Въпрос. Какво стана "ежедневен хляб"за чия ежедневна милостиня сме научени да се молим?

Отговор. Когато работникът си спомня думите на Господа, който казва: "не се тревожи за душата си какво ядеш и какво пиеш"(Мат. 6, 25) и думите на апостола, който заповядва да се прави, „за да има какво да даде на нуждаещите се“(Ефес. 4:28), работи не за собствените си нужди, а в името на Господната заповед (защото "работникът заслужава да бъде нахранен"(Мат. 10, 10)): тогава хлябът ежедневен, тоест, който допринася за нашата природа за ежедневното поддържане на живота, той не осигурява себе си, а иска това от Бога и като Му открива необходимостта от нужда , по този начин участва в това, което му се дава от онези, на които според теста е възложено да вършат казаното всеки ден: "на всеки беше дадено това, от което се нуждаеше"(Деяния 4:35).

Правилата, обобщени във въпроси и отговори.

Св. Йоан Златоуст

дай ни насъщния хляб за този ден

Какво стана " ежедневен хляб"? Всеки ден. Тъй като Христос каза: „Да бъде Твоята воля и на земята, както и на небето“(Мат. 6:10) и Той говори с хора, облечени в плът, които се подчиняват на необходимите закони на природата и не могат да имат ангелско безстрастие, въпреки че Той ни заповядва да изпълняваме заповедите по същия начин, както ангелите ги изпълняват , обаче, той се спуска до слабостта на природата и сякаш казва: Изисквам от вас еднаква ангелска строгост на живота, но без да изисквам безстрастие, тъй като вашата природа, която има необходимата нужда от храна, не позволява това. Вижте обаче, както в телесното има много духовност! Спасителят ни заповяда да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, не за нещо друго подобно, а само за хляб, и освен това за ежедневен хляб, за да не се тревожим за утрешния ден, който е защо добави: „ ежедневен хляб“, тоест всекидневно. Дори от тази дума той не се задоволи, но после добави още нещо: дай ни този денза да не се обземаме от загриженост за идващия ден. Всъщност, ако не знаете дали ще видите утре, тогава защо да се притеснявате за това? Това заповяда Спасителят, а след това по-късно в проповедта Си: "не ме интересува", говори, "относно утре"(Матей 6:34) . Той иска винаги да сме препасани и вдъхновени от вяра и да не сме по-ниски от природата от това, което необходимата нужда изисква от нас.

Разговори за Евангелието от Матей.

Тъй като Той спомена земята и създанията, които са дошли от нея и живеят на нея и облечени в земно тяло, се нуждаят от подходяща храна, Той непременно добави: „Дай ни насъщния хляб за този ден“. Той заповяда да поиска хляб "спешно", не за лакомия, а за подхранване, попълване на изразходваното в тялото и отблъскване на смъртта от глада - не луксозни маси, не различни ястия, продукти на готвачи, изобретения на пекари, вкусни вина и други неща, подобни, което радва езика, но натоварва стомаха, помрачава ума, помага на тялото да се разбунтува срещу душата и прави това жребче непокорно на водача. Не това ни пита, учи, заповедта, а "ежедневен хляб", т. е. тяло, превръщащо се в същество и способно да го поддържа. Освен това ни е заповядано да го молим не за много години, а толкова, колкото ни е необходимо за този ден.

„не ме интересува, каза Господ, за утре"(Матей 6:34) . И защо да се грижи за утрешния ден на някой, който може би няма да види утрешния ден, който се заема с работа и не жъне плодовете? Доверете се на Бог, който "дава храна на всяка плът"(Пс. 135:25) . Този, който ви е дал тяло, вдъхна е в душата ви, направи ви разумно животно и е приготвил всички добри неща за вас, преди да ви създаде, как ще презира вас, който сте създадени, ако „Той заповядва на слънцето си да изгрява над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните“(Матей 5:45) ? И така, разчитайки на Него, поискайте храна само за днешния ден и оставете грижите за Него за утре, както казва блаженият Давид: „Предайте грижите си на Господа и Той ще ви подкрепи“(Пс. 54:23).

За живота според Бога и думите: „Тесна е портата и тесен е пътят...” и др. и обяснението на молитвата „Отче наш”.

Св. Кирил Йерусалимски

дай ни насъщния хляб за този ден

Общият ни хляб не е ежедневен. Но този свят хляб е насъщният хляб: вместо да се каже, той е уреден за същността на душата. Този хляб не е "утробата влиза", а "афедрон излъчва"(Мт. 15, 17), но тя е разделена на целия ви състав, за полза на тялото и душата. И думата "днес"вместо "всеки ден", както каза Павел: "до днес се нарича"(Евр. 3, 13) .

Тайни учения. Урок 5.

Св. Тихон Задонски

дай ни насъщния хляб за този ден

1) Хляб ежедневен според св. Йоан Златоуст означава ежедневен.

2) Тук разбираме не само хляба, но и всичко необходимо за този временен живот, например питие, облекло, почивка, дом и т.н., както някои тълкуват.

3) Ние не искаме богатство, но искаме необходимото за поддържане на този живот. Не за пари, не за лукс, не за ценно облекло, не за нещо друго подобно е заповядано да се молим, а само за хляб, и за хляб ежедневен, за да не се тревожат за утринта, казва Св. Златоуст.

