Омагьосаният скитник. Николай Семенович Лесков - Омагьосаният скитник - прочетете книгата безплатно

План за преразказ

1. Среща на пътуващите. Иван Северянич започва разказ за живота си.
2. Флягин открива бъдещето си.
3. Бяга от къщи и се качва на бавачка при дъщерята на майстор.
4. Иван Северянич се озовава на търга на коне, а след това в Рин-Пески в плен от татарите.

5. Освобождаване от плен и завръщане в родния град.

6. Изкуството да се борави с коне помага на героя да се установи с принца.

7. Запознаване на Флягин с Грушенка.

8. Мимолетната любов на принца към крушата. Той иска да се отърве от циганката.

9. Смъртта на Грушенка.

10. Служба на героя в армията, в адресното бюро, в театъра.

11. Животът на Иван Северянич в манастира.
12. Героят открива в себе си дарбата на пророчеството.

Преразказ

Глава 1

На езерото Ладога, по пътя за остров Валаам, на кораба има няколко пътници. Един от тях, облечен в новак расо и изглеждащ като „типичен богатир”, е г-н Иван Северянич Флягин. Постепенно е въвлечен в разговора на пътниците за самоубийствата и по молба на спътниците си започва разказ за живота си: имайки Божия дар за опитомяване на коне, цял живот „той загина и не можеше да загине по никакъв начин“.

Глави 2, 3

Иван Северянич продължава разказа си. Произхожда от дворно семейство на граф К. от Орловска губерния. Неговият „родител“ кочияш Северян, „родителят“ на Иван почина след раждането, защото „се родил с необичайно голяма глава“, за което получи прякора Голован. От баща си и други кочияши Флягин "разбра тайната на знанието в животното", от детството той се пристрасти към конете. Скоро той толкова свикна, че започна да „показва пакостите на плакатите: да дръпне някой срещнат селянин с камшик по ризата“. Тази пакост доведе до нещастие: веднъж, връщайки се от града, той случайно убива с удар на камшика монах, който е заспал на каруца. На следващата нощ монахът му се явява насън и го упреква, че е отнел живота си без покаяние. Тогава той разкрива, че Иван е син, „обещан на Бога“. „Но, казва той, ти си знак, че ще загинеш много пъти и никога няма да загинеш, докато не дойде истинското ти „унищожение”, и тогава ще си спомниш обещанието на майка си за теб и ще отидеш при черните. Скоро Иван и собствениците му тръгват към Воронеж и по пътя ги спасяват от смърт в ужасна бездна и попадат в милост.

След като се завръща в имението след известно време, Голован докарва гълъби под покрива. Тогава той открива, че котката на собственика влачи пиленцата, хваща я и й отрязва върха на опашката. Като наказание за това той беше жестоко бичуван и след това изпратен в „градината на Аглицки да бие камъчета с чук“. Последното наказание "измъчи" Голован и той решава да се самоубие. От тази съдба го спасява циганин, който прерязва подготвеното за смъртта въже и убеждава Иван да избяга с него, като вземе и конете му.

Глава 4

Но след като продадоха конете, те не се споразумяха за разделянето на парите и се разделиха. Голован дава на длъжностното лице своята рубла и сребърен кръст и получава ваканционно удостоверение (удостоверение), че е свободен човек и обикаля света. Скоро, опитвайки се да си намери работа, той се озовава с един майстор, на когото разказва историята си и той започва да го изнудва: или ще разкаже всичко на властите, или Голован отива да служи като "бавачка" на малкото си дъщеря. Този майстор, поляк, убеждава Иван с фразата: „Ти руснак ли си? Руският човек може да се справи с всичко." Голован трябва да се съгласи. За майката на момичето бебе, той нищо не знае, не знае как да се държи с децата. Трябва да я храни с козе мляко. Постепенно Иван се научава да се грижи за бебето, дори да го лекува. Така той незабележимо се привързва към момичето. Веднъж, когато той се разхождал с нея край реката, при тях се приближила жена, която се оказала майката на момичето. Тя умоляваше Иван Северянич да й даде детето, предлагаше му пари, но той беше неумолим и дори се сби със сегашния съпруг на дамата, офицер-колан.

Глава 5

Изведнъж Голован вижда, че се приближава разгневен господар, съжалява жената, дава детето на майка си и бяга с тях. В друг град офицерът скоро изпраща безпаспортния Голован и той отива в степта, където се озовава на търга за татарски коне. Хан Джангар продава конете си, а татарите определят цени и се бият за коне: сядат един срещу друг и се бият с камшици.

Глава 6

Когато нов красив кон бъде пуснат за продажба, Голован не се сдържа и, говорейки от името на един от ремонтиращите, кара татарина до смърт. „Татарва – това е добре: е, той убива и убива – затова беше в такова състояние, защото можеше да ме засече, но неговите собствени хора, нашите руснаци, дори досадно не разбират това и се ядосаха.” С други думи, искаха да го предадат в полицията за убийството, но той избяга от жандармерите в самия Ринпески. Тук стига до татарите, които, за да не избяга, му „настръхват“ краката. Голован служи като лекар сред татарите, движи се трудно и мечтае да се върне в родината си.

Глава 7

Голован живее с татарите от няколко години, той вече има няколко жени и деца „Наташа“ и „Колек“, за които съжалява, но признава, че не може да ги обича, „не ги уважава заради децата си“, защото са "некръстени"... Все повече му липсва родината: „О, по дяволите, как ще отиде да се помни целия този паметен живот от детството и ще ти гръмне душата, че там, където изчезваш от цялото това щастие, не си отлъчен за толкова години и ти живееш неомъжена и умреш невъзпят, и копнежът ще те завладее, и ... ще чакаш нощта, ще изпълзиш бавно със скорост, така че нито жените ти, нито децата, нито гадните някои ще те видят и ти ще започнеш да се молиш... и ти се молиш... молиш се, така че дори снегът на Инд под коленете да се стопи и където паднаха сълзите, ще видиш тревата сутрин."

Глава 8

Когато Иван Северянич вече беше напълно отчаян да се прибере вкъщи, руски мисионери дойдоха в степта „за да утвърдят вярата си“. Той ги моли да платят откуп за него, но те отказват, твърдейки, че пред Бога „всички са равни и не им пука“. След известно време един от тях е убит, Голован го погребва според Православен обичай... Той обяснява на своите слушатели, че „азиатец трябва да бъде въведен във вяра със страх“, защото те „никога няма да уважават смирения Бог без заплаха“.

Глава 9

Някак си двама души дойдоха при татарите от Хива да купят коне, за да „воюват“. С надеждата да сплашат татарите, те демонстрират силата на своя огнен бог Талафа. Но Голован открива кутия с фойерверки, представя се като Талафа, плаши татарите, обръща ги към християнската вяра и, намирайки в кутиите „каустична пръст“, лекува краката си и бяга. В степта Иван Северянич среща чувашин, но отказва да отиде с него, защото едновременно почита и мордовеца Керемети, и руснака Николай Чудотворец. По пътя си попада на руснаци, те се прекръстват и пият водка, но прогонват безпаспортния Иван Северянич. В Астрахан скитникът попада в затвора, откъдето го отвеждат в родния си град. Отец Иля го отлъчва за три години от причастието, но графът, който се е благочестив, го пуска „под наем“.

Глава 10

Голован се настанява на конската част. Той помага на селяните да избират добри коне, славата се носи за него като магьосник и всеки иска да каже „тайна“. Един принц го завежда на поста си като конус. Иван Северянич купува коне за княза, но от време на време има пияни „изходи“, пред които дава на княза всички пари за безопасност.

Глава 11

Веднъж, когато князът продава красив кон на Дидо, Иван Северянич е много тъжен, „пробива изход“, но този път той държи парите при себе си. Моли се в църквата и отива в механа, откъдето го изгонват, когато след като се напива започва да спори с „предварително празен” човек, който твърди, че пие, защото „доброволно е поел слабост ” за да бъде по-лесно за другите, а християнските чувства не му позволяват да спре да пие. Изгонват ги от хана.

Глава 12

Нов познат налага на Иван Северянич „магнетизъм” да се освободи от „ревностно пиянство”, като за това му дава много вода. През нощта, когато вървят по улицата, този човек води Иван Северянич в друга механа.

Глава 13

Иван Северянич чува красиво пеене и влиза в механа, където харчи всичките си пари за красивата циганка Грушенка: „Не можеш дори да я опишеш като жена, но сякаш е като светла змия, мърда опашката си и огъва цялата си. лагер, а от черни очи тя гори огън. Любопитна фигура!" „Така аз се вбесих и целият ми ум ми беше отнет“.

Глава 14

На следващия ден, подчинявайки се на принца, той научава, че самият собственик е дал петдесет хиляди за Грушенка, откупил я от лагера и я настанил в селското си имение. И Грушенка подлуди принца: „Ето колко ми е сладко сега, когато обърнах целия си живот за нея: пенсионирах се и заложих имението си и оттук нататък ще живея тук, без да виждам човек , но само всичко. Ще погледна лицето й сам."

Глава 15

Иван Северянич разказва историята на своя господар и Груня. След известно време принцът се уморява от "любовната дума", от "изумрудите на Яхонтов" той заспива, освен това всички пари свършват. Грушенка усеща охлаждането на принца, измъчва я ревност. Иван Северянич „леко й стана от това време: когато князът го нямаше, всеки ден, по два пъти на ден, той отиваше в пристройката й да пие чай и както можеше да я забавлява”.

Глава 16

Веднъж, след като отиде в града, Иван Северянич чува разговора на княза с бивш любовникЕвгения Семьоновна и научава, че собственикът му ще се ожени и че нещастната и искрено влюбена в него Грушенка иска да се омъжи за Иван Северянич. Връщайки се у дома, Голован научава, че принцът тайно е завел циганката в гората при пчела. Но Крушата бяга от охраната си.

