Обяснение на услугите. Какво трябва да знаете за Литургията на предварително осветените дарове

На въпросите на зрителите отговаря свещеник Максим Устименко, клирик на Преображенската катедрала в Санкт Петербург. Трансфер от Санкт Петербург.

—Кога се отслужва Литургията на Преждеосвещените Дарове?

- Литургията на Преждеосветените Дарове се отслужва изключително в дните на Светата Четиридесет и в първите три дни на Страстната седмица. В дните на Великия пост се обслужва в сряда и петък. На Страстната седмицасервирани в понеделник, вторник и сряда. Освен това Литургията на предварително осветените дарове може да се отслужи в дните на полиелеевите светии, например, ако паметта на 40-те мъченици от Севастия се пада в делнични дни, първото и второто намиране на главата на Йоан Кръстител. Имаме допълнителна служба в Санкт Петербург в памет на монаха Серафим Вирицки. Ако църковните празници се падат в делнични дни, тогава се отслужва и Литургията на Преждеосветените дарове. Исторически той се сервира в сряда и петък по време на Седмицата на сиренето. След това излезе от практиката, така че тези дни обаче нямаме Литургия Страхотен поствсе още не е пристигнал официално.

—Моля, разкажете ни за самото заглавие на Литургията на Преждеосветените Дарове.

- Литургия в превод от гръцки е „обща кауза”. Предполага се, че всички, които идват в храма, ще участват в тайнството Евхаристия. Но тъй като самото отслужване на евхаристийния канон не се очаква в делничните дни на Великия пост, те се причастяват с осветените по-рано Дарове на литургията на св. Йоан Златоуст. Изключение е празникът Благовещение. Света Богородицакогато пълната литургия на Св. Йоан Златоуст. Предварително осветените дарове се пазят от неделя на светия престол. Според броя на литургиите, които ще бъдат отслужени през седмицата, се приготвят и освещават агнета, от които по-късно всички вярващи ще се причастяват.

Исторически тази Литургия свързваме с личността на св. Григорий Божествен, както го наричат ​​в източноправославната традиция, а в западната – папа Григорий Велики. Тази Литургия съществува от древни времена, това се дължи на факта, че Светите Дарове са били оставяни за онези, които не могат да присъстват в храма, или по време на гонения за тези, които са намерили убежище в катакомбите. Тези Дарове се съхраняват и разпространяват от дякони или дякониси сред вярващи, които не могат да присъстват на богослужението, понякога дори на самите миряни се поверява това. Така възниква традицията за съхраняване на Даровете на престола. Но за Литургията на Преждеосвещените Дарове, Даровете се оставят след последната литургия на св. Йоан Златоуст, за да се причастяват с тях в делничните дни.

Защо пълната литургия не се отслужва в делничните дни на Великия пост? Самата дума Литургия означава "обща кауза", тоест когато вярващите влизат в общение с възкръсналия Христос и помежду си. Евхаристията винаги е велик празник, Великденска радост. Но през дните на Великия пост християните доброволно се причисляват към категорията на покаялите се. Тъй като каещите се бяха приравнени към катехумените, които не присъстваха на Литургията на вярващите и не се причастяваха, те можеха да присъстват на Литургията на словото само когато се чете Словото Божие и се произнася проповед. През дните на Великия пост всички християни бяха приравнени към каещите се и се лишаваха от възможността да носят анафора. Анафората е дело на цялата Църква, от предстоятеля до миряните, това е моментът на принасянето на Светите Дарове на Литургията. Но за да не се лишават от общение с Господа, в сряда и петък вярващите се причастяват с Преждеосветените Дарове, което им служи за голяма радост и укрепване на духовните сили. Ето защо постът ни е строг от понеделник до сряда, когато според хартата вечер е позволено да се ядат варени зеленчуци. В четвъртък и петък вечер, малко вино е разрешено от чартъра. В сряда и петък хората се причастяваха и след това се пристъпваха към трапезата. Тази трапеза беше предшествана от вечерната Литургия на Преждеосвещените Дарове. Тя сервира около 14 часа. Сега в нашата практика празнуваме вечерня в 17-18 часа, а в делничните дни на Великия пост се случва всички служби да се комбинират: часове, изобразително, вечерня. Изпълняват се сутрин, а утренята се добавя и в понеделник. Единственият път в съвременната традиция, съхранил спомена за службата вечерня в 14 часа, е службата за изнасяне на Плащеницата.

- В храма на пророк Илия на Порохови, където имам честта да служа, се отслужват две Литургии на Преждеосветените Дарове: сутрин и вечер. Хората след работа могат да дойдат да приемат Светото Причастие. Разкажете ни за практиката да се подготвяме за вечерната Литургия на Преждеосвещените Дарове?

- В Санкт Петербург традицията да се отслужва вечерта Литургията на Преждеосвещените Дарове започна с поднасянето на всепаметния митрополит Никодим (Ротов). Тогава в катедралата Троица, с изключение на първата седмица на Великия пост, когато е трябвало да се чете вечерта Покаяния канон на св. Андрей Критски, е било обичайно да се отслужват две литургии: сутрин и вечер. вечер. Владика Никодим сам й служи и сам се причасти.

За първи път въпросът за вечерната литургия е повдигнат през 1968 г. в задграничната църква, по-специално от Сурожкия митрополит Антоний. Християните днес работят и не могат да идват на църква сутрин през делничните дни. И службата е много красива, трогателна, има покаен характер, много поклони до земята. В същото време е голяма радост да се приближиш до евхаристийната чаша и да се съединиш с Господа. Затова оттогава нататък беше разрешено тази Литургия да се отслужва вечер. Ако е възможно, тези, които могат напълно да издържат от полунощ до момента на Евхаристията вечерта, е препоръчително да не ядат и пият. Разбира се, това ще бъде похвално, но Църквата е взела предвид въпросите на икономията. За тези, които не могат да постят за това време, минималното гладуване е шест часа. Тоест около обяд е препоръчително да не се яде и пие. Тези, които не могат да откажат да пият, не трябва да пият поне 3 часа. А тези хора, които са напълно неспособни да постят, например диабетиците, могат да ядат храна. За тях евхаристийният пост е отменен.

—Как се подготвят Даровете за Литургията на Преждеосветените Дарове?

- Даровете са светото Агне. Приготвя се по същия начин, както на обичайната Литургия: изрязва се от просфората, пробива се дясната му страна в памет на продупчването на Христовото ребро, от което потекоха кръв и вода. Често правят няколко агнета. Варени агнета - премахнати части от просфора с кръст и надпис "Исус Христос Ника". Три агнета за пълната литургия и две или повече за литургията на предварително осветените дарове се освещават изцяло Божествена литургия... Агнетата, които са оставени за служене на Литургията на Преждеосвещените Дарове, ще се пият с Евхаристийната Кръв Христова. Ако има пригодени за това скинии, тогава Даровете се съхраняват в тях за една седмица. Ако не, тогава в подобие на скиния се взема дискос, който се покрива с покривало и шапка, за да не събират прах Даровете и, не дай Боже, гризачите да не ги развалят. Може да има и такива случаи. На Литургията на Преждеосвещените Дарове оттам се взема едно Агне и там се отслужва Литургията, от него се причастяват духовниците в олтара и вярващите, които желаят да се приближат до Светата Чаша.

- Въпрос на телевизионен зрител: „Какво да правя, ако поради недоразумение на заупокойната ектения се прочетат и някои приветствени бележки. А бележките четат ли се на Литургията на Преждеосвещените Дарове?“

- По традиция на него се четат нотите, въпреки че, тъй като анафората не се изпълнява, частиците не се отстраняват - няма пълна проскомидия. Четенето на нотите не носи смисъла, който има в пълните Литургии. Що се отнася до грешката при четенето на бележките за здравето на погребалната ектения, разбирам смущението на вярващия, но не е нужно да се отнасяме към църковна молитвакак да магическо действие. Досадно е и неприятно, но Бог няма мъртви: „Аз съм Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков, Бог не е Бог на мъртвите, а на живите“... С Бог всички са живи, така че това не е нищо повече от недоразумение, досадна грешка. Няма смисъл или място да се показва такова безпокойство. За духовника и този, който е подал тези бележки, това е причина да бъдат по-внимателни.

- Литургията на Преждеосветените Дарове понякога се нарича „Вечерня с Причастие“, без да се използва думата „Литургия“. Какво причини това?

- Най-вероятно, защото Литургията предполага анафора. Анафора е евхаристийният канон, когато хлябът и виното в чаша се прилагат със силата на молитвата на цялата Църква в истинското Тяло и Кръв на Господ Исус Христос, от които се причастяваме. На Литургията на Преждеосвещените Дарове няма анафора, затова е по-скоро евхаристийна вечерня. Преди да се изпее „Да се ​​поправи молитвата ми“ с коленичене, това е вечернята изцяло, след това преминаване към кратка литургия, съдържаща Великия вход, ектения, молитва за достойно причастие на Тялото и Кръвта Христови и пеенето на молитвата „Отче наш“. Преди причастие християните още от първите векове четат Господната молитва.

—Мнозина се смущават, че се споменава папа Григорий Велики или Двоеслов.

