtjevi se bitno razlikuju od razvijenog morala, ali i dalje zadržavaju svoj značaj, čineći temelj na kojem se stvara sva raznolikost moralnih vrijednosti i normi.

Razvoj moralne svijesti čovječanstva je istovremeno i kontinuitet u odnosu na najjednostavnije moralne zahtjeve, i prevazilaženje njihovog ograničenog značenja. Na ovaj način, u toku antroposociogeneze dogodio se nepovratan prelazak u ljudsko moralno postojanje.

Društveno i moralno jedinstvo zajednice i industrijska i ekonomska saradnja otvorili su mogućnost smislenog rada uz strogu kolektivnu disciplinu i odanost zajednici. U procesu radne aktivnosti već su se formirale volja i konstruktivne sposobnosti ljudi, njihov intelekt i mašta, raznolikost stavova prema priroda i jedni drugima. Dokaz za to je tzv "neolitska revolucija"- prelazak sa sakupljanja i lova na proizvodno održavanje života (poljoprivreda, stočarstvo, zanatstvo). Tokom nekoliko milenijuma ljudi su ovladali vatrom, pripitomili životinje, izmislili točak, prešli sa nomadskog na sjedilački način života. Formirane su velike plemenske zajednice, počele su opsežne migracije itd. "Neolitska revolucija" je po prvi put otkrila ubrzani industrijski i tehnološki napredak, koji se nakon toga nikada nije zaustavio.

osoba je u početku aktivna i njena svojstva su usko povezana sa razvojem objektivne aktivnosti;

· Osoba odvojena od društva (drugih ljudi, od ljudskih alata, znanja i vještina) je apsolutno bespomoćna. Samo kao član društva čovjek je zaštićen od elementarnih sila prirode;

Osoba se razlikuje po suprabiološkoj, suprainstinktivnoj, svjesno-voljnoj prirodi životne aktivnosti.

Znamo da osoba ima dva programa - instinktivni i sociokulturni. Po svojoj tjelesnoj organizaciji i fiziološkim funkcijama čovjek pripada životinjskom svijetu. Postojanje životinja je određeno instinktima i one nisu u stanju ići dalje od svojih nagona. Čovjek je izgubio svoju prvobitnu domovinu - prirodu. Društvenost, kulturni standardi diktiraju mu druge obrasce ponašanja. Razvoj kulture omogućio je čovjeku da nadvlada glas nagona i razvije jedinstven sistem referentnih tačaka koje su po svojoj prirodi vanprirodne. Zato su, kako vjeruju mnogi sovjetski filozofi, instinkti u osobi oslabljeni. Njih zamenjuju čisto ljudske potrebe i motivi, „kultivisani“. Ali najnovija istraživanja pokazuju da slaba ekspresija nagona nije uzrokovana razvojem društvenosti (u svakom slučaju, ljudski predak je „prigušio“ nerazvijene instinkte, što je ispoljilo njegovu inferiornost kao biološkog bića). V.M. Vilchek je predložio originalnu verziju antropogeneze, čija je suština da je čovjek, kao biološko biće, osuđen na izumiranje, budući da su njegovi instinkti bili slabo razvijeni i prije nastanka društvene povijesti.

Međutim, priroda je u mogućnosti svakoj živoj vrsti ponuditi mnogo šansi, za čovjeka je ta prilika postala sposobnost nesvjesnog oponašanja životinja. Pretvarajući se prvo u jedno, a zatim u drugo stvorenje, kao rezultat toga, osoba ne samo da se opirala, već je postepeno razvila sistem smjernica koje su izgrađene na vrhu instinkata, dopunjujući ih na svoj način. Defekt se postepeno pretvorio u vrlinu, u originalno sredstvo prilagođavanja okolini.

Jedinstvenost čovjeka, prema mnogim autorima, posebno P.S. Gurevich uopće ne leži u činjenici da je on najsavršenija biološka tvorevina (upravo smo govorili o suprotnom), već u problemu korelacije između racionalne i emocionalne sfere ljudske psihe.