Глави 17, 18

Груша разказва на Иван Северянич какво се е случило, докато го е нямало, как се е оженил князът, как е била изпратена в изгнание. Тя моли да я убият, да прокълнат душата й: „Бъди бърз към душата ми за спасител; Вече нямам сили да живея така и да страдам, виждайки предателството и възмущението му срещу мен. Съжали ме, скъпа моя; намушка ме веднъж в сърцето ми." Иван Северянич се отдръпна, но тя продължаваше да плаче и да го увещава да я убие, иначе щеше да сложи ръце на себе си. „Иван Северянич ужасно набръчка веждите си и, прехапайки мустаците си, сякаш издиша от дълбините на разминаващите се гърди:„ Тя извади ножа от джоба ми ... разглоби го ... изправи острието от дръжката .. и го сложи в ръцете ми..., - казва той, - аз, аз ще стана най-срамната жена за отмъщение на всички вас." Цял треперех и й казах да се моли, и не я убодих, а я взех от стръмнината в реката и я бутнах..."

Глава 19

Иван Северянич бяга назад и по пътя среща селска каруца. Селяните му се оплакват, че сина им взимат за войник. В търсене на неизбежна смърт, Голован се преструва на селски син и след като е дал всички пари на манастира като принос за душата на Грушин, отива на война. Мечтае да загине, но „нито земя, нито вода искат да го приемат”. Веднъж Голован се отличи в действие. Полковникът иска да го представи за наградата, а Иван Северянич говори за убийството на циганин. Но думите му не се потвърждават от молбата, той е произведен в офицер и уволнен с орден „Свети Георги“. Възползвайки се от препоръчителното писмо на полковника, Иван Северянич получава работа като „чиновник” на адресното гише, но услугата не върви и той отива при художниците. Но дори и там той не се вкоренява: репетициите се провеждат и на Страстната седмица (грях!), Иван Северянич успява да изобрази „трудната роля“ на демон... Той напуска театъра за манастир.

Глава 20

Монашеският живот не го притеснява, той остава там с коне, но не смята пострижението за достойно за себе си и живее в послушание. На въпрос на един от пътешествениците той казва, че в началото му се явил демон в „съблазнителен женски образ“, но след усърдни молитви останали само малки демони, деца. Веднъж той беше наказан: беше поставен в мазе за цяло лято до слана. И там Иван Северянич не падна духом: „тук и църковна камбаначуваше се и другари дойдоха на гости." Те го спасиха от мазето, защото в него се разкри дарбата на пророчеството. Пуснаха го на поклонение в Соловки. Скитникът признава, че очаква близо до смъртта, защото „духът” вдъхновява да се хване с оръжието и да тръгне на война, а той „наистина иска да умре за хората”.

След като завърши разказа, Иван Северянич изпада в тиха концентрация, отново усещайки в себе си „притока на мистериозен излъчващ дух, който се отваря само за бебета“.

Биография на скитник, преминал през много невероятни приключения по пътя към Бог. Разказ, в който Лесков стига до своя език, стилизиран като народна реч, и започва цикъл за руските праведници.

коментари: Татяна Трофимова

За какво е тази книга?

Компания от случайни спътници се събира на параход, плаващ по езерото Ладога. Сред тях е или монах, или послушник с вид на епичен герой - в света Иван Флягин. В отговор на въпроси от любопитни спътници, Флягин говори за невероятния си живот: татарския плен, фаталната циганка, чудотворното спасение във войната и много други. С тази история Лесков започва своя цикъл за праведните – но праведните не са канонични, а народни, чийто живот не се вписва в обичайните рамки и става обект на слухове, митове и легенди.

Николай Лесков. 1892 година

Кога е написано?

Историята е замислена, очевидно, по време на пътуването на Лесков през 1872 г. по Ладожкото езеро с повикване до Валаам. До края на същата година се появява първата му завършена версия, а през 1873 г. историята е готова за публикуване. За Лесков това време е крайъгълен камък: завършвайки монументалните „Соборци“, той окончателно напуска романната форма. „Омагьосаният скитник“ не е първият разказ на Лесков: „Животът на жената“, „Лейди Макбет от Мценския окръг“ и „Мусков вол“ вече са написани; малко преди „Омагьосаният скитник“ излиза „Заловеният ангел“. Писателят основава разказите си върху наблюдения върху живота на народа, натрупани през годините на скитане из Русия; по-късно те ще го отведат към плана на така наречения цикъл на праведните. Показателно е, че в тази посока се движи и Лев Толстой, който в началото на 1860-70-те години също проявява интерес към народните сюжети и ги обработва, за да създаде накрая азбуката на тяхна основа. Същата тенденция се запазва и писатели популисти Писатели, които споделят идеологията на популизма – сближаването на интелигенцията със селячеството в търсене на народна мъдрост и истина. Народните писатели могат да се нарекат Николай Златовратски, Филип Нефедов, Павел Засодимски, Николай Наумов. Сред литературните списания, в които са публикувани техните произведения, са „Отечественные записки“, „Слово“, „Руско богатство“ и „Завети“. ⁠ с тяхната полуесеистична проза.

Крепостта Корела в Приозерск. XIX век. Тук започва действието на историята: „На брега на Ладога има такова отлично място като Корела, където всеки свободомислещ и свободомислещ не може да устои на апатията на населението и ужасната скука на потисническата, алчна природа.

Катедралата на Рождество Христово Света БогородицаКоневски манастир Рождество Богородично. 1896 г В Коневец, където се намира тази катедрала, Иван Флягин седи на параход

Как е написано?

Историята има рамкова структура. Основният сюжет - директно историята на Иван Флягин за неговите скитания - е затворен във втория, който формира разговора на случайни спътници на кораба. В същото време сме изправени пред непоследователен романен сюжет: въпреки че Флягин излага биографията си в хронологичен ред, тя се състои от повече или по-малко отделни разкази, нанизани на кумулативно Постепенно натрупване, натрупване с течение на времето. ⁠ принцип. Веднага след като героят завърши разказа за един епизод от живота си, неговите спътници му задават нов въпрос - и той започва историята за следващия, без видима връзка и кръстосани персонажи. Мотивът за „смъртта”, през който трябва да премине Иван Флягин в процеса на осъзнаване на съдбата си, остава непроменен във всеки разказ. Включвайки разказа в цикъла за праведните, Лесков всъщност му придаде статут на жив – пред нас наистина нека е парадоксален, виещ, изпълнен с вътрешна съпротива, но все пак пътят на героя към Бога. Ако се съсредоточим върху онези приключения, в които Иван Флягин постоянно се включва, за да се измъкне от тях по невероятен начин, тогава животът се превръща в почти приключенски роман. Такава симбиоза от привидно малко съвместими жанрове, както и език, наситен с многостилов цвят, ще се превърнат в отличителна черта на приказката на Лесков.

Какво й е повлияло?

Въпреки привидната простота на разказа (герой от народа, прекарвайки времето на пътя, разказва историята на живота си), „Омагьосаният скитник“ е създаден от Лесков на пресечната точка на няколко традиции наведнъж. Най-очевидният от тях е агиографски. Редица характерни елементи напомнят за нея: например Флягин - „молитвеният син“, обещан от майката на Бог при раждането; находчивият герой преодолява много изпитания, за да изпълни в крайна сметка съдбата си и да дойде в манастира; оттук – неговите видения и изкушения от демони. Агиографската традиция се допълва от епоса: в допълнение към характерните черти на външния вид на героя, като забележителен растеж, има препратки, например, към традиционните мотиви за опитомяване на чудотворни коне или дуел с басурманин. Освен това Лесков използва структурата на пътеписния роман и нарочно подчертава това в различни варианти на заглавието. Оригиналното име - "Чернозем Телемак" - се отнася до скитанията на сина на Одисей, който тръгнал да търси баща си. Втората версия, с която историята е публикувана за първи път - "Омагьосаният скитник, неговият живот, преживявания, мнения и приключения" - е характерна за западен роман от този тип. Един от главните коментатори на текстовете на Лесков, Иля Серман, също отбелязва влиянието върху историята на „Мъртви души“ на Николай Гогол с всички пътувания на Чичиков до земевладелците. И накрая, текстът съдържа романтични мотиви - както на Пушкин, така и на Лермонтов - които са уловени както от съвременници, така и от изследователи на творчеството на Лесков.

Знаеш ли, скъпи приятелю: ти никога не пренебрегваш никого, защото никой не може да знае защо някой се измъчва и страда от каква страст

Николай Лесков

Първата публикация на „Омагьосаният скитник“ предизвика трудности, неочаквани дори за самия автор. Когато историята приключи, Лесков вече е сътрудничил на списанието от няколко години. "Руски бюлетин" Литературно-политическо списание (1856-1906), основано от Михаил Катков. В края на 50-те години редакцията заема умерено либерална позиция, от началото на 60-те години "Русский вестник" става все по-консервативен и дори реакционен. В различни години списанието публикува централните произведения на руската класика: „Анна Каренина“ и „Война и мир“ от Толстой, „Престъпление и наказание“ и „Братя Карамазови“ от Достоевски, „В навечерието“ и „Бащи и Синове" от Тургенев, "Катедрали" Лесков. ⁠ и току-що написах Отпечатаният ангел върху него. През зимата на 1872/73 г. Лесков чете в дома на генерала и покровителя на писателите Сергей Кушелев новите си текстове, включително „Омагьосаният скитник“ и присъстващия на четенето издател на „Руски бюлетин“. Михаил Катков Михаил Никифорович Катков (1818-1887) - издател и редактор на литературното списание "Руски вестник" и на вестник "Московские ведомости". В младостта си Катков е известен като либерал и западняк, приятел е с Белински. С началото на реформите на Александър II възгледите на Катков стават забележимо по-консервативни. През 1880-те той активно подкрепя контрареформите. Александър III, води кампания срещу министри от нетитулярна националност и като цяло се превръща във влиятелна политическа фигура – а самият император чете вестника си. ⁠ произведената история според него собствени думи, "Най-прекрасното преживяване." Но когато се стигна до решението за публикуване, издателят изведнъж започна да посочва на Лесков, че материалът е „влажен“ и го посъветва да изчака, докато историята се оформи в нещо завършено. Според свидетелствата на редактора на списанието Катков е бил объркан главно от неяснотата на героя и споменаването на конкретни духовници в текста: за „защитния“ и консервативния „Руски бюлетин“ подобни неща може да се окажат изключително неудобно. В резултат на това Лесков сменя заглавието на историята и я пренася във вестника "руски свят" Консервативен ежедневник, издаван в Санкт Петербург от 1871 до 1880 г. Негов основател е генерал Михаил Черняев. В края на 1870 г. вестникът имаше седмична литературна добавка. През 1880 г. „Русский мир“ се слива с в. „Биржевой вестник“ и започва да излиза под името „Биржевые ведомости“. ⁠ , където е публикуван през октомври и ноември 1873 г. Самият Лесков не беше много доволен от подобна фрагментация, но също така не искаше да чака и да пренаписва текста, мотивирайки това с липсата на сила и факта, че в крайна сметка публиката хареса историята на четенията.

