Основните направления на хуманистичната психология. Cheat Sheet: Основи на хуманистичната психология

Едно от водещите направления на съвременната чуждестранна психология е хуманистичната психология, която се обозначава като "трета сила" в психологията, противопоставена на психоанализата и бихевиоризма. Появата на името и формулирането на основните принципи се свързват с името на американския психолог Ейбрахам Маслоу (1908-1970); се състоя през 60-те години на нашия век. В центъра на хуманистичната психология е концепцията за формиране на личността, идеята за необходимостта от максимална творческа самореализация, което означава истинско психично здраве.

Нека посочим основните разлики между хуманистичната психология и първите две "сили".

Индивидуалността в хуманистичната психология се разглежда като интегративно цяло; за разлика от бихевиоризма, фокусиран върху анализа на отделни събития.

Хуманистичната психология подчертава неуместността (непригодността) на изследванията върху животни за разбиране на човека; тази теза се противопоставя и на бихевиоризма.

За разлика от класическа психоанализа, хуманистичната психология твърди, че човек по своята същност е добър или, в крайни случаи, неутрален; агресия". насилие и др. възникват във връзка с влиянието на околната среда.

Най-универсалната човешка характеристика в концепцията на Маслоу е креативността, тоест творческа ориентация, която е вродена „от всеки, но загубена от мнозинството във връзка“ с влиянието на околната среда, въпреки че някои успяват да поддържат наивна, „детска“ ориентация. поглед към света.

И накрая, Маслоу подчертава интереса на хуманистичната психология към психологически здравия индивид;

Преди да се анализира болестта, трябва да се разбере какво е здраве (в психоанализата на Фройд пътят е обратен).

Тези принципи обикновено се прилагат към други хуманистични концепции, въпреки че като цяло хуманистичната психология не представя единна теория;

Обединяват го някои общи положения и „личностна” насоченост в практиката на психотерапията и педагогиката.

Ще разгледаме хуманистичната психология на примера на възгледите на А. Маслоу и К. Роджърс.

"Сърцето" на концепцията на Маслоу е неговата идея за човешките нужди. Маслоу вярвал, че човешките нужди са „дадени“ и йерархично организирани по нива. Ако тази йерархия е представена като пирамида или стълба, тогава се разграничават следните нива (отдолу нагоре):

1. Основни физиологични нужди (от храна, вода, кислород, оптимална температура, сексуална нужда и др.).

2. Потребности, свързани със сигурността (увереност, структура, ред, предвидимост на средата).

3. Потребности, свързани с любов и приемане (потребност от афективни взаимоотношения с другите, от включване в група, от любов и да бъдеш обичан).

4. Потребности, свързани с уважение към другите и самоуважение.

5. Нуждите, свързани със самоактуализацията, или нуждите от лична „последователност“.

Общият принцип, предложен от Маслоу за тълкуването на развитието на личността, е, че по-ниските потребности трябва да бъдат задоволени до известна степен, преди човек да пристъпи към реализация на по-висши. Без това човек може да не осъзнава съществуването на потребности от по-високо ниво. Като цяло, смята Маслоу, колкото по-високо може да се изкачи човек по стълбата на нуждите, толкова повече здраве, човечност ще покаже, толкова по-индивидуален ще бъде.

На „върха“ на пирамидата са потребностите, свързани със самоактуализацията. Маслоу дефинира самоактуализацията като желание да стане всичко, което е възможно; това е необходимостта от самоусъвършенстване, в реализиране на потенциала. Този път е труден; свързва се с преживяването на страх от неизвестното и отговорност, но е и пътят към пълноценен, вътрешно богат живот; Между другото, самоактуализацията не предполага непременно художествена форма на въплъщение: комуникация, работа, любов, а също и форми на творчество.

Въпреки че всички хора търсят вътрешна последователност, те достигат ниво на самоактуализация (което не е състояние, а процес!) малко по-малко от 1%. Мнозинството, според Маслоу, просто са сляпо за своя потенциал, не знаят за неговото съществуване и не познават радостта от движението към неговото разкриване. Средата допринася за това: бюрократичното общество е склонно да изравни индивида (спомнете си подобните идеи на „хуманистичната психоанализа“ на Е. Фром). Същото важи и за семейната среда: децата, които растат в приятелска среда, когато потребността от сигурност е задоволена, е по-склонна да се самоактуализират.

Като цяло, ако човек не достигне нивото на самоактуализация, това означава „блокиране“ на нужда от по-ниско ниво.

Човек, който е достигнал нивото на самоактуализация („самоактуализираща се личност”) се оказва специален човек, не обременен с много дребни пороци като завист, гняв, лош вкус, цинизъм;

Той няма да бъде склонен към депресия и песимизъм, егоизъм и т.н. (Между другото, за един от примерите за самоактуализираща се личност А, Маслоу смята вече познатия ви психолог Макс Вертхаймер, когото срещна след емиграцията си в САЩ). Такъв човек има високо самочувствие, той приема ДРУГИТЕ, приема природата, е нетрадиционен (т.е. независим от условностите), прост и демократичен, има чувство за хумор (при това с философско естество), склонен е да изживява „пик чувства" като вдъхновение и др.;

И така, задачата на човек, според Маслоу, е да стане възможното - и следователно да бъде себе си - в общество, където условията не допринасят за това. Човек се оказва най-високата ценност и в крайна сметка е отговорен само за успеха.

Концепцията за самоактуализация е в центъра на концепцията на един от най-популярните психолози на 20-ти век (главно сред практикуващите терапевти и педагози), Карл Роджърс (1902-1987). За него обаче концепцията за самоактуализация се оказва обозначаване на силата, която кара човека да се развива на различни нива, определяйки както овладяването му на двигателни умения, така и най-високите творчески издигания.

Човекът, подобно на другите живи организми, смята Роджърс, има вродена склонност да живее, расте, да се развива. Всички биологични нужди са подчинени на тази тенденция - те трябва да бъдат задоволени, за да се развиват положително и процесът на развитие продължава въпреки факта, че много препятствия стоят на пътя му - има много примери за това как хората, живеещи в тежки условия, не само оцеляват, но продължават да напредват.

Според Роджърс човек не е това, което се появява в психоанализата. Той вярва, че човек по своята същност е добър и не е необходимо да бъде контролиран от обществото; освен това контролът е този, който кара човек да прави лоши неща. Поведение, водещ мъжпо пътя към нещастието, не съответства на човешката природа. Жестокостта, антисоциалността, незрялостта и т.н. са резултат от страх и психологическа защита; задачата на психолога е да помогне на човек да открие своите положителни тенденции, които присъстват на дълбоки нива във всеки.

Актуализиращата тенденция (с други думи, необходимостта от самоактуализация в динамиката на нейното проявление) е причината човек да стане по-комплексен, независим, социално отговорен.

Първоначално всички преживявания, целия опит се оценяват (не непременно съзнателно) чрез тенденцията към актуализация. Удовлетворение носят онези преживявания, които отговарят на тази тенденция; противоположните преживявания се избягват. Такава ориентация е характерна за човек като водеща, докато се формира структурата на „аз“, тоест самосъзнанието.

Проблемът според Роджърс е, че успоредно с формирането на „аз-а“, детето развива чувство за положително отношение към себе си от страна на другите и потребност от положително самонагласи; обаче единственият начин да се развие положителна представа за себе си е да се научи на поведение, което предизвиква положително отношение от другите. С други думи, детето вече ще се ръководи не от това, което съответства на актуализиращата се тенденция, а от това колко е вероятно да получи одобрение. Това означава, че в съзнанието на детето като житейски ценностиняма да възникнат тези, които отговарят на нейната природа, и това, което противоречи на придобитата система от ценности, няма да бъде допуснато в представата за себе си; детето ще отхвърли, няма да допусне в познание за себе си онези преживявания, прояви, този опит, които не отговарят на идеалите, „идващи отвън“. „Аз-концепцията“ (т.е. представата за себе си) на детето започва да включва фалшиви елементи, които не се основават на това какво е детето в действителност.

Тази ситуация на изоставяне на собствените си оценки в полза на някой друг създава отчуждение между опита на човек и неговия образ за себе си, тяхното несъответствие помежду си, което Роджърс нарича термина „несъответствие“; това означава, на ниво прояви, тревожност, уязвимост, липса на интегритет на личността. Това се задълбочава от ненадеждността на "външните референтни точки" - те са нестабилни; от тук Роджърс извежда тенденцията да се присъедини към относително консервативни групи в това отношение - религиозни, социални, малки групи от близки приятели и т.н., тъй като несъответствието е характерно за човек от всяка възраст и социален статус. Крайната цел обаче според Роджърс не е стабилизирането на външните оценки, а верността на собствените чувства.

Възможно ли е да се развиваме на базата на самоактуализация, а не на базата на външно оценяване? Единственият начин за ненамеса в самоактуализацията на детето, смята Роджърс, е безусловно положително отношение към детето, „безусловно приемане“; детето трябва да знае. че е обичан, независимо какво прави; тогава необходимостта от положителна нагласа и себеотношение няма да са в противоречие с необходимостта от самоактуализация; само при това условие индивидът ще бъде психологически цялостен, "напълно функциониращ".

Като практикуващ, Роджърс предложи серия от процедури за смекчаване на несъответствието; те се отразяват преди всичко в индивидуалната и груповата психотерапия. Първоначално Роджърс определи психотерапията си като "недирективна", което означаваше отхвърляне на предписващи препоръки (а това най-често се очаква от психолог) и вяра в способността на клиента да решава собствените си проблеми, ако се създаде подходяща атмосфера - атмосфера на безусловно приемане. Роджърс продължи да нарича своята терапия „терапия, ориентирана към клиента“; сега задачата на терапевта беше не само да създаде атмосфера, но и откритостта на самия терапевт, неговото движение към разбиране на проблемите на клиента и проявата на това разбиране, т.е. важни се оказват както чувствата на клиента, така и чувствата на терапевта. И накрая, Роджърс разработи „личностно-центрирана“ терапия, чиито принципи (първичен фокус върху индивида като такъв, а не върху социалните роли или идентичност) се простираха отвъд психотерапията в традиционния смисъл на думата и формираха основата на групите за срещи, обхващащи проблемите на ученето, семейното развитие, междуетническите отношения и т. н. Във всички случаи основното за Роджърс е призивът към самоактуализация и подчертаването на ролята на безусловното положително отношение като това, което позволява на човек да стане „пълноценна личност. “. Свойствата на напълно функционираща личност в разбирането на Роджърс в много отношения приличат на свойствата на дете, което е естествено - човек като че ли се връща към независима оценка на света, която е характерна за дете преди преориентация към условията за получаване на одобрение.