U historiji filozofije, kao što smo vidjeli, čovjeka se ne razmatra samo po analogiji sa životinjom, već i upoređivanjem sa mašinom. Esencijalno, mi pričamo o tome kako saznati kako intelektualno i tjelesno koreliraju u osobi. U savremenoj filozofskoj i sociološkoj literaturi pokušava se povezati podaci paleoantropologije sa najnovijim informatičkim naukama. Tako se u članku japanskog naučnika I. Masuda napominje da se osoba udaljila od životinje tek kada je stekla inteligenciju. Po njegovom mišljenju, razvoj čeonog režnja, složen govorni organ i izuzetna upotreba prstiju su antropološke karakteristike koje karakterišu savremeni čovek. Ovi kvaliteti sugerišu analogiju sa kompjuterom. Izvorna svojstva ljudskog uma, kako autor vjeruje, stvorila su dobro poznatu "fuziju" genetske evolucije i kulturna istorija. Ljudski geni utiču na formiranje uma. To vam zauzvrat omogućava da razmišljate o ljudskoj prirodi i da je modificirate. Ovdje intelekt dolazi u igru. Ali postavlja se pitanje: da li je čovek samo inteligentna mašina? Gdje onda pripisati njegovu sposobnost da pati, da pokaže plemenitost, dostojanstvo itd.? Izdvajajući dar svijesti ne samo kao dominantan, već i sve iscrpljujući, mi, u suštini, brišemo druga, čisto ljudska svojstva (ovo je osporavao i sv. Avgustin). U egzistencijalno-fenomenološkoj tradiciji um se ne smatra jedinim znakom osobe, izrazom njene originalnosti i neophodnosti.

Sfera specifično ljudskog ovdje je bezgranični prostor subjektivnosti. Osoba prevladava svoju prirodu kroz najneočekivanije sklonosti koje su mu svojstvene (na primjer, sposobnost maštanja). “Nesumnjivo, moć mašte pripada glavnim sposobnostima ljudska duša, - primjećuje fenomenolog E. Fikkona manifestira se u noćnom snu, u polusvjesnom dnevnom snu, u predstavljenim nagonima našeg instinktivnog života, u domišljatosti razgovora, u brojnim očekivanjima koja prate i prestižu, utirući put za to, proces naše percepcije. Razmatrajući glavne egzistencijalne pojave, E. Fikkona dolazi do zaključka da osoba nema čvrsto fiksiranu suštinu, tj. teško je izdvojiti takvu ljudsku kvalitetu, koja, kao neka vrsta depozita, iskazuje svu svoju originalnost. Otuda nastaje zagonetka; možda posebnost osobe uopće nije vezana za samu ljudsku prirodu, već se pojavljuje u nestandardnim oblicima njenog bića, očito, suština nije u tome da osoba ima nerazvijene instinkte, manjkavu tjelesnost ili intelekt, već u poseban preplet ovih kvaliteta. Između čovjeka i stvarnosti nastao je ogroman prostor simbola i značenja, koji nazivamo kulturom, jer je to prostor u kojem se otkriva stvaralački potencijal čovjeka. „Kultura je specifična ljudska aktivnost, - piše A. de Benois, - šta karakteriše osobu kao vrstu. Uzaludna je potraga za čovjekom pred kulturom, njegovo pojavljivanje na areni historije samo po sebi treba smatrati fenomenom kulture. Duboko je povezan sa suštinom čovjeka, dio je definicije čovjeka kao takvog. Dakle, potraga za jedinstvenošću osobe u sferi njenog bića može biti produktivnija od želje da se pronađe dominantna osobina njegove prirode.

4. Genetski podaci također potvrđuju kontinuitet između nisko organiziranih i visoko organiziranih oblika života. Tako je ustanovljeno da je otprilike 95% gena u ljudskom genotipu naslijeđeno od naših majmunolikih predaka, 60-70% gena pripada primitivnim insektivodnim sisarima, koji su poslužili kao početna grupa za evoluciju svih primati. Ljudski genotip također sadrži gene naslijeđene kroz dugi niz srednjih oblika od predaka sličnih ribama, i tako dalje.