Конят е тръска порода. Гравиране. 1882 година

NNehring / Getty Images

Как беше приета?

Реакцията на критиката към "Омагьосаният скитник" беше като цяло същата като на следващите истории на Лесков: или невежество, или недоумение. Критика Николай Михайловски ⁠ той успя да съчетае и двете - той пише за историята само много години след излизането й: отбелязвайки яркостта на отделните епизоди, той ги сравнява с мъниста, нанизани на връв, които могат лесно да се сменят. Когато Лесков публикува още няколко истории от бъдещия цикъл за праведниците, включително „Несмъртоносен Голован“ в сборника „Руски раздор“, той се сблъска не само с неразбиране, но и с агресия. Някои критици посочиха твърде странен език, други се интересуваха цинично от състоянието на психичното здраве на автора, който, говорейки за цялата „дяволия“, уверява, че говори „истината“. Такава тежка критична реакция наистина беше частично предрешена необичаен изборсюжети и език на представяне, но репутацията на писателката й повлия много по-силно. Лесков започва своята литературна кариера в демократичните „Отечественные записки“ с есета на близки до икономически теми и на съвременниците му се струваше, че той симпатизира на левите възгледи. Кога започнаха да се появяват статиите му в ултраконсервативния вестник? "северна пчела" Вестник, издаван в Санкт Петербург от 1825 до 1864 година. Основан от Тадеус Българин. Отначало вестникът се придържа към демократичните възгледи (публикува произведения на Александър Пушкин и Кондрати Рилеев), но след въстанието на декабристите рязко променя политическия си курс: се бори срещу прогресивни списания като „Современник“ и „Отечественные записки“, публикува доноси. Самият Българин пише в почти всички рубрики на вестника. През 60-те години на XIX век Павел Усов, новият издател на „Северная беля“, се опитва да направи вестника по-либерален, но е принуден да затвори изданието поради малкия брой абонати. ⁠ , и скоро в "Библиотека за четене" Първото широкотиражно списание в Русия, издавано ежемесечно от 1834 до 1865 г. в Санкт Петербург. Издател на списанието е книжарът Александър Смирдин, редактор е писателят Осип Сенковски. „Библиотеката” беше предназначена предимно за провинциалния читател, в столицата беше критикувана за защитата и повърхностността на преценките. В края на 1840-те години популярността на списанието започва да намалява. През 1856 г. критикът Александър Дружинин е призован да замести Сенковски, който работи в списанието четири години. ⁠ излиза романът „Никъде”, в който писателят осмива революционните комуни, репутацията му в демократичните среди е поставена под въпрос. След това Лесков се опитва да се върне към Отечественные записки с първата версия на Соборянската хроника, но дори не успява да завърши публикуването на текста поради конфликт с издателя на списанието. Андрей Краевски Андрей Александрович Краевски (1810-1889) - издател, редактор, учител. Краевски започва редакционната си кариера в Вестник на Министерството на народното образование, след смъртта на Пушкин е един от съиздателите на „Съвременник“. Ръководил е в. "Руски инвалид", "Литературная газета", "Санкт-Петербург ведомости", вестник "Голос", но най-известен е като редактор и издател на списание "Отечественные записки", в което най-добрите публицисти от средата на 19 век бяха замесени... В литературната среда Краевски имаше репутация на скъперник и много взискателен издател. ⁠ ... Излизането на поразителния антинихилистичен роман „На ножовете“ в консервативния „Руски бюлетин“ само изостри въпроса. Когато Катков също отказва от Лесков, смятайки го за не съвсем „свой“, писателят се оказва в ситуация на перманентен конфликт с почти всички големи литературни издания. Не е изненадващо, че новите текстове на Лесков вече не предизвикваха съчувствие у критиците си.

През 1874 г., година след публикацията във вестника, „Омагьосаният скитник“ излиза като отделно издание, а по-късно е включен от Лесков в цикъла за праведниците. След революцията съдбата на разказа, както и на цялото творчество на Лесков, до голяма степен се определя от противоречивата му литературна репутация. От една страна, житейски истории обикновените хора съветска властбяха възприети благосклонно, а произведенията на демократични писатели като Глеб Успенски и Николай Помяловски бяха активно и широко преиздавани през съветските години. От друга страна, беше трудно да се игнорират антинихилистичните демарши на Лесков, както и неуместният интерес към праведните в съветския контекст. Следователно, дълго време творчеството на писателя практически не се радваше на внимание, с изключение на прилив на интерес през 20-те години на миналия век, до голяма степен свързан с изучаването на приказната традиция. Ситуацията се промени по време на Великия Отечествена войнакогато Лесков влезе в пантеона на руската класика: неговият забравен разказ "Желязна воля", сатира върху абсурдно упорит германец, умиращ в Русия, беше препечатан в огромен тираж; съдбата му се сравнява с тази на брадва, затънала в тесто. След размразяването през втората половина на 50-те години на миналия век излиза сборник от творби в 11 тома, въпреки че романът „На ножовете“ никога не е включен. Този път интересът, подхранван, очевидно, и от зараждащата се селска проза, се оказа по-стабилен. През 1963 г. „Омагьосаният скитник“ е заснет за първи път във формат на телевизионно шоу, а през 1990 г. е заснет и пълнометражен филм, базиран на историята. Но основното е, че започна систематично изследване на творчеството на Лесков от литературоведи и бяха очертани контурите на „праведната“ тема на писателя. В късните съветски години "Омагьосаният скитник" е едно от най-преиздаваните произведения на Лесков. През 2002 г. историята се появява в малко неочаквана форма: в Ню Йорк се състоя премиерата на опера, написана от Родион Шчедрин по собствено либрето по текст на Лесков. Създадени са две версии - концертна версия, представена за първи път в Русия в Мариинския театър при Валерий Гергиев, и сценична версия. Аудиозапис на операта, публикуван през 2010 г., дори беше номиниран за Грами, въпреки че не получи такава.

Какво означава "очарован"?

В текста на разказа това определение се среща три пъти, но всеки път около него няма контекст, който да помогне да се изчисли значението му. „Очарованието“ на Иван Северянич често се тълкува като способност да отговаря на красотата, на „съвършенството на природата“. Освен това красотата се разбира в нейното широко проявление – това е преди всичко естествена красота, но също така и красотата на спонтанността, себеизразяването и чувството за хармония. „Очарованието“ от красотата точно в този смисъл кара Иван Флягин да извърши напълно безразсъдни действия: да даде държавни пари за пеенето на циганка, за да „изпробва цялата сила на красотата над себе си“, да участва в дуел на камшици с татарин за жребче карак, „което не може да се опише“, От „пакостите на плакатите“ и усещането за пълнота на живота случайно да забележите смъртта на монах. Самият герой признава на своите слушатели на кораба, че в своята „огромна изтичаща жизненост“ той „направил много дори не по собствена воля“. В този смисъл можем да говорим за второто значение на думата „омагьосано“ – да бъдеш под въздействието на някакво заклинание. Можете да си припомните обета на майката на героя, която дълго време нямаше деца и накрая измоли за „молитвен син“, и пророчеството на убития от него монах, който му напомня, че е „обещан на Бога“ и ще "умира много пъти", но никога няма да умре, а когато дойде "истинско унищожение", то ще отиде при черните. И каквото и да прави Иван Флягин, той не контролира напълно живота си, който също е контролиран от един вид омагьосване, което в крайна сметка го отвежда в манастира.

И какво мислите, ако се откажа от този навик да пия и някой го вземе и го вземе: ще се зарадва ли или не?

Николай Лесков

Какво общо има Телемак с историята на Лесков?

Първата версия на заглавието на историята - "Черноземен телемак" (имаше и версия на "Руски телемак"), от една страна, се отнася до мита за сина на Одисей и Пенелопа, който отиде да търси своя баща, който не се е върнал от Троянска война... От друга страна, много по-вероятна препратка към Лесков беше романът на френски писател Франсоа Фенелон Франсоа Фенелон (1651-1715) - френски писател, теолог, проповедник. През 1687 г. издава книга „За възпитанието на момичетата”, в която обосновава необходимостта от женско образование. През 1699 г. - романът "Приключенията на Телемах", който се превръща в една от най-популярните книги в Европа по това време, преводите му са публикувани многократно в Русия. Фенелон е бил учител на херцога на Бургундия, внук на Луи XIV, и херцог Филип Анжуйски, бъдещия крал на Испания. През 1680-те Фенелон става последовател на квиетизма, мистично-аскетично католическо движение, книгата му в защита на квиетизма е осъдена от официалната църква. ⁠ „Приключенията на Телемах“, толкова популярен сред съвременници и потомци, че след него са привлечени много имитации различни езици... Тази версия се подкрепя от факта, че думата "приключение" вече присъства във втория вариант на заглавието на разказа на Лесков. Поставяйки същия мит за Телемах като основа на романа, Фенелон изпълва скитанията на героя с допълнителен смисъл: върху многобройните примери, които Телемах среща по време на своите скитания, писателят размишлява какъв трябва да бъде мъдър владетел, а самият герой се преобразява духовно и осъзнава, че е готов да бъде точно това.владетел и да постави над всичко доброто на своя народ. Иван Флягин, за разлика от Телемак, в своите лутания не търси баща и като цяло няма ясна цел, а в това, което му се случва, има много по-отчетлив приключенски и дори комичен елемент, но духовна трансформацияму се случва. Намирайки се ту в степите, ту в Кавказ, ту в Петербург, ту в северните райони на Ладожкото езеро, Иван Флягин не само влиза в различни истории, но и латентно решава много по-голям проблем - той търси собствената си съдба и идва при Бог. Така или иначе за неговите съвременници връзката между разказа на Лесков и лутанията на Телемак наистина не беше очевидна, което изплува и в преговорите между писателя и издателя на Руски бюлетин относно евентуална публикация. В резултат на това Лесков промени името, въпреки че в началото беше против.