4) От това следва, че християнинът не трябва да се тревожи за богатство, ценни дрехи, богати къщи, богата храна и т.н. Защото християнинът винаги трябва да бъде готов за това, че Господ ще го призове и тогава той ще бъде принуден да напусне всичко това. Господ призовава всички към Себе Си чрез смъртта. Той иска, - казва св. Йоан Златоуст, - винаги да сме готови и да се задоволяваме с това, от което се нуждае нашата природа.

5) Когато се молим: "дай ни хляб", ние изповядваме, че сме бедни, нещастни и бедни, и затова трябва да искаме от Бога за всичко, а че нямаме нищо, трябва да припишем Неговата доброта, както пее псалмопевецът: „Очите на всички се уповават на Теб и Ти им даваш храната им навреме; ти отваряш ръката си и удовлетворяваш всичко живо според твоето благоволение.”(Пс. 144:15-16).

6) Когато казваме: "дай нашия хляб", тогава показваме, че искаме не само за собствената си храна, но и за другите, от християнска любов. Защото християнската любов изисква да се грижим не само за себе си, но и за ближните си.

7) Известно е, че Бог, тъй като е щедър, дава временни благословии не само на християните, но и на онези, които не Го познават. Но християните трябва да Го молят с цялата вяра, както синовете питат баща си, и по този начин да покажат, че всичко, което имат необходимо за живота, е Божие благо, и по този начин, приемайки благодеяние, да благодарят на Благодетеля.

За истинското християнство. Книга II.

Св. Игнатий (Брянчанинов)

дай ни насъщния хляб за този ден

Тук не става дума за загиваща храна! „Не се суете, казвайки, че сме ями, или че пием, или че се обличаме сами“(Матей 6:31); говори за храна, която дава вечен живот и пребъдва завинаги, за нова храна, която беше дадена на хората от въплъщения Син Божий, за хляба на живота, който слезе от небето, за хляба на Бога, способен да насити и научи вечен животпо целия свят (Йоан 6:27, . Слово "спешно"означава, че този хляб превъзхожда по качество всичко съществуващо. Неговото величие и святост са безкрайни, неразбираеми; освещението, достойнството, доставени чрез вкусването му, са огромни, необясними. Хлябът, даден от Божия Син, е Неговата пресвета плът, за която Той даде "коремът на света"(Йоан 6:51). „Дай ни насъщния хляб за всеки ден“. Молбата е съчетана със заповед, която налага на християните задължението, вече толкова изгубено, за ежедневно общение със Светите Тайни. „Като каза "за всеки ден"С това Господ изрази, че без този хляб не можем да прекараме нито един ден в духовния живот. Като каза "днес", изразено с това, че трябва да се яде ежедневно, че преподаването му през изминалия ден не е достатъчно, ако не ни бъде преподадено отново в текущия ден. Ежедневната нужда от него изисква да увеличаваме тази петиция и да я носим по всяко време: няма ден, в който да не е необходимо да укрепваме сърцето на нашия вътрешен човек, като го използваме и приемаме. Подобно обяснение на ежедневния хляб изобщо не прави странно четенето на Господната молитва преди ядене, според монашеското правило: материалният хляб служи като образ на хляба, слязъл от небето.

Аскетична проповед.

Шмч. Киприан Картагенски

дай ни насъщния хляб за този ден

Това може да се разбере както в духовен, така и в прост смисъл, защото и двете разбирания, според Божествения дар, [еднакво] благоприятства спасението. Христос е хляб на живота, и това също хлябне всички, а само нашите. както казваме: Нашият баща(вж. Мат. 6:9), тъй като [Бог] е Отец на онези, които Го познават и вярват, затова ние също наричаме Христос наш хляб, защото Той е хлябтези, които се докосват до Тялото Му. И ние всеки ден молим този хляб да ни се дава, а ние, пребъдвайки в Христос и ежедневно приемайки Неговата Евхаристия като спасителна храна, изключени от причастието и лишени от небесния хляб поради някакъв тежък грях, не сме се отделили от Тялото Христово, защото Сам Господ проповядва и казва: Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде този хляб, ще живее вечно; но хлябът, който ще дам, е моята плът, която ще дам за живота на света(Йоан 6:51).

Относно Господната молитва.

Rev. Исидор Пелусиот

дай ни насъщния хляб за този ден

Молитвата, на която Господ учи учениците Си, не съдържа нищо земно, а всичко небесно и свързано с благото на душата. Защото то ни учи да не искаме нито власт, нито богатство, нито красота, нито сила, нито нещо, което скоро ще изсъхне, от което, когато е, ни е заповядано да се въздържаме и да искаме удоволствие, отколкото да питаме кога това не е ли ненужно нещо.

Дори това, което изглежда неважно и чувствено в него, според мъдреците, се говори повече за Словото Божие, което храни безплътната душа и по някакъв начин влиза в нейната същност и се съединява с нея. Затова се казва ежедневен хлябтъй като името "същност" е по-подходящо за душата, отколкото за тялото. Ако това се каже и за насъщния хляб, съобразен с нуждите на тялото, то при такава употреба той става духовен, защото да не изискваш нищо освен хляб ще бъде знак за духовно, светло и мъдро разбиране. Затова нека поискаме това, което сме били научени, а не това, което лесно изчезва. Защото би било пагубно и би означавало голяма глупост да поискаме от какво, дори и да имаме, ни е заповядано да се откажем.