Близка до хуманистичната психология (макар и до голяма степен базирана на психоанализата) е позицията на Виктор Франкъл (роден през 1905 г.), основател на 3-та Виенска школа по психотерапия (след школите на Фройд и Адлер). Подходът му се нарича "логотерапия", тоест терапия, фокусирана върху намирането на смисъла на живота. Франкъл основава своя подход на три основни понятия: свободна воля, воля за смисъл и смисъл на живота. Така Франкъл посочва несъгласие с бихевиоризма и психоанализата: бихевиоризмът по същество отхвърля идеята за свободната воля на човека, психоанализата излага идеи за стремежа към удоволствие (Фройд) или волята за власт (ранен Адлер); Що се отнася до смисъла на живота, Фройд вярваше, че човек, който задава този въпрос, по този начин проявява психическо неразположение. Според Франкъл този въпрос е естествен за съвременен човек, а именно фактът, че човек не се стреми да го придобие, не вижда пътищата, водещи до това, е основната причина за психологически затруднения и негативни преживявания като чувство за безсмисленост, безполезност на живота. Основната пречка е центрирането на човек върху себе си, невъзможността да излезе „отвъд себе си“ - към друг човек или към смисъла; смисълът според Франкъл съществува обективно във всеки момент от живота, включително и в най-трагичните; психотерапевтът не може да даде на човек това значение (за всеки е различно), но може да помогне да го види. Франкъл се позовава на „преминаването отвъд собствените граници“ с концепцията за „себетрансцендентност“ и счита, че самоактуализацията е само един от моментите на себетрансцендентност.

За да помогне на човек в проблемите му, Франкъл използва два основни принципа (те са и методи на терапия): принципът на дерефлексията и принципът на парадоксалното намерение. Принципът на дерефлексията означава премахване на прекомерния самоконтрол, размисъл върху собствените трудности, което обикновено се нарича "самокопаене". (Така редица изследвания показват, че днешната младеж страда повече от мисли за това какво носи „комплекси“, отколкото от самите комплекси). Принципът на парадоксалното намерение предполага, че терапевтът вдъхновява клиента да направи точно това, което се опитва да избегне; в същото време се използват активно различни форми на хумор (въпреки че това не е необходимо); Франкъл счита хумора за форма на свобода, подобно на това как героичното поведение е форма на свобода в екстремна ситуация.

Разработена посока. В. Франкъл, подобно на хуманистичната психология или гещалт терапията, трудно може да се нарече теория в строгия смисъл на думата. Характерно е твърдението на Франкъл, че основният аргумент, потвърждаващ легитимността на неговата позиция, е собственият му опит да бъде затворник във фашистки концентрационни лагери. Именно там Франкъл се убедил, че дори в нечовешки условия е възможно не само да останеш човек, но и да се издигнеш, понякога до святост, ако се запази смисълът на живота.

Хуманистична психология Термин, въведен от А. Маслоу (1954): "трета сила", движение, възникнало като реакция на детерминираната технократична експанзия на психоанализата, от една страна, и на бихевиоризма, от друга. В екзистенциална гледна точка хуманистичната психология има за цел да помогне на човек да осъзнае собствената си пълна отговорност за своя избор и към реабилитацията на духовните ценности.

Кратък обяснителен психологически и психиатричен речник. Изд. игишева. 2008 г.

Хуманистична психология

Посока в западната (главно американска) психология, признаваща за свой основен предмет уникална холистична система, която не е нещо предварително дадено, а "отворена възможност" самоактуализациякоето е уникално за човека. Основните разпоредби на „Г. стр. „: човек трябва да се изучава в неговата цялост; всеки човек е уникален, следователно отделните случаи са не по-малко оправдани от статистическите обобщения; човек е отворен към света, преживяванията на човека за света и самия него в света са основната психологическа реалност; човешкият живот трябва да се разглежда като единен процес на ставане и битие на личността; човек е надарен с възможности за непрекъснато развитие и самореализация, които са част от неговата природа; човек има известна степен на свобода от външна детерминация (виж) поради значенията и ценностите, от които се ръководи при избора си; човек е активно, преднамерено (виж), творческо същество. „Г. П." се противопоставя като „трета сила” на бихевиоризма и фройдизма, който се фокусира върху зависимостта на индивида от нейното минало, докато основното в него, според „Г. стр.“, стремеж към бъдещето, към свободната реализация на своите потенциали (Г. Олпорт), особено на творческите (А. Маслоу), за укрепване на вярата в себе си и възможността за постигане на „идеален Аз“ (К. Роджърс ).

Кратък психологически речник. - Ростов на Дон: ФЕНИКС. Л. А. Карпенко, А. В. Петровски, М. Г. Ярошевски. 1998 .

Хуманистична психология Етимология.

Идва от лат. humanus – хуманен и гръцки. психика - душа + логос - учение.

Категория.

Редица тенденции в съвременната психология.

Специфичност.

Фокусиран върху изучаването на семантичните структури на човека. Възниква като независимо движение в началото на 60-те години. gg. в САЩ. През 1962 г. под председателството на А. Маслоу е основана Американската асоциация за хуманистична психология. Благодарение на успеха на терапията, базирана на него, той придоби голяма популярност в Европа. Към тази посока могат да бъдат приписани А. Маслоу, К. Роджърс, В. Франкъл, С. Бюлер. Ф. Барън, Р. Мей, С. Джурард и др. Получават името на „третата сила” за разлика от бихевиоризма и психоанализата, които не дават разбиране за това какво е здрав и креативен човек, върху който не се фокусира адаптация, постигане на баланс със заобикалящата го среда, а напротив, на излизане от тези граници. Значително влияние върху формирането на хуманистичната психология оказват гещалтпсихологията и феноменологията, по-специално идеите на М. Мерло-Понти за "биене за света", според които човек не е нещо обусловено, а активно променящо своето. заобикаляща среда. Постулира се, че целта на човешкото съществуване е самоактуализацията. Основните обекти на анализ тук са: висшите ценности, самоактуализацията на личността, междуличностното общуване. Хуманистичната психология има за цел да възстанови целостта на човека. В тази посока активно се използва постулатът за холистична личност (а средата му не е два обекта, а един организъм). По този начин човешкият опит, към който е ориентирана предимно хуманистичната психология, е холистичен и има тенденция да създава „добър гещалт“. Основен изследователски ориентир е последователността, последователността на всички психични процеси на индивида и неговата интеграция в обществото. Всички психични явления се разглеждат във връзка със спецификата на „заобикалящото поле”, което включва общата ситуация, потребности, нагласи, действия и опит на индивида. Смята се, че човек може да се развива само когато е освободен от вътрешни и външни забрани, когато основните му нужди са задоволени и не е принуден от обстоятелствата да използва механизми за психологична защита.

Принципи.

Методологическите позиции на хуманистичната психология могат да бъдат формулирани в следните принципи:

Човекът е цял;

Ценни са не само общи, но и отделни случаи;

Основната психологическа реалност са човешките преживявания;

Човешкият живот е единен процес;

Човекът е отворен за самореализация;

Човекът не се определя само от външните ситуации.

терапия.

Някои области на психотерапията и хуманистичната педагогика са изградени на основата на хуманистичната психология. Особено значение се придава на принципа "тук и сега" - миналото вече го няма, бъдещето все още го няма. За различните форми на психотерапия, които се основават на хуманистичната психология (В. Франкъл, психодрама Дж. Морено, Гещалт терапия Ф. Пърлс, клиент-центрирана терапия К. Роджърс), акцентът не е върху обяснението на поведението, а върху разбирането и реагирането към емоциите. Роджърс узакони напълно нова връзка между пациент и терапевт, която започна да носи субективен характер. В гещалт терапията целта е да се актуализира съдържанието на съзнанието, за да се разбере холистичният контекст на нерешените житейски проблеми.

литература.

Qitmann H. Humanistische Psychologie. Гьотинген: Хогрефе, 1985

Психологически речник. ТЯХ. Кондаков. 2000 г.

ХУМАНИСТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ

(Английски) хуманистична психология) - направление в западната, предимно американска, психология, чийто предмет е холистична личност в неговите най-високи прояви, специфични само за човек, включително развитие и самоактуализация личности, най-високите му стойности и значения, любов, свобода, отговорност, , преживяване на света, умствено , дълбоко междуличностно , трансцендентност и др.

Г. п. се формира като течение в нач. 1960 г., противопоставяйки се, от една страна, бихевиоризъм, който беше критикуван за механистичния подход към човешката психология според аналогияс животинската психология, за разглеждане на човешкото поведение като напълно зависимо от външни стимули, и, от друга страна, психоанализа, критикуван за идеята за психичния живот на човек като напълно обусловен от несъзнаваното дълбоко инстинктии комплекси. Г. п., която обединява голяма група психолози, още през 60-те години на миналия век. придоби голямо тегло и получи името "трета сила"в западната психология.

GP е конгломерат от доста различни школи и тенденции, които имат обща стратегическа платформа. Представителите на Г. п. се стремят да изградят нова, принципно различна методология за разбиране на личността като уникален обект на изследване.

Основен методологични принципии провизииГ. п. се свеждат до следното: а) човек е интегрален и трябва да се изучава в неговата цялост; б) следователно всеки човек е уникален отделни случаи ( казус) е не по-малко оправдано от статистическото обобщения; в) човек е отворен към света, преживяването на човека за света и себе си в света е основната психологическа реалност; г) човешкият живот трябва да се разглежда като единен процес на ставане и битие на личността; д) човек има потенциал за непрекъснато развитие и самореализация, които са част от неговата природа; е) човек има известна степен на свобода от външна детерминация поради значенияи ценностите, от които се ръководи при избора си; ж) Човекът е активно, преднамерено, творческо същество. Произходът на тези идеи е във философските традиции на хуманистите от Ренесанса, фр. Просвещение, немски. романтизма, философията на Фойербах, Ницше, Хусерл, Толстой и Достоевски, както и в съвременния екзистенциализъм и източните философски и религиозни системи.