Каква е тази професия - конер?

„Аз съм конник“, казва героят на своите спътници на кораба. "Какво-о-о-о-о-о?" Те питат. Още от този диалог може да се съди, че ако такава професия е съществувала в Русия през 19 век, тогава тя не е била много разпространена. Всъщност думата "coneser" е транскрипция от френското connaisseur, което означава "експерт". Тоест по времето на Лесков с такава дума можеше да се нарече всеки професионално запознат с нещо, не непременно в коне. Специализацията на героя е доста широка - той е и кочияш, и се грижи за коне в конюшнята, разбира от чистокръвни коне, помага да ги купува и обикаля. „Аз съм ценител на конете и бях с майсторите, за да ги ръководя“, обяснява героят. Ремонтници бяха хора, които купуваха коне за армията или просто попълваха частни конюшни и стада. Така че, въпреки че професията на героя беше доста разпространена и широко разпространена, нейното обозначение е по-скоро като словотворението на Лесков: във френската дума connaisseur можете да чуете руската „кон“. В случая френската дума е заложена в редица неологизми, с помощта на които Лесков реконструира общоприетия език, като „буреметър“ или „нимфосория“. Този метод също не предизвика наслада сред неговите съвременници - те обичаха да упрекват писателя, че разваля руския език.

Спасо-Преображенски Валаамски манастир. 1880 година

Защо Enchanted Wanderer се нуждае от кадър сюжет?

Писателите прибягват до рамкова композиция, тоест история в разказ, с различни цели, а героите, обявени във „външна“ история, не винаги се появяват във „вътрешна“ история. Най-често "външният" сюжет се използва за изясняване на обстоятелствата около появата на "вътрешното". В този случай възниква ефектът на правдоподобност: историята на Флягин не е написана от него предварително, а се състои от отговори на въпроси от спътници. С помощта на рамковия сюжет Лесков сякаш заличава границите между художествения и реалния свят, създавайки не само илюзията за възможността и дори рутината за среща с такъв герой по време на пътуването за читателя, но също така сякаш изпреварвайки реакцията на читателя на неговия разказ. Между Иван Флягин и читателя възниква междинен случай, като смях извън екрана в съвременните ситкоми: спътниците на героя, както той разказва, не могат да се въздържат от израз на ужас, изненада, възхищение и други непосредствени емоции.

Освен това за Лесков е важно да постави и спътниците на героя в състояние на скитане – по този начин в известен смисъл те са синхронизирани с Иван Северянич. Той разказва за пътуването си през целия си живот, а по време на разказа неговите спътници преживяват собствената си вътрешна еволюция, започвайки с желанието да прекарат времето си за забавни подробности от живота на необикновен пътник и завършвайки със съпричастност към историята му. Самият автор по никакъв начин в цялата история не показва отношението си към героя, сякаш поставя читателя наравно със спътниците на Флягин и го приканва да формира собствено мнение.

Николай Розенфелд. Илюстрация към "Омагьосаният скитник". 1932 година

Защо произведението е написано на толкова странен език? И защо беше невъзможно да се използва обичайната литература?

Въпросът защо е невъзможно да се пише по-просто тревожи съвременниците на Лесков, които упрекнаха писателя за стилистична прекомерност, замърсяване на езика с несъществуващи думи и твърде голяма концентрация на странности в текста. Тъй като Иван Флягин е прост човек от народа, логично е да се очаква, че той ще разкаже историята си на селски народен език. В случая с Лесков обаче имаме пред себе си неточно възпроизвеждане на народния диалект - създателите на есета за народния бит често са се опитвали да вървят по този път от времето естествено училище Литературна посока от 1840 г., Първи етапразвитие на критическия реализъм, той се характеризира със социален патос, ежедневие, интерес към по-ниските слоеве на обществото. Некрасов, Чернишевски, Тургенев, Гончаров се нареждат сред естественото училище; работата на Гогол значително повлия на формирането на училището. Алманахът „Физиология на Петербург“ (1845) може да се счита за манифест на движението. Разглеждайки този сборник, Тадей Българин пръв използва термина „естествено училище“ и то в пренебрежителен смисъл. Но Белински хареса определението и впоследствие се вкорени. ⁠ , - а по-скоро стилизация за него: на страниците на своите разкази Лесков се упражнява доста в псевдонародното словотворение. Поемайки търсенето на нова форма на изкуство, фокусирана върху народната тематика, Лесков постепенно развива специална форма на разказване на истории - сказ, както по-късно ще бъде наречена в литературната критика.

Смята се, че тази форма е описана за първи път през 1919 г. в статията на Борис Айхенбаум „Илюзията на Сказ“ във връзка, обаче, не съвсем с творчеството на Лесков, а с „Шинел“ на Гогол. Тук се фиксира отношението към процеса на разказване и говорене, като се отбелязва, че сюжетът в този случай става второстепенен въпрос. Когато лингвистите се включиха в дискусията, по-специално Виктор Виноградов Виктор Владимирович Виноградов (1895-1969) - лингвист, литературен критик. В началото на 20-те години той изучава историята на църковната схизма, през 30-те години се занимава с литературна критика: пише статии за Пушкин, Гогол, Достоевски, Ахматова. С последния го свързва дългогодишно приятелство. През 1929 г. Виноградов се премества в Москва и основава там своя лингвистична школа. През 1934 г. Виноградов е репресиран, но освободен предсрочно, за да се подготви за юбилея на Пушкин през 1937 г. През 1958 г. Виноградов оглавява Института за руски език на Академията на науките на СССР. Той беше експерт от страна на обвинението в процеса срещу Синявски и Даниел. ⁠ , стана ясно, че сказът не е само процес на разказване на истории и устна реч, които са добре представени в обикновените диалози. Приказката е и имитация на самия процес на говорене и възпроизвеждане на средата на разказване на истории. Тоест приказката въвежда в художествения текст разговорен стил с всичките му народни речи, жаргон и нередности и слушателят трябва да се потопи в ситуацията колкото е възможно повече. През 1929 г. се появява известното произведение на литературния теоретик Михаил Бахтин „Проблеми на творчеството на Достоевски“, където той добавя към вече известни характеристикисказът е принципно нов: сказът е чужд глас, който освен езикови особености въвежда чужд мироглед и авторът умишлено използва този глас в своя текст. В следващите литературни произведения традицията на приказката е изградена в руската литература - и Лесков със своите разкази заема място в нея заедно с Гогол, Зошченко и Бабел.

Ако се приближите, въоръжен с тези теоретични познания, разказите на Лесков, включително „Омагьосаният скитник“, стават по-ясни както отсъствието на изричен междусекторен сюжет, така и от фрагментацията на епизодите, които Николай Михайловски Николай Константинович Михайловски (1842-1904) - публицист, литературен критик. От 1868 г. излиза в Отечественные записки, а през 1877 г. става един от редакторите на списанието. В края на 70-те години на ХІХ в. се сближава с организацията „Народна воля“ и няколко пъти е изгонван от Санкт Петербург заради връзките си с революционери. Михайловски смята за цел на прогреса да повиши нивото на съзнание в обществото, критикува марксизма и толстойизма. До края на живота си той става широко известен обществен интелектуалец и култова фигура сред популистите. ⁠ оприличени мъниста, и нелитературния език на Иван Флягин, и желанието да се представи тази история без никаква авторска намеса. В създаването на собствен приказен маниер Лесков отива много по-далеч от Гогол, за когото в интерпретацията на Айхенбаум приказката е свързана изключително с маниера на разказване – пълен с абсурдни детайли, каламбури и елементи на гротеска. За Лесков приказката се превръща и в начин на организиране на текста – ситуацията и самият процес на разказване са възпроизвеждани с пълната завършеност на асоциативните отклонения, общ език и нелинеен сюжет.

Скитник. Снимка Максим Дмитриев. 1890-те години

Държавен архив на аудиовизуалната документация на Нижни Новгородска област

циганин. Снимка Максим Дмитриев. 1890-те години

Колекция от MAMM

Какъв е цикълът за праведните?

Идеята на цикъла е художествено описана от самия Лесков в предговора към разказа „Однодум“ през 1879 г. „Без тримата праведници стои градушка“ - с тази народна мъдрост авторът започва да преразказва разговора си с известния писател Алексей Писемски. Писемски отново изпада в мъка, защото театралната цензура не позволява пиесата му, където представя титулувани лица „едните са по-лоши и по-вулгарни от другия“. Лесков посочва пред колегата си предвидимостта на подобен изход, на което Писемски отговаря: „Аз, братко, каквото виждам, това пиша, но не виждам нищо друго освен гадни неща”. Лесков възразява: „Това ти е болестта на зрението“ и разсъждава: „Нима наистина ли е всичко хубаво и хубаво, което художественото око на другите писатели някога е забелязало – една измислица и глупости?“ След това отива при хората в търсене на тримата праведници. Работата по цикъла няма ясен старт и след смъртта на писателя наследниците и изследователите предложиха свои собствени версии на композицията. Самият Лесков обаче недвусмислено включва в цикъла за праведниците разказите „Омагьосаният скитник”, „Однодум”, „Левица”, „Несмъртоносен Голован”, „Руски демократ в Полша”, „Шерамур” и „Човекът на часовникът". Писателят е размишлявал много за критериите за праведност, чиято концепция е върху различни етапитой включи желанието за справедливост и почтеността на индивида в нейните стремежи, индивидуалния аскетизъм и социалното служене. Именно тези качества, заедно с неясна хронологична рамка, стават основа за по-нататъшно разширено тълкуване на цикъла до включването на романа „На ножове“ и хрониката „Катедрали“.