писма. Книга II.

Rev. Максим Изповедник

дай ни насъщния хляб за този ден

Думата " днес“, мисля, че означава сегашната епоха. Или, за да тълкуваме по-ясно този пасаж от Молитвата, можем да кажем: нашия хляб, който Ти приготви в началото за безсмъртието на [човешката] природа, дай ни днес, в истинския земен живот, за да може яденето на хляба на живота и знанието да победи грешната смърт – онзи хляб, чието причастие е било лишено от престъплението на Божествената заповед от първо лице. В крайна сметка, ако се беше наситил с тази Божествена храна, той нямаше да бъде пленен от смъртта на греха.

Но този, който се моли да получи този ежедневен хляб, не го получава изцяло такъв, какъвто е, а получава само толкова, колкото самият получател може [да го вземе]. Защото Хлябът на живота, подобно на Човеколюбеца, въпреки че се дава на всички, които искат, той не се дава на всички еднакво: на тези, които са направили велики дела, той дава повече, но на тези, които са направили по-малки дела, тоест дава на всеки, доколкото може да приеме неговото духовно достойнство.

Спасителят [Самият] ме доведе до това разбиране на тази дума [Молитва], като заповяда на [Своите] ученици изобщо да не се грижат за чувствената храна, като им каза: Не се тревожи за душата си какво ще ядеш и пиеш, нито за тялото си какво ще облечеш.(Матей 6:25), защото всичко това търсят хората по света(Лука 12:30) [и вие] Търсете първо Царството Божие и Неговата правда и всичко това ще ви се добави(Матей 6:33). Как тогава [Господ] учи в молитвата да не се търси това, което Той [Самият] по-рано е заповядал? - Ясно е, че в Молитвата Той не е заповядал да поискаме това, което в заповедта [Той не е заповядал], защото в Молитвата ние трябва да поискаме това, което трябва да търсим според заповедта. И това, което [Господ] не ни позволява да търсим, е незаконно да се молим за това. Ако Спасителят заповяда да се търси единственото Божие Царство и правда, тогава Той подтикна търсещите Божествени дарове да поискат същото в молитва, така че чрез тази молитва, като установи благодатта на търсените от природата [блага], да обединете и идентифицирайте чрез относително единство волята на тези, които искат с желанието на Дарителя на благодатта.

Ако молитвата ни заповядва да поискаме онзи ежедневен хляб, който естествено поддържа настоящия ни живот, то това е, за да не прекрачваме границите на молитвата, обхващайки цели периоди от години в мисли, и да не забравяме, че сме смъртни и имаме [земен] живот, като преходна сянка, но така, че без да се натоварват с излишни грижи, те поискаха в молитва хляб за деня. И нека покажем, че ние философски, според Христос, превръщаме [земния] си живот [нашия] в отражение върху смъртта, по своя воля изпреварваме природата и преди смъртта отрязваме от душата грижите за телесните, за да не се вкопчва в тленното и да не се изкривява [чрез привличане] към въпроса за естественото използване на [нечия] стремеж [към Бога], привикване към сребролюбие, лишаване на богатството от Божествени благословения.

И така, нека избягваме, доколкото е възможно, любовта към материята и да отмием като прах от [нашите] умствени очи самата връзка с нея; нека се задоволяваме с това, което поддържа живота ни, а не с това, което му доставя удоволствие. Нека се помолим на Бога, както сме се научили, душата ни да не падне в робство и да не падне, заради тялото, под хомота на видимите [неща]. Тогава ще стане ясно, че ядем, за да живеем, а не живеем, за да ядем, тъй като първото е характерно за рационалната природа, а второто е неразумно. Нека бъдем строги пазители на тази Молитва, показвайки с делата си, че твърдо се придържаме към един единствен живот – живот в Духа, и за да го придобием, използваме [целия] истински живот. Нека докажем на практика, че в името на духовния живот ние само търпим този [земен живот], като го поддържаме с един хляб и го поддържаме възможно най-здрав, само за да не живеем [просто], а живеем за Бог, който прави тяло, одухотворено от добродетели, пратеник на душата, а душата, отличаваща се с постоянство в добротата, я прави проповедник на Бога. И този хляб естественонека ограничим [нуждите] до един ден, без да смеем да разпространяваме молби за него в друг ден от [послушание] на Този, който е отправил тази Молитва. Затова, след като активно се настройваме в съответствие със смисъла на молитвата, нека пристъпим в чистота към останалите думи.

Тълкуване на Господната молитва.

правилно. Йоан Кронщадски

Тази молба означава, че не трябва да се грижим за средствата за живот до степен на пристрастяване и ако Бог е дал тези средства за този ден, тогава Му благодарете и продължавайте да се надявате на Него, на Неговото Провидение; не бъди скъперник, не се тресей, както се казва, за всичко, особено когато идват гости или просяци и непознати, но с искрено разположение и простота на сърцето да ги приемаш, лекуваш или им даваш милостиня. Причината за това: Бог не ме остави през цялото предишно време със средствата за живот, а ги даде в изобилие; следователно няма да напусне за в бъдеще.

Дневник. том III.