Общата методологическа платформа на G. p. е реализирана в широк спектър от различни подходи. Проблемът за движещите сили на формирането и развитието на личността, нуждите и ценностите на човек е разкрит в произведенията А.Маслоу,V.Франкл,У. Бюлери др. Ф. Барън, Р. Мей и В. Франкъл анализират проблема за свободата и отговорността. Трансцендентността на нечие същество от човек се разглежда в този случай като специфично човешка съществена характеристика (Джурард, Франкъл, Маслоу). В произведенията се разглеждат проблемите на междуличностните отношения, любовта, брака, сексуалните отношения, саморазкриването в общуването. ДА СЕ.Роджърс, S. Jurard, R. May и др.

Основната област на практическо приложение на G. p. психотерапевтична практика, в който се раждат и развиват много от идеите, които днес формират теоретичната основа на Г. п. В трудовете на Маслоу, Джурард, Барън, Роджърс се развиват идеи за психично здрава, пълноценно функционираща личност. Недирективна психотерапияРоджърс (вж Личностно-центриран подход в психотерапията) и Frankl са сред най-популярните и широко разпространени психотерапевтични системи. д-р важна област на практическото приложение на G. p. - хуманистична педагогика, който се основава на принципите на недирективното взаимодействие между учител и ученик и е насочен към формиране на творческите способности на личността. Третата област на практическо приложение на G. p. - социално-психологическо обучение, един от инициаторите на който е Роджърс (вж. ). Успехите на G. p. в тези приложни области до голяма степен определят социалната платформа на G. p., основана на утопичната идея за подобряване на обществото чрез подобряване на индивидите и междуличностните отношения (Маслоу). Днес Г. п. заема важно и стабилно място в западната психология; са очертани тенденциите на частичната му интеграция с други школи и тенденции, включително психоанализа и необихевиоризъм. (Д. А. Леонтиев.)

Голям психологически речник. - М.: Премиер-ЕВРОЗНАК. Изд. Б.Г. Мещерякова, акад. В.П. Зинченко. 2003 .

Хуманистична психология

   ХУМАНИСТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ (С. 174) не е толкова научна школа, колкото идеологическо движение в рамките на общия ход на развитието на психологическата наука. Според С. Джурард „хуманистичната психология е цел, а не доктрина”. С други думи, това е „ориентация на мисленето за човек и всяка научна дейност, която променя представата ни за човек и освобождава психологията от изкуствените ограничения, наложени й от онези теории, които сега изглеждат остарели“ (Ф. Северин) .

Тези доста общи формулировки позволяват да си представим идеологията и патоса на хуманистичната психология, насочена срещу господството в психологията на механистичния подход към човека, който, пренесен от естествените науки, дълго време заемаше господстващо положение в нея. Представителите на хуманистичната психология поставят задачата да изградят нова, коренно различна от естествената наука, методология на човешкото познание. В същото време неяснотата на перспективите за решаване на този проблем беше ясно посочена, поради теоретичните разногласия в рамките на самото течение: разликите между позициите на различните автори-хуманисти често се оказват не по-малки от различията, които разделят хуманистичната психология. и бихевиористки или психоаналитичен лагер. По същата причина не съществува общо мнение за принадлежността към хуманистичната психология на редица автори, които до известна степен (но не изцяло) споделят нейната теоретична платформа. Това се отнася за такива видни учени като Г. Мъри, Г. Олпорт, Ф. Пърлс, Е. Фром и др.

Хуманистичната психология е не толкова научно направление, колкото общо културно явление. Тя е тясно свързана с общия исторически и културен контекст на развитието на западното, преди всичко американското общество в периода след Втората световна война. Две световни войни, които се проведоха за сравнително кратко време, поставиха редица въпроси пред науката за човека, за които тя не беше готова. Сривът на оптимистичния възглед за социалния прогрес, безпрецедентните мащаби на жестокостта ни принудиха да се замислим отново за природата на човека, за импулсите, които го движат, и за връзката на индивида и социалните структури. Разрушаването на традиционната ценностна система и прагматизирането на живота в „консуматорското общество” направиха типичен конфликта между желанието на човека за любов, искреност и дълбоки човешки взаимоотношения, от една страна, и невъзможността за установяване на тези взаимоотношения, от една страна. другият. С. Бюлер и М. Алън, анализирайки американското общество от шейсетте години, описват следните основни аспекти на масовото съзнание на американците.

   Криза на ценностите- разпространението на песимистични настроения. Ако в началото на века преобладава оптимизмът, то през втората половина сред широките маси на американците, особено младите хора, настъпва преоценка на традиционните ценности, изразяваща се в загуба на доверие в държавата, правителството и социални институции, в изоставяне на желанието за успех на всяка цена и в извеждането на преден план на сферата на междуличностните отношения.

Заключение

Списък на използваната литература

1. Основни положения на хуманистичната психология

Хуманистичната психология, която често е наричана "третата сила в психологията" (след психоанализата и бихевиоризма), се формира като самостоятелно направление през 50-те години на XX век. Хуманистичната психология се основава на философията на европейския екзистенциализъм и феноменологичния подход. Екзистенциализмът донесе в хуманистичната психология интерес към проявите на човешкото съществуване и формирането на личността, феноменологията - описателен подход към личността, без предварителни теоретични конструкции, интерес към субективната (личност) реалност, към субективния опит, опита на прякото преживяване („тук и сега“) като основно явление в изучаването и разбирането на човека. Тук можете да откриете и някакво влияние на източната философия, която се стреми да обедини душата и тялото в единен човешки духовен принцип.

Хуманистичната психология до голяма степен се е развила като алтернатива на психоанализата и бихевиоризма. Един от най-видните представители на този подход Р. Мей пише, че „разбирането на човек като сноп от инстинкти или съвкупност от рефлекторни схеми води до загуба на човешката същност“. Намаляването на човешката мотивация до нивото на първични и дори животински инстинкти, недостатъчно внимание към съзнателната сфера и преувеличаване на значението на несъзнателните процеси, игнориране на особеностите на функционирането на здравата личност, разглеждане на тревожността само като негативно явление - именно тези психоаналитични възгледи предизвикаха критика от представители на хуманистичната психология. Бихевиоризмът, от тяхна гледна точка, дехуманизира човек, фокусирайки се само върху външно поведениеи го лишава от дълбочина и духовен, вътрешен смисъл, като по този начин превръща човек в машина, робот или лабораторен плъх. Хуманистичната психология провъзгласи своя подход към проблема за човека. Той разглежда личността като уникална, интегрална система, която е просто невъзможно да се разбере чрез анализ на отделни прояви и компоненти. Това е холистичен подход към човека, който се превърна в едно от основните положения на хуманистичната психология. Основните мотиви, движещи сили и детерминанти на личностното развитие са специфично човешките свойства - желанието за развитие и реализиране на своя потенциал, желанието за самореализация, себеизразяване, самоактуализация, осъществяване на определени житейски цели, разкриване на смисъла на собственото си съществуване.

Хуманистичната психология не споделя психоаналитичните възгледи за тревожността като негативен фактор, който човешкото поведение има за цел да елиминира. Тревожността може да съществува и като конструктивна форма, която насърчава личната промяна и развитие. За здравата личност движещата сила на поведението и неговата цел е самоактуализацията, която се счита за „хуманоидна потребност“, биологично присъща на човека като вид. Основните принципи на хуманистичната психология са формулирани по следния начин: признаване на холистичната природа на човешката природа, ролята на съзнателния опит, свободната воля, спонтанността и креативността на човек, способността да се развива.

Ключовите понятия в хуманистичната психология са: самоактуализация, опит, организъм и конгруентност. Нека разгледаме по-подробно всеки от тях поотделно.

Самоактуализация- процес, чиято същност е най-пълното развитие, разкриване и реализация на способностите и възможностите на човек, актуализиране на неговия личен потенциал. Самоактуализацията помага на човек да стане това, което може да стане в действителност, и следователно да живее смислено, пълноценно и пълноценно. Потребността от самоактуализация е най-висшата човешка потребност, основният мотивационен фактор. Тази потребност обаче се проявява и определя човешкото поведение само ако са задоволени други основни потребности.

Един от основателите на хуманистичната психология А. Маслоу разработи йерархичен модел на потребностите:

1-во ниво - физиологични потребности (потребности от храна, сън, секс и др.);

2-ро ниво - потребност от сигурност (нужда от сигурност, стабилност, ред, сигурност, липса на страх и безпокойство);

3-то ниво – потребност от любов и принадлежност (потребност от любов и чувство за общност, принадлежност към определена общност, семейство, приятелство);

4-то ниво - потребност от самоуважение (нужда от самоуважение и признание от други хора);

Ниво 5 - потребност от самоактуализация (потребност от развитие и реализация на собствените способности, възможности и личностен потенциал, личностно усъвършенстване).

Според тази концепция напредъкът към най-висшата цел – самоактуализация, психологическо израстване – не е осъществим, докато индивидът не задоволи основните нужди, не се отърве от тяхното доминиране, което може да се дължи на ранното разочарование на определена потребност и фиксиране на човек на определено ниво, съответстващо на тази неудовлетворена потребност.функциониране. Маслоу също така подчерта, че нуждата от сигурност може да бъде доста значителна Отрицателно влияниеза самоактуализация. Самоактуализацията, психологическото израстване са свързани с развитието на нови неща, с разширяването на сферите на човешкото функциониране, с риска, възможността за грешки и техните негативни последици. Всичко това може да увеличи тревожността и страха, което води до повишена нужда от сигурност и връщане към старите, безопасни стереотипи.

К. Роджърс също разглежда желанието за самоактуализация като основен мотивационен фактор, който разбира като процес на реализация на потенциала на човек, за да се превърне в пълноценно функционираща личност. Пълното разкриване на личността, "пълното функциониране" (и психичното здраве), според Роджърс, се характеризира със следното: отвореност към преживявания, желание да живеем пълноценно във всеки един момент, способност да слушаме повече собствените си интуиции и нужди, отколкото да разсъждават и мнението на другите, чувство за свобода, високо ниво на креативност. Житейският опит на човек се разглежда от него от гледна точка на степента, в която допринася за самоактуализацията. Ако това преживяване помага за актуализацията, човек го оценява като положителен, ако не, то като отрицателен, което трябва да се избягва. Роджърс подчертава значението на субективния опит (личния свят на преживяванията на човек) и вярва, че друг човек може да бъде разбран само чрез пряко обръщане към неговия субективен опит.