Navedeni dokazi o srodstvu čovjeka sa životinjskim svijetom naše planete smatraju se dovoljnim da se prestane raspravljati o pitanju vanzemaljaca – ljudskih predaka ili nekih drugih mogućnosti za pojavu inteligencije na Zemlji.

Dakle, glavne karakteristike strukture i embrionalnog razvoja čovjeka jasno ga definiraju kao vrstu „razumnog čovjeka“ u tipu hordata, podtipu kralježnjaka, klasi sisara, redu primata, podredu čovjekolikih majmuna.

2.2 Fundamentalne razlike između ljudi i životinja

Čovjek, za razliku od životinja, ima poseban oblik mišljenja - konceptualno mišljenje. Pojam sadrži najvažnije bitne karakteristike i svojstva, pojmovi su apstraktni. Odraz stvarnosti od strane životinja je uvijek konkretan, objektivan, povezan s određenim objektima okolnog svijeta. Samo ljudsko mišljenje može biti logično, generalizirajuće, apstraktno. Životinje mogu izvoditi vrlo složene radnje, ali se temelje na instinktima – genetskim programima koji su naslijeđeni. Skup takvih radnji je strogo ograničen, definiran je niz koji se ne mijenja s promjenjivim uvjetima, čak i ako radnja postane neprikladna. Osoba prvo postavlja cilj, sastavlja plan koji se može promijeniti ako je potrebno, analizira rezultate, donosi zaključke.

IP Pavlov (1925), proučavajući karakteristike više nervne aktivnosti osobe, otkriva njene kvalitativne razlike od nervne aktivnosti životinja - prisustvo drugog signalnog sistema, odnosno govora. Putem čula životinje i ljudi su u stanju da uoče različite promene u kvalitetima i svojstvima okolnih predmeta i pojava (zvuk, boja, svetlost, miris, ukus, temperatura itd.). To je rad senzornih mehanizama koji je u osnovi djelovanja prvog signalnog sistema uobičajenog kod ljudi i životinja. Istovremeno, kod ljudi se razvija drugi signalni sistem. Signali su ovdje riječi, govor, odvojeni od samog subjekta, apstraktni i uopšteni. Riječ zamjenjuje neposredne podražaje, predstavlja "signal signala". Brojna zapažanja su pokazala da se drugi signalni sistem može razviti samo u komunikaciji sa ljudima, odnosno razvoj govora ima društveni karakter.

Treća najvažnija razlika između čovjeka i životinje je radna sposobnost. Mnoge životinje su sposobne za određene kreativne aktivnosti. Ali samo osoba može napraviti složene alate, planirati radnu aktivnost, ispraviti je, predvidjeti rezultate i aktivno mijenjati svijet oko sebe.

od suštinskog značaja za ljudski razvoj i javni odnosi vladao vatrom. Ova činjenica je omogućila osobi da se izdvoji iz prirodnog svijeta, da postane slobodna, da ne zavisi od uslova elemenata. Toplinska obrada hrane i upotreba vatre za izradu naprednijih alata postali su pozitivni u razvoju čovječanstva.

Regulacija bračnih odnosa od strane društva bila je pozitivan faktor ne samo za razvoj društva, već i za biološku evoluciju čovjeka. Zabrana srodnih brakova sprečava nakupljanje negativnih mutacija, dovodi do obogaćivanja genofonda društva.

Sve navedene temeljne razlike između čovjeka i životinje postale su putevi kojima se odvijala izolacija čovjeka od prirode.

Istovremeno, osoba ima specifične karakteristike strukture tijela koje su inherentne samo njemu. Neki od njih su povezani s porijeklom čovjeka od primata, ali većina specifičnih znakova pojavila se u vezi s njegovim radom. To su uspravan stav, snažno razvijeni mišići donjih ekstremiteta, lučno stopalo sa snažno razvijenim prvim prstom, pokretna šaka, kičma sa četiri pregiba, položaj zdjelice pod uglom od 60° u odnosu na horizontalu, vrlo veliki mozak po masi i zapremini, velike veličine mozga i male veličine lobanje lica, binokularni vid, ograničena plodnost itd.