- Римският трон е много древен. Датира от времето на апостол Петър. Понтификатът на папа Григорий Двоеслов се пада на 590-604 г. след раждането на Христос. Той беше много запознат с византийската литургична традиция. По това време, за съжаление, вече съществуваха търкания между православния Изток и латинския Запад. Но Църквата по това време беше една, разцеплението на църквите още не беше настъпило. Предполага се, че св. Григорий е донесъл Литургията на Преждеосветените Дарове на Запад от Изток. Изследователите предполагат, че такива са съществували преди папа Григорий Двоеслов. Той има есе, наречено „Диалози на гръцки“ и представлява разговор от живота на отците и монасите в италията под формата на въпроси и отговори. Подсъдим е самият Григорий Велики, а въпросите се задават от учениците. Заглавието на произведението "Диалози" не може да бъде преведено по никакъв начин на славянски език, поради което е преведен "Двоеслог". В Латинския Запад тази Литургия съществува и днес. Католиците отслужват литургия всеки ден в пълен ред в дните на поста. А на Разпети петък, когато изобщо нямаме Литургия и Причастие (с редки изключения, ако човек умре), те четат пророчества на този ден на Литургията, апостола, Евангелието за страданията на Христос, обреда се извършва поклонение на Кръста и след това се причастява с Преждеосветените дарове. Това е единственото изключение, когато тази Литургия се отслужва на латински Запад, въпреки че самите католици не познават този термин. Не знаят и името на папа Григорий Двоеслов, помнят го като Григорий Велики.

- Обаждане от телевизионен зрител от град Сургут: „Какво е„ причастие за осъждане“? Трябва ли да се изповядам преди или след помазването?"

- Апостол Павел говори за "тайнството за осъждане" в Посланието до Коринтяните: « Защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си, без да се съобразява с Тялото Господне» ... Това се отнася до факта, че човек трябва вътрешно да изпита съвестта си преди причастието. В Руската църква се е развила традиция да се изповядва преди участие в тайнството Евхаристия. Няма да казваме доколко литургията е свързана с тайнството изповед, защото не е свързана по никакъв начин: тази връзка възникна в руския Православна църкваи стана традиционен. Най-важното е, че не трябва да започвате тайнството Евхаристия, ако имате обида към някого, имало е кавга с някого и няма вътрешно спокойствие. Първо трябва да отидеш да сключиш мир с ближния си. Литургията е принасяне на безкръвна жертва. За да вземем тази жертва, е необходимо да се примирим, необходимо е да имаме сърдечен, вътрешен, духовен мир, когато нямаме злоба към никого, нито обида в сърцата си. Всичко това трябва да бъде изоставено, само тогава можем да се приближим до Светата Чаша и да се надяваме, че това причастие е спасително и няма да бъде осъдено. Разбира се, необходимо е много внимателно да се подготвите за започване на причастието, но когато свещеникът чете молитвата на херувимската песен, в която се моли не от името на общността, която е в храма, а от свое собствено име, той казва: „Никой не е достоен“. Няма достойни хора, само с голямата Божия милост, доброта и любов се осмеляваме да пристъпим към Тайната на св. Евхаристия. Дръзки, надяваме се, че Тайнството ни служи за спасение и вечен живот.

Сега имаме един синодален документ, който казва, че всички вярващи, които са навършили пълнолетие, могат да започнат помазание в дните на Великия пост, тъй като грехът се разглежда от Църквата като болест. Все още има спор дали само болните могат да участват в помазването. Според мен могат да започнат вярващите, които редовно се изповядват и се причастяват със Светите Христови Тайни. Добре е, ако преди помазанието човек се изповяда, причасти, вземе участие в тайнството помазание, а след него отново се причасти със Светите Христови Тайни. Но този въпрос трябва да бъде обсъден с вашия изповедник.

—Какво ще кажете за причастяването на младенците на Литургията на Преждеосвещените Дарове?

- Този въпрос засяга не само практически аспекти, но и богословски и исторически аспекти: как се е оформила Литургията на Преждеосветените Дарове и в каква форма е стигнала до нас. Гръцката, Българската и Сръбската църкви причастяват младенци. В руската традиция ние не се причастяваме от онези бебета, които не могат да се причастят с частица от Тялото Христово. Кърмачетата от 2-3 години, които спокойно се причастяват с Частицата, имат възможност да се причастят по време на тази Литургия. Това се ражда от факта, че през 17 век поправките на Литургията проникват в руските служебни книги. Латинското схоластично богословие постепенно започва да прониква в руската теология: първо в Киев, след това в Москва. За първи път се среща в руските служебни книжки при патриарх Йоаким и в края на 17 век е твърдо установен. Това се дължи на евхаристийните спорове между Латинския Запад и Православния Изток. За католиците след разцеплението на църквите на Литургията хлябът и виното се превръщат в Тялото и Кръвта Христови след произнасяне на думите: „Елате, яжте, това е Моето Тяло”. Много хора казват, че нямат епиклеза, но всъщност тя предхожда утвърждаващите думи. Католиците ясно казват, че след думите на наредбата хлябът става Тяло Христово, а виното – Кръв. Казваме, че Тялото и Кръвта Христови се транссубстанцират след произнасянето на Епиклезата, тоест призоваването на Светия Дух, и всички се покланяме, а в църквата по това време хорът пее: „Пеем ви. " Известно е, че до около 13 век възгледът на Литургията на Преждеосветените Дарове и Светите Дарове е бил напълно различен от този във Византийския Изток. Най-напред се споменава Преждеосветената литургия, която се отслужва за освещаването на светата чаша. Тоест Чашата е била осветена с това, че в нея е била вкарана частица от Светото Тяло Христово и в нея е била Христовата Кръв. Интересно е, че до този момент Агнецът не е бил пиян с Кръв на пълната Литургия, а е бил съхраняван на престола в сух вид в скинията, след което е бил разбит и осветен. В същото време същите думи се произнасяха, когато частица от Тялото Христово беше вкарана в светата чаша. Но след това, по примера как се приготвят резервни Дарове за цялата година за болните вкъщи, това Агне започна да пие с Кръвта. Постепенно, с навлизането на мнението, че Даровете стават Тяло и Кръв и трябва да се произнесат думите за установяване, започна да се смята, че е необходимо Агнето да се спои с Кръв. Въпреки че дори в Руската църква преди 17 век Светите Дарове не винаги са били запоени. След това, под влиянието на идеята, че виното в Чашата в кръвта може да бъде подкрепено само с утвърдителните думи, те започнаха да запояват Агнето. Вмъкването на Тялото Христово, изпълнено с Кръвта, в чаша с вино е свещен предмет, но не самата Кръв на Спасителя. Във връзка с това в Руската църква се е развила традиция да не се причастява с кърмачета.

В някои църкви на Санкт Петербург има различен подход: те пазят светата кръв в чашата. Затова там се причастяват кърмачетата след Литургията, но това е изключение. Аз самият наскоро се сблъсках с такава ситуация: една жена дойде в нашата катедрала и попита дали може да приеме Свето Причастие. Казах, че може би, тъй като тя се подготвяше, изповядваше, четеше молитви. Тя каза, че е готова, но баща им в Ставрополския край не позволява да се причастяват на Литургията на Преждеосвещените дарове и казва, че там могат да се причастяват само болни и немощни. Разбира се, това не е напълно правилна практика, въпреки че съществува. Свети Йоан Кронщадски е казал, че пастир, който не се причастява на Литургията на миряните, е като пастир, който се храни със себе си. Тази литургия се отслужва за всички вярващи. Всички вярващи, които са изпитали съвестта си и са се подготвили, имат право да участват и да се причастяват. И това не е задължение, както пастирът се причастява не по задължение, а привилегия. Ние сме едното Тяло Христово, затова всички участваме заедно.

—Въпрос на телевизионен зрител в Санкт Петербург: "Как трябва да се подготви за Литургията на Преждеосвещените Дарове?"

- Трябва да се подготвите по същия начин, както за пълната Литургия на Св. Йоан Златоуст: Четете молитви, постите, изповядвате се и се причастявате на празен стомах. Единственото изключение е, че тропарът на св. Григорий Двоеслов е включен в благодарствените молитви.

—Въпрос от дякон Владимир от Испания: „Каква е практиката да се кади във вашата църква за „Сега небесните сили“?

- Първо дяконът кади престола три пъти, след това отива при олтара и кади три пъти три пъти, после се връща при предстоятеля и го кади три пъти. Тогава дяконът става и заедно със свещеника те четат на глас „Сега Небесните сили служат с нас невидимо”. Когато Даровете се пренасят от олтара на светия престол, свещеникът спира пред Царските врати и тихо казва: „Нека се приближим с вяра и любов“. Такава е практиката на служение в Санкт Петербург. Има и дяконска служебна книга, под редакцията на свещеник Андрей Мазур, в която е описана практиката на каденето.

—Въпрос на телевизионен зрител: "Как да почетем загиналите в Светлата седмица?"

- Има обред за отслужване на Литургията по реда Светла седмица... В деня на възпоменание на наскоро напуснал роднина можете да подадете бележка до проскомидията в църквата, именно в нея по това време се почитат починалите. След Литургията можете да се срещнете с близките си, да посетите гробището, да поздравите починалия с думите „Христос Воскресе!” и го почитат в деня на Радоница, когато се извършва панихида за Великденския обред. Най-важното е, че в деня на възпоменание не забравяйте да се опитате да дойдете и да си спомните за починалия в църквата. Покойният – заспа до времето на второто пришествие на Христос, а той заспа, за да възкръсне от мъртвите. Бог няма мъртви, всички са живи, а човекът вече вкусва великденската радост на небето, затова се молим за опрощение на греховете му и вярваме, че Господ ще го възкреси от пръстта.

- Обаждане от телевизионен зрител от Санкт Петербург: „Когато дойдох в църквата, разбрах, че съм недостоен да се причастя, но се подготвих за изповед, опашката застана и свещеникът си тръгна. Бях в недоумение и се причастих без изповед. Причастих се за първи път в живота си, но с вяра, че Исус е Бог. Сега се чувствам неудобно."