Опитсе разбира като светът на личните преживявания на човек, като комбинация от вътрешен и външен опит, като нещо, което човек преживява и „живее”. Опитът е набор от преживявания (феноменално поле), той включва всичко, което е потенциално достъпно за съзнанието и се случва в тялото и с тялото във всеки този момент. Съзнанието се разглежда като символ на някакъв опит от преживявания. Феноменалната нощ съдържа както съзнателни (символизирани) преживявания, така и несъзнавани (несимволизирани) преживявания. Опитът от миналото също е важен, но действителното управление се дължи именно на действителното възприемане и интерпретация на събитията (актуален опит).

организъм- концентрация на целия опит от преживявания (локус на целия опит на преживявания). Това понятие включва целия социален опит на човек. В тялото намира израз на целостта на човека. Аз-концепция - повече или по-малко съзнателна, стабилна система от представи на индивида за себе си, включително физически, емоционални, когнитивни, социални и поведенчески характеристики, която е диференцирана част от феноменалното поле, Аз-концепцията е самовъзприятие, концепцията на човека за това какво е той, включва онези характеристики, които човек възприема като реална част от себе си. Наред с Аз-реалното, Аз-концепцията съдържа и Аз-идеала (идеи за това какъв човек би искал да стане). Необходимо условиеза самоактуализация - наличието на адекватна Аз-концепция, цялостен и холистичен поглед на човек за себе си, включително голямо разнообразие от неговите собствени прояви, качества и стремежи. Само такова пълно познание за себе си може да стане основа за процеса на самоактуализация.

Срок конгруентност(неконгруентност) също определя възможностите за самореализация. Първо, това е съответствието между възприемания Аз и действителния опит. Ако Аз-концепцията представя преживявания, които точно отразяват „преживяванията на организма“ (в този случай организмът се разбира като концентрация на целия опит от преживявания), ако човек допусне в съзнанието различни видовена своя опит, ако той се осъзнае като това, което е в опита, ако е „отворен за преживяване“, тогава неговият образ за Аза ще бъде адекватен и холистичен, поведението му ще бъде конструктивно, а самият човек е зрял, адаптиран и способни да "пълно функционират". Несъответствието между Аз-концепцията и тялото, несъответствието или противоречието между опита и представата за себе си предизвиква чувство на заплаха и тревожност, в резултат на което опитът се изкривява от защитни механизми, което от своя страна води до ограничаване. на човешките способности. В този смисъл понятието „отвореност към опита“ се противопоставя на понятието „защита“. Второ, терминът "конгруентност" се отнася до съответствието между субективната реалност на човек и външната реалност. И накрая, трето, конгруентността или несъответствието е степента на съответствие между Аз-реалното и Аз-идеалното. Положителна роля играе известно несъответствие между реалния и идеалния образ на Аза, тъй като създава перспектива за развитие на човешката личност и самоусъвършенстване. Прекомерното увеличаване на дистанцията обаче представлява заплаха за егото, води до изразено чувство на неудовлетвореност и несигурност, до обостряне на защитните реакции и лоша адаптация.

2. Концепцията за невроза в хуманистично направление

Основната човешка потребност в рамките на хуманистичния подход е потребността от самоактуализация. В същото време неврозата се разглежда като резултат от невъзможността за самоактуализация, в резултат на отчуждението на човека от себе си и от света. Маслоу пише за това: „Патологията е човешкото унижение, загуба или неуспех да се актуализират човешките способности и възможности. Идеалът за пълно здраве е човек, който е съзнателен, осъзнаващ реалността във всеки един момент, човек, който е жив, непосредствен и спонтанен. В своята концепция Маслоу разграничава два вида мотивация:

Оскъдна мотивация (дефицитни мотиви)

Мотивация за растеж (мотиви за растеж).

Целта на първия е задоволяване на дефицитни състояния (глад, опасност). Мотивите за растеж имат далечни цели, свързани с желанието за самоактуализация. Маслоу нарича тези нужди метапотребности. Метамотивацията е невъзможна, докато човек не задоволи оскъдните нужди. Лишаването от метапотребности, според Маслоу, може да причини психично заболяване.

Роджърс също вижда блокирането на нуждата от самоактуализация като източник на възможни смущения. Мотивацията за самоактуализация е осъществима, ако човек има адекватен и цялостен образ за Аза, който се формира и непрекъснато се развива на базата на осъзнаване на цялостния опит от собствените преживявания. С други думи, условието за формиране на адекватна Аз-концепция е отвореността към опита. Въпреки това, често собствените преживявания на човек, неговият опит може в по-голяма или по-малка степен да се отклоняват от представата за самия него. Несъответствието, несъответствието между Аз-концепцията и опита е заплаха за неговата Аз-концепция. Емоционална реакция на ситуация, възприемана като заплаха, е тревожност. Като противодействие на това несъответствие и на безпокойството, причинено от него, човек използва защита. Роджърс, по-специално, посочи два основни защитни механизма:

Изкривяване на възприятието

Отрицание.

Изкривяването на възприятието е вид защита, която е процес на трансформиране на заплашителни преживявания във форма, която съответства или е в съответствие с Аз-концепцията.

Отричането е процес на пълно изключване от съзнанието на заплашителни преживявания и неприятни аспекти на реалността. Когато преживяванията са напълно несъвместими с образа на Аза, тогава нивото на вътрешен дискомфорт и тревожност е твърде високо, за да може човек да се справи с него. В този случай се развива или повишена психологическа уязвимост, или различни психични разстройства, по-специално невротични разстройства. В тази връзка възниква въпросът: защо при някои хора Аз-концентрацията е доста адекватна и човекът е в състояние да преработи нов опит и да го интерпретира, докато при други това преживяване представлява заплаха за Аз-а? Както вече споменахме, Аз-концепцията се формира в процеса на възпитание и социализация и в много отношения, от гледна точка на Роджърс, тя се определя от необходимостта от положително приемане (внимание). В процеса на възпитание и социализация родителите и другите могат да демонстрират условно и безусловно приемане към детето. Ако с поведението си накарат детето да почувства, че го приема и обича, без значение как се държи сега („Обичам те, но не ми харесва поведението ти сега“ - безусловно приемане), тогава детето ще бъде уверено в любов и приемане и впоследствие ще бъде по-малко уязвим към преживявания, които са несъвместими с Аза. Ако родителите правят любовта и приемането в зависимост от конкретно поведение („Не те обичам, защото се държиш зле“, което означава: „Ще те обичам само ако се държиш добре“, - условно приемане), тогава детето не е сигурно на неговата стойност и значение за родителите му. Той търси нещо в себе си, в поведението си, което го лишава от родителска любов и приемане. Проявите, които не получават одобрение и предизвикват негативни преживявания, могат да бъдат изключени от Аз-концепцията, което пречи на нейното развитие. Човекът избягва ситуации, които са потенциално изпълнени с неодобрение и отрицателна оценка. Започва да се ръководи в поведението и живота си от чужди оценки и ценности, чужди нужди и се отдалечава все повече от себе си. В резултат на това личността не получава пълно развитие. Така липсата на безусловно приемане формира изкривена Аз-концепция, която не съответства на това, което е в опита на човек. Нестабилният и неадекватен образ на Аза прави човека психологически уязвим към изключително широк спектър от собствени прояви, които също не се разпознават (изкривяват или отричат), което изостря неадекватността на Аз-концепцията и създава основата за растеж на вътрешен дискомфорт и тревожност, които могат да предизвикат проява на невротични разстройства.

В. Франкъл, основателят на „третото виенско направление на психотерапията” (след Фройд и Адлер), смята, че всяко време има своя невроза и трябва да има своя психотерапия. Съвременният невротичен пациент страда не от потискане на сексуалното желание и не от чувство за собствена малоценност, а от екзистенциална фрустрация, която възниква в резултат на усещането на човек за безсмислието на собственото си съществуване. Франкъл нарече една от книгите си „Страдание в безсмислен живот“. Според Франкъл волята за смисъл е основна човешка потребност, а невъзможността за задоволяване на тази потребност води до „ноогенна” (духовна) невроза.

По този начин хуманистичният или „експериментален“ подход разглежда психичните разстройства, по-специално невротичните разстройства, резултат от невъзможността за самоактуализация, отчуждението на човек от себе си и от света, невъзможността да разкрие смисъла на собственото си съществуване.

3. Екзистенциално-хуманистична психотерапия

Хуманистичното направление в психотерапията включва разнообразие от подходи, школи и методи, които в общ изгледобединява идеята за личностна интеграция, личностно израстване, възстановяване на целостта на човешката личност. Това може да се постигне чрез преживяване, разбиране, приемане и интегриране на опита, който вече съществува и е получен по време на психотерапевтичния процес. Но идеите за това какъв трябва да бъде този път, поради който пациентът в хода на психотерапията може да получи ново, уникално преживяване, което насърчава личната интеграция, се различават при представителите на тази посока. Обикновено в "експерименталната" посока има три основни подхода:

Философски подход

Соматичен подход

Духовен подход

философски подход. Неговата теоретична основа са екзистенциалните възгледи и хуманистичната психология. Основната цел на психотерапията е да помогне на човек да стане себе си като самоактуализираща се личност, да помогне в намирането на пътища за самоактуализация, в разкриването на смисъла на собствения живот, в постигането на автентично съществуване. Това може да се постигне чрез разработване в процеса на психотерапията на адекватен образ на Аза, на адекватно себеразбиране и на нови ценности. Като най-значимите фактори в психотерапевтичния процес се разглеждат личностната интеграция, нарастването на автентичността и спонтанността, приемането и осъзнаването на себе си в цялото му многообразие, намаляването на несъответствието между Аз-концепцията и опита.