Хляб ежедневен ни дай днес- само днес (днес). Необходимо е малко разум, за да разберете това. Всеки вижда колко малко му трябва на човек, за да поддържа телесния си живот. А огънят, стягането, крайните мъки и някакво изчезване от желанието за пари и от скъперничеството не ни казват твърде ясно, че в глада за сребро смърт, а не живот... Тези думи между другото означават: само необходима книга, Библията и Евангелието, Дай ни като хляб за душата, но ние не търсим и не изискваме много книги. Дай ни да четем тази книга с книги по-често и да я разбираме правилно, и да прикрепяме нейното свято слово към сърцата си като с хляб, укрепвайки сърцата си с него.

Дневник. том V

Блж. Йероним Стридонски

Изкуство. 11-13 Дай ни насъщния хляб, необходим за съществуването ни. И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници. И не ни въведи в изкушение, но ни избави от злото

Това, което сме изразили необходими за съществуване(supersubstantialem), на гръцки то се изразява с думата έπιούσιον, дума, която Седемдесетте много често превеждат с думата περιούσιον, тоест изобилна, отлична. Затова се обърнахме към еврейския език и там, където преведоха περιούσιον, намерихме sgolla (םגןלה), което Симах преведе с думата έξαίρετον, тоест „особен“ или: „отличен“, въпреки че на едно място той преведе и думата „специален, собствен. И така, когато молим Бог да ни даде специален, специален хляб, ние молим Този, Който казва: (Йоан 6:51). В Евангелието, което се нарича „от юдеите“, вместо хляба, необходим за съществуване, има думата махар (םהד), което означава „утре“; така че се получава следното значение: „Дай ни днес утрешния ни хляб”, т. е. „бъдеще”. Под думата supersubstantialem можем да разбираме и нещо друго, а именно хляба, който стои над всички същности и превъзхожда всички създания. Други - въз основа на думите на апостола: Като имаме храна и дрехи, ще се задоволим(1 Тим. 6:8), - те просто разбират, че светиите трябва да се грижат само за насъщния си хляб. Следователно, в други думи [на Спасителя] е заповядано: Не се тревожи за утрешния ден(Матей 6:34) .

амин

Това е като печат в потвърждение на Господната молитва; Акила го превежда: "несъмнено вярно" (fideliter); можем да преведем: "истина" (vere).

Блж. Теофилакт Български

дай ни насъщния хляб за този ден

под " спешноГоспод разбира хляба, който е достатъчен за нашата природа и състояние, но елиминира грижата за утрешния ден. И Тялото Христово е ежедневен хлябза чието неосъдено причастие трябва да се молим.

Коментар на Евангелието от Матей.

Евфими Зигабен

дай ни насъщния хляб днес

Знаейки, че ангелската природа не се нуждае от храна, докато човешката се нуждае от нея, той заповяда да попита какво представлява необходимостта на природата. Каза нашият хляб, т.е. съществуващи за нас; а спешнонарече го като необходимо за съществуване, съществуване и поддържане на тялото. Или според Златоуст: спешно, т.е. ежедневно. добавя също днес, отклонявайки ни от грижите за бъдещето, защото иска вярващите в своите молитви да поискат един хляб, и то само за днес, а не да се тревожим за идващия ден, тъй като все още не знаем дали изобщо ще живеем в този ден . Следователно е излишно да се тревожим за този ден, за който не знаем дали ще изминем разстоянието до него. Това по-късно Той заповядва по-обширно, казвайки: не пирувайте сутрин(Матей 6:34). Така ние винаги ще бъдем готови, като се поддаваме малко на естествената необходимост и обръщаме всичко останало към духовна работа. Справедливо е да се иска хляб за душата, защото и тя има нужда от ежедневен хляб, т.е. в просветление свише и предаване на Божествено знание.

Тълкуване на Евангелието от Матей.

Ориген

дай ни насъщния хляб за този ден

Следвайки самия Учител, Който учи за хляб, ще разгледаме този въпрос по-подробно. Той казва в Евангелието от Йоан на онези, които дойдоха в Капернаум да Го търсят: Истина, истина ви казвам, вие Ме търсите, не защото сте видели чудеса, а защото сте яли хляб и сте се наситили.(Йоан 6:12). Защото този, който е вкусил благословените от Исус хлябове и се насити с тях, упорито се стреми да разбере по-точно Божия Син и бърза при Него. Затова Той дава красива заповед, като казва: Стремете се не към храната на тленността, а към храната, която пребъдва за вечен живот, която Човешкият Син ще ви даде.(Йоан 6:27). Когато тези, които чуха тези думи, попитаха: Какво трябва да правим, за да вършим делата на Бог(Йоан 6:28) Исус им отговори, като им каза: Божията работа е Вие да вярвате в Този, Когото Той е изпратил(Йоан 6:29). Боже, както е писано в псалмите, изпрати словото си и ги изцели(Пс. 106:20), тоест тези, които са болни. Чрез това Слово вярващите творят Божии дела, които са храна, която трае във вечен живот. И Той казва: Моят Отец ви дава истински хляб от небето. Защото Божият хляб е този, който слиза от небето и дава живот на света(Йоан 6:32-33). Вярно хлябима един, който храни създаденото в образа на Бог(Бит. 1:27) истинският човек, който след като се храни от него, става [сътворен] и по подобие(Бит. 1:26) Създател.

Относно молитвата.