Николай Розенфелд. Илюстрация към "Омагьосаният скитник". 1932 година

Какво е праведен герой, ако е крадец и убиец?

Като начало Лесков като цяло не обещава, че ще представи на читателя напълно безупречни, добронамерени светци. В предговора към цикъла писателят признава, че е решил да не избира герои по свое усмотрение, а просто да запише истории за онези хора, които народът по някаква причина ще нарече праведни. „Но където и да се обърнах, когото и да попитах, всички ми отговаряха по един и същи начин, че не са виждали праведници, защото всички хора са грешници, но и двамата познаваха добри хора. Започнах да го записвам "- така Лесков формулира принципа на подбор. Освен това Лесков не търси религиозни основания за праведност. В една статия той описва праведните като несъмнено живеещи в света „дълъг живот, без да лъже, не мами, не мами, не разстройва ближния си и не съди врага предубедено“. В друга статия той е готов да нарече праведници онези, които извършват „удивителни дела не само без никаква помощ от властта, но дори и с най-усърдното им противопоставяне“. Така че в списъка на праведниците на Лесков са кварталният надзирател и популярен тълкувател на Библията Александър Рижов от Еднодум, тулският занаятчия Леви, най-известен с това, че умее да прави подкови за английската „нимфосория“, стражът Постников, който тегли офицер от полыня и не само на никого не говори за подвига си, но и наказан за неправомерно напускане на поста. Но ако знаем само хубави неща за тях (дори и да е съмнително, че действията им са достатъчни за праведност), то в случая с Иван Флягин картината се усложнява от морално-етична неяснота. Той обаче напълно удовлетворява критериите на самия Лесков с разбирането си за праведност. А поведението на героя, който започва да откача в манастира, предрича предстояща война и плаче за унищожението на руската земя, намеква за дългата руска традиция на глупостта: праведността не винаги е еквивалентна на разбираемия универсален човешки морал. Може да се припомни и дълга редица светии, като се започне от евангелския „благоразумен крадец” и апостол Павел, който до самия момент на божественото откровение води живота на великите грешници.

И започваш да се молиш... и се молиш... молиш се, така че дори снегът на Инд под коленете ти да се стопи и където сълзите паднаха - сутринта ще видиш тревата

Николай Лесков

Защо Лесков има нужда от епизод с магнетизатор?

Епизодът от срещата на Иван Флягин в механа с непознат, който му обещава да го излекува от алкохолната зависимост, а истината в историята е една от най-спорните. На първо място е напълно неразбираемо какво се случва: или непознатият е шарлатан, или наистина знае как да направи нещо изключително, или като цяло е само плод на въображението на героя. „Някой мошеник“, „празен човек“ – това е началото на характеристиката на непознат в механа. След като Иван Флягин се отнася към непознатия, той казва, че притежава дарбата на „магнетизма“ – способността да „сваля пиянската страст за една минута“ от всеки човек. Флягин иска да му предостави тази услуга и това, което се случва след това, изглежда като мания: Флягин приема непознатия за зли духове, вижда муцуна вместо лицето му и чувства, че иска да се „вмести в главата му“. Като се има предвид колко пият и двамата герои по пътя, естествено е да се предположи, че Иван Флягин е просто пиян и всичко му се струва. Въпреки че, може би, пред него наистина е отвъдморски лечител-магнетизатор. И ако си спомняте, че преди да отиде в механата, героят отива на църква, където заплашва образа на дявола в сцената на Страшния съд с юмрук, тогава този епизод може да се тълкува като народна приказка за среща и дори сделка със зли духове. Но Лесков по никакъв начин не дава да се разбере кое тълкуване е правилно. Този похват – липсата на окончателна присъда с няколко изразени гледни точки – Лесков използва неведнъж в разказите на цикъла за праведните; това несъмнено е част от приказката на Лесков, изградена на пресечната точка на различни традиции. Читателят е свободен да интерпретира епизода в съответствие с традицията, която му е по-близка.

От друга страна, в своя разказ Лесков, въпреки че следва тенденциите на времето, решава друг проблем - неговият герой, син, изпрошен от майка си и обещан на Бога, по собствените му думи, сякаш воден през живота от непонятна сила, така че дори не е сигурен дали по чия воля извършва определени действия. Това се проявява както когато е очарован от красотата на живота, така и когато прави нещо под влияние на необясним моментен импулс. Ето как текстът съдържа подробности за суровото опитомяване на коне, кървава сцена на битка с камшик на панаир, случайната смърт на монах под камшика на Иван Флягин и много други. Има дори теория, че за героя в цялата история има, така да се каже, борба между два принципа - дявола и божеството, а неговите непристойни действия са само следствие от "тъмното" влияние и опит да се измийте греха чрез смяна на новобранец, опасна служба в Кавказ и подвиг за река - "светлина". Ако вземем предвид, че героят в живота си успява да срещне дявола в механа и да дойде при Бог в манастир и авторът не се намесва в изясняването кое от това се счита за вярно, такава теория също е доста правдоподобно.

Наистина ли татарите отвлякоха руснаците?

На първо място, трябва да кажа, че татари в онези дни се наричаха доста широк кръг от националности, главно мюсюлмани. По-специално, това могат да бъдат казахи, калмици или киргизи, които водят номадски начин на живот, преместват се от Волга в Алтай, официално се подчиняват на императора и законите на Руската империя, но на практика съществуват в рамките на собствената си йерархия. Дори кавказките горци са наричани „татари“ от руски автори (включително Лермонтов и Лев Толстой) с мотива, че са мюсюлмани. Но, както често се случва с Лесков, в „Омагьосаният скитник“, наред с невероятните обрати в сюжета, има препратки към конкретни факти – така Лесков прави историите реалистични. Например, можем да локализираме историята с „татарите“, които всъщност се оказват казахи - които обаче са били наричани киргизи в Руската империя. Иван Флягин разказва, че дълги десет години е бил отведен от тях в Рин-Пески - така се е наричала пустинната местност в долното течение на Волга. Освен това хан Джангар се появява в историята на скитника - историческа личност, под чието ръководство в провинция Астрахан се скита Букеевская киргизка орда Казахското ханство, което е било част от Руската империя (тогава казахците често са наричани киргизки). Той съществуваше на територията на Астраханска територия. Поради граждански раздори между казахстанските ханове през 1801 г., хан Букей, след като получи разрешение от Павел I, мигрира във Волжката степ заедно с пет хиляди семейства. През 1845 г. властта на хана в ордата е премахната. Според резултатите от преброяването от 1897 г. в ордата са живели повече от 100 хиляди души. ⁠ , тя е Вътрешната киргизка орда. Хан Джангар наистина търгуваше с коне на панаири и продажбата на добитък беше значителен източник на доходи за тази орда. Но отвличането не беше в неин интерес, тъй като, подчинявайки се на Руската империя, тя едновременно се радваше на военната си защита по време на набезите на „външни татари“ и в замяна дори се опитваше да улесни връщането на хората или добитъка, откраднати от тях. Понякога се случват такива отвличания, но те са извършвани главно от представители на Хивинското ханство, враждебно настроени към Русия. В Хива пазарът наистина продава пленени руснаци в робство, въпреки че властите в Хива се опитват да забранят тази практика през 1840 г. Руснаците обаче биха могли да отидат в степта с "татарите" и по свое желание - така прави и Иван Флягин, който е изправен пред наказателно преследване за прецакан татарин.

Нарастваща популярност народна темаа писателите-популисти, изглежда, изискват от писателите да преосмислят натрупаното измислицаопит. И ако от началото на 1840-те години литературата се интересува доста отблизо от живота на обикновените хора и го документира с почти етнографска точност, то предишният романтичен период в този смисъл е далеч от народната тематика. Големи автори от края на 19 век се опитват да го доближат до хората, да го преусвоят и препрочитат.

библиография

Горелов А. А. "Праведните" и цикълът "Праведните" в творческа еволюцияН. С. Лескова // Лесков и руска литература. Москва: Наука, 1988. С. 39–61.
Диханова Б. „Заловеният ангел” и „Омагьосаният скитник” от Н. С. Лесков. М .: Качулка. лит., 1980г.
Емец Г. Мотивът на сделката с дявола в поетиката на разказа „Омагьосаният скитник” от Н. С. Лесков // https://galinaemets.livejournal.com/1387.html
Косих G. A. Правдата и праведните в произведенията на Н. С. Лесков през 1870-те: Дис. ... Доцент доктор. Волгоград: Волгоградски държавен педагогически университет, 1999.

Лесков А. Н. Животът на Николай Лесков според неговите лични, семейни и извънсемейни записи и спомени: В 2 т. М.: Худ. лит., 1984г.
Серман И.З.Коментари // Н. С. Лесков. Събрани произведения в единадесет тома. Т. 4.М .: Качулка. лит., 1957, с. 550–556.
Хализев В.Е., Майорова О.Е. Концепцията за праведност на Лесков // В света на Лесков. М .: Съветски писател, 1984. С. 196-232.
Айхенбаум Б. М. „Прекомерен писател“ (Към 100-годишнината от рождението на Н. Лесков) // Айхенбаум Б. М. За прозата. Л.: Качулка. лит., 1969, с. 327–345.

Целият списък с референции

Плавахме по Ладожкото езеро от остров Коневец до Валаам, а по пътя отидохме до кея за Корела по пътя за корабната нужда. Тук мнозина от нас бяха любопитни да слязат на брега и се качиха на весели чухонски коне до безлюден град. Тогава капитанът се приготви да продължи пътуването и ние отплавахме отново.

След посещението на Корела е съвсем естествено разговорът да се насочи към това бедно, макар и изключително старо руско село, по-тъжно от което е трудно да се измисли нещо. На кораба всички споделяха това мнение и един от пътниците, човек, склонен към философски обобщения и политическа закачливост, забеляза, че не може да разбере по никакъв начин: защо е обичайно да се изпращат неудобни хора в Санкт Петербург някъде на повече или по-малко далечни места, от които, разбира се, е загуба за хазната за транспортирането им, докато точно там, близо до столицата, на брега на Ладога има такова отлично място като Корела, където всеки свободомислещ и свободолюбив- мисленето не може да устои на апатията на населението и ужасната скука от потискащ, сребролюбив характер.