- Искам да кажа, че трябва да оставите срама си. Човек трябва да вярва и да се осмели, да дойде с дързост на светата Евхаристия. Духовниците не се изповядват преди всяка Литургия, а при необходимост със своя изповедник. Разбира се, ако никога не сте се изповядвали, трябва да дойдете в църквата и да организирате индивидуална изповед, за да можете спокойно да изповядате всичките си грехове. Опитайте се редовно да се причастявате със Светите Христови Тайни. Няма достоен човек – всички сме недостойни, но смеем с вяра в Господ Исус Христос. Ние следваме Христос и се обединяваме с Него, за да бъде Той винаги с нас. Елате в Преображенската катедрала, ще се радвам да се отзова, за да помогна на вас и всеки човек. Моля ви да отидете в Преображенската катедрала, винаги ще се радвам да ви видя, да се моля с вас, да служа.

- Въпрос от зрител: „Старият завет казва: Бог Йехова, Бог на силите, Бог Ваал. Дали нашият Бог, в Когото вярваме, е Йехова Бог?“

- В Стария Завет има понятие за имената на Бог. В еврейската Библия те са на еврейски език. Арабската дума "Аллах" е съгласна с еврейската дума. Богът Ваал не е библейският Бог, а езически богпочитан от сиро-финикийците. Пророците са се борили срещу този култ през периода на разделяне на северното и южното царство на Израел. Известен пророк Божият Илиясе бори срещу култа към Ваал и Астарта. В Стария завет има много имена на Бог. Имената "Йехова" или "Яхве" са опити за четене на свещените еврейски букви. Това е името на Единствения истински Бог на Израел, което Той разкри на пророк Мойсей на планината Синай. Божията заповед: "Не произнасяй името на Господа твоя Бог напразно"принадлежал на това име. В еврейската азбука нямаше гласни и започнаха да поставят точки и тирета, което направи възможно да се вокализират, да се четат гласни, които не са в еврейската азбука. Традицията да се чете това име е загубена след разрушението Йерусалимски храм... Само първосвещеникът можеше да произнесе свещеното име на Бог, всички останали израилтяни не можеха да го произнесат, тъй като езичник можеше случайно да го чуе. Езичниците са практикували култове и са можели да използват магически името на Бог. Четенето на тези четири свещени букви е загубено. През 19-ти век имаше опит да се дешифрира това име: немски учен предположи, че правилното четене е „Йехова“. В тетраграмата бяха заменени гласните от "Адонай". Така че това не е нищо повече от опит. Когато юдеите четат синодалната служба, тогава, срещайки името на Бог в текста, те или мълчаха и навеждаха глави, или го заменяха с „Адонай Господи“. За нас не е толкова важно как е звучало името в Стария Завет: ние призоваваме Бога в името на Исус Христос, чрез Него получаваме спасение.

—Кога и как е най-добре да започнем Литургията на Преждеосвещените Дарове, защото службата е много дълга?

- Колкото може по-далеч. Великият пост е специално време, когато постим физически, духовно и се въздържаме от мислите и чувствата си. Тайнството Евхаристия трябва да се извършва възможно най-често. Всички вярващи имат право да пристъпват както към пълната Литургия, така и към Литургията на Преждеосвещените Дарове, най-малко веднъж седмично, а тези, които имат възможност, два или три пъти. Ще бъде много благочестиво. Литургията на Преждеосветените Дарове не е много дълга: започва с възгласа „Благословено Царство“ и продължава около час. Но на много места преди Литургията всички часове са четени и изобразени и става доста дълга. Всеки трябва да разбере в колко часа започва службата във вашата църква, пригответе се, елате и започнете Тайнството на Причастието.

Дешифриране: Наталия Маслова

Възлюбени братя и сестри в Господа!

Литургията на Преждеосветените Дарове по своята същност е преди всичко вечерна служба, по-точно е причастие след вечерня.

По време на Великия пост, съгласно църковния устав, в сряда и петък се изисква пълно въздържане от храна до залез слънце. Тези дни на особено интензивни физически и духовни дела са осветени от очакване и това очакване ни подкрепя в нашия подвиз, както духовен, така и физически; целта на този подвиг става радостта от чакането на вечерното причастие.

За съжаление днес това разбиране за Литургията на Преждеосвещените Дарове като вечерно причастие е практически загубено и затова тази служба се извършва навсякъде, предимно сутрин, както и сега.

Поклонението започва Страхотна вечер, но първото възклицание на свещеника: „Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги!, същото като на Литургията на Йоан Златоуст или Василий Велики; така, всяко поклонение е насочено към надеждата на Царството; това е духовното очакване, което определя целия Велик пост.

След това, както обикновено, следва четенето Псалм 103 "Благослови, душо моя, Господ!"Свещеникът чете лампидни молитви, в който той моли Господ да „изпълни устните ни с хваление... за да ни възвеличи свято име„Господи“, през останалата част от деня, за да избегнеш различни хитрости на лукавия“, „да прекараш остатъка от деня непорочен пред светата Слава на Господа“.

В края на четенето на псалм 103 дяконът произнася Страхотна ектения, с което започва пълната Литургия.

« Мир на Господа„Сават първите думи на ектенията, които означават, че в духовния свят трябва да започнем нашите молитви. Първо, да се помирим с всеки, върху когото държим оплакванията си, когото самите ние сме обидили, е задължително условие за нашето участие в богослужението. Самият дякон не произнася молитви, той само помага при извършването на богослужението, призовава хората към молитва. И всички ние, отговаряйки „Господи, помилуй!”, трябва да участваме в обща молитва, защото самата дума „Литургия” означава обща служба.

Всеки, който се моли в църквата, не е пасивен зрител, а участник в службата. Дяконът ни призовава на молитва, свещеникът, от името на всички събрани в църквата, се моли и всички ние заедно сме участници в службата.

По време на ектенията свещеникът чете молитва, където моли Господ „да чуе нашата молитва и да се вслуша в гласа на нашата молитва“.

В края на ектения и възгласа на свещеника четецът започва да чете 18 катизъм, който се състои от псалми (119-133)наречени „песни на изкачването“. Те се пееха на стъпалата на Йерусалимския храм, изкачвайки се по тях; това беше песента на хората, събрани за молитва, подготвящи се за среща с Бога.

По време на четенето на първата част от катизма свещеникът оставя Евангелието настрана, разгръща св. антимисия, след което Агнецът, осветен на Литургията в неделя, го пренася в дискосите с помощта на копие и лъжец и поставя запалена свещ пред него.

След това дяконът произнася т.нар. „Малка” ектения... „Гутници и глутници с мир да се помолим на Господа”, т.е "Отново и отново в света нека се молим на Господ." „Господи, помилуй”, отговаря хорът, а с него и всички присъстващи. По това време молитвата на свещеника следва:

„Господи, не ни изобличай в Своя гняв и не ни наказвай в Своя гняв... Просвети очите на сърцата ни за познаване на Твоята истина... защото Твоята сила, и Твое е Царството, силата и славата "

Тогава втората част на четене 18 катизма, при което свещеникът извършва трикратно каждение на престола със Светите Дарове и се покланя до земята пред престола. Отново се чете „малката” ектения, по време на която свещеникът чете молитвата:

„Господи, Боже наш, помни ни, Твоите грешни и неприлични слуги... дай ни всичко, което молим за спасение, и ни помогни да Те обичаме и да Те се боим с цялото си сърце... защото Ти си добър и човечен Бог. .."

Последното се чете, третата част на катизма, по време на която се извършва пренасянето на светите дарове от престола на олтара... Това ще бъде отбелязано със звън на камбана, след която всички събрали се, отбелязвайки важността и сакралността на този момент, трябва да слязат на колене... След пренасянето на Светите Дарове в олтара камбаната бие отново, което означава, че вече можете да станете от колене.

Свещеникът налива вино в чаша, покрива светите съдове, но не казва нищо. Приключва четенето на третата част от катизма, отново се произнасят „малката” ектения и възклицанието на свещеника.

Хорът започва да пее стихове от 140 и 141 псалми: "Господи, извикай към Тебе, чуй ме!" и стихира, положена за този ден.

Стихера- това са литургически поетични текстове, които отразяват същността на празнувания ден. При това пеене дяконът изгаря олтара и целия храм. Кадението е символ на нашите молитви към Бога. По време на пеенето на стихирите на „И сега” изпълняват духовенството грандиозен вход... Предстоятелят чете молитва:

„Вечер, както и сутрин и на обяд, ние Те възхваляваме, благославяме и Ти се молим... не позволявай на сърцата ни да се отклонят от думи или лоши мисли... избави ни от всички онези, които пленяват душите ни ... Всяка слава, чест и поклонение, Отец и Син, и Светия Дух."

Свещениците излизат на солеята (подиума пред входа на олтара), а предстоятелят благославя Светия вход с думите: „Благословен е входът на Твоите светии, винаги сега и винаги, и завинаги!Дяконът, очертавайки с кадилница светия кръст, казва — Мъдрост, прости ми!„Съжалявам“ означава „да стоим прави, благоговейно“.

В Древната църква, когато богослужението беше много по-дълго от днес, събралите се в храма седяха, ставайки в особено важни точки... Възгласът на дякона, който призовава да се изправим и благоговейно ни напомня за важността и светостта на извършеното Вход. Хорът пее старинното литургичен химн "Тиха светлина".

Свещениците влизат в светия олтар и се изкачват на планинско място. В този момент ще направим специална спирка, за да изясним следващите стъпки. Пожелавам на всички нас да участваме смислено в богослужението.

