Какво означава иконата на Света Троица. За различни икони на Света Троица

Иконата "Троица", рисувана от Андрей Рубльов, е разпознаваема, известна в целия свят. Говорейки за руската художествена култура, много хора преди всичко я помнят. Точната година на създаването на "Троица" от Андрей Рубльов не е възможно да се установи днес. Най-приблизителната дата се нарича 1411 или 1425-27.

Историята на създаването на иконата се основава главно на догадки. Общоприетата версия казва, че е написана по заповед на монах Никон от Радонеж за Троицката катедрала. Въпросът за датата на писане остава открит, не е известно за построяването на коя сграда е била готова иконата: за дървената църква от 1411 г.? Към каменната сграда от 1425-27 г.? Източниците, достигнали до съвремието, не са в състояние да отговорят на въпроса.

Тази дъска на иконописца бързо се превърна в образец за всички следващи създатели на изображения на Света Троица.До 1551 г. катедралата Стоглави обяви, че всички бъдещи изображения трябва да отговарят на нея. А през 1575 г. цар Иван Грозни заповядва да го украсят със златна заплата. Впоследствие заплатите са променени и от други царе, а самата икона е актуализирана в съответствие с идеите на художниците от онези времена. Възстановяването на оригиналния вид на произведението е предприето едва през 1904 г.

Описание на иконата

Кратко описание на иконата на Троицата от Андрей Рубльов: три ангела, олицетворяващи троицата на Бога (Отец, Син, Свети Дух), седят около масата. Израженията на лицата им отразяват ведра примирение, главите им са леко наклонени. В един вид кръг, който образуват, има пълна купа.

Ангелите са облечени в прости дрехи, зад гърба им има крила, в ръцете им са тънки тояги, около главите им са светещи ореоли. Изображението съдържа не само божествени скитници. На заден план се вижда входът на дома на Авраам и ясно се вижда силуетът на дървото на познанието. Ако се вгледате по-внимателно, ще можете да видите аналог на Голгота, на която Исус се е възнесъл с кръста си. Всички изображения са стегнати, подходящо вписани в цялостната композиция. Разглеждайки това произведение на изкуството по-подробно, може да се отбележи, че всичко тук е вписано в кръгла структура, символизираща триединството, както и вечността, безкрайността.

Комбинацията от цветове на снимката е хармонична, нюансите са меки. За съжаление, може само да се гадае колко цветна е била иконата по време на създаването си (известно е, че художникът е използвал ярки цветове): цветовете избледняват с течение на времето и реставраторите в продължение на няколкостотин години приспособяват изображението към собствената си визия. Фигурите на ангелите също станаха по-въздушни с намесата на други художници.

Тълкуване на "Троица"

Светата Троица на Рубльов е написана според библейска история от Стария завет, според която три ангела поклонници дошли при Авраам с добрата новина: той ще има син, който ще стане прародител на целия еврейски народ. Но обединява не само този сюжет. Тук има много важни препратки към всички ключови библейски точки. Картината въплъщава много, като същевременно остава доста проста.

Така чашата, около която седят ангелите, символизира страданието на Христос- вътре събираше кръв, капеща от раните му, когато беше разпнат на кръста. Силуетът на дърво може да означава дървото на познанието от райската градина, в същото време – дъба, под който е почивал Авраам. А сградата е църква или вход към къщата на Авраам. Планината, разположена в горния десен ъгъл, се превръща в символ на Голгота.

Три ангела са въплъщение на единния Бог.Това се обозначава с редица важни символи. Не напразно те са облечени в лазурни одежди - това символизира тяхната неземна същност. Прототипът на Отец е ангел, седнал в средата. Това се доказва от царствените му пурпурни дрехи. Но тъй като всеки от скитниците има скиптри на властта, може да се говори за троица.

Бог Синът е символизиран тук от ангел, седнал отдясно. Главата му е сведена най-смирено, а ръката му е най-близо до купата. Нека според сюжета на историята, използван от Рубльов, Исус все още не се е родил, идването му е предрешено. Той е готов да изпие чашата на страданието за човешките грехове. Третият ангел, разположен вляво, става олицетворение на Светия Дух.

Иконата "Троица" от Андрей Рубльов е вписана в кръгова композиция. Дори главите на ангелите са наведени, което позволява на цялостния силует да създаде органично един кръг. Той отдавна символизира вечността, порочния кръг на човешкото съществуване, от раждането на света до края, който се превръща в ново начало. В контекста на трите ангела се тълкува и като символ на триединството на християнския Бог.

Италианските художници от онези времена също изписват групи от ангелски същества в кръгова композиция за по-голяма символика. Но композицията на Рубльов е поразително различна от класическата. Тук кръгът е подходящ, незабележим на пръв поглед.

"Троица" от Андрей Рубльов днес

Картината "Троица" от Рубльов започва да се възстановява от всички актуализации, направени през вековете през 1904 г. От него бяха премахнати заплатите, започнаха да го изчистват, да го довеждат до първоначалния му вид. Стана ясно, че първоначално е написана в ярки цветове, въпреки че днес изглежда различно, по-леко, ефирно.

През цялото време на транспортирането иконата е била повредена. Днес тя се съхранява в специален калъф в Третяковската галерия.Не е възможно да я върнете в Троице-Сергиевата лавра без непоправими щети. Таблото с иконата е стабилно, макар и не идеално. Но ако се транспортира, съществуващите щети ще станат по-отчетливи и боята ще избледнее по-бързо.

Андрей Рубльов, чиято "Троица" се възприема от мнозина като самото доказателство за съществуването на Бог, беше канонизиран от Руската православна църква през 1988 г. Посмъртно той става първият канонизиран художник. И най-голямата му творба продължава да спира дъха, да впечатлява ценителите на изкуството, независимо какви религиозни вярвания следват.

Категория

Има десетки варианти, които ще нарисуват на дъските едно значимо събитие - срещата на трима скитници. Историята на светилището е нарисувана в 18-та глава на Книгата Битие и е прехвърлена на икони със символично значение, изобразяващи или сцени с Авраам и съпругата му, скитници, или очертаващи сюжета за появата на трима ангела пред Авраам.

Въпреки това, най-известната сред всички икони е иконата на Света Троица, представляваща Троицата Господня, нарисувана от Андрей Рубльов.

История на иконата

Според исторически изследвания, първото споменаване на иконата на Света Троица, написана от Андрей Рубльов, датира от 1551 г., когато се споменава на разположение на катедралата Стоглави. Там ставаше дума за известно светилище на Троицата (членовете на земската църква знаеха за това), което напълно отговаряше на каноните и можеше да се вземе за пример. Освен това информация за светинята се съдържа в друг източник, а именно в „Легендата за светите иконописци“, която се позовава на молбата на Никон Радонежски, вторият игумен на Троицкия манастир, да напише иконата на Св. Троица във възхвала на отец Сергей, обаче, тази версия предизвиква някои съмнения, въпреки че и се счита за общоприета. Като цяло иконата на Отец, Син и Свети Дух има само две възможни дати на създаване: 1411 и 1425-1427. Първата дата се отнася до построяването на дървена църква след пожара, а втората – за построяването на църквата Троица от камък. И двете числа са базирани на строежа на катедралите, така че въпросът за точната година на създаване на иконата остава отворен и днес.