Този подход е най-пълно изразен в клиент-центрираната психотерапия, разработена от Роджърс, която е получила широко разпространение и оказва значително влияние върху развитието на груповите методи. За Роджърс задачите на психотерапията са да създаде условия, благоприятни за нови преживявания (преживявания), въз основа на които пациентът променя самочувствието си в положителна, вътрешно приемлива посока. Налице е конвергенция на реалния и идеалния „образ на Аз“, придобиват се нови форми на поведение, базирани на собствената им система от ценности, а не на оценката на другите. Психотерапевтът последователно прилага три основни променливи на психотерапевтичния процес в хода на работа с пациента.

Първият - емпатията - е способността на психотерапевта да заеме мястото на пациента, да почувства вътрешния му свят, разбирайки неговите изказвания така, както той самият го разбира.

Вторият - безусловно положително отношение към пациента или безусловно положително приемане - включва третиране на пациента като личност с безусловна стойност, независимо какво поведение демонстрира, как може да бъде оценено, какви качества притежава, дали е болен или здрав .

Третото - собствената конгруентност или автентичност на психотерапевта - означава истинността на поведението на психотерапевта, съответствие с това, което той всъщност е.

И трите параметъра, включени в литературата под наименованието „триада на Роджърс“ директно следват от възгледите за проблема за личността и възникването на разстройствата. Това всъщност са "методологични техники", които допринасят за изследването на пациента и постигат необходимите промени. Пациентът възприема така изградената връзка с психотерапевта като безопасна, чувството за заплаха намалява, защитата постепенно изчезва, в резултат на което пациентът започва да говори открито за своите чувства и преживявания. Изкривеното преди това преживяване от механизма на защита сега се възприема по-точно, пациентът става по-„отворен за преживяване“, което се асимилира и интегрира в „аз“, а това допринася за увеличаване на съответствието между опита и „аз-а“. - концепция”. Пациентът развива положително отношение към себе си и другите, той става по-зрял, отговорен и психологически настроен. В резултат на тези промени способността за самоактуализация се възстановява и придобива възможност за по-нататъшно развитие, личността започва да се доближава до своето „пълно функциониране“.

В психотерапевтичната теория и практика, в рамките на философския подход, най-известни са клиент-центрираната психотерапия на Роджърс, логотерапията на Франкъл, анализът на Dasein на Binswager, A.M. Тауш, както и психотерапевтичните технологии на Р. Мей.

соматичен подход. С този подход пациентът придобива нови преживявания, които допринасят за личната интеграция чрез общуване със самия себе си, с различни аспекти на неговата личност и текущото му състояние. Използват се както вербални, така и невербални методи, чието използване допринася за интегрирането на „аз-а“ поради концентрацията на вниманието и осъзнаването на различни аспекти (части) на собствената личност, собствените емоции, субективните телесни стимули и сензорни реакции. Акцентът се поставя и върху техниките на движение, които допринасят за освобождаването на потиснатите чувства и тяхното по-нататъшно осъзнаване и приемане. Пример за този подход е гещалт терапията на Перлс.

духовен подход. С този подход пациентът придобива ново преживяване, което допринася за личната интеграция поради запознаване с по-висш принцип. Фокусът е върху утвърждаването на „аз-а“ като трансцендентална или трансперсонална баня, разширяването на човешкия опит до космическо ниво, което според представителите на този подход води до обединението на човека с Вселената (Космос) . Това се постига чрез медитация (например трансцендентална медитация) или духовен синтез, който може да се осъществи чрез различни методи на самодисциплина, обучение на волята и практика на деидентификация.

Така експерименталният подход съчетава идеите за целите на психотерапията като личностна интеграция, възстановяване на целостта на човешката личност, което може да се постигне чрез преживяване, разбиране, приемане и интегриране на нов опит, натрупан по време на психотерапевтичния процес. Пациентът може да получи ново, уникално преживяване, което насърчава личната интеграция по различни начини: това преживяване може да бъде улеснено от други хора (терапевт, група), пряко привличане към нейните затворени аспекти на нейното собствено „аз“ (по-специално тялото) и връзка с висшия принцип.

Заключение

По този начин хуманистичното направление разглежда личността на човек като уникална холистична система, стремяща се към самоактуализация и постоянно личностно израстване. Хуманистичният подход се основава на разпознаването на човешкото във всеки човек и първоначалното зачитане на неговата уникалност и самостоятелност. Основната цел на психотерапията в контекста на хуманистичното направление е личностна интеграция и възстановяване на целостта на човешката личност, което може да бъде постигнато чрез опита на осъзнаване, приемане и интегриране на нов опит, натрупан по време на психотерапевтичния процес.

Списък на използваната литература

1. Братченко S.L. „Екзистенциална психология на дълбоката комуникация. Уроци от Джеймс Бугентал.

2. Наръчник на практически психолог / Съст. S.T. Посохова, С.Л. Соловьов. – Санкт Петербург: Бухал, 2008

Психоаналитичното направление, което за първи път постави въпроса за необходимостта от изследване на мотивацията и структурата на личността, обогати психологията с много важни открития. Но този подход пренебрегва изучаването на такива важни характеристики като качествената оригиналност на личността на всеки човек, способността съзнателно и целенасочено да се развиват определени аспекти на „аз-образа“ и да се изграждат взаимоотношения с другите. Учените също възразиха срещу идеята на психоанализата, че процесът на развитие на личността завършва в детството, докато експерименталните материали показват, че формирането на личността се случва през целия живот.

Подходът към изследването на личността, разработен в рамките на поведенческото направление, също не може да се счита за задоволителен. Учените, разработили този подход, фокусирайки се върху изследването на ролевото поведение, пренебрегнаха въпросите за вътрешната мотивация, личните преживявания, както и изучаването на онези вродени качества, които оставят отпечатък върху ролевото поведение на човек.

Осъзнаването на тези недостатъци на традиционните психологически тенденции доведе до появата на нова психологическа школа, наречена хуманистична психология. Тази посока, появила се в Съединените щати през 40-те години, е изградена въз основа на философската школа на екзистенциализма, която изучава вътрешния свят, съществуването на човека.

Хуманистичната психология е психологическо направление, което признава личността на човек като основен предмет на изследване, разглеждана като уникална интегрална система, стремяща се към самоактуализация и постоянно личностно израстване.

Основните принципи на хуманистичната психология са следните:

1) подчертаване на ролята на съзнателния опит;

2) вяра в холистичната природа на човешката природа;

3) акцент върху свободната воля, спонтанността и творческата сила на индивида;

4) изследване на всички фактори и обстоятелства от човешкия живот.

Представители: Маслоу, Роджърс, Франкъл, Олпорт, Фром (частично).

Гордън Олпорт е един от основателите на хуманистичната психология. Един от основните постулати на теорията на Олпорт беше позицията, че човек е отворена и саморазвиваща се система. Той изхожда от факта, че човек е преди всичко социално, а не биологично същество и следователно не може да се развива без контакти с други хора, с обществото. Оттук и рязкото му отхвърляне на позицията на психоанализата за антагонистичните, враждебни отношения между индивида и обществото. Твърдяйки, че „личността е отворена система“, той подчертава значението на средата за нейното развитие, отвореността на човека към контактите и влиянието на външния свят. В същото време Олпорт смята, че общуването на индивида с обществото не е желание за баланс с околната среда, а взаимно общуване, взаимодействие. Олпорт остро възрази срещу общоприетия по това време постулат, че развитието е адаптация, приспособяване на човек към света около него. Той твърди, че в основата на развитието на човешката личност лежи необходимостта от взривяване на баланса, за достигане на нови висоти, т.е. необходимостта от постоянно развитие и самоусъвършенстване.

Важната заслуга на Олпорт е, че той беше един от първите, които заговориха за уникалността на всеки човек. Той твърди, че всеки човек е уникален и индивидуален, т.к. е носител на своеобразна комбинация от качества, потребности, която Олпорт нарече банално – черта. Тези нужди, или личностни черти, той разделя на основни и инструментални. Основните признаци стимулират поведението и са вродени, генотипни, а инструменталните черти оформят поведението и се формират в хода на живота на човека, т.е. са фенотипни образувания. Съвкупността от тези черти съставлява ядрото на личността, придава й уникалност и оригиналност.

Въпреки че основните характеристики са вродени, те могат да се променят и развиват през целия живот, в процеса на общуване с други хора. Обществото стимулира развитието на едни черти на личността и инхибира развитието на други. Така постепенно се формира онзи уникален набор от черти, който стои в основата на „Аза“ на човек. Важна за Allport е разпоредбата за автономията на чертите. Детето все още няма тази автономия, чертите му са нестабилни и не са напълно оформени. Само при възрастен, който осъзнава себе си, своите качества и своята индивидуалност, чертите стават истински автономни и не зависят нито от биологични нужди, нито от социален натиск. Тази автономност на човешките потребности, като най-важната характеристика на формирането на неговата личност, му позволява, като остава отворен към обществото, да поддържа своята индивидуалност. Така Олпорт решава проблема с идентификацията – отчуждението – един от най-важните за хуманистичната психология.

Олпорт разработи не само теоретичната концепция за личността, но и свои собствени методи за систематично изследване на човешката психика. Той изхожда от факта, че определени черти съществуват в личността на всеки човек, разликата е само в нивото на тяхното развитие, степента на самостоятелност и мястото в структурата. Фокусирайки се върху тази позиция, той разработи многофакторни въпросници, с помощта на които се изучават особеностите на развитието на личностните черти на конкретен човек. Въпросникът MMPI на Университета на Минесота придоби най-голяма популярност.

Ейбрахам Маслоу. Йерархична теория на мотивацията. Има няколко нива на мотивация, като всяко се гради върху предишното – пирамидата на потребностите.

1. основа - жизнени потребности (физиологични)

2. нужда от сигурност

3. нужда от грижи (любов и принадлежност)

4. потребност от уважение и самоуважение

5. творчество и самоактуализация

Ако 1-во ниво (по-ниски потребности – глад, жажда и т.н.) е наситено, тогава нуждата от сигурност е необходимостта да се предпазим от намеса отвън. В известен смисъл автономия, уединение.

Нуждата от настойничество е семейство, любов, приятелство. Някой може да подкрепи.

Нуждата от уважение - кариера, работа осигурява.

Тези 4 нива се основават на принципа на намаляване на потребностите. Това се нарича нужди от тип А.

Хуманистичната психология се противопоставя на психологията на дълбочината. В дълбочинната психология обект на изследване е болен, страдащ човек - пациент. Такъв модел на човек.