След "Тиха светлина"

Възлюбени в Господа, братя и сестри! Входът беше направен, свещениците се изкачиха на планинското място. В онези дни, когато вечернята се празнува отделно, входът и изкачването на планината са кулминацията на службата.

Сега е времето за пеенето на специалния прокимн. Прокимен- Това е стих от Светото писание, най-често от Псалтира. За прокимна стихът е избран особено силен, изразителен и подходящ за случая. Прокимнът се състои от стих в правилния смисъл, наречен прокимн, и един или три „стиха“, които предхождат повторението на прокимна. Прокименът получи името си от факта, че предхожда четене от Светото писание.

Днес ще чуем два пасажа от Писанията на Стария Завет, взети от книгите Битие и Притчи на Соломон. За по-добро разбиране тези пасажи ще бъдат прочетени в руски превод. Между тези четения, които се наричат ​​паремии, се извършва обред, който ни напомня главно за онези времена, когато Великият пост е бил предимно подготовка на катехумените за Светото Кръщение.

По време на четене на първата паремиясвещеникът взема запалена свещ и кадилница. В края на четенето свещеникът, очертавайки с кадилница светия кръст, казва: „Мъдрост, прости ми!“ специално вниманиеи страхопочитание, посочвайки специалната мъдрост, която се крие в настоящия момент.

Тогава свещеникът се обръща към публиката и, като ги благославя, казва: „ Светлината на Христос просвещава всички!". Свещта е символ на Христос, Светлината на света. Запалването на свещ при четене на Стария завет означава, че всички пророчества са се изпълнили в Христос. Старият Завет води до Христос по същия начин, както Великият пост води до просветлението на катехумените. Светлината на кръщението, която обединява катехумените с Христос, отваря умовете им за разбиране на учението на Христос.

Според установената традиция в този момент всички публиката коленичи, за което ги предупреждава биенето на камбаната. След като думите са изречени от свещеника, камбаната бие, за да ви напомня, че можете да станете от колене.

Трябва втори откъсот Свещеното писание от Книгата Притчи Соломонови, които ще се четат и в руски превод. След второто четене от Стария Завет, според указанията на устава, се предполага пеене пет стиха от вечерния псалм 140започвайки със стиха: " Нека молитвата ми бъде поправена, като кадилница пред вас»

В онези дни, когато Литургията все още не беше придобила днешната тържественост и се състоеше просто от Причастие на вечернята, тези стихове се пееха по време на Причастие. Сега те представляват красиво покаянно въведение във втората част на богослужението, т.е. до самата Литургия на Преждеосвещените Дарове. По време на пеенето „Да се ​​поправи...“ всички събрани лягат по лицето си, а свещеникът, застанал на престола, кади него, а след това и олтара, на който се намират Светите Дарове.

В края на пеенето свещеникът чете молитва, която придружава всички служби от Великия пост -. Тази молитва, която придружава кланя се до земята, ни настройва към правилното разбиране на нашата постна работа, която се състои не само в ограничаване на храната, а в способността да виждаме и да се борим със собствените си грехове.

В онези дни, когато Литургията на Преждеосветените дарове съвпада с патронния празник или в други случаи, посочени в устава, се предполага четене на Апостолското послание и откъс от Евангелието. Днес такова четене не е разрешено от хартата, което означава, че няма да бъде. Преди Увеличената Литания ще направим още една спирка, за да разберем по-добре по-нататъшния ход на богослужението. Бог да е на помощ на всички!

След "Да се ​​поправи..."

Възлюбени братя и сестри в Господа! Вечернята приключи и вече е целият следващ ход на службата директно Литургията на Преждеосвещените Дарове ... Сега дяконът ще прогласи увеличена ектениякогато ти и аз трябва да засилим молитвите си. По време на рецитирането на тази ектения свещеникът се моли Господ да е приел нашите горещи молитви и да е низпослал на Своя народ, т.е. върху нас, всички събрани в храма, очакващи неизчерпаема милост от него, Неговите богати щедроти.

На Литургията на Преждеосвещените дарове няма поименно възпоменание за живите и мъртвите. След това следва ектения на катехумените... В Древната църква тайнството Кръщение е предшествано от желаещите да станат християни.

Великият пост е точно времето на интензивна подготовка за Кръщението, което обикновено се извършваше Велика съботаили за Великден. Онези, които се подготвяха да приемат тайнството Кръщение, посещаваха специални часове по катехизис, по време на които им се обясняваха основите на православното учение, така че бъдещият им живот в Църквата да бъде смислен. Катехумените присъстваха и на богослуженията, по-специално на Литургията, на която можеха да присъстват преди ектенията на катехумените. При нейното рецитиране дяконът призовава всички вярващи, т.е. постоянни членове на православната общност, молете се за оглашените, за да ги смили Господ, да ги възвестява със Словото на истината и да им открива Евангелието на истината. И свещеникът в това време се моли на Господа и Го моли да ги избави (т.е. катехумените) от древните измами и интриги на врага... и да ги събере в духовното Христово стадо.

От половината от Великия пост се добавя още литания на "просветените", т.е. вече "готови за просветление". Приключва периодът на дългото порицание, което в Древната църква е можело да продължи няколко години, а катехумените преминават в категорията на „просветените“ и скоро ще бъдат над тях. Свещеникът в този момент се моли Господ да ги укрепи във вярата, да ги утвърди в надеждата, да ги усъвършенства в любов... и да им покаже достойни членове на Тялото Христово.

Тогава дяконът казва, че всички катехумени, всички, които се готвят за просвещение, напускат църквата. Сега само вярващите могат да се молят в църквата, т.е. само покръстени православни християни. След премахване на катехумените, четене на две молитви на вярващите.

В първата молим за пречистване на душата, тялото и чувствата си, втората молитва ни подготвя за пренасяне на Преждеосветените Дарове. Тогава идва тържественият момент пренасяне на Светите Дарове на престола... Външно този вход е подобен на Големия вход за литургията, но по същество и духовен смисъл е, разбира се, съвсем различен.

Хорът започва да пее специална песен: „ Сега небесните сили невидимо служат с нас, защото, ето, Царят на Славата влиза, ето, Жертвата, тайнствено осветена, се пренася."

Свещеникът в олтара, с вдигнати ръце, произнася тези думи три пъти, на които дяконът отговаря: „Нека подходим с вяра и любов и ще бъдем участници във Вечния Живот. Алилуя, Алилуя, Алилуя."

По време на пренасянето на светите дарове всеки трябва да се поклони с благоговение на колене.

Свещеникът в Царските врати, според установената традиция, казва тихо: „ Нека подходим с вяра и любов"и поставя Светите Дарове на престола, покрива ги, но не казва нищо в същото време.

След това се произнася молитва на св. Ефрем Сирин с три поклона... Пренасянето на Светите Дарове приключи и съвсем скоро ще дойде моментът на Светото Причастие на духовенството и всички, които се подготвяха за това. За това ще направим още една спирка, за да обясним последната част от Литургията на Преждеосветените Дарове. Бог да е на помощ на всички!

След Големия вход

Възлюбени в Господа, братя и сестри! Тържественото пренасяне на Светите Дарове на престола стана и вече сме съвсем близо до самия момент на Светото Причастие. Сега ще се говори от дякона молебна ектенияи свещеникът в това време се моли Господ да избави нас и верния Си народ от всяка нечистота, да освети душите и телата на всички нас, така че с чиста съвест, несрамено лице, просветено сърце ... да се обединим със самия Твой Христос, нашия истински Бог.

Това е последвано от молитва на Господа "Нашият баща", винаги завършвайки нашата подготовка за Причастие. Като я произнасяме, молитвата на Самия Христос, ние приемаме Христовия дух като свой собствен, Неговата молитва към Отца като наша, Неговата воля, Неговото желание, Неговият живот като наш.

Молитвата свършва свещеникът ни учи на света, дяконът призовава всички нас да преклоним главите си пред Господа и в това време се чете молитва за поклонениекъдето свещеникът от името на всички присъстващи моли Господ да запази народа Си и да благоволи всички нас да се причастим с животворните Му Тайнства.

Следва възклицанието на дякона - "Нека слушаме", т.е. нека бъдем внимателни и свещеникът, докосвайки с ръка св. Дарове, възкликва: „Преждеосветен свят – на светиите!“Това означава, че Предосветените Свети Дарове се принасят на светиите, т.е. на всички верни Божии чеда, всички събрани в този момент в храма. Хорът пее: „Един е Свят, Един е Господ, Исус Христос, за слава на Бог Отец. амин". Кралските врати се затваряти моментът идва причастие на духовенството.

След като се причастят, Светите Дарове ще бъдат приготвени за цялото днешно причастие и ще бъдат потопени в Чашата. Всеки, който ще се причастява днес, трябва да бъде особено внимателен и съсредоточен. Скоро ще дойде моментът на нашето единение с Христос. Бог да е на помощ на всички!

Преди причастие с енориаши

Възлюбени братя и сестри в Господа! Древната Църква не е познавала друга причина за участие в Литургията, освен за причастяването на Светите Дарове там. За съжаление днес това евхаристийно чувство е отслабнало. И понякога дори не подозираме защо идваме в Божия храм. Обикновено всеки иска просто да се моли „за нещо свое“, но сега знаем, че православната служба и особено литургията не е просто молитва „за нещо“, това е нашето участие в жертвата на Христос, тя е нашата съвместна молитва, съвместно стоене пред Бога, обща служба на Христос. Всички молитви на свещеника не са просто негов личен призив към Бога, а молитва от името на всички присъстващи, от името на всички в църквата. Често дори не подозираме, че това е нашата молитва, това е нашето участие в Тайнството.