Tako su dugo vremena evolucijski faktori genetske varijabilnosti i selekcije djelovali pretežno u procesu antropogeneze. Promena uslova postojanja ljudskih predaka stvorila je snažan selekcijski pritisak u korist opstanka pojedinaca i grupa sa osobinama koje su doprinele progresivnom razvoju uspravnog držanja, sposobnosti za rad, poboljšanju gornjih udova i kognitivne aktivnosti. mozga. Prirodna selekcija zadržala je osobine koje su stimulirale zajedničku potragu za hranom, zaštitu od grabežljivaca i brigu o potomstvu, što je zauzvrat doprinijelo razvoju stočarstva kao početne faze u razvoju društvenosti.

3. Suština čovjeka. Biološko i socijalno u čovjeku

Moderna prirodna nauka nastoji da zaobiđe krajnosti "biologizacije" i "sociologizacije" u razumijevanju ljudske prirode. Međutim, u istoriji nauke postoje ekstremne tačke pogled na odnos biološkog i socijalnog u čovjeku. Panbiologizam sve osobine osobe izvodi iz njegove biološke prirode i insistira na potpunoj zavisnosti individualnog razvoja osobe od genetskih faktora. Pansociologizam, naprotiv, tvrdi da su genetske sklonosti svih ljudi iste, a ličnost i karakter osobe se formiraju samo pod uticajem društva i rezultat su odgoja i obrazovanja.

V moderna nauka Najčešći je stav prema kojem nisu genetski naslijeđene sposobnosti osobe, već samo njene sklonosti, dok razvoj sposobnosti u velikoj mjeri zavisi od uslova života i komunikacije. Jasno je da u ovom slučaju posebnu ulogu dobijaju prve godine života pojedinca, početna faza socijalizacije, koja aktivira ili, naprotiv, inhibira genetske mehanizme. Ovo gledište dijeli i sociobiologija - naučna disciplina koja proučava genetske osnove društvenog ponašanja životinja i ljudi, njihovu evoluciju pod utjecajem prirodne selekcije. Drugim riječima, sociobiologija je sinteza populacione genetike, etologije i ekologije.

Pojava sociobiologije povezana je sa objavljivanjem knjige američkog naučnika E. Wilsona "Sociobiologija: nova sinteza" 1975. godine. Prema autoru, sociobiologija je osmišljena da otkrije sličnosti između društvenog ponašanja životinja i ljudi, da razjasni mehanizme genetske determinacije ljudskog ponašanja. Konkretno, jedan od glavnih problema ove discipline je problem genetskih, bioloških osnova moralnog ponašanja. Wilson sve svoje razmišljanje gradi na uvjerenju da je svijest općenito, a ne samo moralna svijest, sredstvo za preživljavanje i reprodukciju, a um samo jedno od oruđa biološke reprodukcije.

U metodološkom smislu, sociobiologija ekstrapolira zaključke dobijene proučavanjem ponašanja životinja na ljude, potvrđujući vodeću ulogu bioloških faktora u razvoju ličnosti. Pritom se ne poriče uloga kulturnih uticaja, već im se pripisuje sporedna uloga. Sociobiologija dolazi na ideju sinteze biološkog i društvenog znanja, ali na bazi biologije. U ovoj situaciji postavlja se pitanje opravdanosti potpune analogije između ponašanja životinja i ljudi, a tim je upitnija potpuna ekstrapolacija bioloških podataka na ljudsko društvo. Ovdje nema sumnje da je čovjek dio žive prirode, pa se stoga pridržava bioloških zakona, međutim, objašnjavanje ljudskog ponašanja samo u biološkom aspektu teško je legitimno.

Analiza procesa antropogeneze omogućava nam da zaključimo da je biološka evolucija završila prije 30-40 tisuća godina nakon pojave Homo sapiensa. Od tada se čovjek odvojio od životinjskog svijeta, a biološka evolucija je prestala da igra odlučujuću ulogu u njegovom razvoju. Odlučujući faktor u razvoju bila je društvena evolucija o kojoj danas ovisi biološka priroda, fizički izgled i mentalne sposobnosti čovjeka.