„Сигурен съм“, каза пътешественикът, „че в настоящия случай рутината със сигурност е виновна или, в крайни случаи, може би липсата на необходима информация.

Някой, който често пътува тук, отговори на това, че сякаш някои изгнаници са живели тук по различно време, но само те всички не са издържали дълго.

- Един човек от семинаристите беше изпратен тук за грубо поведение (вече не можах да разбера такъв вид изгнание). И тъй, като пристигна тук, той дълго време смело и се надяваше да събере някакво състояние; и след това, като започна да пие, той изпи толкова много, че напълно полудя и изпрати такава молба, че трябва да му бъде наредено да го „застреля или да го предаде като войник, и за невъзможността да го обеси“ веднага колкото е възможно.

- Каква резолюция беше последвана по този въпрос?

- М ... п ... не знам, наистина; само че той все още не дочака тази резолюция: той се обеси без разрешение.

„И той го направи много добре“, отговори философът.

- Идеално? - попита разказвачът, очевидно търговец, и освен това почтен и религиозен човек.

- Какво тогава? поне умря и свършва във водата.

- Как са краищата във водата, сър? И какво ще стане с него на следващия свят? Самоубийства, защото ще страдат цял век. Никой дори не може да се моли за тях.

Философът се усмихна отровно, но не отговори, но от друга страна нов противник се изправи и срещу него, и срещу търговеца, неочаквано се застъпи за полицая, който се беше обвързал над себе си смъртно наказаниебез разрешение на властите.

Това беше нов пътник, който неусетно седна от Коневец за никого от нас. Той все още мълчеше и никой не му обръщаше внимание, но сега всички го гледаха и вероятно всички се чудеха как може да остане незабелязан. Той беше мъж с огромен ръст, с мургаво открито лице и гъста вълниста коса с оловен цвят: толкова странно беше сивото му. Беше облечен в новак расо с широк манастирски пояс и висока черна сукнена шапка. Той беше послушник или пострижен монах - беше невъзможно да се отгатне, защото монасите на Ладожските острови, не само по време на пътуване, но и на самите острови, не винаги носят камилавки и в селската простота се ограничават до шапки. Този нов наш спътник, който впоследствие се оказа изключително интересен човек, на външен вид беше възможно да се даде малко повече от петдесет години; но той беше в пълния смисъл на думата герой и освен това типичен, простодушен, мил руски герой, напомнящ на дядо Иля Муромец в красивата картина на Верещагин и в поемата на граф А. К. Толстой. Изглеждаше, че няма да ходи в пачица, а ще седне на своя „чубар“ и ще се вози с лаптови обувки през гората и лениво да подуши как „тъмната борова гора ухае на катран и ягоди“.

Но при цялата тази любезна невинност не беше необходимо много наблюдение, за да се види в него човек, който е видял много и, както се казва, „изживял“. Държеше се смело, самоуверено, макар и без неприятно нахалство, и говореше на приятен бас с държание.

— Нищо не значи — започна той, като лениво и тихо пускаше дума след дума изпод гъстите си, извити нагоре сиви мустаци като на хусар. - Аз, че вие за другия свят за самоубийствата казвате, че те сякаш никога няма да простят, не приемам. И че все едно няма кой да се моли за тях - това също са дреболии, защото има такъв човек, който много лесно може да коригира цялото си положение по най-лесния начин.

Попитаха го: кой е този човек, който познава и коригира случаите на самоубийства след смъртта им?

- Но кой, господине, отговори на богатиря-монкаризец, - има свещеник в Московската епархия в едно село - горчив пияница, който едва не беше отсечен - та той ги владее.

- Откъде знаеш това?

- И имайте милост, господине, не само аз знам, но всички в Московския окръг знаят за това, защото този случай минаваше през Високопреосвещения митрополит Филарет.

Последва кратка пауза и някой каза, че всичко е доста съмнително.

Черноризците не се обидиха ни най-малко от тази забележка и отговориха:

- Да, сър, на пръв поглед е толкова съмнително, сър. И защо е изненадващо, че ни изглежда съмнително, след като дори самите Негово Високопреосвещенство дълго време не вярваха в това и след това, след като получи доказателство, което беше вярно за това, видя, че е невъзможно да не повярваш и повярва ?

Пътниците дойдоха при монаха с молба да разкаже тази прекрасна история и той не отказа това и започна следното:

- Историята е, че един декан пише на Преосвещения Владика, че той казва това и това, този свещеник е страшен пияница - пие вино и не става в енорията. И той, този доклад, беше справедлив в една същност. Владика получи заповед да изпрати този свещеник при тях в Москва. Погледнахме го и видяхме, че този свещеник наистина е пияч и решихме, че ще остане без място. Свещеникът се разстрои и дори спря да пие, а всички са унижени и скърбят: „До какво, мисли той, се докарах и какво повече мога да направя, освен да си сложа ръце? Този, казва той, е всичко, което ми е останало; тогава поне Владика ще се смили над нещастното ми семейство и дъщерите на младоженеца ще го дадат да заеме моето място и да изхранва семейството ми." Това е добре: затова той реши да се довърши настойчиво и определи деня за това, но само тъй като беше човек с добра душа, той си помисли: „Добре е; да кажем, че ще умра, но не съм зверски: не съм без душа - къде ще отиде тогава душата ми? И от този час той започна да скърби още повече. Е, добре: той скърби и скърби, но Владика реши, че трябва да остане без място за пиянството си и един ден след хранене те легнаха на дивана с книга да си починат и заспаха. Е, добре: те заспаха или просто задремеха, когато изведнъж виждат, че вратите на килията им се отварят. Те викаха: „Кой е там?“, защото мислеха, че дежурният е дошъл да им докладва за някого; jw.org bg вместо слуга гледат - влиза старец, благ, добросърдечен и неговият Владика сега е научил, че това е монахът Сергий.

История на създаване и публикуване

През лятото на 1872 г. Лесков пътува по Ладожкото езеро до островите Валаам и Корела, където живееха монасите. Тогава се ражда идеята за историята за руския скитник. До края на годината историята е написана, озаглавена „Черноземен телемак“ и предложена за публикуване от редакционния съвет на списание „Руски бюлетин“. но Главен редакторсписанието М. Н. Катков отказва, позовавайки се на "влажността" на произведението.

Разказът е публикуван за първи път във вестник „Русский мир“ от 15 октомври до 23 ноември 1873 г. под заглавие „Омагьосаният скитник, неговият живот, опити, мнения и приключения“ и с посвещение на С.Е. Кушелев (беше в къщата му, че Лесков прочете приказка).

Художествени особености

Повествователната организация на разказа е приказка - възпроизвеждане на устна реч, имитация на импровизиран разказ. Освен това се възпроизвежда не само начинът на реч на разказвача Иван Флягин, но и речевите характеристики на тези герои, за които той говори.

Историята е разделена на 20 глави, първата е вид изложение, пролог, останалите разказват за живота на героя и са отделни, повече или по-малко завършени истории. Логиката на разказа се определя не от хронологията на събитията, а от спомените и асоциациите на разказвача („това, което си спомням, тогава, ако обичате, мога да кажа“).

Формално историята разкрива прилика с канона на живота: историята на детството на героя, последователна житейска история, борбата срещу изкушенията.

Резюме на историята "Омагьосаният скитник"

По пътя за Валаам на езерото Ладога има няколко пътници. Един от тях, облечен в новак расо и изглеждащ като "типичен богатир", разказва, че имайки "божия дар" за опитомяване на коне, според обещанието на родителите си, той е умрял цял живот и не е могъл да умре по никакъв начин. По молба на пътници, бивш конезьор („Аз съм конезьор,<…>Аз съм ценител на конете и бях с ремонтниците, за да ги ръководя “, казва самият герой за себе си) Иван Северянич, г-н Флягин, разказва живота си.

Идвайки от двора хора на граф К. от Орловска губерния, Иван Северянич от детството се пристрастява към конете и веднъж „за смях“ бие до смърт монах в каруца. Монахът му се явява през нощта и го упреква, че е отнел живота си без покаяние. Той ще разказва Ивану Северьянычу, че този - «обещан» Богу син, и дает «знамение», че той ще бъде много раз подвижен и ни разу не погибне, до това как придёт настоящата «погибель» и Иван Северьяныч пойдёт в чернеци. Скоро Иван Северянич, по прякор Голован, спасява господарите си от неизбежна смърт в ужасна пропаст и попада в милост. Но той отрязва опашката на котката на господаря, която носи от него гълъби, и за наказание е жестоко бичуван, а след това изпратен в „Английската градина да бие камъчета с чук“. Последното наказание на Иван Северянич го "измъчи" и той решава да се самоубие. Подготвеното за смъртта въже е отрязано от циган, с когото Иван Северянич напуска графа, вземайки със себе си конете си. С циганката Иван Северянич се разделя и след като продаде сребърния кръст на чиновника, получава бланка за ваканция и е нает като „бавачка“ на малката дъщеря на майстор. За тази работа Иван Северянич се отегчава много, води момичето и козата до брега на реката и спи над устието. Тук той среща дамата, майката на момичето, която моли Иван Северянич да й даде детето, но той е неумолим и дори се бие с настоящия съпруг на дамата, офицер-колан. Но когато види ядосан приближаващ господар, дава детето на майката и бяга с тях. Офицерът изпраща безпаспортния Иван Северянич, а той отива в степта, където татарите карат конете.