Тук не възникват неточности, така е и с автора на иконата на Света Троица. Те определено са Андрей Рубльов. Въпреки че веднъж, след като иконата е била почистена, някои изследователи се съмняват в авторството на руския иконописец, виждайки италиански мотиви в светилището, но скоро това предположение е развенчано и влиянието на византийската живопис се оказва италиански мотиви.

Значението на иконата на Света Троица

Както бе споменато по-рано, иконата на Света Троица има много символични изображения, които формират обща представа за събитието, а също и чрез детайлите разкриват силата и значението на светилището за вярващите.

Централният обект на композицията е купа. То отразява страданието, мъките на Исус Христос, през които Той е готов да премине в името на изкуплението за човешките грехове. Червената течност, която ще бъде излята в съда, бележи кръвта на Бог, събрана след разпъването на Исус на кръста. Но дори докато чашата не е празна, сега главата на телето лежи в нея - главен геройжертва.

Три ангела седят на масата в пълна тишина, държат скиптър в ръцете си, означаващ сила. Главите им са леко наклонени една към друга, а контурите на фигурите наподобяват ключов образ. Всеки от тях има свой собствен символ. Бог Отец в пурпурна дреха в центъра благославя, навеждайки два пръста над чашата. Зад Него расте мамврийският дъб, който в Андрей Рубльов придобива значението на Едемското дърво на живота. От дясната страна на Бог Отец седи Светия Дух, а зад Него е християнската църква, така нареченият дом на Светия Дух. С жест на ръката Той благославя и в същото време насочва Сина в императивна форма по пътя на страданието. Бог Синът седи отсреща. Главата му е смирено наведена, а погледът му е пълен с готовност, насочен към купата. Зад Христос се издига планина – символ на изкуплението, на която Той непременно ще се изкачи.

За какво помага иконата на Света Троица

Що се отнася до помощта, иконата на Отца и Сина и Светия Дух е мощна, за да напътства човек по пътя на правдата и в очистването от греха. Светилището помага на тези, които се молят в труден период, вдъхва надежда, когато е необходимо да се преодолеят трудни житейски изпитания. Образът на тримата светци подкрепя по време на големи вълнения, преживявания и също така помага при вземането на важни решения.

Молитва икона

По същия начин честването на иконата на Трите ангела се пада на „Петдесетница“ (50-ия ден след Възкресението Христово), но вярващите могат да четат молитвата всеки ден.

Без нужда никой не се обръща към светиите и благословията, тъй като е необходима, също не си струва. Образът на Троицата ще защити и помогне на всеки, който наистина иска, трябва само да каже думите на молитва пред иконата на Света Троица от чисто сърце:

Пресвета Троица, единосъщностна Сила, от цялото добро Вино, с което ще Те възнаградим за всичко, дори и преди да награди нас, грешните и недостойните хора, Отколкото сме се родили на света, за всичко, дори ако ни възнаградиш за всички дни , и ако сте подготвили за всички нас в бъдеще ! По-добре е за частица от добри дела и щедрост да Ти благодарим не само с думи, а повече от дела, спазвайки и изпълнявайки Твоите заповеди: ние обаче ще развием своите и лоши навици навън, в безброй от младостта, които ще отхвърлим грехове и беззакония. За това, сякаш нечисти и осквернени, не просто преди да се появи безсрамно Твоето трисветско лице, но под името на Твоя Пресветия, говорете с нас, иначе Вие сами бихте благоволили, за наша радост, да провъзгласите като чист и праведни, любящи и грешници, които се каят, милостиви и милостиво приемат. Погледни надолу, Пресвета Троице, от височината на Твоята свята слава върху нас, грешните, и приеми нашата добра воля, вместо добри дела; и дай ни дух на истинско покаяние, и като намразихме всеки грях, в чистота и истина, ще живеем до края на дните си, изпълнявайки пресветата Ти воля и прославяйки Твоето най-мило и величествено име с чисти помисли и добри дела. амин.

Сюжетът на известната икона на Андрей Рубльов се основава на 18-та глава от книгата Битие, която разказва за появата на възрастните предци Авраам и Сара, близо до шатрата им близо до дъбовата гора на Мамре, трима светещи мъже. Авраам прие необикновени пътници, поклони се и изми краката им, заповяда им да заколят най-доброто теле и да изпекат безквасни хлябове за освежаване, за да се укрепят сърцата на пътниците. Ангелите предсказват на Авраам и Сара чудното, противно на природата, раждането на техния син Исак, от когото Господ ще направи народа на Израел. Тук се случи необикновено събитие, съответстващо на важността на случващото се – под прикритието на Скитащи ангели на Авраам се яви самото Божество на Троицата.

Този сюжет придобива особено значение за християнската църква след приемането на II Вселенски събор (381 г.) на догмата за триединството на Божеството и се превръща в един от най-ключовите в иконографията. „Образът на старозаветната Троица започва да се разглежда като демонстрация на единството на трите Лица, равностойността и единосъщността и в същото време разликата в техните ипостаси. В новозаветната традиция трапезата на Авраам е прототип на бъдещата изкупителна жертва и евхаристийната трапеза. Следователно явяването на трите ангела на Авраам и изяждането на агнето от тях... се възприема в контекста на космическата икономика на Господа и вечния съвет на Троицата за съдбата на света и човечеството.

Невъзможно е човек да разбере тайната на Светата Троица. Човек може да си представи само абстрактно, по аналогия с познатото и разбираемо, или образно чрез образа. Едно е равно на три - така че "математически" можете да изразите тази тайна. Единството на мисълта, словото и духа, което изпълва мисълта, словото и действието – така се проявяват в личността на човека свойствата, присъщи на Светата Троица. Най-графично и догматично правилно Предвечният събор на Света Троица е изразен в иконата на Андрей Рубльов „Троица“, която ще бъде обсъдена.

В него всичко е трансцендентно и всичко е духовно. Неслучайно се пропускат битови детайли от сюжета. Сара и Авраам са извадени от изображението, а няколко детайла, които композиционно запълват пространството на иконата, правят образа символично значим и необичайно точен. Това ви позволява да се съсредоточите върху най-същественото, определяйки богословската идея за предстоящата трансформация на всяко създание и вселената на основата на единство и хармония. Композицията и изобразените детайли на иконата имат приложно, описателно значение и в същото време съдържат дълбок духовен смисъл.