Završetkom procesa antropogeneze prestala je i akcija grupne selekcije kao vodećeg faktora evolucije. Od sada je sav ljudski razvoj uslovljen društvenim uslovima života koji određuju razvoj njegovog intelekta i svrsishodne delatnosti. Također treba napomenuti da pojavom Homo sapiensa genetske informacije gube svoj dominantni značaj, zamjenjuju ih društvene informacije. Iako trenutno proces mutacije i dalje zadržava svoj značaj kao izvor genotipske varijabilnosti, djeluje i stabilizirajući oblik prirodne selekcije, eliminirajući izražena odstupanja od prosječne norme. Primjer djelovanja stabilizacijske selekcije je povećan mortalitet prijevremeno rođenih beba zbog smanjenja njihove vitalnosti, kao i povećan mortalitet dječaka u prvim godinama nakon rođenja zbog fenotipske manifestacije nepovoljnih alela lokaliziranih u jednom od hromozoma.

Budući da je proizvod biološke evolucije, čovjek nikada neće preći granice svoje biološke prirode. Međutim, izuzetna karakteristika biološke prirode čovjeka je njegova sposobnost asimilacije društvenih pojava. Biološki i društveni principi djeluju kao genetski i funkcionalno povezani nivoi integralne organizacije osobe. Biološki princip, budući primarni u vremenu, određuje društveni princip, postaje preduslov za njegovu reprodukciju. Stoga je biološko nužan, ali ne i dovoljan uslov za formiranje i funkcioniranje društvenog. Zaista, osoba ne može nastati bez biološke osnove, jer je njeno prisustvo neizostavan uslov i obavezan preduvjet za odvajanje čovjeka od životinjskog svijeta. Međutim, majmun se ne može pretvoriti u čovjeka samo po zakonima razvoja organskog svijeta. Ovdje je potrebno nešto više. Čovjek ne stiče svoju društvenu suštinu na osnovu bioloških zakona, već na osnovu zakona društvenog razvoja.

Tako društveno stiče relativnu nezavisnost od biološkog i samo po sebi postaje neophodan uslov za njegovo dalje postojanje.

Međutim, izlazak čovjeka iz prirode uopće ne znači da se za njega sada uspostavlja apsolutna suprotnost prirodi. Štaviše, čovjek se, kao i sva živa bića, mora prilagoditi tome. Ali za razliku od životinja koje se direktno prilagođavaju promjenama u okolini, čovjek svoj cilj postiže mijenjajući prirodu, transformirajući je. Pri tome nastaje svijet vještačkih predmeta i pojava, pored prirodnog svijeta prirode nastaje umjetni svijet ljudske kulture. Na taj način osoba zadržava svoju generičku suštinu i pretvara se u društveno biće.

Društvo je uvijek u određenoj mjeri prinuđeno da računa sa biološkom osnovom ljudi, da vodi računa o zadovoljenju potreba koje na toj osnovi nastaju. Iako je društveni napredak određen društvenim faktorima, on ne može zanemariti mogućnosti ljudske biologije. Naravno, uloga bioloških faktora u istoriji nije konstanta, već varijabla. Očigledno je u antropogenezi imao dominantan značaj, ali u procesu prelaska iz antropogeneze u sociogenezu društveni faktor je postao odlučujući. Nastankom društva dolazi do konačnog potčinjavanja biološkog društvenom, što nikako ne znači pomjeranje i ukidanje biološkog. Jednostavno prestaje da bude vodeći. Ali ona postoji i njeno prisustvo podsjeća na sebe na mnogo načina. Na kraju krajeva, život svake pojedinačne osobe podliježe biološkim zakonima. Druga stvar je da zadovoljavamo potrebe našeg tijela u okviru mogućnosti koje nam pruža društvo.