Стефан Тиваидски

дай ни насъщния хляб днес

И също така е написано: Аз съм живият хляб, слязъл от небето(Йоан 6:51). И още: но хлябът, който ви давам, е моята плът, която [давам] за живота на света(Йоан 6:51). [Затова казвам] дай ни насъщния хляб днеспредполага [да ни даде] Неговото тяло, Неговото Слово и Неговите заповеди.

аскетическо слово.

еп. Михаил (Лузин)

дай ни насъщния хляб за този ден

спешно. Ежедневно (вж.: Яков 2:15), или необходими за поддържането на нашето същество (Притчи 30:8). Същността ни е двойна – телесно и духовно, а храната е двойна – телесна и духовна; духовната храна е Божието слово (Йоан 5:24), Светите Тайни на Църквата и по-специално Пресветата Тайна на Тялото и Кръвта Христови (Йоан 6:35).

До този ден. Човек трябва да моли Бог за това само за днешния ден, без повече загриженост за бъдещето, тъй като прекомерната загриженост противоречи на доверието в Бога (вж. по-долу ст. 34).

Обяснително евангелие.

Лопухин A.P.

дай ни насъщния хляб за този ден

Буквално - дай ни насъщния хляб днес(Слава сега; Vulg. hodie). Думата „хляб“ е напълно аналогична на използваната в нашите руски изрази: „работи, за да печелиш хляб“, „работи за парче хляб“ и т.н., т.е. хлябът тук трябва да се разбира най-общо като условие за живот, препитание, определено благополучие и т.н. В Свещеното писание "хляб" често се използва в правилния си смисъл (cibus, и farina cum aqua permixta compactus atque coctus - Grimm), но в общи линии означава всякаква храна, необходима за човешкото съществуване, и не само телесна, но и духовна. (вж. Йоан 6 глава - за небесния хляб). Коментаторите не обръщат внимание на думата " нашите". Това, да кажем, е дреболия, но в Евангелието дреболии също са важни. От първия път изглежда не е съвсем ясно защо трябва да молим Бог за хляб, когато този хляб “ нашите”, т.е. вече ни принадлежи. Думата "наш" изглежда е излишна; може просто да се каже: „Дай ни насъщния хляб днес“. По-долу ще бъде дадено обяснение. „Издръжлив“ (επιούσιος) се обяснява по различни начини и е един от най-трудните. Думата се среща само тук, а също и в Lk. 11:3. В старозаветната и класическата гръцка литература тя все още не е открита никъде. Обясняването му „беше мъчение за богослови и граматици“ (carnificina theologorum et grammaticorum). Един писател казва, че „да искаш да постигнеш нещо точно тук е като да забиеш пирон с гъба“ (σπογγῳ πάτταλον κρούειν). Те се опитаха да избегнат трудностите, като посочиха, че това е писарска грешка, че в оригинала първоначално е τον άρτον επί ούσίαν, т.е. хляб за нашето съществуване. Писарят погрешно удвоява τον в думата άρτον и съответно променя επιουσιαν на επιουσιον. Така се формира евангелският израз: τοναρτοντονεπιουσιον. За това, без да навлизаме в подробности, казваме, че думата ημών (τον άρτον ημών τον επιουσιον) напълно предотвратява подобно тълкуване; в допълнение, Lk. 11:3 несъмнено е επιουσιον – както в Матей. Следователно въпросното тълкуване сега е напълно изоставено. От тълкуванията, които съществуват и се приемат от най-новите учени, могат да се отбележат три.

1. Произведете думата "ежедневно" от гръцки. предлози επί (на) и ουσία (sic) от είναι, да бъде. Подобно тълкуване има само по себе си авторитета на древните църковни писатели и точно на тези, които са писали Гръцки, сред които Златоуст, Григорий Нисийски, Василий Велики, Теофилакт, Евтимий Зигабен и др. Ако думата се разбира по този начин, тогава тя ще означава: „дай ни днес хляба, необходим за нашето съществуване, необходим за нас”. Подобно тълкуване очевидно е прието в нашата славянска и руска Библия. Срещу него се възразява, че ако никъде, освен в Господната молитва, не се среща думата επιούσιος, то има обаче επεστι и други, дума, съставена от същия предлог и глагол, но с пропускане на ι. Следователно, ако Евангелието говори конкретно за „хляб насъщния“, тогава би се казвало не επιούσιος, а έπούσιος. Освен това, ουσία в народната употреба означава собственост, богатство и ако Христос беше използвал ουσία точно в този смисъл, тогава то не само би било „безцелно“ (Винер-Шмидел), но също така нямаше да има смисъл; ако Той го използваше в смисъл на битие (хлябът, необходим за нашето битие, съществуване) или битие, същност, реалност, тогава всичко това би се отличавало с философски характер, тъй като ουσία в този смисъл се използва изключително от философите, а думите на Христос не биха били разбираеми за обикновените хора.