Състав

Композиционният център на иконата е купа с глава на жертвено агне, стояща в центъра на масата. В светлината на Евангелието той символизира евхаристийната чаша с новозаветния Агнец – Христос. Масата означава олтар, т.е. Голгота, а същевременно и трона, т.е. гроб Господен. Неслучайно чашата е композиционно свързана с централния Ангел (Син), облечен в Христовите дрехи, благославящ чашата и покорно приемащ волята на Отца (ляв Ангел). Интересно е, че пространствената форма около фигурата на централния Ангел, оформена от силуетите на други двама Ангела от двете й страни, се чете и като силует на купа, което още веднъж показва особеното значение на ипостаса на централният Ангел – само Христос може да бъде композиционно разположен вътре в потира-потир. Гледката от центъра, заобикаляйки силуетите на фигурите, плавно се плъзга в кръг, започвайки от централния ангел нагоре, след това надолу по часовниковата стрелка, след това отново нагоре - спира при левия ангел. Левият Ангел-Отец благославя жертвената чаша с дясната си ръка, гледайки обърнатите към него Ангели и отново насочва погледа ни към центъра, към чашата. „Жестът на правилния Ангел (Свети Дух) завършва символичния разговор между Отца и Сина, утвърждавайки високото значение на жертвената любов и утешава Сина, обречен на жертва. Композиционният кръг, в който естествено е вписан образът, символично подчертава космологичното значение на сюжета. Кръгът символизира Вечността и Вселената, той е първоначалната форма, образувана от движението на точка около геометричния център. Около композиционния и смислов център на иконата - жертвената чаша!

Символика на описателните детайли

Елементите на състава на композицията имат илюстративен смисъл за описание на мястото на събитието: „И Господ му се яви (Авраам) в дъбовата гора на Мамре, когато седеше на входа на шатрата по време на жегата на денят” (т.е. до къщата в сянката на растящ наблизо дъб). Следователно тези елементи са дърво, къща и скала (като индикация за безлюдно място).

Символично тези елементи разкриват семантичното си съдържание в светлината на целта и предназначението на божествено-човешкото сътворение в създадения от Бога свят. Стаите са образ на Господното икономство. Дървото е дървото на вечния живот, дадено от Святия Дух чрез жертвата на кръста. Неслучайно се намира вляво от десния Ангел – Светия Дух и зад гърба на централния Ангел-Син, роден на света и разпнат в него на дърво. Скалата е образ на духовно изкачване и Голгота. Интересно е също, че жезълите, които ангелите държат в ръцете си, ще бъдат оставени на Авраам и от тях ще израсне дърво (благодарение на Лот, който ги полива с вода от Йордан). Това дърво ще бъде отхвърлено при строежа на Първия храм, но ще бъде полезно за направата на кръст, на който ще бъде разпнат нашият Господ Исус Христос.

Символика на цвета

основно значение цветен разтвориконите са "Tavor" светимост, "...защото съзерцаваното Божество беше картина на небесния планински свят, иконописецът с помощта на бои се стремеше да предаде възвишената „небесна“ красота, която се разкриваше на земния поглед... Символиката на цвета в иконата е особено забележимо в водещия звук на синьо-синьо, наречено "Зелето на Рубльов". Синьото, заедно с кестенявото, винаги е било цветът на Божията майка.

Бих искал да отбележа, че отсъствието на Авраам и Сара в иконата означава само, както беше споменато по-горе, премахването им от изображението, тоест невидимото им присъствие в сюжета остава скрито. Всеки стоящ пред иконата застава на мястото на старозаветните предци и ги прави видими за нашите чувствени очи! Това кара човек неволно да се замисли какво принасяме на явилото ни се Божество, отговаряме ли на праотците и на Него духовно? Дали това приношение ще бъде нашето студено безразличие и вражда към Бога, или любов и милосърдие, побеждаващи „страха от омразните раздори на този свят“, в крайна сметка можем ли, следвайки праотца Авраам, да пожертваме поне малко за Господи, за нашия ближен или за посетителя, ние извънземните?

Подготвен от В. Аншон

Иконата на Андрей Рубльов "Троица" е върхът на руската иконопис и според някои експерти тя няма равна в целия свят изящни изкуства. По един или друг начин художествената му стойност е неоспорима. Що се отнася до съдържанието, тогава може би няма по-загадъчна икона. Говорим за решаване на най-простия на пръв поглед въпрос: кой е изобразен на него? В изследователската литература има три хипотези по този въпрос. Нека разгледаме аргументите „за“ и „против“, базирани на вероятните предположения за мирогледа на Андрей Рубльов, за богословската програма, от която той би могъл да се ръководи при създаването на тази икона.

И тогава ние предлагаме нашата собствена четвърта хипотеза.

ПЪРВО ХИПОТЕЗА
Иконата директно изобразява три лица на Света Троица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух.

Липсата й на убеждение е очевидна. Ученик на Теофан Гръцки, възпитан в строгите традиции на византийското богословие, Андрей Рубльов дори не може да мисли за възможността директно да изобрази ипостасите (личностите) на „триединния Бог“. Отклоняването по този въпрос беше още по-неприемливо, защото еретиците - антитринитаристи изведоха на преден план учението на Свещеното писание за невидимостта и неизразимостта на божеството. На тази основа те твърдят, че изобщо не може да има икони, изобразяващи Бог.

ХИПОТЕЗА ВТОРА
На иконата е изобразен Исус Христос „според божеството“, придружен от два ангела.

Тази хипотеза съответства на най-традиционната интерпретация на този иконографски сюжет през 15 век. Според Библията (Бит. глава 18) Авраам и Сара, които живеели в дъбовата гора на Мамре, били посетени от трима непознати. След ядене и известяване пред тях за предстоящото раждане на син, двама скитници отишли ​​в близките градове Содом и Гомор, които трябвало да бъдат унищожени заради крайната си поквара, а третият останал при Авраам. Църковният историк Евсевий Кесарийски (4 век) описва иконата, която по негово време е била близо до легендарния дъб в Мамре. Изобразява яденето на трима непознати, поднесено от Авраам и Сара (оттук и името на този сюжет е „гостоприемството на Авраам“). Обяснявайки защо централната фигура на скитника е по-голяма от другите две, Евсевий пише:

„Това е Господ, който ни се яви, самият наш Спасител... Божият Син разкри на праотец Авраам какъв е Той и му даде знание за Отца.”

Един от най-големите учители на църквата Йоан Златоуст (края на 4 век) потвърждава това тълкуване:
„В сепарето на Авраам ангелите и техният Господ се появиха заедно; но тогава ангелите, като служители, бяха изпратени да унищожат тези градове и Господ остана да говори с праведните, както приятел говори с приятел, за това, което възнамеряваше да направи.

Златоуст обяснява обръщението на Авраам към тях в единствено число с това специално привилегировано положение на един от скитниците:
„Господи! ако намерих благоволение в Твоите очи...» Битие 18:3.

Най-разпространеният, особено в християнския изток, иконографският тип „Троица” отговаряше именно на такава интерпретация. Загатва се и във византийското изображение, което е най-близкият предшественик на Рубльовския тип „Троица“: в двойния портрет на Йоан Кантакузен, където той е представен и като император, и като монах, в който става след загубата на трона . Заедно с патриарх Филотей (Коккин) и богослова Григорий Палама той активно въвежда „исихастката” традиция във византийското общество: обожението на душата и тялото чрез благословените енергии на Света Троица.
Тук средната фигура е изобразена с ореол във формата на кръст, който служи като индикация за Исус Христос, а фигурата вдясно от нас е забележимо увеличена - индикация, че символизира Бог Отец, „дясна ръка“ (т.е. дясна ръка) когото Христос седи.

Аргументи в полза на хипотеза 2:
а. Андрей Рубльов, по силата на подразбиращия се богословски „традиционализъм“, не можеше да се отклони от общоприетия византийски канон.