Разбира се, участието в богослужението трябва да бъде умишлено. Винаги трябва да се стремите да се причастявате със Светите Христови Тайни по време на богослужението. В крайна сметка всеки кръстен е част от Тялото Христово и чрез универсалността на нашето общение се явява Христовата Църква на този свят, който „лежи в злото”.

Църквата е Тялото на Христос и ние сме част от това Тяло, част от Църквата. И за да не се изгубим в духовния си живот, трябва постоянно да се стремим към единението с Христос, което ни се дава в тайнството Свето Причастие.

Ние много често, тръгвайки по пътя на духовното развитие, не знаем какво трябва да правим, как да действаме правилно. Църквата ни дава всичко необходимо за нашето възраждане. Всичко това ни е дадено в Тайнствата на Църквата. А Тайнството на Тайнствата, или по-точно, Тайнството на Църквата – Тайнството, което разкрива самата същност на Църквата – е Тайнството на Светото Причастие. Следователно, ако се опитаме да опознаем Христос, без да участваме, тогава никога няма да успеем.

Човек може да познае Христос само като бъде с Него, а тайнството Причастие е нашата врата към Христос, която трябва да отворим и да Го приемем в сърцата си.

Сега настъпи моментът, когато всички, които желаят да се причастят, ще се съединят с Христос. Свещеникът със Светата Чаша ще произнесе молитви преди св. Причастие, и всички, които се подготвят за причастието, трябва внимателно да ги слушат. Приближавайки се до Чаша, трябва да кръстосате ръце на гърдите си и да произнесете своето християнско име, и след като сте се причастили, целунете ръба на Чашата и оставете за измиване.

Според установената традиция само онези деца, които вече могат да получат частица от Светия Хляб, могат да се причастяват. По това време хорът пее специален стих за причастие: „Вкусете небесния хляб и чашата на живота и ще видите колко добър е Господ“..

Когато причастието приключи, свещеникът влиза в олтара и благославя хората в края на службата... Следва n последна ектения, в който благодарим на Бога за причастието на безсмъртните, небесни и животворни страшни Христови Тайни, и последната молитва, т.нар "Зад амвона" - молитвакоето обобщава смисъла на това поклонение. След нея казва свещеникът освобождаванесъс споменаването на светиите, празнувани днес, и това на първо място и св. Григорий Двоеслов, римски папа, светец от все още неразделената Древна църква, към когото датира традицията за отслужване на Литургията на Преждеосветените Дарове.

Това завършва услугата. Пожелавам на всички присъстващи Божията помощ и се надявам, че днешната служба, която непрестанно се коментира, ще помогне на всички ни да разберем по-добре смисъла и целта на православното богослужение, за да имаме желание в бъдеще все повече и повече да разбираме нашето православно наследство, чрез смислено участие в богослужението, чрез участие в Тайнствата на Светата Църква. амин.

Ако ходите на неделни служби само по време на Великия пост, тогава няма да усетите поста, въпреки въздържанието от храна. Необходимо е също да присъствате на специални постни служби, за да усетите контраста на тези свещени дни с други дни от годината, за да вдишате дълбоко лечебния въздух на Четиридесетдневието. Главна сред специалните служби е Литургията на Преждеосвещените дарове.

Литургията на Преждеосветените дарове може без преувеличение да се нарече ядро ​​или център на великопостните богослужения. В някои стари ръкописни послания се нарича "Литургия на Великата Четиридесетдневка". Наистина, това е най-характерното поклонение за този свещен период от годината.

Името на тази служба ни разкрива самата й същност: тя е именно Литургията на „Даровете на Преждеосветените“. По това се различава от Литургията на Св. Василий Велики и Литургията на Св. Йоан Златоуст, на който се отслужва Евхаристия – принасяне и освещаване на дарове. По време на „Литургията на Великия пост” ни се принасят „Предварително осветените” Свети Дарове, тоест предварително осветените на някоя от предишните литургии, отслужена в друг ден. Тези Свети Дарове ни се предлагат, за да имаме възможност да се причастяваме от тях и да бъдем осветени от тях. С други думи, Литургията на Преждеосветените Дарове по същество не е „Литургия” в смисъла на обичайната Литургия на Йоан Златоуст или Василий Велики, а специален обред на Причастие.

За да разберем причините за възникването на обреда на причастяване с Преждеосветените Свети Дарове, трябва да се обърнем към неговата история. Неговите корени се връщат към най-ранната практика на Църквата. В първите векове на християнската история вярващите пристъпват към Светите Тайни на всяка литургия.

Имаше дори обичай вярващите, когато нямаше Литургия в средата на седмицата, да се причастяват насаме от св. Дарове, останали от неделната литургия. И въз основа на този обичай в манастирите изкристализира особена последователност от молитви: всички монаси се помолиха заедно преди Причастие, а след това и заедно благодариха на Бога, който ги е удостоил да станат причастни на Светите Тайни. Това ставало след вечерня или след 9:00 (около три следобед), тъй като древните отшелници постели до късно, като яли храна обикновено само веднъж на ден, вечер. С течение на времето тази последователност от молитви приема формата на кратка служба, донякъде подобна на обреда на Литургията. Ето как това, което сега се нарича "последователност на изобразителното", което в съвременна практикасе провежда след шестия или деветия час. Самото име „изобразителен” показва, че в тази кратка служба до известна степен е „показан” обредът на литургията. И в това отношение той се оказа предшественикът на нашата Литургия на Преждеосвещените Дарове.

По време на Великия пост пълната литургия се отслужва само в събота и неделя. Древен църковен обичай, потвърден от правилата на съборите, забранява отслужването на литургията в делничните дни на Великия пост, тъй като тези дни трябва да бъдат изцяло посветени на пост и покаяние. Отслужването на Божествената литургия не би отговаряло на скръбния характер на тези дни. Литургията е Великденско тайнство, празник на Църквата, изпълнен с радост и духовна радост.

Тук обаче възникна въпрос. Както Св. Василий Велики, вярващите от неговото време са свикнали да се причастяват, освен събота и неделя, поне два пъти седмично – сряда и петък. Но как да се причастя без Литургията? Отговорът вече беше даден предварително: от Светите Дарове, осветени на една от предишните Литургии. Ние сме по време на Великия пост. Но гладуването в онези дни означаваше пълно въздържание от всякаква храна до залез слънце. И Причастието на Светите Дарове трябваше да увенчае, да завърши постния ден. Затова трябваше да се случи тези дни след вечернята.

Обрядът на Литургията на Преждеосветените Дарове се състои и от Вечерня, в края на която се принасят Светите, Преждеосвещени Дарове и се четат подготвителни молитви преди Причастие, извършва се самото Причастие и след него се възнасят благодарствени молитви. Връзката на тази служба с Великия пост й придава особен, „тъжен” характер. Престолът и свещените съдове, съдържащи Светата Тайна, са покрити с тъмни корици. Молитвите са изпълнени с чувство на смирение и нежност. Като цяло цялата услуга има характер на особена мистерия.

Първата част на Литургията на Преждеосвещените Дарове се състои от Велика вечерня, само с някои особености. Свещеникът се облича в тъмни свещени дрехи. Самата вечерня започва не с възклицание, обичайно за вечернята („Благословен да е Бог наш...“), а с първоначалния възглас на литургията: „Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух... ". И така, цялото богослужение е насочено към надеждата на Царството, това е духовното очакване, което определя целия Велик пост.

След това се чете, както при други вечерни, Псалм 103 – „началният“, започващ с думите „Благослови, душе моя, Господа! Господи, Боже мой, Ти си много възвишен...“.

Този псалм, възхваляващ Бога - Създателя на целия свят, е като че ли "предговор" на вечернята, а заедно с нея и целия набор от ежедневни служби, тъй като според старозаветната традиция вечерта с идващата нощ се счита за начало на деня или деня.

След това „предговор“ дяконът (или вместо него самият свещеник) кани вярващите на съвместна молитва, четейки Великата или мирна ектения: „В мир да се помолим на Господа...“.

След това се четат Псалми от 119 до 133. Тези псалми представляват 18-та катизма или глава от книгата на псалмите – Псалмите. Тези псалми се наричат ​​„песни на възхода“; в древността, дори в старозаветни времена, те са се пеели на стъпалата на Йерусалимския храм, изкачвайки се по тях.

Докато тези псалми се четат на клироса, свещеникът в олтара приготвя Светите Дарове на олтара: Пренася се Преосвещеният Ангел (Тялото Христово, изпълнено с Неговата честна Кръв), което остава след неделната или съботната литургия. към олтара. След това в чашата се налива неосветено вино с вода и свещените съдове се покриват, както се прави преди обичайната литургия. Всичко това става в мълчание, без никаква молитва. Богослужебният устав подчертава тази особеност: всички молитви вече са прочетени по време на неделната литургия, на която са били осветени Светите Дарове.

В края на тези приготовления и четенето на 18-та катизма вечерната служба продължава с пеене на откъси от обичайните вечерни псалми, започващи с думите „Господи, викам към Тебе, чуй ме...”. По-нататък се вмъкват онези църковни песнопения – стихира на „Господи, извиках“ – които за този ден са посочени в богослужебните книги. И в края на тези песнопения свещениците правят обичайния вечерен вход – шествие към олтара през царските двери, което завършва с молитвата „Тиха светлина”.