2. Произведете думата επιούσιος от επί и ίέναι – ела, напред. Тази дума има различни значения; за нас е важно само това в израза έπιούσα ήμερα да означава утре, или идния ден. Тази дума е съставена от самите евангелисти и е приложена към άρτος в значението на бъдещия хляб, хлябът на идния ден. Подкрепа за подобно тълкуване се намира в думите на Йероним, който между кратки интерпретации, се появява следната бележка. „В Евангелието, което се нарича Евангелие на евреите, намерих вместо насъщния хляб махар, което означава утре (crastinum); така че смисълът трябва да е следният: нашият хляб е утре, т.е. дай ни бъдещето днес.” На тази основа много съвременни критици, включително тук и най-добрите, например немските съставители на граматики за Новия завет, Винер-Шмидел, Блас и екзегета Зан, предполагат, че думата означава утре (от ή έπιούσα, т.е. ήμερα). Такова обяснение дава, между другото, Ренан. Съвършено ясно е каква разлика в значението произтича от това дали приемаме това тълкуване или сме съгласни с предишното. Ако обаче приемем тълкуването на Йероним, то трябва да признае, освен различни филологически трудности, че то противоречи на думите на Спасителя в 6:34 – „не се тревожи за утрешния ден”; Би било неразбираемо и защо питаме: „Дай ни утрешния хляб днес“. Посочвайки към махар, самият Джером превежда επιούσιος с думата super-substantialis. От ίέναι и комплекс с него, според Кремер, е невъзможно да се докаже една единствена продукция със завършек на ιουσιος; напротив, много такива думи произлизат от ουσία. В думите, съставени с επί, чийто корен започва с гласна, сливането се избягва чрез отпадане на ι, както в έπεϊναι; но това не винаги е така и ι се запазва например в такива думи като έπιέτης (в други случаи επέτειος), έπιορκειν (на църковногръцки έπιορκίζειν), επιεικρής, επιεικ΅πος, έπιορκειν. По този начин трябва да се приеме, че επιούσιος е образувано от ουσία, подобно на подобни образувания от думите, завършващи на ία - όςόςόςύύιιςίία - έπιθύα - επεριθύα - επιθύα - επιθύα - επιθύα - επιθύα - επιθύα - επιθύα - επιθύα - επικαρια, so. Значението на ουσία в разглежданото място няма да е философско, а просто – същество, природа, а άρτος επιούσιος означава „хляб, необходим за нашето съществуване или за нашата природа“. Тази концепция е добре изразена в руската дума "ежедневно". Такова обяснение е силно потвърдено от използването на думата ουσία от класиците (например от Аристотел) в смисъла на дори живот, съществуване. „Хляб ежедневен”, тоест необходим за съществуване, за живот, според Кремер е кратко обозначение на това, което се намира в Притчи. 30:8 Еврейски лехем ястреб, урок хляб, който LXX превежда с думите: необходим (необходим) и достатъчен (руски ежедневник). Според Кремер трябва да се преведе: „нашите, необходими за живота ни, дай ни хляб днес“. Тук от решаващо значение е фактът, че тълкуването на „утре“ се среща само в латински писатели, а не в гръцки. Златоуст, разбира се, познаваше добре гръцкия език и ако не се съмняваше, че επιούσιος се използва в смисъла на „ежедневен“, то това тълкуване трябва да се предпочете пред тълкуването на латински писатели, които понякога знаеха добре гръцки , но не толкова, колкото естествените гърци.

3. Алегорично тълкуване, отчасти причинено, очевидно, от трудностите на други интерпретации. Тертулиан, Киприан, Атанасий, Исидор Пилусиот, Йероним, Амвросий, Августин и много други обясняват тази дума в духовен смисъл. и т.н. Разбира се, в прилагането на израза към „духовен хляб“ всъщност няма нищо, което да подлежи на възражения. Но в разбирането на този „духовен хляб” сред тълкувателите има такава разлика, че лишава тяхното тълкуване от почти всякакъв смисъл. Някои казаха, че хлябът тук означава хляба на тайнството причастие, други посочиха духовния хляб - Самия Христос, включително и Евхаристията тук, трети - само учението на Христос. Подобни тълкувания изглежда са най-противоречиви на думата „днес”, както и на факта, че по времето, когато Христос е говорил думите Си, според евангелиста, тайнството причастие все още не е било установено.

Преводите "ежедневен" хляб, "свръхестествено" трябва да бъдат признати за напълно неточни.

Читателят ще види, че от горните интерпретации първото изглежда е най-доброто. При него думата „нашите“ също придобива определено специално значение, което, казват, макар и „не изглежда излишно“, също може да бъде пропуснато. Според нас, напротив, има смисъл и доста важно. Какъв хляб и с какво право можем да смятаме за „наш“? Разбира се, този, който се придобива от нашия труд. Но тъй като концепцията за спечеления хляб е много гъвкава – един работи много и печели малко, друг работи малко и печели много – понятието „наш“, тоест заработен хляб, е ограничено до думата „ежедневен“, т.е. необходимо за живота, а след това и думата „днес“. Добре е казано, че това просто сочи златната среда между бедността и богатството. Соломон се моли: „Не ми давай бедност и богатство, но ме нахрани с насъщния ми хляб“(Притчи 30:8).