б. Страничните ангели са изобразени сякаш са в готовност за движение (ще отидат да накажат Содом и Гомор), докато средният ангел, за разлика от тях, е в покой (остава да говорим с Авраам).

В. Светлата ивица, т. нар. „клава”, върху хитона на средния персонаж е знак за особеното му достойнство, което отличава Исус Христос от ангелите.

Възражения срещу аргументите в полза на хипотеза 2:
а. Андрей Рубльов, без да излиза извън рамките на византийската традиция, успява да я напълни с ново семантично съдържание.

Иконата "Троица" от Андрей Рубльов се различава рязко от паметниците, които я предхождат, - смята един от съвременните изследователи на творчеството на Рубльов Г. И. Вздорнов.„Той има полемично съдържание и несъмнено е насочен срещу еретичните тълкувания на догмата.

Това твърдение е вярно само отчасти. Известно е, че Рубльов в своите богословски „иновации“ се опира на авторитета на Сергий Радонежски – „тайната на Светата Троица“, както го нарича агиографската хроника. Изображението на Троицата върху главния печат на иконата "Архангел Михаил с дела" 10-15 години по-рано от "Троица" на Рубльов показва, че посоката на духовното търсене вече е била зададена. Рубльов го завършва с блестящо съвършенство, реализирайки плана, който се роди преди него и му е добре познат.

б. Както М.В. Алпатов, средният ангел не се отличава в смисъл на липса на движение: дясното му коляно е повдигнато, тоест като страничните ангели той е готов да се изправи. Хармонична комбинацияпокой и движение е характерно и за трите фигури, и за композицията на иконата като цяло.

v. Въпреки замъгляването на изображението, върху туниката на десния ангел също се вижда зелена клава. Вярно, на левия ръкав, а не на десния, като средния ангел.

Допълнителни възражения срещу хипотеза 2:

г. Авраам и Сара отсъстват от иконата. С това иконописецът дава да се разбере, че съдържанието на иконата не е обвързано с библейския епизод на „гостоприемството на Авраам“.

д. Ако средният ангел изобразяваше Исус Христос, тогава, в съответствие с иконописната традиция, неговият ореол би бил осмоъгълен или кръстообразен. Прост кръгъл ореол е характерен за изображенията на ангели или светци.

д. Нимбът на средния ангел е забележимо по-малък от нимбът на страничните ангели, което явно противоречи на предположението за неговото по-високо йерархично положение. Идеята на историка на изкуството А. А. Салтиков, че намаленият размер на ореола на средния ангел служи за създаване на впечатление за „дълбочина“ и следователно за значението на фигурата на средния ангел, не е никак убедителна. На иконата на Андрей Рубльов, в съответствие с иконописната традиция на епохата, се използва не директна, а обратна перспектива, тоест далечни обекти са изобразени по-големи от близките. Ако иконописец иска да създаде впечатление за „дълбочина“ за средната фигура, той ще направи своя ореол по-голям! Освен това това би подчертало превъзходството на Исус Христос над ангелите. На други икони от онова време, нимбът на средната фигура е изобразен или със същия размер, или по-голям от ореолите на другите две фигури.

ХИПОТЕЗА ТРЕТА
Иконата изобразява три ангела, разбирани като „образ и подобие“ на Светата Троица.

Тази хипотеза се подкрепя от повечето църковни богослови и някои изкуствоведи. Както пише А. А. Салтиков, например:
„В това произведение художникът изобрази, разбира се, не самите ипостаси, а ангели, в действията и атрибутите на които те (ипостаси) се проявяват.

Аргументи в полза на хипотеза 3:
а. Основната богословска и полемическа задача на Рубльов се състоеше в визуално изобразяване на „равната чест“ на трите лица на Света Троица; това е възможно само ако и трите фигури на иконата са същества от една и съща природа, в случая ангелски.

В ранната иконография на Троицата идеята за равенството е изразена в т. нар. „изокефален“ тип икони, който се е разпространил на Запад от 4 век пр.н.е. и се срещнаха в Русия в ерата на Рубльов. В съответствие с тази задача трите фигури имаха еднакви размери и бяха разположени една до друга на едно и също ниво. В идеята на Рубльов за "еквивалентност" се изразява със същия размер и сферично симетрично разположение на фигурите.

б. Ангелската природа на фигурите на иконата е обозначена с крила и кръгли прости ореоли.

v. "Непривързаността" на изображението към библейския епизод ви позволява да промените местоположението на фигурите, символизиращи лицата на Светата Троица. Средният ангел може да се разбира като образ на Бог Отец: в този случай централната му позиция съответства на богословската доктрина за Светата Троица като „катедрала на равните лица“ и в същото време като „монархия на Отца“. " Такава гледна точка имаше например такъв авторитетен изкуствовед като Н. А. Демина.

Въпреки това повечето изследователи (В. Н. Лазарев и други) смятат, че Рубльов е поставил образа на Отца отляво от нас, т.е. от дясната страна на централната фигура, символизираща Сина. Клинчерът: командващият жест на ръката на левия ангел, изразяващ идеята за „монархията на бащата“.

Архиепископ Сергий (Голубцов) предложи оригинална версия на идентификацията на лицата, която подчерта, че според Символа на вярата Синът трябва да седи от „дясната страна“ на Отца, тоест от дясната Му страна. Ако образът на Сина е в центъра, тогава ангелът, символизиращ Бащата, трябва да бъде разположен по протежение на него лява ръкаот Него, тоест вдясно от нас.

Възражения срещу хипотеза 3:
а. По времето на Рубльов (както и преди него) няма стабилна църковна традиция, която да отделя три ангела, равни по своето значение. В литургическите и библейските текстове, в иконографията и църковните легенди ясно се разграничават не трима, а двама висши архангели Михаил и Гавраил. Трудно е да поставим някое трето ангелско име в съответствие с тях. Като се има предвид особената „конкретност“ на богословското мислене от онази епоха, трудно е да си представим, че Рубльов, изобразявайки три ангела като образ на Светата Троица, не си е задал въпроса - кои ангели могат да служат като Неин символ?

В тази връзка неизбежно възниква един по-фундаментален въпрос: може ли една катедрала от трима ангели от какъвто и да е ранг да носи в себе си пълнотата на образа на Светата Троица? Разбира се, не може да става дума за пълнотата на образа в смисъл на съвършенство (нито „боже създание“, нито човекът, нито ангелите могат да претендират за това), а само в смисъл вътрешна структура, самият принцип на триединството.

б. Крилата в иконографията от епохата на Рубльов не могат да се разглеждат като недвусмислено указание за ангелската природа. И така, сред византийските и руските икони от XIV-XV век. често можете да намерите сюжета "Йоан Кръстител - ангелът на пустинята", където пророк Йоан е изобразен с крила.