След вечерния вход се предлагат две четения - "паремии" - от Стария завет: едното от книгата Битие, другото от книгата Притчи Соломонови. Между тези две четения се извършва ритуал, напомнящ за времето, когато Великият пост е бил посветен на подготовката на хората за кръщение. По време на първия пасаж от Стария Завет свещеникът поставя запалена свещ върху Евангелието, лежащо на престола; в края на първото четене свещеникът взема тази свещ и кадилница и благославя богомолците, като възкликва: „Светлината Христова просвещава всички!“ Свещта е символ на Христос, Светлината на света. Свещ, стояща върху Евангелието по време на четенето на Стария Завет, символично показва, че всички пророчества са се изпълнили в Христос, който просвети учениците Си, за да „разберат писанията“. Старият Завет води до Христос, както Великият пост води до просветлението на тези, които са кръстени. Светлината на кръщението, която обединява хората с Христос, отваря умовете им за разбиране на учението на Христос.

След второто старозаветно четене в средата на църквата започва тържествено и трогателно пеене: „Да се ​​поправи молитвата ми, като кадилница пред Тебе, вдигането на ръката ми е вечерна жертва“. Тези думи са от Псалм 140. По време на това пеене се извършва каждение в олтара пред Св. трон и олтар. Това песнопение се повтаря шест пъти и се вмъкват други стихове от същия псалм.

В практиката на Руската църква, след изпяването на тези стихове, постната молитва на Св. Ефрем Сириец "Господар и господар на корема ми ...".

Следва усърдна молитва за всички членове на Църквата, както и за катехумените и, като се започне от сряда на 4-та седмица на Великия пост, особено за онези катехумени, които се подготвят тази година „за свето просвещение“, т.е. тайнството Кръщение, което се извършвало в древността.на Велика и Велика събота. И след освобождаването на всички катехумени започва втората част на Литургията на Преждеосвещените Дарове: обрядът на Причастие.

Идва тържественият момент на пренасянето на Светите Дарове на престола. Външно този Вход е подобен на Великия Вход за Литургията, но по същество и духовен смисъл е, разбира се, съвсем различен. В пълното евхаристийно служение Великият вход е пренасяне (принасяне) на Даровете, които все още не са осветени: Църквата предлага себе си, своя живот, живота на своите членове и цялото творение като жертва на Бога, включително тази жертва в единствената и съвършена жертва на Христос. Спомняйки си Христос, Църквата си спомня всички, които Той е приел за тяхното изкупление и спасение. Пренасянето на Светите Дарове символично изобразява явяването на Христос и завършването на поста, молитвата и очакването – приближаването на онази помощ, утеха, радост, която очаквахме.

Тържественото пренасяне на Светите Дарове от олтара на Св. трона е придружен от древна песен: "Сега небесните сили ...". Ето руския превод на тази молитва: „Сега небесните сили невидимо служат с нас, защото тук идва Царят на Славата. Тук е пренесена Тайната Жертва, вече осветена. Нека подходим с вяра и любов, за да бъдем причастни на вечния живот. Алилуя, алелуя, алелуя."

Входът със Светите Дарове, вече осветен, се извършва с изключително благоговение и всички вярващи в църквата падат. В практиката на Руската църква след Великия вход молитвата на Ефрем Сириец „Господи и Господарю на живота ми“ се чете за втори път на Литургията на Преждеосвещените дарове.

Сега започва непосредствената подготовка за св. Причастие, която включва главно Господната молитва „Отче наш”. Тази молитва винаги завършва подготовката за Причастие. Изричайки го, молитвата на Самия Христос, ние по този начин приемаме Христовия Дух като наш собствен, Неговата молитва към Отца като наша, Неговата воля, Неговото желание, Неговият живот като наш собствен.

След това се извършва Причастие на духовенството съпроводено с пеене на причастния стих – „Вкусете и вижте, колко е благ Господ!”, а след това и причастяването на миряните.

Службата приключва и свещеникът провъзгласява: „Да излезем с мир!“ В края на цялата служба се произнася молитвата „отвъд амвона“. Последните молитви на обичайната Литургия и Литургията на Преждеосветените Дарове се наричат ​​„отвъд амвона“, тъй като свещеникът произнася тези молитви, докато стои близо до мястото, където някога е стоял древният „амвон“ сред църквата – тоест специален камък амвон, от който се четеше Евангелието.

Молитвата зад амвона на Литургията на Преждеосвещените Дарове се отличава с особена красота на изражението. Той отразява връзката между службата на Литургията на Преосвещенните Дарове и времето за пост. Четиридесетница е време на подвизи, време на тежка борба със страстите и греховете. Но победа над невидимите врагове несъмнено ще бъде дадена на всички, които по думите на молитвата „отвъд амбона“ се „борят с добро дело“. А денят на Светото Възкресение вече не е далеч от нас.

Божествената литургия на предварително осветените дарове е една от най-красивите и трогателни служби на Църквата. Но в същото време това е и един вид настоятелен призив за често Причастяване на Светите Христови Тайни. В него се чува глас от дълбините на вековете, гласът на живо, древно предание на Църквата. Този глас казва, че човек не може да живее живот в Христос, ако вярващият не подновява непрекъснато връзката си с източника на живота – причастяването с Тялото и Кръвта на Господ Исус Христос. Защото Христос е според апостола. Павел – „нашият живот” (Кол. 3:4).

На Литургията се причастяват Преждеосветените Дарове с Тялото, наситено с Кръв, а в Чашата се излива просто вино, което не е Кръв. Децата се причастяват само със светата кръв и не се причастяват със светото тяло. те не могат да приемат твърдата частица от Тялото Христово. Затова не е обичайно да се причастява на Литургията на Преждеосветените дарове на младенците.

Въз основа на материали от сайта Pravoslavie.ru

Съботите и неделите на Великия пост не се считат за постни дни. И не защото в наши дни е позволено да се хапне нещо бързо. (Скромното за здрави хора е забранено до Великден.) Но защото в събота и неделя се служи пълна, истинска Литургия. Така че Литургията е поставена от Църквата на преден план и от нейното присъствие или отсъствие дните стават съответно празнични или траурни.

Ако ходите на неделни служби само по време на Великия пост, тогава няма да усетите поста, въпреки въздържанието от храна. Необходимо е също да присъствате на специални постни служби, за да усетите контраста на тези свещени дни с други дни от годината, за да вдишате дълбоко лечебния въздух на Четиридесетдневието. Главна сред специалните служби е Литургията на Преждеосвещените дарове.

Тя се различава от традиционната литургия по това, че не принася безкръвна жертва на Бога. Жертвата се принася предварително, даровете се освещават и могат да се използват за причастие. Цялата служба е подготовка за Причастие с предварително подготвените дарове.

основната идеякоето трябва да се роди от вниманието към повдигнатата тема е копнежът за Причастие, скръбта от раздялата. Това нежелание да остане дори една седмица без Светите Тайни. Нека не триумфираме, но трябва да се смирим и да плачем. Но все пак е невъзможно да не се причастяваш и следователно е необходимо да се причастяваш поне с предварително подготвените дарове.

Невъзможно е да се разбере Литургията на Преждеосвещените Дарове, нейният ред, нейният произход, нуждата от нея без любов към Тайнствата и практиката на често Причастяване. Какво искате да кажете и какво искате да мислите, но ако в Древната църква имаше традиция да се причастява пет или шест пъти в годината, тогава Литургията на Преждеосветените дарове никога нямаше да възникне. Няма да има нужда от това само по себе си. И тази нужда се нарича: не мога да живея без Христос и Тайнството. "За мен животът е Христос, а смъртта е печалба."

Ако рядко се причастявате, тогава рядко трябва да служите литургията, като запълвате останалите дни с четене на литургия, псалмия, акатисти, поучения и проповеди. Но това е честен път към никъде, който трябва да е ясен за слепите. Литургията не трябва да бъде изоставена. Тя е единственото ни богатство. Напротив, човек трябва да обича толкова дълбоко Литургията, за да разбере църковния живот като цяло чрез нея. КАТО. Хомяков съвсем правилно каза, че „християнството се разбира само от онзи, който разбира Литургията“.

Мария Египетска иначе не отиде в пустинята за дълги годиникато приело св. Причастие. Все още неочистена от страстите, тя получи Причастие и благодат като залог за бъдещето, за да може там, в пустинята, да има Божествена помощ.

Така че ние, според словото на Андрей Критски, трябва да се установим „в пустинята на страстите чрез покаяние“.

По време на поста страстите се разкриват, събуждат се, измъчват и смущават душата. Понякога те не само смущават, но изгарят и изгарят. Нуждата от Божествена помощ става все по-търсена, по-осезаема. Литургията на Преждеосветените Дарове е създадена за такива благоприятни труженици, които особено остро чувстваха своята слабост.

Според ранга си то е обединено с вечернята и би било добре да се отслужи вечер. (Не бързайте да възразявате - позволете ми да завърша.)

Всъщност във вечерната служба има само една трудност – дългият евхаристиен пост. Всичко останало са технически подробности. Оправданието, че не са го правили от дълго време, не работи. Не направихме много добри неща, но свикнахме с много лоши неща. Е, трябва да отбележим всички грешки с иконата „не пипай“, но да отхвърлим цялото забравено наследство?