В хуманистичната психология терминът "клиент", равноправен човек. Човешкият модел е зряла личност. Маслоу, за разлика от психоаналитиците, които изучават предимно девиантно поведение, смята, че е необходимо да се изучава човешката природа чрез изучаване на нейните най-добри представители. Изследвани изключителни зрели личности, които са достигнали висоти. Учих биографии. Гледах какво осигурява върхът на личностното развитие.

Маслоу въвежда термина самоактуализация. Самоактуализация - когато всички нужди са наситени, може да не мисли за мнението на другите, не дължи нищо на никого, знае собствената си стойност, действа както намери за добре.

Една от слабостите в теорията на Маслоу е позицията му, че потребностите са в твърда йерархия веднъж завинаги, а по-високите „по-висши“ потребности възникват едва след задоволяване на по-елементарните. Критиците и последователите на Маслоу показват, че много често нуждата от самоактуализация или самоуважение доминира и определя поведението на човека, въпреки факта, че физиологичните му потребности са останали неудовлетворени.

Хуманистите взеха концепцията за "ставане" от екзистенциализма. Човекът никога не е статичен, той винаги е в процес на превръщане.

Маслоу: личността е едно цяло. Протест срещу бихевиоризма, който се занимаваше с индивидуалните прояви на поведение, а не с индивидуалността на човек. Холистичната гледна точка на Маслоу.

Вътрешната природа на човек от гледна точка на хуманистите е вътрешно добра (за разлика от дълбоките). Разрушителните сили в хората са резултат от фрустрация, а не вродени. По природа човек има възможности за израстване и самоусъвършенстване. Човекът има способността да бъде креативен. Всеки има.

Впоследствие Маслоу изоставя твърдата йерархия, комбинирайки всички съществуващи потребности в два класа – потребности от нужда (дефицит) и потребности от развитие (самоактуализация). Така той отделя две нива на човешкото съществуване – екзистенциално, фокусирано върху личностното израстване и самоактуализация, и дефицитно, фокусирано върху задоволяване на фрустрирани потребности. Метамотивацията е екзистенциална мотивация, водеща към личностно израстване.

Маслоу дава 11 основни характеристики на самоактуализиращите се хора: обективно възприемане на реалността; пълно приемане на собствената природа; страст и преданост към всеки бизнес; простота и естественост на поведението; необходимостта от самостоятелност, независимост и възможността да се пенсионирам някъде, да останеш сам; интензивно мистично и религиозно преживяване, наличието на по-висши преживявания (особено радостни и интензивни преживявания); доброжелателно и симпатично отношение към хората; нонконформизъм (устойчивост на външен натиск); демократичен тип личност; креативностдо живот; високо ниво на социален интерес.

Теорията на Маслоу включва концепциите за идентификация и отчуждение, въпреки че тези механизми на психическо развитие не са напълно разкрити от него.

Всеки човек се ражда с определен набор от качества, способности, които съставляват същността на неговия „Аз”, неговия Аз и които човек има нужда да осъзнае и прояви в своя живот и дейност. Невротиците са хора с неразвита или несъзнателна нужда от самоактуализация.

Според Маслоу обществото, околната среда, от една страна, са необходими за човек, тъй като той може да се самоактуализира, да се прояви само сред други хора, само в обществото. От друга страна, обществото по своята същност не може да не възпрепятства самоактуализацията, тъй като всяко общество се стреми да направи човек образец, представител на средата, то отчуждава личността от нейната същност, нейната индивидуалност, прави я конформна.

В същото време отчуждението, запазвайки Аза, индивидуалността на индивида, го поставя в опозиция на средата и също така я лишава от възможността да се самоактуализира. Следователно в своето развитие човек трябва да поддържа баланс между тези два механизма. Оптимално е идентификацията във външния план, в общуването на човек с външния свят и отчуждението във вътрешния план, по отношение на личностното му развитие, развитието на неговото самосъзнание.

Целта на личностното развитие според Маслоу е желанието за растеж, самоактуализация, докато спирането на личностното израстване е смърт за индивида, Аза. Психоаналитици - психологическа защита - благодат за индивида, начин за избягване на невроза. Маслоу – психологическата защита е зло, което спира личностното израстване.

Що се отнася до други представители на хуманистичната психология, идеята за ценността и уникалността на човешката личност е централна Карл Роджърс. Той вярвал, че опитът, който човек придобива през живота си и който той нарича „феноменално поле” е уникален и индивидуален. Този свят, създаден от човек, може или не може да съвпада с реалността, тъй като не всички обекти в обкръжението на човек се възприемат от него. Степента на идентичност на това поле на реалността Роджърс нарича конгруентност. В висока степенконгруентност, това, което човек съобщава на другите, какво се случва наоколо и това, което той осъзнава в случващото се, повече или по-малко съвпадат едно с друго. Нарушаването на конгруентността води до факта, че човек или не осъзнава реалността, или не изразява това, което наистина иска да направи или какво мисли. Това води до повишаване на напрежението, тревожността и в крайна сметка до невротична личност.

Невротизмът се улеснява и от отдалечаването от собствената индивидуалност, отхвърлянето на самоактуализацията, което Роджърс, подобно на Маслоу, смята за една от най-важните потребности на индивида. Развивайки основите на своята терапия, ученият комбинира в нея идеята за конгруентност със самоактуализация, тъй като тяхното нарушаване води до неврози и отклонения в развитието на личността.

Говорейки за структурата на „аз“, Роджърс стига до извода, че вътрешната същност на човек, неговият Аз се изразява в самочувствие, което е отражение на истинската същност на този човек, неговото „аз“. В случай, че поведението е изградено именно на основата на самочувствието, то изразява истинска същностличността, неговите способности и умения и следователно носи най-голям успех на човек. Резултатите от дейността носят удовлетворение на човек, повишават статуса му в очите на другите, такъв човек няма нужда да измества опита си в несъзнаваното, тъй като неговото мнение за себе си, мнението на другите за него и неговото истинско Аз съответстват един към друг, създават пълно съответствие.

Идеите на Роджърс за това каква е истинската връзка между дете и възрастен трябва да бъде в основата на трудовете на известния учен Б. Спок, който пише за това как родителите трябва да се грижат за децата, без да нарушават истинското им самочувствие и да им помагат социализирайте.

Родителите обаче, според двамата учени, не спазват често тези правила и не слушат детето си. Следователно, вече в ранно детстводетето може да бъде отчуждено от истинското си самочувствие, от своето Аз. Най-често това се случва под натиска на възрастни, които имат собствена представа за детето, неговите способности и предназначение. Те налагат своята оценка на детето, като се стремят то да я приеме и да я направи своя самооценка. Някои деца започват да протестират срещу наложените им действия. Най-често обаче децата не се опитват да се изправят срещу родителите си, съгласявайки се с тяхното мнение за себе си. Това е така, защото детето се нуждае от обич и приемане от възрастен. Роджърс нарече това желание да спечелиш любовта и привързаността на другите „условието на стойност“. „Състоянието на стойността” се превръща в сериозна пречка за личностното израстване, тъй като пречи на осъзнаването на истинското „аз” на човек, неговото истинско призвание, заменяйки го с приятен за другите образ. Човекът се отказва от себе си, от своята самоактуализация. Но когато извършва дейности, наложени от другите, човек не може да бъде напълно успешен. Необходимостта от постоянно игнориране на сигнали за собствена несъстоятелност е свързана със страха от промяна на самочувствието, което човек вече смята за наистина свой. Това води до факта, че човек измества своите страхове и стремежи в несъзнаваното, отчуждавайки опита си от съзнанието. В същото време се изгражда много ограничена и твърда схема на света и себе си, която не отговаря много на реалността. Тази неадекватност не се разпознава, но предизвиква напрежение, което води до невроза. Задачата на психотерапевта, заедно със субекта, е да разруши тази схема, да помогне на човека да осъзнае истинското си „аз“ и да изгради отново комуникацията си с другите.

Роджърс настоя, че самооценката трябва да бъде не само адекватна, но и гъвкава, т.е. трябва да се променят в зависимост от средата. Той каза, че самочувствието е свързан образ, гещалт, който е постоянно в процес на формиране и се променя, преструктурира, когато ситуацията се промени. В същото време Роджърс не само говори за влиянието на опита върху самочувствието, но и подчертава необходимостта човек да бъде отворен към опита. Роджърс подчерта важността на настоящето, като каза, че хората трябва да се научат да живеят в настоящето, да осъзнават и ценят всеки момент от живота си. Само тогава животът ще се разкрие в истинския си смисъл и едва тогава може да се говори за пълно реализиране.

Роджърс изхожда от факта, че психотерапевтът не трябва да налага мнението си на пациента, а да го води към правилно решениекоито пациентът приема самостоятелно. В процеса на терапията пациентът се научава да се доверява повече на себе си, на интуицията си, да разбира по-добре себе си, а след това и другите. В резултат на това се получава „прозрение“ (прозрение), което помага за възстановяване на самочувствието на човек. Това увеличава конгруентността и дава възможност на човек да приеме себе си и другите. Тази терапия се провежда като среща терапевт-клиент или в групова терапия (групи за срещи).

Терминът "аз-концепция" е въведен през 50-те години. в хуманистичната психология. Тази концепция означаваше връщане към класическата психология на съзнанието. Основните идеи са заимствани от произведенията на Джеймс. Джеймс споделя 2 концепции за личността:

1) Личността като действащ агент (предмет на дейност).

2) Личността като съвкупност от представи за себе си (емпирична личност).

Разделя термина „Аз” (действащ агент) и „Моето” – това, което знам за себе си, което си приписвам. Джеймс учи "Моето".

"Моят" се състои от 3 части:

1. Познаването на себе си е когнитивен компонент

2. Себеотношението е афективен компонент

3. Поведение – поведенчески компонент

Тези 3 компонента определят „аз-концепцията“ (образът на „аз“). Това са феноменални. В домашната психология по-широкият термин е „самосъзнание“.

1. Когнитивен компонент. 3 части на личността според Джеймс, които се определят като знание за себе си:

А. Физическа личност – тяло, дрехи, къща в широкия смисъл на думата.

Б. Социална личност – как ни възприемат другите. Това се определя от нашите социални роли. Това, което се очаква от нас, влияе върху нашето поведение.