На някои икони (по-специално на иконата " Последен съд"или" Апокалипсис ") с крила често са изобразени монаси-преподобни. Така крилете в иконографията са общ символ на духовността, те могат да принадлежат както на ангели, така и на светци, достигнали особена степен на одухотворяване на човешката си природа.

v. При всеки метод за идентифициране на лица намаленият размер на ореола на средния ангел все още остава неразбираем. Ако той беше образът на Сина или, още повече, на Отца, подобно „умаляване“ на него в сравнение с другите два ангела не би било оправдано по никакъв начин.
г. Чашата с глава на теле на трона, разбира се, е символ на Евхаристията, тоест „общение на тялото и кръвта“ на Исус Христос като личност. Ако Андрей Рубльов е искал да изобрази ангели, тогава не е ясно защо той подчертава евхаристийния характер на трапезата. В рамките на църковната традиция идеята за общение на ангелите от плът и кръв на Исус Христос изглежда напълно неприемлива, тъй като самите ангели нямат плът и кръв. Разбира се, в библейското описание на „гостоприемството на Авраам“ е посочено, че поклонниците са яли и пили, но в този епизод ангелската природа на поклонниците по никакъв начин не е изрично подчертана.

Текстът на Библията казва, че при Авраам дойдоха „трима мъже“, така че Авраам не се съмнява, че това са трима души, за които трябва да се приготви ястие. В друг епизод жителите на Содом не разпознават ангелите в двама скитници и ги приемат за обикновени хора. Едва чрез пророческо прозрение Авраам разбира, че Господ му се яви, придружен от двама ангела, които приели човешки образ: някои легенди казват, че това са Михаил и Гавраил. Една от възможностите за богословско разбиране на този епизод е, че ангелите временно са „населили“ някои конкретни хора, живели при Авраам.

Тъй като всички горни хипотези срещат сериозни възражения, ще си позволим да изразим още една и да се опитаме да я обосноваваме.

ХИПОТЕЗА ЧЕТВЪРТА
Иконата на Андрей Рубльов изобразява трима души, които са образът на Света Троица.

Аргументи в полза на хипотеза 4:
а. Според текстовете на Светото писание и учението на Църквата, сред всички сътворени същества, пълнотата на Божия образ принадлежи изключително на човека.

„И Бог каза,“ разказва Библията, „да направим човека по Наш образ и по Наше подобие... И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде...“.
Ген. 1:26-27.

За ангелите пише:
"Те са служебни духове, изпратени да служат на онези, които трябва да наследят спасението." Евреи 1:14.

Според учението на отците на Църквата Бог, желаейки да се съедини със Своето творение, става човек, а не ангел, именно защото само човекът носи в себе си пълнотата на Божия образ и е „венецът на творението“.

Доста надеждно е да се предположи, че за Андрей Рубльов трима души, които намират единство в духовната любов, изглеждат най-съвършените и изцялоипостасно единство на Светата Троица. Един от най-важните новозаветни текстове, така наречената „свещеническа молитва“ на Исус Христос по време на „Тайната вечеря“, където той отслужва Евхаристията за първи път и причастява учениците (Йоан 13-17 глави), трябва са го убедили в това. Обръщайки се към Отца с думите:
„Ти, отче, си в мен, и аз в теб“

Исус пита Отца за учениците:
„Нека бъдат едно, както Ние сме едно“ Йон. 17:21-22.

Така иконата на Рубльов служи като видим израз на новозаветната дефиниция за Бог:
„Бог е любов“ 1 Йоан. 4:8.

б. Биографът на Сергий от Радонеж, Епифаний Мъдри, съобщава, че Сергий се обади

„като погледнете единството на Светата Троица, преодолейте страха от омразните борби на този свят.”

Единството на Светата Троица беше за Сергий символ на събирането на всички хора на руската земя. Същият Епифаний посочва, че Андрей Рубльов е нарисувал известната си икона „Троица“ „в славата на Сергий“ по заповед на игумена Никон, най-близкия ученик на Сергий Радонежски. Може да се твърди, че в кръга на св. Сергий възниква определен начин на мислене, оригинален стил на богословие, и че Андрей Рубльов е един от говорителите на езика на иконата на богословската програма, която се развива в този кръг. Убедеността, че човешката любов, човешкото съборно единство е най-висшето въплъщение на Светата Троица, трябваше да придаде особено вдъхновение и ефективност на проповедите на Сергий Радонежски и неговите последователи.

v. Евхаристийната чаша, която образува духовния и композиционен център на иконата, получава естествено обяснение. Изобразявайки ипостасно, лично единство в любовта, Рубльов допълва това духовно единство със символичен образ на телесно единство, постигнато чрез общение. Благодарение на причастието, казва апостол Павел,„Ние, които сме много, сме едно тяло в Христос“ Рим. 12:5.

г. Известно е, че иконата на Троицата от края на 14 век, така наречената „Зирянская“, е уникална по своето богословско съдържание, с редица характеристики, характерни за иконата на Рубльов: три фигури на масата имат еднакви размери; в центъра на трапезата е евхаристийната чаша; дървото се намира точно зад гърба на средната фигура и не расте от планината, както обикновено. Освен това тази икона има две забележителни характеристики.

Първо, всеки от героите има кръстообразен ореол, и второ, до тях са поставени надписи на зирянски език: левият (от нас) има „Син“, централният има „Баща“, а десният има "Дух"!

Приликата на ореолите показва идентичността на естеството на трите изобразени лица. Тъй като кръстообразният нимб традиционно обозначава Исус Христос като човек, от това можем да заключим, че „Синът“ е човекът Исус, докато „бащата“ и „духът“ са двама други хора „на еднаква чест“ за него ! Това показва и надписът "баща", "син" и "дух" вместо "Бог Отец" „Син Божий“ и „Свети Дух“.

Тази икона не е художествен шедьовър, но основното й значение се определя от факта, че е създадена в района, където е бил Стефан Пермски, известният „просветител на Зиряните“, най-близкият съратник и приятел на Сергий Радонежски. по това време епископ на Перм. Иконата е намерена сред личните вещи на Стефан и, разбира се, нарисувана по негова поръчка, ако не и от самия него: надписът в Зирянск служи за целите на неговата проповед. Със сигурност може да се твърди, че авторът на Зирянската троица, подобно на Андрей Рубльов, се е ръководил от богословските идеи на Сергий Радонежски.

д. Работейки заедно с Даниил Черни през 1408 г. във Владимир върху изографисването на катедралата Успение Богородично, Андрей Рубльов има възможност да се запознае с фреската на катедралата Владимир Дмитровски от края на 12 век: „Авраам, Исак, Яков в рая“. На тази фреска в центъра е изобразен праотецът Авраам, от дясната страна е неговият син Исак, от лявата е синът на Исак Яков, който според Библията става прародител на дванадесетте племена на Израел.

Даниил и Андрей, повтаряйки тази фреска, променят подредбата на фигурите: от дясната страна на Исак - Яков, така че всеки да е от дясната страна на баща си. Тъй като Библията често използва името "Бог на Авраам, Исак, Яков", цитирано от учителите на църквата като доказателство за троичността на божеството, този образ носи важен богословски товар. Авраам, Исак, Яков – трима души, които са образът на Светата Троица.

Централната позиция на Авраам върху фреската на Дмитровската катедрала съответства на основната идея на богословското православно учение за Бог Отец като „източник“ на Светата Троица (Отецът „ражда“ Сина, Светия Дух“ идва" от Отца). Местоположението на фигурите върху фреската на Даниил Черни и Рубльов подчертава още едно богословско твърдение: че Божият Син „седи от дясната страна на Отца“. И двете положения са изразени в Никейско-Цареградския („кръщелния“) символ на вярата, който вярващите повтарят по време на всяка литургия.