Хан Джанкар продава конете си, а татарите определят цени и се бият за коне: седят един срещу друг и се бият с камшици. Когато нов красив кон е пуснат за продажба, Иван Северянич не се сдържа и, говорейки от името на един от ремонтниците, кара татарина до смърт. По "християнски обичай" той е отведен в полицията за убийство, но бяга от жандармерите в самия "Рин-Пески". Татарите „настръхват“ краката на Иван Северянич, за да не избяга. Иван Северянич се движи само с пълзене, служи като лекар сред татарите, копнее и мечтае да се върне в родината си. Той има няколко съпруги "Наташа" и деца "Колек", за които съжалява, но признава на публиката, че не може да ги обича, защото са "некръстени". Иван Северянич е напълно отчаян да се прибере вкъщи, но руски мисионери идват в степта „за да затвърдят вярата си“. Те проповядват, но отказват да платят откупа за Иван Северянич, като твърдят, че пред Бога „всички са равни и едни и същи“. След известно време един от тях е убит, Иван Северянич го погребва според православната традиция. Той обяснява на слушателите, че „азиатецът трябва да се привежда към вяра със страх“, защото „никога няма да уважава кроткия Бог без заплаха“. Татарите довеждат двама души от Хива, които идват да купят коне, за да „воюват“. С надеждата да сплашат татарите, те демонстрират силата на своя огнен бог Талафа, но Иван Северянич открива кутия с фойерверки, представя се като Талафа, обръща татарите в християнството и, намирайки "каустична пръст" в кутиите, лекува своята крака.

В степта Иван Северянич среща чувашин, но отказва да отиде с него, защото едновременно почита и мордовеца Керемети, и руснака Николай Чудотворец. По пътя се натъкват руснаци, прекръстват се и пият водка, но прогонват „безпаспортния“ Иван Северянич. В Астрахан скитникът попада в затвора, откъдето го отвеждат в родния си град. Отец Иля го отлъчва за три години от причастието, но графът, който е станал благочестив, го пуска „под наем“, а Иван Северянич получава работа в конната секция. След като помага на селяните да изберат добър кон, той става известен като магьосник и всеки иска да каже „тайна“. Включително един княз, който завежда Иван Северянич на поста му като конус. Иван Северянич купува коне за княза, но от време на време е пиял "изходи", пред които дава на княза всички пари за покупки за безопасност. Когато князът продава красив кон на Дидо, Иван Северянич е много тъжен, „прави изход“, но този път държи парите при себе си. Моли се в църквата и отива в механа, където се среща с „препус-тейши-празен” човек, който твърди, че пие, защото „доброволно е приел слабост”, за да им е по-лесно на другите, а християнските чувства не позволяват. той да спре да пие. Нов познат налага магнетизъм на Иван Северянич, за да се освободи от "ревностното пиянство", а в същото време го прави изключително напоен. През нощта Иван Северянич се озовава в друга механа, където харчи всичките си пари за красивата циганска певица Грушенка. Подчинявайки се на принца, той научава, че самият собственик е дал петдесет хиляди за Грушенка, откупил я от лагера и я настанил в къщата си. Но принцът е променлив човек, уморен е от „любовната дума“, приспива му от „яхонтските изумруди“, а освен това всички пари свършват.

Отивайки в града, Иван Северянич чува разговора между княза и бившата му любовница Евгения Семьоновна и научава, че господарят му ще се жени, а нещастната и искрено влюбена в него Грушенка иска да се омъжи за Иван Северянич. Връщайки се у дома, той не намира циганката, която принцът тайно отвежда в гората при пчелата. Но Груша бяга от охраната си и заплашвайки да стане „срамна жена“, моли Иван Северянич да я удави. Иван Северянич изпълнява молбата, докато в търсене на неизбежна смърт се преструва на селски син и, като дава всички пари на манастира като „принос за душата на Грушин“, отива на война. Той мечтае да загине, но „не иска да приеме нито земя, нито вода“ и след като се отличи в бизнеса, той разказва на полковника за убийството на циганин. Но тези думи не се потвърждават от изпратената молба, той е произведен в офицер и уволнен с орден „Свети Георги“. Възползвайки се от препоръчителното писмо на полковника, Иван Северянич получава работа като „чиновник” в адресното гише, но получава незначителната буква „годен”, услугата не върви и той отива при художниците. Но репетициите се провеждат в Страстната седмица, Иван Северянич успява да изобрази „трудната роля” на демона, а освен това, ходатайствайки за бедната „благородничка”, той „пърха вихрите” на един от художниците и напуска театъра за манастира.

- Каква резолюция беше последвана по този въпрос?

- М ... п ... не знам, наистина; само че той все още не дочака тази резолюция: той се обеси без разрешение.

„И той го направи много добре“, отговори философът.

- Идеално? - попита разказвачът, очевидно търговец, и освен това почтен и религиозен човек.

- Какво тогава? поне умря и свършва във водата.

Философът се усмихна отровно, но не отговори, но от друга страна, нов противник се изправи срещу него и търговеца, неочаквано се застъпи за панощика, който беше извършил смъртното наказание над себе си без разрешението на началниците си.

Това беше нов пътник, който неусетно седна от Коневец за никого от нас. Той все още мълчеше и никой не му обръщаше внимание, но сега всички го гледаха и вероятно всички се чудеха как може да остане незабелязан. Той беше мъж с огромен ръст, с мургаво открито лице и гъста вълниста коса с оловен цвят: толкова странно беше сивото му. Беше облечен в новак расо с широк манастирски пояс и висока черна сукнена шапка. Той беше послушник или пострижен монах - беше невъзможно да се отгатне, защото монасите на Ладожските острови, не само по време на пътуване, но и на самите острови, не винаги носят камилавки и в селската простота се ограничават до шапки. На този наш нов спътник, който впоследствие се оказа изключително интересна личност, на външен вид можеше да се даде малко повече от петдесет години; но той беше в пълния смисъл на думата герой и освен това типичен, простодушен, мил руски герой, напомнящ на дядо Иля Муромец в красивата картина на Верещагин и в поемата на граф А. К. Толстой. Изглеждаше, че няма да ходи в пачица, а ще седне на своя „чубар“ и ще се вози с лаптови обувки през гората и лениво да подуши как „тъмната борова гора ухае на катран и ягоди“.

Попитаха го: кой е този човек, който познава и коригира случаите на самоубийства след смъртта им?

- Откъде знаеш това?

Последва кратка пауза и някой каза, че всичко е доста съмнително.

Черноризците не се обидиха ни най-малко от тази забележка и отговориха:

Владика и те казват:

— Ти ли си, свети отец Сергий?

И светецът отговаря:

— Аз, слугата Божий Филарет.

Владика е попитан:

— Какво иска вашата чистота от моето недостойнство?

И свети Сергий отговаря:

"Милост искам."

— На кого заповядвате да го разкриете?

И светецът нарече свещеника, който беше лишен от място за пиянство, и той сам си отиде; но Владика се събуди и си помисли: „Защо да броим това; просто сън ли е, или сън, или насочващо духа видение?" И те започнаха да размишляват и като разумен човек в целия свят на виден, откриват, че това е проста мечта, защото достатъчно ли е, че свети Сергий, постещ и добър, строг пазител на живота, се застъпи за слаб свещеник, правещ живот с небрежност. Е, добре, добре: Негово Високопреосвещенство прецени така и остави всичко на естествения ход, както беше започнало, а те самите прекараха времето както трябва и се върнаха да спят в подходящия час. Но те току-що си бяха починали отново, като отново видение, и то така, че великият дух на Владика потъна в още по-голямо объркване. Можете да си представите: рев ... такъв ужасна катастрофаче нищо не може да го изрази ... Те галопират ... нямат брой, колко рицари ... бързат, всички в зелено облекло, доспехи и пера, и коне, които са черни лъвове, а пред тях е горд стратопедарх в същата шапка, а дето ще развее тъмно знаме, там всички скачат, а на знамето има змии. Владиката не знае за какво е този влак, но арогантният заповядва: „Мъчете ги“, казва той, „вече ги няма молитвеника“ и препуска в галоп; а зад този стратопедарх - неговите воини, а зад тях, като стадо кльощави пролетни гъски, се простираха тъпи сенки и всички кимат на господаря тъжно и жалко, и през целия плач тихо пъшкат: „Пусни го! — Само той се моли за нас. Тъй като Владиката благоволи да стане, сега пращат да повикат пиян свещеник и питат: как и за кого се моли? А свещеникът от духовна нищета съвсем се обърка пред светеца и каза: „Аз, Владико, правя както трябва”. И със сила негово Високопреосвещенство постигна, че се подчини: „Виновен съм, казва той, за едно, че самият той, имайки умствена слабост и от отчаяние мислейки, че е по-добре да се лиши от живота си, аз винаги съм на светата проскомидия за тези, които са умрели без покаяние и ръцете ми са върху наложена молитва ... „Е, тогава владиката разбра, че зад сенките пред него във видение, като кльощави гъски, плуваха и не искаха за да угодят на онези демони, които бързаха пред тях с унищожение и благословиха свещеника: „Иди, „те бяха угодни да кажат – и на това не съгрешавай, но за когото си се молил – моли се”- и отново го изпратиха при неговото място. Така че той, такъв човек, винаги е такъв за хората, че не могат да издържат на борбата на живота, той може да бъде полезен, защото няма да отстъпи от наглостта на своето призвание и всичко ще пречи на твореца за тях, и той ще има да им простя.

- Защо "Трябва"?

- Но защото "суета"; В крайна сметка това беше заповядано от него, така че след всичко това няма да се промени, сър.

- А кажете, моля ви, освен този московски свещеник, никой ли не се моли за самоубийства?

„Не знам, наистина, как можеш да докладваш за това?“ Не бива, казват те, сякаш да се моли от Бога за тях, защото те са самоправни, но между другото, може би други, без да разбират това, се молят за тях. На Троица или може би в Деня на духовете обаче изглежда, че дори на всеки е позволено да се моли за тях. След това се четат такива специални молитви. Прекрасни молитви, чувствителни; изглежда винаги ги е слушал.

„Не знам, сър. Трябва да попитате за това някой от начетените: те, мисля, трябва да знаят; да, тъй като не ми трябва, никога не съм имал възможност да говоря за това.

- Забелязали ли сте някога в служението тези молитви да се повтарят?

- Не, сър, не забелязах; а вие обаче не разчитайте на думите ми в това, защото рядко ходя на сервиз.

- Защо е това?