Б. Духовна личност – „образ I”. Вътрешният свят на човек, това, което принадлежи на съзнанието на субекта. Какво съм аз? Какво ще отговоря. Всичко, което осигурява цялостен поглед върху себе си (мисли, чувства, преживявания, способности).

2. Самонагласа, самоприемане, самочувствие – афективният компонент на „Аз-концепцията”. От гледна точка на едно конкретно Аз, всички идеи за себе си могат да бъдат както положителни, така и отрицателни. Не е ориентиран към социалните норми. "Аз съм алкохолик и го обичам." Отношението ни към себе си е свързано с това какви цели си поставя човек и какво може да постигне. Самоуважението е резултат от връзката между успеха и амбицията.

Карл Роджърс въвежда понятието "реален" и "идеален" I. Идеален I - идея за това какъв би искал да бъде човек. Истинското аз е представата на човека за това кой е той в действителност. Според Роджърс човек се стреми да разбере собствения си Аз, да схване себе си, той иска да почувства истинския Аз.

Истинското Аз може да бъде идентично (конгруентно) на идеалното Аз Конгруентност = положителна Аз-концепция, когато идеалното и реалното Аз съвпадат. Несъответствието на Аз-концепцията е отрицателно, когато не съвпадат.

2. Поведение. Всеки се стреми да гарантира, че истинското Аз съвпада с идеалното (според Джеймс).

Според Роджърс Аз-концепцията може да бъде условно положителна и безусловно положителна. Условно положителна Аз-концепция, когато следваме някакъв стандарт, за да получим одобрение. Безусловно положителен – човек приема себе си такъв, какъвто е.

Проблемите с личностното развитие могат да бъдат външно успешен човекусеща условността на Аз-концепцията. Отхвърляне на условно положителното Аз от моето Аз. Изходът е безусловното себеприемане. Лично развитие - освобождаване от системата на психологическа защита (защитата не позволява на човек да проникне в дълбините на своя "аз", да изживее себе си). Това може да се постигне чрез откритостта на опита, т.е. всичко, което е достъпно на човек, той трябва да изпита.

Метод – обучителни групи (групи за срещи). Всеки говори за себе си. Останалите го приемат такъв, какъвто е. Или индивидуална терапия (клиент-центрирана терапия). Роджърс е индиректен метод. Терапевтът е като огледало. Повтаря последната фраза. То не притиска, а приема човека такъв, какъвто е.

Основното нещо е самоактуализация, личностно израстване, саморазвитие. Целта на психотерапевта е да осигури условия за саморазвитие на клиента.

Директивният метод работи чрез емпатия. Емпатия – клиентът и терапевтът са настроени към преживяванията на другия.

КЛИЕНТО-ЦЕНТРИРАНА ТЕРАПИЯ ROGERS

През 1951 г. Роджърс публикува книгата Client Centered Therapy. Той нарече патронажния модел. Клиентът до голяма степен разчита на терапевта, но изборът на действия, действия винаги остава на клиента. Терапевтът е градинар, той може само да създаде условия за растеж и развитие. Терапевтът само създава условия, не променя, не преправя. модел за обслужване на клиенти. Основната цел е да допринесе за растежа и развитието на клиента. Идеалът е самоактуализираща се личност. Този процес се инициира от терапевта. Необходимостта от самоактуализация е присъща на човек, но може да не е от значение. Самоактуализираща се личност = здрава. Роджърс измисли термина "клиент". Това е принципно важен момент. Пациентът не носи отговорност, разчита на лекаря. Резултатът до голяма степен зависи от опита, образованието, нивото на познания на психоаналитика. За Роджърс централната фигура е клиентът. Терапевтът следва клиента. Клиентът има право да се откаже от терапията по всяко време. Клиентът инициира психоаналитично взаимодействие. Клиентът изследва вътрешния си свят, а терапевтът върви до него. Равноправна позиция. Терапевтът не насочва, не настоява. Той е фасилитатор – този, който подкрепя. Смисълът на терапията е да промени вътрешния свят, но тази промяна се прави от самия клиент.

Роджърс разбираше симптомите много широко. Това не дава отговор на въпроса защо е възникнала такава симптоматика при конкретен човек. Той казва откъде идват симптомите: когато в личността на клиента настъпи разцепление на „аз“ и „не аз“. „Аз“ се осъзнава, „не аз“ е това, което не е осъзнато. Разцепването предизвиква симптоми. Има опит, който човек е преживял, натрупал. Тя може напълно да съвпада, да съответства на Аз-концепцията. Но аз-концепцията може да не съответства на опита - настъпва разделяне. Идеалното „аз“ е това, което човек смята, че трябва да бъде. Може да настъпи разцепление – идеалът може да не съвпада с опита, Аз-концепцията. Има 3 опции за разделяне. Колкото повече 3 пика съвпадат, толкова по-здрав е човекът. Колкото повече прекъсвания, толкова по-тежки са симптомите.

Аз-концепция Аз-идеал

За Фройд терапевтът е стандарт. За Роджърс най-важното нещо за терапевта е автентичността (автентичността), съответствието със себе си, не играе роля.

Трябва да се положат всички усилия за намаляване на обусловеността в самоприемането. Терапевтът приема клиента безусловно такъв, какъвто е. Насърчава клиента да се отнася към себе си безусловно. Намаляват се тревогите, страховете на клиента, премахват се защитите. Клиентът започва да се отваря, по-лесно му е да каже проблеми. Основното нещо е да приемете и да не осъждате, емоционално да подкрепяте.

Основното е да сте там, но да не нахлувате в света на клиента. Уважавайте неговите решения, ценности, възгледи. Терапевтът трябва да може да слуша и чува. Но терапевтът има право да изрази мнението си. Той има право на грешки, трябва да каже на клиента за това и да се извини. Благодарение на неосъдителното отношение, клиентът не се страхува да покаже емоции. Терапевтът може да покаже и своите емоции, положителни и отрицателни: гняв, агресия и т.н.

Роджърс нямаше много опит с психопатиите. Краткосрочна терапия за хора, чието "аз" не е унищожено.

Много положения на екзистенциалната теория Виктор Франкълсвързват го с хуманистичната психология. Теорията на Франкъл се състои от три части – доктрината за преследването на смисъла, доктрината за смисъла на живота и доктрината за свободната воля. Франкъл смятал, че желанието да се разбере смисълът на живота е вродено и този мотив е водеща сила в развитието на индивида. Значенията не са универсални, те са уникални за всеки човек във всеки един момент от живота му. Смисълът на живота винаги е свързан с реализацията на възможностите на човека и в това отношение е близък до концепцията на Маслоу за самоактуализация. Съществена особеност на теорията на Франкъл обаче е идеята, че придобиването и реализирането на смисъл винаги е свързано с външния свят, с творческата дейност на човек в него и неговите продуктивни постижения. В същото време той, подобно на други екзистенциалисти, подчертава, че липсата на смисъл в живота или неспособността му да се осъзнае води до невроза, пораждаща състояние на екзистенциален вакуум и екзистенциална фрустрация у човека.

В центъра на концепцията на Франкъл е доктрината за ценностите, т.е. понятия, които носят обобщения опит на човечеството за значението на типичните ситуации. Той разграничава три класа ценности, които дават възможност да осмислят живота на човек: ценностите на творчеството (например работата), ценностите на опита (например любовта) и ценностите на съзнателно формирана нагласа по отношение на онези критични житейски обстоятелства, които не сме в състояние да променим.

Смисълът на живота може да се намери във всяка от тези ценности и всяко действие, генерирано от тях. От това следва, че няма такива обстоятелства и ситуации, при които човешкият живот би загубил смисъла си. Намирането на смисъл в конкретна ситуация Франкъл нарича осъзнаване на възможностите за действие във връзка с дадена ситуация. Това е осъзнаването, че логотерапията, разработена от Франкъл, има за цел да помогне на човек да види пълния набор от потенциални значения, съдържащи се в дадена ситуация, и да избере това, което е в съответствие с неговата съвест. В същото време смисълът трябва не само да бъде намерен, но и осъзнат, тъй като реализирането му е свързано с осъзнаването на самия човек.

При това осъзнаване на смисъла човешката дейност трябва да бъде абсолютно свободна. Несъгласен с идеята за универсален детерминизъм, Франкъл се стреми да премахне човек от биологичните закони, които постулират този детерминизъм. Франкъл въвежда концепцията за ноетичното ниво на човешкото съществуване.

Признавайки, че наследствеността и външните обстоятелства поставят определени граници на възможностите на поведението, той подчертава съществуването на три нива на човешкото съществуване: биологично, психологическо и ноетично или духовно. Именно в духовното съществуване се съдържат значенията и ценностите, които играят определяща роля по отношение на по-ниските нива. Така Франкъл формира идеята за възможността за самоопределение, което е свързано със съществуването на човека в духовния свят.

Оценявайки хуманистичните теории за личността, трябва да се отбележи, че техните разработчици за първи път обърнаха внимание не само на отклоненията, трудностите и негативните аспекти в човешкото поведение, но и на положителните аспекти на личностното развитие. В трудовете на учените от тази школа са изследвани постиженията на личния опит, разкриват се механизмите на формиране на личността и начините за нейното саморазвитие и самоусъвършенстване. Тази посока се разпространи по-широко в Европа, а не в САЩ, където традициите на екзистенциализма и феноменологията не са толкова силни.