В тези стенописи Андрей Рубльов се занимава с авторитетната църковна традиция, според която трима души, свързани с дълбоко лично и племенно единство, се разглеждат като жив образ на Света Троица.

Развитие на хипотеза 4:
Ако на иконата на Рубльов са изобразени трима души, тогава неизбежно възниква въпросът: трима свети хора са изобразени тук като цяло или три конкретни лица? В опит да отговорим на този въпрос, ние навлизаме в сферата на най-противоречивите, но в същото време най-интересните и важни предположения...

Предполагаме, че Андрей Рубльов е изобразил три лица, които е трябвало да счита за най-високите в йерархията на човешките превъплъщения. Самото съществуване на такава йерархия не би могло да предизвика съмнения у богослова от онази епоха.

„Друга е славата на слънцето“, пише апостол Павел, „друга е славата на луната, различна е славата на звездите; и звездата се различава от звездата по слава. „Така е писано“, продължава Павел, „първият човек Адам стана жива душа, а последният Адам е животворящ дух... Първият човек от земята, земен; вторият човек е Господ от небето.” 1 Кор. 15:41-47.

Този текст може да се превърне в ключов за Андрей Рубльов.

Така, "първи човек" - Праотец Адам, който несъмнено сред целия човешки род е имал най-голямото основание да бъде считан за ипостасен образ на Бог Отец."Втори човек", "Бог от небето" - това, разбира се, е Исус Христос, който според христологичната догма, бидейки Бог, послужи за прототип на себе си като личност. Кой тогава"трети човек" - "последният Адам" ? Нека да отложим отговора на този въпрос – първо да разгледаме темата"Адам-Исус" в контекста на иконата на Рубльов.

Паралелът между „стария човек“ Адам и „новия човек“ Исус често се среща в текстовете на Новия Завет, в догматическите и литургически текстове, в произведенията на „отците на църквата“ и църковните химни.

В иконографията човекът Исус Христос е изобразен до Адам в един много важен и разпространен през Средновековието сюжет – в иконата на „Възкресение Христово“, която иначе се нарича „слизане в ада“. Първото нещо, което Исус Христос прави, когато разбива „портите на ада“, е, че извежда своя праотец Адам (заедно с Ева и редица старозаветни праведници). В онези дни се смяташе, че това „извеждане от ада“ означава и телесно възкресение, заедно с Христос, на цяла плеяда старозаветни праведници. Адам и Ева, въпреки че съгрешиха, бяха смятани за праведни поради искреното си покаяние. Това мнение се потвърждава от текста от Евангелието на Матей, който описва събитията след смъртта и възкресението на Исус Христос:
„И гробовете се отвориха; и много тела на заспалите светии бяха възкресени и, като излязоха от гробовете след Неговото възкресение, те влязоха в светия град и се явиха на мнозина.” Мат. 27:52-5.

Според средновековната традиция планината Голгота, на която е бил разпнат Исус, е била погребението на Адам. Това е отразено в широко разпространен иконографски сюжет: главата (черепа) на Адам под кръста на Голгота. Според църковната традиция капки от кръвта на Исус, попили в земята, стигнали до костите на Адам и го възкресили. Както всички негови съвременници, безусловно вярващи в тази традиция, Андрей Рубльов трябваше да си представи Адам вече изкупен от греха, възкръснал телесно и обитаващ небето на Божия трон.

И така, Андрей Рубльов имаше достатъчно основания в църковната традиция да постави Исус и Адам един до друг (по-точно да седят на едно хранене). Паралелът, направен в Новия Завет между тези две личности, сочеше човешката им „равна чест“, равенството на „везните“ в съборната йерархия на човешката раса. Разбира се, Исус Христос „според божествеността“ се смяташе за безкрайно по-висш не само от Адам, но и от самия него като човек. Исус и Адам са изобразени на иконата във възкресените си, одухотворени тела, което се подчертава от наличието на крила като символ на одухотворена природа. Възможно е, изобразявайки крилете, Рубльов да е имал предвид и текста на Евангелието от Лука за възкръсналите хора:
"И те вече не могат да умрат, защото са равни на ангелите..." Лк. 20:36.

Предложеното тълкуване ни позволява да дадем неограничено обяснение на редица символи в иконата на Рубльов.

Допълнителни аргументи в полза на хипотеза 4:
а. Намаленият ореол над главата на Адам служи като напомняне за първородния грях; това сякаш „компенсира” централната и доминираща позиция на Адам спрямо Исус. Разбира се, тук е показан образът на връзката на Бог Отец с Бог Син, а самият Исус, според легендата, е проявил синовна набожност дори към своя осиновител Йосиф, особено към праотец Адам... И в същото време време, за християнското съзнание на Андрей Рубльов, необходимостта по някакъв начин да се „омаловажи“ Адам преди Исус трябваше да изглежда очевидна.

б. Каменните стаи над главата на Исус символизират църквата и самия него като „управител“ и глава на църквата. Някои изследователи виждат в подредбата на колоните анаграма IH, тоест Исус от Назарет – име, което подчертава, че Исус е изобразен тук като личност, а не като Бог.

v. Дървото над главата на Адам най-вероятно отразява любимия сюжет на руските иконописци от онази епоха: „дървото на Джеси“. Адам винаги е бил изобразяван в основата на дървото, а старозаветните праведници са били разположени върху клоните му. Понякога „дървото на Йесей“ се смяташе за генеалогията на Исус, връщаща се от Адам. Възможно е също така това да е символ и на небесното "дърво на живота",
също свързан пряко с Адам.

г. Може да се даде обяснение на цветната символика на иконата. Червеникаво-кафявият цвят на туниката (бельото) на Адам символизира „земния прах“, от който, според Библията, Бог е създал Адам:
„И Господ Бог създаде човека от пръстта на земята и вдъхна в ноздрите му дихание на живот; и човекът стана жива душа. Ген. 2:7.

Името Адам в светоотечески тълкувания често се превеждаше от иврит като "червена земя", което може да послужи като основа при избора на цвета на туниката на Адам. Клаве на десния ръкав на хитона, който има същия цвят като крилата, вероятно показва „дъхът на живота”, който одухотворява „земния прах”.

Синият цвят на хитона на Исус го символизира човешката природакато природата на "новия човек". Според църковното учение, мъжът Исус е потомък по майчина линия („син“) на Адам; в същото време, заченат „не от човешко семе“, а от Светия Дух, Исус е заченат като основател на „новото човечество“, в което влизат синовете на Адам чрез общение с „тялото и кръв” на Исус Христос. Произходът на Исус от Адам е символизиран от цвета на жертвеното теле (този телец е Исус Христос като Жертвата) в евхаристийната чаша, съвпадащ с цвета на туниката на Адам. Синият цвят на химацията (горната дреха) на Адам показва неговата принадлежност чрез причастието към „новото човечество“ на Исус Христос. Златният цвят на химацията на Исус символизира неговата божествена природа: според халкидонската догма Исус Христос е разбиран не просто като човек, а като Бог, който, оставайки Бог, става и човек. За нас остава най-трудното: да дадем интерпретация на третото лице, изобразено на иконата на Андрей Рубльов „Троица“. Но това е темата на следващата статия.