A u individualnom razvoju osobe mijenja se odnos bioloških i društvenih principa. U embrionalnom periodu, koji traje od trenutka oplodnje ženske jajne ćelije muškim spermatozoidom do rođenja deteta, razvoj organizma odvija se po strogo utvrđenom genetskom programu uz relativno slab uticaj okolne društvene sredine. . Ovaj uticaj se vrši indirektno, preko majčinog tela. U fazi embrionalnog razvoja najvažniji zadatak je implementacija genetskog programa dobijenog od roditelja i ugrađenog u DNK. Istovremeno, svaka osoba je nosilac jedinstvenog skupa gena, koji određuju sve vanjske znakove osobe - boju kose, kože i očiju, građu, visinu. Osim toga, genotip određuje sposobnost osobe, njegovu sklonost određenim aktivnostima. Naravno, nisu naslijeđene same sposobnosti, već samo njihove sklonosti, za čije ispoljavanje su neophodni povoljni uslovi društvenog okruženja. Dakle, dijete može imati odlične muzičke sklonosti, ali ako nije imalo priliku da uči muziku, onda će one ostati nerazvijene.

Takođe, ne treba zaboraviti da se sposobnost govora, razmišljanja, rada ne nasljeđuje. To su ujedno i sklonosti koje će se manifestirati tek uz stalnu komunikaciju djeteta sa drugim ljudima. Ako se ne potraže na vrijeme, onda genetski potencijal nestaje, a dijete nikada neće moći postati punopravna osoba.

Dakle, naslijeđe određuje šta organizam može postati, ali se osoba razvija pod utjecajem društvenog okruženja. Dakle, svaka osoba je i dio prirode i proizvod društvenog razvoja. Očigledno, ovo se odnosi i na mentalne i kreativne sposobnosti osobe.

Objektivan pristup rješavanju pitanja odnosa biološkog i društvenog vjerovatno se sastoji u potrebi da se na osobu sagleda sa tri pozicije: biološke, psihološke i socijalne. Osoba se može smatrati fizičkim tijelom koje pripada biološkom svijetu i poštuje njegove zakone. Takav stav je izražen u konceptu "individue", koji označava specifičnog predstavnika ljudske rase kao nosioca psihofizioloških kvaliteta.

Pri rođenju osoba još nije u potpunosti formirala anatomske i morfološke sisteme, dovršavaju svoje formiranje u uslovima društva. Za razliku od drugih životinjskih vrsta, ljudi su manje "vezani" za prirodu. Od rođenja, životinja ima veliki skup instinktivnih oblika ponašanja, obdarenih svim svojstvima potrebnim za preživljavanje. Čovjek, ako ga posmatramo samo kao biološki organizam, u trenutku svog rođenja je nedovoljno razvijeno biće. U prirodnom carstvu bio bi osuđen na propast. Međutim, proces antropogeneze razvio je fleksibilan sistem neinstinktivnih smjernica, izraženih u biološkoj spremnosti da se asimiliraju kulturno-istorijska dostignuća društva.

Sociokulturni pogled na osobu izražen je konceptom "ličnosti", što znači biće koje razumije i razmišlja sposobno za samorefleksiju. Pojedinac postaje ličnost u procesu socijalizacije i inkulturacije, kroz komunikaciju sa drugim ljudima i asimilaciju u procesu te komunikacije kulturnih dostignuća čovječanstva i njegove zavičajne kulture, pa se osoba ponekad definira kao društvena individualnost.

Dakle, osoba je subjekt društvenih odnosa, aktivnosti i komunikacije ljudi. Samo u aktivnostima osoba djeluje i afirmiše se kao ličnost, igrajući različite društvene uloge. Kroz aktivnost se odvijaju procesi socijalizacije i inkulturacije, tokom kojih osoba postaje ličnost.

Koncept "ličnosti" treba razlikovati od koncepta "karaktera" - ukupnosti psiholoških karakteristika osobe, njene psihološke individualnosti. Jedinstvenost osobe izražena je u konceptu "individualnosti". Osnova jedinstvenosti osobe postavljena je na biološkom nivou: svaka osoba, koja ima zajedničke karakteristike vrste, uvijek ostaje jedinstvena.

Najvažnija osobina osobe je sloboda izbora, na kojoj se zasniva odgovornost osobe za svoje postupke. Čovjek pravi slobodan izbor na osnovu moralnih i voljnih kvaliteta koje je sam odgojio i razvio, normi ponašanja koje je naučio, fiksirajući vrijednosti određene kulture.