Тринити листовки

дай ни насъщния хляб за този ден

След като поиска небесни неща, тоест за Божията слава, за Царството Небесно, за Божията воля, Божествената мъдрост отстъпва място на молбите за земни нужди: дай ни насъщния хляб за този ден. Думата насъщен хляб може да се разбира както духовно, така и просто. „Нашия хляб – обяснява свети Киприан – ние наричаме Христос, защото ядем Тялото Му, както Той Самият казва: Аз съм живият хляб, слязъл от небето; Който яде този хляб, ще живее вечно(Йоан 6:51) и заплашва, казвайки: ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си(Йоан 6:53). В същото време искаме и телесна храна, ежедневна храна. „Спасителят, казва св. Златоуст, ни заповядва да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, а само за хляб, и освен това за насъщния хляб, за да не се тревожим за утрешния ден. За това добавих: спешно, т.е. ден. Той дори не беше доволен от тази дума, но добави още една след нея: дай ни този денза да не се обземаме от загриженост за идващия ден. И защо да се грижиш за утрешния ден за някой, който може би няма да види утре? Този, който ти даде тяло, вдъхна в душата ти, направи те разумно животно и ти подготви всички благословения, преди да те създаде – ще те забрави ли, Своето творение? Доверявайки се на Него, поискайте храна само за днешния ден и оставете грижите за Него за утре, както казва блаженият Давид: Възложете грижите си на Господ и Той ще ви подкрепи(Пс. 54:23)“. „В думата хляб – тълкува св. Григорий Нисийски – сякаш Господ казва на тези, които слушат: спрете, хора, да се измъчвате със суетни желания. Спрете да умножавате причините за труд върху собствената си мъка. Не е нужно много от вашата природа; трябва да снабдите плътта си с храна: малка и лесна задача, ако имате предвид само нужда. Защо налагаш хомота на себе си, за да носиш толкова дългове? Искайте само един хляб за себе си; в тази природа ви е направила длъжник на тялото. Ако обаче съветникът на Евин (дяволът) влезе в разговор с вас за това какво е красиво за окото и приятно за вкус, тогава със сигурност ще се оплете в мрежите на алчността. От необходимата храна след това ще преминете към вкусна храна, от тях към лукса и всяка нужда. Затова ограничете молитвата си до искане само за хляб.” „Когато се молим – казва блажен Августин – за нашия ежедневен хляб, ние също искаме всичко, от което се нуждае нашата плът на земята. Но имаме нужда от храна и напитки, дрехи и подслон. И Божието слово, което ви се проповядва всеки ден, е вашият ежедневен хляб. И умът му е гладен, както коремът е гладен за материален хляб. Затова го молим в Господната молитва. И така, насъщният хляб означава всичко необходимо за душата и тялото в този живот. „Когато казваме: дай ни хляба – отбелязва св. Тихон Задонски, – с това показваме, че искаме същото и за другите. Християнската любов изисква да се стремим не само към себе си, но и към ближните. Бог в Своята благост дава всичко необходимо дори на онези, които не Го познават; но християните трябва с вяра да Го молят за тези благословии, както децата молят от Отца, за да покажат, че приемат всичко необходимо за живота като дар от Бога и приемат този дар от Божията ръка с благодарност. И така, смисълът на тази петиция може да се изрази с тези думи: Небесен Отче! Вие познавате нашите нужди по-добре от нас самите; очите на всички се уповават на теб и ти им даваш храната им навреме; отваряш ръката си и задоволяваш всичко живо според твоето благоволение(Пс. 144:15). Ние не Те молим за лукс, или богатство, или златни дворци; не искаме сладка храна за ядене; не ни лишавайте от най-необходимото: дай ни насъщния хляб за този ден. Хляб за храна, вода за пиене, въздух за дишане, дрехи за покриване на грешно тяло, жилище, където бихме могли да положим глави - това е това, без което не можем, докато живеем на земята. Твоето свято слово, Твоята благодат в Тайнствата на Твоята Църква раздава, преди всичко жив хляб, небесен хляб - пречистото Тяло и Кръв на Твоя Син - това е ежедневен хляббез които душите ни загиват! Дай ни, Отче наш, всичко това, дай ни сила, макар и в пот на лицето си, да печелим хляба си чрез праведен труд! Дай ни за този ден - не в житницата дълги години, а само за този ден, защото ние самите не знаем дали ще доживеем до утрешния ден и какво ще роди утре, може би утре вече няма да сме на земята ; и когато това утре дойде за нас, тогава вярваме, че ако дадеш ден, ще дадеш и храна ...

Троица чаршафи. No 801-1050.

митрополит Иларион (Алфеев)

дай ни насъщния хляб за този ден

Изразяване "ежедневен хляб"твърдо установени в лексикона съвременен човекв смисъл на ежедневна храна, необходима за живота. На руски, думата "спешно", което означава „жизнен“, „важен“, се появи единствено благодарение на молитвата „Отче наш“ в нейния славянски вариант. В много езици изобщо няма такава дума, а гръцкият επιουσιος във фразата "ежедневен хляб"предавани с помощта на думите „всекидневен“, „ежедневен“ (лат. panis quotidianus, фр. pain quotidien, eng. насъщния хляб).

Междувременно точна стойностТази дума е била предмет на спорове в продължение на много векове. В класическия гръцки изобщо няма такава дума. Арамейската дума, преведена с негова помощ, е неизвестна и всички опити за нейното възстановяване са хипотетични. Комбинацията от представката επι- (на-, над-) със съществителното ουσια (същност, съществуване, съдържание, свойство) може да се разбира в няколко значения. Ако разбираме ουσια като „издръжка“ или „имущество“ – в този смисъл тази дума се използва например в историята на жена, която е похарчила цялото си имущество за лекари (Лука 8:43) – тогава επιουσιος може да се разбира като "необходими за съществуване". Ако обаче терминът ουσια се разбира като „същност“, както е характерно за гръцката патристика, тогава буквалният превод би бил „свръхсъщностен“ или „свръхсъщностен“.