Съветваме ви да прочетете:

ДЕМИНА Н.А. "Троица" от Андрей Рубльов. М. 1963 г.
ЛАЗАРЕВ В.Н. Андрей Рубльов и неговото училище. М. 1966 г.
Алпатов М.В. Андрей Рубльов. М. 1972 г.
Либерий ВОРОНОВ (професор-протойерей). Андрей Рубльов е страхотен
художник Древна Русия. Богословски съчинения No 14. М. 1975. С. 77-95.
ВЕТЕЛЕВ А. (професор-протойерей). Богословско съдържание на иконата
"Света Троица" от Андрей Рубльов. Вестник на Московската патриаршия 1972 г.
No 8. С. 63-75; № 10 с. 62-65.
Архиепископ СЕРГИЙ (Голубцов). Въплъщение на богословските идеи в творчеството
Преподобни Андрей Рубльов. Богословски съчинения No 22. М. 1983. С. 3-67.
ВЗДОРНОВ Г.И. Новооткрита икона на "Троицата" от Троице-Сергиевата лавра и
"Троица" от Андрей Рубльов. Древно руско изкуство. артистичен
култура на Москва и съседните княжества. XIV-XVI век М. 1970 г.
с. 115-154.
Илин М.А. Изкуството на Московска Русия в епохата на Теофан Гръцки и Андрей
Рубльов. Проблеми, хипотези, изследвания. М. 1976 г.
Салтиков A.A. Иконография на "Троица" от Андрей Рубльов. староруски
изкуство от XIV-XV век. М. 1984. С. 77-85.

Андрей Чернов. КАКВО Е ВЯРНО? ТАЙНО ПИСАНЕ В ТРОИЦАТА НА АНДРЕЙ РУБЛЕВ. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
А. Чернов, следвайки Н. А. Демина, приема същата интерпретация на фигурите като в Зирянската троица и анализира подробно монограма IH. За съжаление едва наскоро разбрах за тази най-ценна статия, публикувана през далечната 1989 г. LR 2011.

Догмата за троицата на Бог е една от основните в християнството, независимо от деноминацията, следователно иконата на Троицата има свое собствено символично значение, интересна история. В тази статия ще говорим за историята, значението и значението на иконата на Света Троица и как тя може да помогне на християните.

Основи на доктрината

Според християнската доктрина не може да има точен образ на Бог Троицата. Той е неразбираем и твърде велик, освен това никой не е виждал Бог (според библейското твърдение). Само Христос е слязъл на земята в собствената си форма и е невъзможно да се изобрази директно Троицата.

Въпреки това са възможни символични изображения:

• в ангелски образ (трима старозаветни гости на Авраам);
• празнична икона на Богоявление;
• слизането на Духа в деня на Петдесетницата;
• Преображение.

Всички тези изображения се считат за икони на Света Троица, тъй като всеки случай е белязан от появата на различни ипостаси. По изключение е позволено Бог Отец да се изобразява като старец върху иконите на Страшния съд.

Известната икона на Рубльов

Друго име е "Гостоприемството на Авраам", тъй като е изобразена специфична старозаветна история. 18-та глава на Битие разказва как праведните са приели Самия Бог под прикритието на трима пътници. Те символизират различните личности на Троицата.

Комплексно догматическо учение за християнски БогХудожникът Рубльов най-добре успя да го разкрие, неговата Икона на Троицата се различава от другите варианти. Той отказва Сара, Авраам, използва минимално ястия за ядене. Главните герои не ядат храна, изглежда, че са ангажирани в тиха комуникация. Тези размисли далеч не са ежедневни, което става ясно дори за непосветения зрител.

Иконата на Троицата от Андрей Рубльов е най-известният образ, нарисуван от ръката на руски майстор. Въпреки че са запазени много малко творби на монах Андрей, авторството на това се счита за доказано.

Появата на "Троица" на Рубльов

Изображението е изписано на дъската, композицията е вертикална. На масата има три фигури, зад се вижда къщата, в която е живял старозаветният праведник, дъбът Мамре (оцелял до днес, намира се в Палестина), планина.

Въпросът ще бъде справедлив - кой е изобразен на иконата на Света Троица? Пер външен видангелите крият личностите на Бог:

• Отец (фигурата в центъра, благославяща чашата);
• Син (десен ангел, в зелено наметало. Той наведе глава, което се съгласява с ролята му в плана на спасението, пътниците говорят за него);
• Бог Свети Дух (отляво на зрителя, вдига ръка, за да благослови Сина за подвига на саможертвата).

Всички фигури, въпреки че изразяват нещо с пози и жестове, са в дълбок размисъл, няма действие. Очите са вперени във вечността. Иконата има и второ име – „Вечен събор“. Това е причастието на Света Троица за плана за спасението на човешкия род.

Композицията е важна за описанието на иконата на Троицата. Негов основен е кръгът, който ясно изразява единството, равенството на трите ипостаси. Купата е центърът на иконата, върху нея спира погледът на зрителя. Това не е нищо друго освен вид Христова жертва на кръста. Купата напомня и за тайнството Евхаристия, основното нещо в Православието.

Цветовете на дрехите (лазурни) напомнят за божествената същност на персонажите в историята. Всеки ангел държи и символ на силата - скиптър. Дървото тук има за цел да напомня за райското дърво, заради което са съгрешили първите хора. Къщата е символ на присъствието на Духа в Църквата. Планината очаква образа на Голгота, символ на изкуплението за греховете на цялото човечество.

Историята на образа на Света Троица

Подробностите от живота на великия майстор са малко известни. В аналите той почти не се споменава, не е подписвал своите произведения (обикновена практика за онова време). Също така, историята на писането на шедьовър все още има много бели петна. Смята се, че св. Андрей е носил послушание в Троице-Сергиевата лавра, за която е изписана най-известната му икона. Има различни мнения за времето на създаване на иконата на Троицата. Част го датира към 1412 г., други учени дават 1422 г.

Реалностите на живота през 15 век. бяха далеч от мирни, Московското княжество беше на прага на кървава война. Богословското съдържание на иконата, единството на ипостасите на изобразените Лица е прототип на вселенската любов. Именно към хармонията, братското единство наричаше иконописецът на своите съвременници. Старозаветната Троица за Сергий Радонежски е символ на единството, поради което той нарече манастира в нейна чест.

Игуменът на лаврата наистина искаше да завърши украсата на Троицката катедрала, за която събра най-добрите. По стените са предвидени стенописи – традиционно за този период. Освен това иконостасът трябваше да бъде запълнен. "Троица" - храмова икона (най-важната), която се намира в долния ред близо до Царските двери (духовниците преминават през тях по време на службата).

Връщане на цвета

В историята на иконата "Троица" крайъгълен камъкбеше ново откритие на отдавна познат материал. Преди няколко десетилетия реставраторите се научиха как да почистват стари изображения от олио. В. Гурянов под малък фрагмент от „Троицата“ открива изненадващо жив нюанс на синьото (цветът на робата). Следва цяла вълнапосетителите.