- Часовете ми не ми позволяват.

- Ти йеромонах ли си или йеродякон?

- Не, просто нося роба.

- Все пак това вече означава, че сте монах?

- Н... да, сър; като цяло е толкова почитан.

Богатирският монах не се обиди ни най-малко от тази забележка, а само се замисли и отговори:

- Да, възможно е и, казват, е имало такива случаи; но само аз съм вече стар: живея от петдесет и три години и военната служба също не ми е чудно.

- Служихте ли военна служба?

- Обслужено, сър.

- Е, аутсайдер ли си, или какво? — попита го отново търговецът.

- Не, не от Underrs.

- И така, кой е; войник, или пазач, или четка за бръснене - чия карета?

- Не, не сте се досетили; но само аз съм истински военен, почти от детството съм с полковите дела.

- Значи кантонист? - ядосано потърси търговецът.

- Отново не.

- Значи прахта ще те разглоби, ти кой си?

- АЗ СЪМ coner.

- Какво-о-о-о-о-о?

- Аз съм конесар, шишарка или както се казва простолюдието, аз съм познавач на конете и бях в ръцете на ремонтатори, за да ги напътствам.

- Ето как!

- Да, господине, отнех повече от хиляда коня и си тръгнах. Аз съм отбивал такива животни, каквито например има, че се издигат и с всичка сила се хвърлят по гръб и сега ездачът може да счупи гърдите със седловия лък, но при мен никой от тях не можеше.

- Как умиротворихте такива хора?

- Аз… аз съм много проста, защото получих специален талант за това от природата си. Щом скоча, сега, както беше, няма да оставя коня да се опомни, с лявата й ръка с цялата си сила зад ухото и встрани и с десния юмрук между ушите на главата, но ще й скърца ужасно със зъби, та тя дори има различен мозък от челото в ноздрите заедно с кръв ще се появи - ще успокои.

- Е, и тогава?

- После слизаш, галиш го, оставяш я да му се любува в очите, за да запази добро въображение в паметта си, но после пак сядаш и си отиваш.

- И конят върви тихо след това?

- Тихо ще отиде, защото конят е умен, тя усеща какъв човек се отнася с нея и какво мисли той за нейните мисли. Например всеки кон в това разсъждение ме обичаше и чувстваше. В Москва, на арената, имаше един кон, абсолютно всички ездачи излязоха от контрол и изучаваха, миряни, такъв начин, че има ездач до коленете. Точно като дявола, той ще го хване със зъби, така че ще оближе цялата капачка на коляното. Много хора умряха от него. Тогава англичанинът Рейри дойде в Москва – той беше наречен „луд супресор“ – та тя, този подъл кон, дори почти го изяде, но все пак го докара до срам; но той се измъкнал от нея само защото, казват, тя имала стоманена подложка за коляното, та въпреки че го изяла за крака, не могла да го отхапе и го изхвърлила; в противен случай той би бил мъртъв; и го изпратих както трябва.

- Моля, кажете ни как го направи?

- С Божията помощ, сър, защото, повтарям ви, имам дарба за това. Този г-н Рари, който се нарича „луд укротител“, и другите, които се заеха с този кон, държаха цялото изкуство срещу злобата му в юздите, за да му попречат да клати глава от двете страни; и аз измислих напълно противоположно лекарство; Аз, щом англичанинът Рейри отказа този кон, казвам: „Нищо, казвам, това е най-безполезното, защото този кон не е нищо повече от обладан демон. Един англичанин не може да разбере това, но аз ще разбера и ще помогна." Властите се съгласиха. Тогава казвам: "Изведете го извън Дрогомиловската застава!" Извадиха го. Добър с; Докарахме го в юздите в котловината във Фили, където през лятото господата живеят по дачи. Виждам, че това място е просторно и удобно и нека действаме. Той седеше върху него, на този канибал, без риза, бос, в един панталон и шапка, а върху голото си тяло имаше стегнат колан от храбрия свети княз Всеволод-Гавриил от Новгород, когото силно уважавах за младостта му и вярваше в него; и на този колан е изтъкан надписът му: — Никога няма да се откажа от честта си.В ръцете си обаче нямах никакъв специален инструмент, как да се бръсна в едното - здрав татарски камшик с оловна глава в края, така че не повече от два килограма, а в другия - обикновена мравченица с тесто. Е, господине, седнах и четирима души влачат муцуната на коня с поводи в различни посоки, за да не хвърли зъби на единия. И той, дяволът, като вижда, че ние се вдигаме срещу него, цвили, и цвили, и се поти, и се страхлив целият от гняв, иска да ме погълне. Виждам това и казвам на младоженците: „Влачи, казвам, по-скоро от него, копелето, с него ще сваля юздата“. Те не могат да повярват, че им давам такава заповед и очите им изпъкнаха. Казвам: „Какво стоиш! или не чуваш? Това, което ви поръчвам - трябва да го направите сега!" А те отговарят: „Какъв си ти, Иван Северянич (имах се Иван Северянич, господин Флягин, на света): как, казват, е възможно да заповядаш да свалиш юздата?“ Започнах да им се ядосвам, защото гледам и усещам в краката си как конят беснее от ярост, а той го смачка добре в коленете, а аз им викам: „Свалете го!“ Те бяха друга дума; но тук вече бях напълно бесен и как стискам зъби - измъкнаха мигновено юздата и самите те, който види къде я види, се втурнаха да бягат и точно в този момент сега първото нещо, което направи не очакваше да удря тенджерата по челото си: Той счупи тенджерата и тестото потече в очите и ноздрите му. Той се уплаши и си помисли: "Какво е това?" И по-скоро грабнах шапката от главата си навътре лява ръкаи разтривам тестото още повече върху очите на коня, и с камшик отстрани щракнах ... Той кара напред, а аз разтривам очите му върху очите му, за да може напълно да си обърка зрението, и с камшик на от другата страна ... И той отиде, и той отиде да се издигне. Не му давам да диша и да гледа, намазвам тестото с шапката си в лицето, ослепявам го, треперя от скърцане със зъби, плаша го и разкъсвам от двете страни от двете страни с камшик, така че той разбира, че това не е шега ... Той разбра това и не започна да упорства на едно място, а се блъсна в мен да нося. Той ме носеше, сърдечен, носеше ме, а аз го биех и бичах, така че колкото по-силно се втурва, толкова повече се опитвам да бича за него и накрая и двамата започнахме да се уморяваме от тази работа: болки в рамото и ръката не се вдига и, виждам, той вече е спрял да примижава и е извадил езика си от устата си. Е, тогава виждам, че той моли за извинение, бързо слезе от него, потърка му очите, взе косата и каза: "Спри, кучешко месо, кучешка храна!" но когато го дръпнах надолу, той падна на колене пред мен и оттогава стана толкова скромен, че беше по-добре да не изисква: позволиха му да седне и отиде, но скоро умря.

- Ама ти умря ли?

- По дяволите, сър; той беше много гордо същество, примири се с поведението си, но явно не можеше да преодолее характера си. И тогава г-н Рейри, като чу за това, ме покани на службата си.

- Е, служихте ли с него?

- От това, което?

- Как да ти кажа! Първото нещо е, че бях конус и свикнах повече с тази част - за избора, а не за напускането, и той имаше нужда само от едно лудо потискане, а второто, че беше от негова страна, както вярвам, беше един коварен трик...

- Какво е?

- Исках да взема тайна от мен.

- Бихте ли го продали?

- Да, бих продал.

- Тогава защо стана?

„Значи… той самият трябва да се е уплашил от мен.

- Кажете ми, моля, каква е тази история?

- Нямаше специална история, но само той казва: „Кажи ми, братко, твоята тайна - ще ти дам много пари и ще ги занеса на моя конерсер“. Но тъй като никога не бих могъл да измамя никого, тогава отговарям: „Каква е тайната? - това е глупост". И той взема всичко от английска, заучена точка, и не вярва; казва: „Е, ако не искаш да го отвориш така, в твоята форма, тогава да пием ром с теб“. След това заедно с него пихме много ром, дотам, че той се зачерви и каза, както може: „Е, сега, казват, отвори, какво направи с коня?“ И аз отговарям: "Ето какво..." - да, гледах го възможно най-страшно и скърцах със зъби, но тъй като нямаше тенджера тесто със себе си по това време, той го взе напр. , махна му с чаша и той изведнъж, като видя това , като се гмурка - и слезе под масата, и после като се тръшка към вратата, и той беше такъв, и нямаше къде да го търси. Така че оттогава не сме го виждали.

- Затова ли не отидохте при него?

- Следователно, сър. И какво да правя, когато той дори се страхуваше да ме срещне оттогава? И много бих искал да го видя тогава, защото много го харесвах, докато се състезавахме на ром с него, но със сигурност не можеш да бягаш по пътя си, а аз трябваше да следвам друго призвание.

- А какво смяташ за твое призвание?

„Но не знам, наистина, как да ви кажа… Случвал съм се много, случайно съм бил, сър, и на коне, и под коне, и в плен, и се бие, и биех хора себе си и бях осакатена, така че може би не всеки би издържал.

- А кога отидохте в манастира?

- Това е наскоро, сър, само няколко години след целия ми минал живот.

- И вие също почувствахте призвание за това?

„М… п… п… не знам как да обясня това… обаче трябва да предполагам, че го имах, сър.

- Защо си толкова... все едно вероятно не казваш?

- Да, защото как мога да кажа със сигурност, когато дори не мога да прегърна цялата си необятна, течаща жизненост?

- Защо така?

- Защото, господине, направих много дори не по собствена воля.

- Чие е?

- По родителско обещание.

- А какво ти се случи според родителското обещание?

- Цял живот съм загивал, а не бих могъл да загина по никакъв начин.

- Дали е така?

- Точно така, сър.

- Разкажете ни, моля, вашия живот.

- Защо, ако си спомням, тогава, ако обичате, мога да кажа, но само аз не мога да направя друго, сър, както от самото начало.

- Направи ми услуга. Ще бъде още по-интересно.

„Е, не знам, сър, дали ще бъде по някакъв начин интересно, но моля, изслушайте.