Необичайно дългият евхаристиен пост е единственият сериозен въпрос по пътя към вечерната литургия на Преждеосвещените Дарове. Но нали затова съществува гладуването, за да се чувстват глад и жажда, вид фина слабост в тялото и лека сухота в утробата? Напълно ли сме се отказали от работата, усилията, въздържанието и сме годни само да задоволим своите немощи? Св О Това е просто опит и ще има повече хора, готови да се бият и да се молят, отколкото си мислехме. Децата в тази служба не се причастяват. Имат събота и неделя. Те ще кажат: казват, старите хора не могат да живеят дълго без лекарства и храна. Но за тях има събота и неделя. А онези, които не могат да ядат и пият до вечерта, които са силни и силни, които са обезпокоени от плътски страсти поради своята младост и излишък на сила, нека търпят и се борят със себе си. Ще ви кажа повече: всъщност се оказва, че възрастните хора са готови да не ядат и да се молят в очакване на P Честотите често са по-чести от младите. А младите хора жадуват за подвиг по-често, отколкото си мислим.

Св О Така че веднъж в живота си да обслужвате тази служба вечер, макар и само заради опит и усещане за контраст. Св О и пейте: „Когато дойде на запад от слънцето, като видя вечерната светлина“, не в 8:30, а в 18:00, когато слънцето наистина дойде на запад. Св О е да почувстваш колко по-добре е да съчетаеш ума си с думите на псалма: „Вдигането на ръката ми е вечерна жертва“ – в тъмнината на храма, осветен само от светилници, а не с слънчева светлина... И „Да изпълняваме вечерна молитваНаш Господ“ е несравнимо по-добре и по-естествено да се произнася късно вечерта, а не преди обяд. Св О с тялото, за да разберем колко по-добре е да се молим на празен стомах, така че по-късно да изберем древния и по-добър начин, макар и по-труден.

Цялото пеене, каденето, колениченето, всички ходене със свещи и тамян около Евхаристийния Агнец, всички молитви на Свети Ефрем са предназначени тук за вечерното време. Тази услуга е мистериозна и особено интимна. Тя избягва направо слънчеви лъчии електрическа светлина, тъй като хората, които са се решили на усилен подвиг, хората, които са се ограничили заради широчината на Небесното Царство, се причастяват с Христос на него.

Литургията изобщо не е за любопитни очи. Чиста болест и истинско наказание са нашите врати винаги отворени на службата и случайни хора купуват свещи и се пазарят на маси с бележки по всяко време на службата. Независимо дали се чете Евангелието, дали се пее Херувимите, някой винаги ще има блуждаещо око, което търси места на свещника за своята свещ. Бог щеше да ни даде да пораснем, да станем по-сериозни и някой ден при възгласа "Врати, врати!" наистина затворен входни вратиза да не влиза и излиза никой преди края на службата.

Така на обичайната литургия.

Но на Литургията на Преждеосвещените Дарове е още по-сериозно. Това не е мястото за случайни хора, които се лутаха в светлината, „неспособни да се молят с нас“. Веднага се виждат. Те не коленичат с всички, те се взират в свещеника с възгласа „Светлината Христова просвещава всички!“ и още по-лошо на входа с Даровете. Определено не могат да бъдат причастни.

Тя, Литургията на Преждеосветените Дарове, вдига летвата за духовенството. Има много за обясняване, разказване. Човек трябва да се научи да тълкува текстовете на Битие и Притчи, прочетени на тези служби. Също така е необходимо да се успокоят онези, които виждат следа от обновяване във всичко необичайно.

Реноваторството е понижаване на църковната дисциплина, за да се угоди на духа на времето. Връщането към традицията е обратното движение: от релаксация - към концентрация, от самоугаждане - към борба със себе си. Това е движение от обикновена корекция на текстове към разбиране на духа на текстовете. Например, на Литургията на Преждеосветените дарове се отлагат чести молитви за оглашените и за „подготвящите се за свето просвещение“. Това е следа от древна епоха, когато хората се подготвяха за кръщението дълго време и предаваха съобщението. Днес, за да не освобождаваме тези молитви като ненужни и да не четем в името на обикновена корекция, трябва да им намерим приложение. В крайна сметка мнозина имат роднини, приятели и познати, които са чували за Христос, но не са били кръстени. Мнозина почти са съгласни, но все още се колебаят. И така, може би трябва да приемем бележки с имената на онези, които са на прага на кръщението, които имат нужда от Божествен импулс? Особено ако са роднини на нашите редовни енориаши. И ако няма такива, тогава човек би могъл да се моли за озаряване на светлината на Христовата вяра на много народи, които все още са в мрака на езичеството.

Не всичко това ще се получи навсякъде. Поне не навсякъде ще се получи веднага. Това е добре. Защото всички хора са различни и ние не се нуждаем от революции, радикални реформи и мигновено еднообразие. Но имаме нужда от любов към Църквата и горещо желание всичко да е наред, а не „както сме свикнали“. Ако всичко е „както сме свикнали“, то това е само себелюбие и страх да не разбуним познатата среда, а не да отстояваме истината.

Великият пост отминава бързо. И след като лети, често оставя остатък от недоволство. Кажете, но нямах време за работа или промяна. наближава, но усещам, че съм заблудил целия Четиридесетдневка, съжалих се, постил съм с половин уста. И май знам, че „царството се взема със сила“, че „пътеката е тясна и портите са тесни“, но по навик повтарям, че „времената не са същите“, че няма сила. Отпускам себе си, успокоявам другите, които са отпуснати.

Затова Великден е Червен вечен животне сме пълни до ръба, което по време на постите нямаме време да почистим вътрешностите. Господ не ни налива „младо вино в стари мехове“. И Господ не е виновен, а ние, удобно настанени зад палисада от различни оправдания.

Това не е хубаво. Грозно. Не е честно.

Планетите обикалят около слънцето.

Нашето слънце е Христос. „За вас, които почитате името Ми, ще изгрее слънцето на правдата и изцелението в лъчите му“, казва пророк Малахия (Мал. 4:2).

Така на Литургията на Преждеосвещените Дарове ние със страх докосваме Агнето и бием камбаната, за да коленичат хората; и ние правим поклони: и пеем много песни на покаяние и хваление. И небесните сили служат на Царя на Славата с нас заедно невидимо. И всичко това води до такова молитвено чувство и отношение, такава жажда за стоене пред Христос, че това трябва да е достатъчно за дълго време.

И постът ще премине, но благоговението ще остане. И след Великден ще дойдат други празници и желанието да се молим със сълзи, да се поклоним и да постим няма да напусне душата. Затова трябва да вдишаме дълбоко скръбния и целебния въздух на Великия пост, така че целомъдрието и строгостта, разтворени в този въздух, да проникнат дълбоко във всяка клетка на нашето духовно тяло.

15 ноември 2014 г

Тази статия предоставя текста на възможните коментари относно отслужването на Литургията на Преждеосветените Дарове. В допълнение към устните коментари, той може да бъде разпространен в печатна форма на енориаши, които желаят да научат повече за услугата.

Преди началото на Литургията

В името на Отца и Сина и Светия Дух. Възлюбени в Господа, скъпи братя и сестри!

Литургията на предварително осветените дарове, според древните свидетелства, ни е предадена от самите апостоли. Най-ранните свидетелства за осъществяването му датират от началото на 7 век. Тази литургия се отслужва само по време на Великия пост - Четиридесетден, който ни напомня за четиридесетдневния пост на Спасителя.

Литургията на Преждеосветените дарове започва с Велика вечерня с възгласа на свещеника: „Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги!“, същото като на Литургията на св. Йоан. Златоуст или св. Василий Велики; Така от първите думи на тази Литургия виждаме, че цялото богослужение е насочено към надеждата на Царството Небесно, това е духовното очакване, което пронизва службата на Великия пост.

Докато четете Псалм 103, „Благословете Господа, душо моя!“ ден, за да избегнете разни хитрости на лукавия“, „да прекарате остатъка от деня непорочен пред светата Слава на Господа“.

В края на четенето на псалом 103 дяконът рецитира Великата ектения.

„В мир нека се помолим на Господ“- първите думи на ектенията означават, че в духовния свят трябва да започнем нашите молитви. Първо, да се помирим с всеки, върху когото държим оплакванията си, когото самите ние сме обидили, това е задължително условие за нашето участие в богослужението.

Всеки, който се моли в църквата, не е пасивен зрител, а участник в службата. Дяконът ни призовава на молитва, свещеникът, от името на всички събрани в църквата, се моли и всички ние заедно сме едно общо църковно събрание.

В края на ектения и възклицанието на свещеника четецът чете 18 катизми, които се състоят от псалмите (119-133) на цар Давид, наречени „песни на възхода”. Те се пееха на стъпалата на Йерусалимския храм, изкачвайки се по тях; това беше песента на хората, събрани за молитва, подготвящи се за среща с Бога.

По време на четенето на първата част от катизма свещеникът оставя настрана Евангелието, разгръща св. антимисия, след което св. Агнец, предварително осветен на Литургията в неделя, го пренася в дискосите с помощта на копие и лъжец.

След това дяконът произнася т. нар. „малка” ектения, защото за разлика от предишната съдържа само три прошения, в които се търси Божието застъпничество. „Гутници и глутници с мир да се помолим на Господа”, т.е "Отново и отново в света нека се молим на Господ." „Господи, помилуй“, отговаря хорът, а с него и всички ние. В това време следва молитвата на свещеника, в която от Бога се иска потвърждение в ходенето според Неговите заповеди: „Господи, не ни изобличай в гнева Си и не ни наказвай в гнева Си... Просвети очите на нашите сърцата да познаят Твоята истина...защото Твоята сила, и Твое е Царството, силата и славата."