Фром.Личност - сборът от вродени и придобити луди. св., характеристика. индивид и определят неговата уникалност.За разлика от животните, човекът е лишен от изначалната връзка с природата – ние нямаме мощни инстинкти, които ни позволяват да се адаптираме към постоянно променящия се свят, но можем да мислим, когато сме в състояние на човек. дилема. От една страна ни позволява да оцелеем, а от друга ни тласка да мислим за въпроси, на които няма отговори – екзистенциализъм. дихотомии. Сред тях: 1) живот и смърт (знаем, че ще умрем, но го отричаме). 2) живеейки под знака на идеалната идея за пълната самореализация на индивида, никога няма да успеем да го постигнем 3) ние сме абсолютно сами, но не можем един без друг. екзистенциални потребности. Здравият човек се различава от болния по това, че е в състояние да намери отговори на екзистенциалните. въпроси – отговори, които са по-съобразени с неговата екзистенциалност. нужди. Нашето поведение е мотивирано от физиологични потребности, но тяхното задоволяване не води до решение на човешката дилема. Съществуват само. нуждите могат да обединят човека с природата. Сред тях: 1) необходимостта от установяване на връзки (прекрачване на границите на себе си, превръщане в част от нещо по-голямо. Подчинението и властта са непродуктивни тук. Само любовта като съюз с някого, извън човек, при условие че изолацията и целостта на собствения Аз се запазва (4 компонента – грижа, уважение, отговорност и знание). в самоопределението, желанието да се издигнем над пасивното и случайно съществуване в целенасоченост и свобода. Създаването и унищожаването на живот са два начина. 3) консумация. в вкореняването – търсенето на корените и желанието буквално да пусне корени в света и да го почувства отново като свой дом. Непродуктивно - фиксиране (нежелание да се премести далеч отвъд собственото си безопасен святпървоначално определена от майката. 4) самоидентичност – осъзнаване на себе си като отделна същност (аз съм аз и съм отговорен за действията си) Непродуктивно – принадлежност към група. 5) система от ценности. Непродуктивни - ирационални цели. Характер - относително постоянен набор от стремежи на индивида, а не явл. инстинктивно, с пом. които човек се свързва с природата или културата. Хората се отнасят към света по 2 начина: асимилация (придобиване и използване на неща) и социализация (познание за себе си и другите). Непродуктивни типове: рецептивни, експлоатационни, кумулативни, пазарни.

6) Домашна психология. При изследването на структурата на личността основна характеристика е ориентацията. Рубинщайн е динамична тенденция; Леонтиев - смислообразуващ мотив; Мясищев - доминантно отношение; Ананиев е основната житейска ориентация. Ориентацията е обширна описателна характеристика на структурата на личността. А.Н.Леонтиев. Параметри (основания) на личността: 1. Богатството на връзките на индивида със света; 2. Степента на йерархизиране на делата, техните мотиви. Йерархиите от мотиви образуват относително независими единици на живота; 3. Общ тип структура на личността.

Структурата на личността е относително стабилна конфигурация на основните мотивационни линии, йерархизирани в нея. Разнообразните взаимоотношения, в които човек влиза в реалността, пораждат конфликти, които при определени условия се фиксират и влизат в структурата на личността. Структурата на личността не се свежда нито до богатството на връзките на човека със света, нито до степента на тяхната йерархизация; нейната характеристика се крие в съотношението на различни системи от съществуващи жизнени отношения, което поражда борба между тях. Психологически подструктури на личността - темперамент, потребности, влечения, емоционални преживявания, интереси, нагласи, умения, навици - някои под формата на условия, други в промени в мястото им в личността, в поколенията и трансформации. Двойствена структура на личността: 1. Социално-типичните прояви на личността са системни социални качества от първи ред; 2. Лично-смисловите прояви на личността са системно-специфични интегративни социални качества от втори ред. Лично-смисловите прояви на личността представляват форма на социални качества, специфично трансформирани в процеса на дейност в индивидуалния живот на човека. Системно-социалните качества изразяват общата тенденция на развиващата се личност да бъде запазена, специфичните за системата личностно-семантични качества представляват нейната тенденция към промяна. Да търси начини за по-нататъшното си развитие, в свят, пълен с изненади.

Виготски: личността е социално понятие и обхваща надестественото, историческото в човека. Тя не се ражда, а възниква в процеса на културно развитие. Личността се развива като цяло. Едва когато човек овладее определена форма на поведение, тогава тя се издига на по-високо ниво. Същността на културното развитие е овладяването на процесите на собственото поведение, но необходима предпоставка за това е формирането на личността и => развитието на функция е производно и обусловено от развитието на личността като цяло. Новороденото няма себе си и няма личност. Решаващият момент в развитието на детската личност е осъзнаването на себе си (име и едва след това лично местоимение). Концепцията на детето за себе си се развива от концепцията за другите. Че. концепцията за личността е социално отразена. Едва в училищна възраст за първи път се появява стабилна форма на личност, благодарение на формирането на вътрешна реч. При тийнейджър - откриването на Аз и формирането на личността.

Рубинщайн. При обяснение на който и да е психо. явления, личността действа като обединена съвкупност от вътрешни условия, чрез кат. и всичко е счупено външни влияния. Историята, която определя структурата на личността вкл. в себе си и еволюцията на живите същества, историята на човечеството и личната история. Характеристиките на личността не се ограничават само до индивидуалните способности. Личността е толкова по-значима, отколкото универсалното е представено в индивидуалното пречупване. Разстоянието, което разделя историческата личност от обикновената, се определя не от светци, а от значението на общата история. силите, на които е носител. Като личност, човек действа като единица в системата връзки с общественосттакато носител на тези взаимоотношения. Психичното съдържание на личността не са само мотивите на съзнателния ум. дейности, вкл. разнообразие от необосновани тенденции-мотиви. Първият етап от формирането на личността като самостоятелен субект е свързан с овладяването на собственото тяло и волеви движения. Следва началото на разходката. И тук детето започва да разбира, че наистина се откроява от околната среда. заобикаляща среда. Друга важна връзка е развитието на речта.

Ананиев. Структурата на личността е продукт на индивидуалното психическо развитие, което се проявява в три плана: онтогенетична еволюция, психофизиологични функции и история на човешкото развитие като субект на труда.

Характеристики на човека като личност. Възраст-пол и индивидуално-типични светци. Тяхното взаимодействие определя динамиката на психофизиологичните функции и структурата на органичните потребности. Основен f. развитие на тези светци - онтогенетично развитие, имп. според филогенетичната програма.

Като личности. Отправна точка на структурно-динамичните свойства в индивида е неговият статус в обществото. Въз основа на този статус се изграждат системи: а) общества. функции-роли и б) цели и ценностни стремежи. Основен f. личностното развитие тук - жизненият път на човек и общество-ве.

като предмет на дейност. Първоначалните тук са съзнанието (като отражение на обективната дейност) и дейността (като трансформация на реалността)

Мясищев. Личността е най-висшата интегрална концепция. Характеризира се като система от отношения между човек и околната среда. реалност. Най-важното, което ме определя, е отношението й към хората. Първият компонент на личностните характеристики формира доминиращите личностни отношения. Второто е менталното ниво (желания, постижения). Тук психологът отново влиза в контакт. и социални аспекти, които са напълно непоследователни. Нивото на развитие и избирателната ориентация характеризират отношението на л. Третата е динамиката на областите l. или както се казва. вид БНД, темперамент. Четвърто - връзката на основните компоненти, обща структураличности

Хуманистичната психология е направление в психологията, чийто предмет на изследване е холистична личност в неговите най-високи, специфични проявления само за човек, включително развитието и самоактуализацията на личността, нейните най-високи ценности и значения, любов, креативност, свобода, отговорност, автономия, преживявания на света, психично здраве, „дълбока междуличностна комуникация” и т.н.
Хуманистичната психология се формира като психологическа тенденция в началото на 60-те години, противопоставяйки себе си, от една страна, на бихевиоризма, който беше критикуван за механистичния подход към човешката психология по аналогия с психологията на животните, за това, че счита човешкото поведение като напълно зависимо от външни стимули. , и, от друга страна, психоанализата, критикувана за идеята за психичния живот на човек като напълно детерминиран от несъзнателни влечения и комплекси. Представителите на хуманистичното направление се стремят да изградят напълно нова, принципно различна методология за разбиране на човек като уникален обект на изследване.
Основните методологични принципи и положения на хуманистичното направление са, както следва:
♦ човекът е цялостен и трябва да се изучава в неговата цялост;
♦ всеки човек е уникален, така че анализът на отделните случаи е не по-малко оправдан от статистическите обобщения;
♦ човек е отворен към света, преживяванията на човека за света и самия него в света са основната психологическа реалност;
♦ човешкият живот трябва да се разглежда като единен процес на ставане и битие на личността;
♦ човек има потенциал за непрекъснато развитие и самореализация, които са част от неговата природа;
♦ човек има известна степен на свобода от външна детерминация поради значенията и ценностите, от които се ръководи при избора си;
♦ Човекът е активно, преднамерено, творческо същество.
Основни представители на това направление са А. Маслоу, В. Франкъл, С. Бюлер, Р. Мей, Ф. Барън и др.
А. Маслоу е известен като един от основоположниците на хуманистичното направление в психологията. Той е най-известен със своя йерархичен модел на мотивация. Според тази концепция седем класа потребности постоянно се появяват в човек от раждането и съпътстват неговото израстване:
1) физиологични (органични) потребности, като глад, жажда, сексуално желание и др.;
2) потребности от сигурност – необходимостта да се чувстваме защитени, да се освободим от страха и провала, от агресивността;
3) потребност от принадлежност и любов – необходимостта да принадлежиш към общност, да бъдеш близо до хората, да бъдеш признат и приет от тях;
4) потребност от уважение (преклонение) - необходимостта от постигане на успех, одобрение, признание, авторитет;
5) когнитивни потребности – потребността да се знае, да може, да се разбира, да се изследва;
6) естетически потребности – потребност от хармония, симетрия, ред, красота;
7) потребностите от самоактуализация - необходимостта от реализиране на своите цели, способности, развитие на собствената личност.
Според А. Маслоу тази мотивационна пирамида се основава на физиологични потребности, а висшите потребности, като естетическите и потребността от самоактуализация, формират нейния връх. Той също така вярва, че нуждите на по-високите нива могат да бъдат задоволени само ако първо се задоволят нуждите на по-ниските нива. Следователно само малък брой хора (около 1%) постигат самоактуализация. Тези хора имат качества на личността, които са качествено различни от личностните черти на невротиците и хората, които не достигат такава степен на зрялост: независимост, креативност, философски мироглед, демократичност във взаимоотношенията, продуктивност във всички области на дейност и т.н. По-късно А. Маслоу отхвърля твърдата йерархия на този модел, като разграничава два класа потребности: нуждите на потребността и нуждите на развитието.
В. Франкъл смята, че основната движеща сила зад развитието на личността е желанието за смисъл, чието отсъствие създава „екзистенциален вакуум“ и може да доведе до най-тъжните последици, до самоубийство.

Лекция, резюме. 6. Хуманистично направление в психологията – понятие и видове. Класификация, същност и характеристики.