Но манастирът не беше доволен от това, иконата беше скрита под огромна заплата. Работата е спряна. Очевидно се страхуваха, че ще има желаещи да развалят светилището (това се случи с други добре познати изображения).

Беше възможно да се завърши работата след революцията, когато самата лавра беше затворена. Реставраторите бяха поразени от ярките цветове, които бяха скрити под тъмно покритие: череша, злато, лазур. Единият от ангелите е облечен със зелена наметка, на места се вижда бледорозово. Това са небесни цветове, които показват едно от значенията на иконата на Троицата. Тя сякаш призовава молещия се обратно там, където е възможно единството с Бога, това е истински прозорец към друг свят.

Значението и значението на иконата на Света Троица

Иконата на Животворната Троица има няколко семантични пласта. Приближавайки се до него, човек става сякаш участник в действието. В крайна сметка има четири места на масата и само три седят на нея. Да, това е мястото, на което Авраам трябва да седне. Но всички са поканени за това. Всеки човек, като Божие дете, трябва да се стреми в прегръдките на небесния Отец, в изгубения рай.

Иконата на Света Троица е не само добре познат образ, но и голямо произведение на световното изкуство. Това е отличен пример за обратна перспектива: линиите на масата (или по-скоро на трона) вътре в композицията отиват до безкрайност. Ако са разширени в обратна посока, те ще сочат към мястото, където стои наблюдателят, сякаш го вписват в композицията.

Търсенето на Бог, върху което мнозина прекарват целия си живот, за Андрей Рубльов изглежда има логичен завършек в това произведение. Можем да кажем, че иконата на Света Троица се е превърнала в катехизис, написан в цветове, изложен от великия подвижник на вярата. Пълнотата на знанието, мирът и увереността в Божията любов изпълват всеки, който гледа образа с отворено сърце.

Рубльов - мистериозна личност

Авторството на великия образ, единствен по рода си, се установява век по-късно. Съвременниците обаче бързо забравиха кой е рисувал иконата на Троицата, не се притесняваха особено от задачата да съберат информация за великия майстор и да опазят работата му. В продължение на петстотин години той не се споменава в свещения календар. Светецът е официално канонизиран едва в края на 20 век.

Народната памет почти веднага направи иконописца светец. Известно е, че той е бил ученик на самия св. Сергий Радонежски. Вероятно той отлично е научил духовните уроци на великия старец. И въпреки че Преподобни Сергийне напуска богословски съчинения, позицията му недвусмислено се чете в иконата, създадена от неговия ученик. И народната памет запази монашеските му подвизи.

Още през 17 век. Рубльов е споменат в легендата за великите иконописци. Те го изобразяват дори на икони, сред другите подвижници от Лаврата.

Неканонични изображения

Много вярващи са виждали икона, наречена Новозаветната Троица. На нея са изобразени прошарен старец, Христос и реещ се гълъб. Въпреки това, подобни сюжети в православието са строго забранени. Те нарушават каноническата забрана, според която Бог Отец не може да бъде изобразен.

В съответствие със Светото писание се допускат само символични изображения на Господ, например под прикритието на ангел или Христос. Всичко останало е ерес и трябва да бъде премахнато от домовете на благочестивите християни.

Догмата за Троицата, която е много трудна за разбиране, изглежда много достъпна в подобни неканонични икони. Желанието на обикновените хора да направят нещо сложно просто и визуално е разбираемо. Въпреки това можете да придобиете тези изображения само на свой собствен риск - съборният указ ги забранява, дори освещаването им е забранено.

Стар образ в ново въплъщение

През 17 век иконописецът Симон Ушаков се радва на заслужена слава в Москва. Изпод перото му излязоха много изображения, включително иконата "Троица". Ушаков взе картината на Рубльов за основа. Композицията и елементите са еднакви, но изпълнени по съвсем различен начин. Забележимо е влиянието на италианската школа, детайлите са по-реални.

Например, едно дърво има разперена корона, стволът му е потъмнял с времето. Ангелските крила също са направени реалистично, напомнящи истински. Лицата им нямат отражения на вътрешни преживявания, спокойни са, чертите им са изрисувани детайлно, обемно.

Значението на иконата "Троица" в този случай не се променя - човек също е поканен да стане участник в собственото си спасение, за което Бог от своя страна вече е подготвил всичко. Просто стилът на писане вече не е толкова изискан. Ушаков успява да съчетае древните канони с новите европейски тенденции в живописта. Тези художествени техникинаправи Троицата по-земна и достъпна.

За какво помага иконата на Света Троица

Тъй като „Троицата“ е вид катехизис (само че това не са думи, а образ), ще бъде полезно за всеки вярващ да го има у дома. Във всеки православен храм има образ.

Иконата "Троица" помага за по-добро разбиране на връзката между Бог и човек, пред нея можете веднага да се обърнете към всички божествени Лица или към едно от тях. Добре е да произнасяте молитви за покаяние, да четете псалмите, да молите за помощ при отслабване на вярата, също и за напътствие на онези, които са изпаднали в грешка, са тръгнали по грешен път.

Денят на Света Троица е преходен празник, празнуван след Великден (след 50 дни). В Русия на този ден църквите се украсяват със зелени клони, подът е покрит с трева, свещениците обличат зелени одежди. Първите християни по това време започват да жънат, донасят ги за освещаване.

Когато избирате икона на Света Троица, трябва да бъдете внимателни, защото понякога се срещат неканонични изображения дори в църковни магазини. По-добре е да вземете изображението, както е написано от Рубльов или неговите последователи. Можете да се молите за всичко, защото Господ е милостив и ще помогне във всеки бизнес, ако сърцето на човек е чисто.

Молитви към иконата на Света Троица

Молитва 1-ва

Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги. амин.
Света Троице, смили се над нас; Господи, очисти греховете ни; Господи, прости нашите беззакония; Свети, посети и изцели нашите немощи, заради Твоето име.

Молитва 2

Пресвета Троица, единосъщностна Сила, от цялото добро Вино, с което ще Те възнаградим за всичко, дори и преди да награди нас, грешните и недостойните хора, Отколкото сме се родили на света, за всичко, дори ако ни възнаградиш за всички дни , и ако сте подготвили за всички нас в бъдеще !
По-добре е за частица от добри дела и щедрост да Ти благодарим не само с думи, а повече от дела, спазвайки и изпълнявайки Твоите заповеди: ние, чрез нашите страсти и лоши навици, в младостта си, сме хвърлени на земята грехове и беззакония. За това, сякаш нечисти и осквернени, не просто преди да се появи безсрамно Твоето трисвято лице, но под името на Твоя Пресветия, говорете с нас, иначе Вие сами бихте благоволили, за наша радост, да известите като чист и праведен любящи, а грешниците се каещи, милостиви и милостиво приемат. Погледни надолу, Пресвета Троице, от височината на Твоята свята слава върху нас, грешните, и приеми нашата добра воля, вместо добри дела; и дай ни дух на истинско покаяние, и като намразихме всеки грях, в чистота и истина, ще живеем до края на дните си, изпълнявайки пресветата Ти воля и прославяйки Твоето най-мило и величествено име с чисти помисли и добри дела. амин.