Stoga je pitanje odnosa slobode i nužnosti u ljudskom ponašanju, moralnih normi koje ga regulišu, oduvijek privlačilo najveću pažnju teologa, filozofa, a odnedavno i naučnika.

Zaključak

Jedno od centralnih pitanja moderne prirodne nauke, na koje nauka ne daje jednoznačan odgovor, jeste pitanje pojave čoveka na Zemlji.

Moderna nauka aktivno razvija biološke, radne i mutacijske koncepte antropogeneze. Danas se antropogeneza smatra nastavkom biogeneze, stoga antropologija proučava abiotičke, biotičke i društvene faktore ljudskog porijekla. Abiotski preduslovi antropogeneze - geološki procesi, geografski i fizičko-hemijski faktori. Biotički preduslovi uključuju mutacije, populacijske talase, izolaciju, prirodnu selekciju i druge faktore mikro- i makroevolucije, usled kojih nastaju nove životinjske vrste, nastaju drevni majmuni, a od njih nastaju ljudi.

Moderna antropologija temelji se na brojnim arheološkim i paleontološkim podacima, ali cjelokupna slika i dalje ostaje nepotpuna, budući da mnoge međuveze između ljudi i drevnih majmuna još nisu otkrivene. Poteškoće se javljaju i zato što sam proces antropogeneze nije bio linearan. Evolucija ne samo čovjeka, već i svih živih bića, odvijala se stalnim stvaranjem bočnih grana, od kojih mnoge gotovo odmah nestaju, druge su se udaljile od glavnog smjera, a samo jedna linija je na kraju dovela do pojave Homoa. sapiens. Bez sumnje, u budućnosti će se prirodno-naučne ideje o antropogenezi ne samo dopuniti, već će se, možda, i značajno promijeniti.

U nauci je akumuliran prilično veliki broj činjenica koje svjedoče o upadljivoj sličnosti čovjeka i životinja, što nam omogućava da zaključimo da je porijeklo živih bića isto.

Potrebe različite od onih kod životinja podrazumijevaju zajedničko, svjesno djelovanje ljudi, mentalni "razvoj" prirode, mentalni "razvoj" opcija i metoda za rješavanje nadolazećih problema. Drugim riječima, ljudska djela pretpostavljaju slobodu izbora, njihovu stalnu kritičku evaluaciju i komparativnu analizu.

Ove fundamentalne razlike između čovjeka i životinja: konceptualno mišljenje, govor, rad - postale su putevi kojima je išlo odvajanje čovjeka od prirode.

Bibliografija

1. Blyumkin V.A. Etika i život. - M.: Politizdat, 2007. - 111s.

2. Bogolyubov L.N. Čovjek i društvo. - 7. izd. - M.: Prosvjeta, 2001. - 414 str.

3. Vitol. E.A. Koncepti savremene prirodne nauke: Uč. naselje / 2nd ed. - Rostov n/a.: Phoenix, 2005.

4. Golovko N.A. Moral: svijest i ponašanje. - M.: Nauka, 2006. - 208s.

5. Gorelov A. A. Koncepti moderne prirodne nauke. - M., 2003.

6. Kuchinsky S.A. Čovek je moralan. - 2. izd. - M.: Politizdat, 2007. - 303s.

7. Koncepti savremene prirodne nauke. / Under. ed. S.I. Samygin. - Rostov n/a.: Phoenix, 2000.

8. Koncepti savremene prirodne nauke: Kratki kurs predavanja. / Autori-sastavljači: Bondarenko A.V., Vitol E.A., Zolotukhin V.E. itd. - Rostov n/D.: Phoenix, 2000.

9. Lavrienko V.A. Koncepti savremene prirodne nauke: Vodič za studente. / 2nd. ur. - Rostov n/D.: Phoenix, 2002. 5. Mamontov S.G. Biologija. Dio 1: Opća biologija. / 6. izd., ster. – M.: Drfa, 2003.

10. Levontin R. Ljudska individualnost: naslijeđe i okoliš. - M., 2003.

11. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Uvod u ljudsko znanje. M., 2004.