След това ще чуем четенето на втората част на 18-та катизма, по време на която свещеникът извършва трикратно каждение на престола със светите дарове и се покланя до земята пред престола. Отново се чете „малката” ектения и се чете тайна молитва: „Господи, Боже наш, помни ни грешните и нечестивите Твои раби... Боже дай ни всичко, което молим за спасение, и ни помогни да Те обичаме и да се боим от нашите цялото сърце... защото Ти си добър и благосклонен Бог...".

След това се чете последната, трета част от катизма, в това време се извършва пренасянето на Светите Дарове от престола на олтара. По време на пренасянето на Светия Агнец свещеникът поставя дискос на главата, като по този начин изразява дълбоко смирение и благоговение към Голямо светилище... По това време мистериозното и трепетно ​​събитие на Слизането на земята на Царя на света, който ще пожертва Себе Си за живота на цялото човечество, се преживява отново. Пренасянето на Даровете се предшества от звън на малка камбанка и всички събрали се в храма, отбелязвайки важността и сакралността на този момент, коленичат.

Свещеникът покрива Светите Дарове на олтара и поставя запалена свещ пред тях. Защитата на даровете едновременно символизира и Витлеемската пещера, и Голгота; свещта е освещение, дадено ни от Истинската Светлина.

Тогава хорът започва да пее стихове от Псалми 140 и 141: „Господи, извикай към Тебе, чуй ме!“ и стихира, положена за този ден.

Стихера са богослужебни поетични текстове, които отразяват същността на празнувания ден. При това пеене дяконът изгаря олтара и целия храм. Обичаят за кадене датира от старозаветната древност. Запалена кадилница символизира изгарянето на сърцата ни във вяра, а димът от тамян, издигащ се нагоре, е нашите молитви към Бога. По време на пеенето на последната стихира духовниците правят тържествен вход. Предстоятелят чете молитвата: „Вечер, както сутрин и обед, ние Те възхваляваме, благославяме и Ти се молим, Владико на всички, поправи нашата молитва като кадилница пред Теб... не позволявай на нашите сърцата се отклоняват към думи или лоши помисли... избави ни от всичко, което хваща душите ни... Всяка слава, чест и поклонение, подобаващо на теб, Отца и Сина и Светия Дух."

Свещениците излизат в Солея – така се казва възвишенията пред входа на олтара, а предстоятелят благославя светия вход през Царските двери с думите: „Благословен е входът на Твоите светии, винаги сега и завинаги и завинаги и завинаги!" Дяконът, очертавайки с кадилница светия кръст, казва „Мъдрост, прости ми!“ „Прости ми“ означава, нека стоим прави, с благоговение.

В Древната църква, когато богослужението е било много по-дълго от съвременното, събраните в храма седяха, ставайки в особено важни моменти от службата. Възгласът на дякона, който призовава да се изправим и благоговейно ни напомня за важността и светостта на извършеното Вход. Хорът пее древнохристиянски литургичен химн „Тиха светлина”. „Тиха светлина” в него се нарича нашия Господ Иисус Христос, Който според Божественото е Носителят на Светлината, защото Той е вечното сияние на Бог Отец и образът на Неговото Същество; в името на любовта към хората, в името на нашето спасение, Той прие образа на човек и се направи достъпен за всички. Свещениците влизат в светия олтар и се изкачват на Високото място.

Спрете след "Тиха светлина"

Читателят произнася прокименона.

Прокимен е стих от Светото писание, най-често от Псалтира. За прокимна се избира стих, особено изразителен и подходящ за случая. Името си прокимен, "предхождащ", получава, защото предшества четенето на Светото писание.

За по-добро разбиране тези пасажи от книгите Битие и Притчи Соломонови могат да бъдат прочетени в руски превод. Паремия - от гръцки означава притча, алегория.

По време на четенето на първата двойка свещеникът взема запалена свещ и кадилница. В края на четенето свещеникът, проследявайки светия кръст с кадилница, казва: „Мъдрост, прости ми!”, като по този начин призовава за особено внимание и благоговение, като посочва специалната мъдрост, съдържаща се в настоящия момент.

Между париите се отварят Царските врати и свещеникът се обръща към публиката и, като ги благославя, казва: „ Светлината на Христос просвещава всички!”- напомняйки на вярващите, че старозаветните праведници са били просветени от светлината на Божествената истина и подготвени за идването на Спасителя на земята чрез пророчества.

Според установената традиция в този момент всички присъстващи коленичат, за което ги предупреждава звъна на малка камбанка.

Следва вторият пасаж от Писанието от книгата Притчи Соломонови, след което, според указанията на устава, се предполага да започне пеенето на пет стиха от вечерния Псалм 140, започвайки със стиха: „ Нека молитвата ми се поправи, като кадилница пред Теб". То изразява дълбоко съзнание за греховността на човешката природа, непрекъснато стремящо се към хитро самооправдание. В знак на осъзнаване на собствената си слабост и съпротива срещу греха, всички молещи се смирено коленичат и призовават Божията милост за помощ.

Пълна с покаяние Вечерня завършва с молитва Свети Ефрем Сириец, който се чете по време на службата само през Великия пост. Тази молитва е придружена от поклони към земята, настройва ни към правилното разбиране на нашата духовна работа, която се състои не само и не толкова в ограничаване на храната, а преди всичко в способността да виждаме и да се борим със собствените си грехове.

В онези дни, когато Литургията на Преждеосветените дарове съвпада с патронния празник, дните на паметта на великите светии и Страстната седмица, се разчита на четения на Апостолското послание и откъс от Евангелието.

Спрете преди увеличената ектения

След молитвата на преподобния Ефрем Сирин веднага следва Литургията на Преждеосвещените Дарове. Вкусвайки от една свещена трапеза на Тялото и Кръвта Христови, християните се съединяват с Бога и в Него стават едно. Евхаристията започва с Тайната вечеря, съвършено от Господав навечерието на Неговото страдание, а участието в Евхаристията е истинско преживяване на тази Вечеря.

По време на рецитирането на увеличената ектения свещеникът се моли Господ да приеме нашите горещи молитви и да изпрати на Своя народ, т.е. върху нас, всички събрани в храма, Неговите богати щедрости.

В Древната църква тайнството Кръщение е предшествано от дълъг период на оповестяване на желаещите да станат християни.

Великият пост в древни времена е бил време на подготовка за тайнството Кръщение, което обикновено се извършвало на Велика събота или Великден. Тези, които се готвеха да приемат тайнството Кръщение, присъстваха на специални публични беседи, по време на които им бяха разяснени основите на православното учение, така че животът им в Църквата да бъде смислен. Такива разговори, както знаете, все още се водят в нашите църкви. Катехумените присъстваха и на богослуженията, по-специално на Литургията, на която можеха да присъстват преди ектенията на катехумените. При нейното рецитиране дяконът призовава всички вярващи, т.е. вече кръстени и постоянни членове на православната общност, молят се за оглашените, за да ги смили Господ, да ги възвести със словото на истината и да им открие Евангелието на истината. И свещеникът в това време се моли на Господа и Го моли да ги избави (т.е. катехумените) от древните измами и интриги на врага... и ги причисли към духовното стадо Христово.

От половината Велики пост, от Кръстова седмица, се добавя ектения на „просветените”, т.е. вече "готови за просветление". Приключва периодът на дългото порицание, което в Древната църква е можело да продължи няколко години, а катехумените преминават в категорията „просветени“ и скоро над тях ще бъде извършено тайнството Свето Кръщение. Свещеникът в този момент се моли Господ да ги укрепи във вярата, да ги утвърди в надеждата, да ги усъвършенства в любов... и да им покаже достойни членове на Тялото Христово. Тогава дяконът призовава всички катехумени и всички, които се готвят за просвещение, да напуснат църквата, а на службата остават само вярващите, т.е. само покръстени православни християни.

Идва тържественият момент на пренасянето на Светите Дарове на престола. Външно пренасянето е подобно на Великия вход за пълната Литургия, но по същество и духовен смисъл се различава. Той бележи шествието на Христос до Разпятието, за безплатно страдание за живота на света, „защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има вечен живот “ (Йоан 3:16).

Хорът пее специално песнопение: „Сега небесните сили невидимо служат с нас, защото Царят на Славата влиза, тук се пренася Жертвата, тайнствено осветена“. Свещеникът в олтара с вдигнати ръце три пъти произнася тези думи, на които дяконът отговаря: „Нека подходим с вяра и любов и ще бъдем участници във Вечния Живот. Алилуя, Алелуя, Алилуя"... Тези думи говорят за факта, че трябва да започнем Свещената трапеза, като имаме предвид духовната чистота, необходима за участие в Евхаристията. По време на пренасянето на светите дарове всеки трябва да коленичи с благоговение. Свещеникът поставя Светите Дарове на престола и ги покрива със специална кърпа, наречена „въздух”. След това с три поклона се произнася молитвата на свети Ефрем Сирин.

След молителната ектения следва Господната молитва „Отче наш”.

След възклицанието на дякона „Да го чуем“, т.е. нека внимаваме, свещеникът, докосвайки с ръка Светите Дарове, високо казва: „Преждеосветените Свети – на светиите!” Това означава, че Преждеосветените Свети Дарове се принасят на светиите, т.е. на всички верни Божии чеда, всички събрани в този момент в храма. Хорът пее: „Един е свят, един е Господ, Исус Христос, за слава на Бога Отца. Амин". Идва дългоочакваният момент на духовна радост – причастяването със Светите Христови Тайни.

Когато причастието свърши, свещеникът влиза в олтара, благославя народа и обявява отпускане със споменаване на прославените светци на деня и св. Григорий Божествен, папа на Рим, светец от все още неразделената Древна църква, за да когото традицията за съставяне и отслужване на Литургията на Преждеосветените дарове датира.