Изхождайки от семантичната близост на разглеждания термин с израза η επιουσα, означаващ „утре“, молбата на Господната молитва би могла да се преведе по следния начин: „Дай ни утрешния ни хляб днес“. Терминът е близък и до понятието επι την ουσαν ημεραν, което означава „за днес“. И накрая, тълкуването на термина може да се свърже с понятието το επιον, което означава „бъдеще“: в този случай "нашият ежедневен хляб"ще се превърне в „нашия бъдещ хляб“.

За да разберем първоначалния смисъл на думите на Исус, струва ни се, е необходимо да се съсредоточим не толкова върху значението на многозначния и амбивалентен термин "спешно",колко върху смисъла на самото понятие "хляб".

За първи път на страниците на Библията терминът "хляб"използвано в Божието обръщение към Адам след неговото грехопадение: в потта на лицето си ще ядеш хляб(Бит. 3:19). Хлябът се споменава допълнително в историята за това как Мелхиседек, цар на Салим, донесе хляб и вино като благословия на Авраам (Битие 14:18). Авраам угощава с хляб тримата пътници, дошли при него (Бит. 18:5). Хляб играе важна роляв историята на Йосиф и братята му: когато Йосиф, натрупал много хляб, става вторият човек при фараона и гладът настъпва във всички околни земи, те идват при него за хляб (Битие 42:1-5) .

Хлябът в Библията е универсален символ на ястието. Качеството на хляба и настроението, с което човек яде хляб, символизира качеството на живота на човека. В скръб сълзите стават негов хляб (Пс. 41:4; 79:6), а когато Бог благоволява делата му, той яде хляб с радост (Екл. 4:17).

При тълкуването на Господната молитва е необходимо да се вземе предвид евхаристийният контекст, в който ранната Църква е възприемала тази молитва. От самото начало тя стана част от Евхаристията, в контекста на която думите „Дай ни насъщния хляб за този ден“може да означава само едно: молба за причастяването на хляба, слязъл от небето, този „свръхсъществен” хляб, който е Тялото Христово, разбито при Евхаристията. Думите на Господната молитва са изпълнени с този смисъл всеки път, когато бъдат чути на литургията.

Ако Господнята молитва се чете извън богослужебния контекст, например преди трапеза, тогава насъщният хляб се разбира като обикновена земна храна, от която има нужда всеки човек, всяко семейство. В широк смисъл насъщният хляб може да се разбира като всичко, от което се нуждае човек за живота.

Исус Христос. Живот и преподаване. Книга II.

Господната молитва

Но вие, когато се молите, влезте в килера си и като затворите вратата си, помолете се на своя Отец, който е в тайното място; и вашият Отец, който вижда тайно, ще ви възнагради явно.

7 И докато се молите, не казвайте твърде много, като езичниците, защото те мислят, че в многословието си ще бъдат чути;

8 не бъдете като тях, защото вашият Отец знае от какво имате нужда, преди да Го помолите.

9 Молете се така: (Матей 6:6-9)

Отче наш, Който си на небесата!

Нека се свети името ти,

Нека дойде твоето царство

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.

Хляб насъщния ни дай днес;

И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си;

И не ни въведи в изкушение, но ни избави от лукавия.

Защото твое е царството, силата и славата завинаги. амин.

(Матей 6:9-13)

"Отче наш, Който си на небесата!" (Матей 6:9)

произнасяне татко каква душа е нужна? Колко смелост е необходима? Каква съвест трябва да имаш, та след като познаеш Бога и осъзнаеш, че природата на Бог е доброта, святост, радост, сила, слава, чистота... тогава да се осмелиш да произнесеш тази дума и да наречеш такова Същество твоят баща? Очевидно е, че ако някой има някакъв разум, тогава, като не вижда в себе си същото като в Бога, той няма да посмее да му произнесе тези думи и да каже:Татко! Защото е противоестествено добрият човек по същество да стане баща на злото чрез дела, светецът да стане баща на осквернения в живота, бащата на живота да бъде баща на умъртвения от грях... Затова , когато Господ ни учи в молитва да наричаме Бог Отец, той не прави нищо повече от легитимиране на възвишения начин на живот.

Когато Господ учи да се нарича Отец, струва ми се, че Той узаконява възвишен и възвишен начин на живот, защото Истината ни учи да не лъжем, да не казваме за себе си това, което не е в нас, да не се наричаме това, което ние не са били. Но наричайки Нетленния, Праведния и Добрия Отец наш Отец, ние трябва да оправдаем това родство с живота. Ето защо, виждате, колко подготовка е необходима за нас, какъв живот е необходим, колко и каква задълбоченост е необходима, за да достигнем такава мярка на смелост с възвисяването на нашата съвест и смело да кажем на Бога: „ Отче“ .... Когато се приближим до Бога, нека първо обърнем внимание на живота си: имаме ли в себе си нещо достойно за божествено родство и тогава вече ще се осмеляваме да произнесем думата „Отец“.Св. Григорий Нисийски

Когато Господ казва в молитва:който съществува на небето , то с това слово то не съдържа Бог на небето, а отвлича молещия се от земята и го избавя в най-високите страни и планинските жилища.Св. Йоан Златоуст

"Да се ​​свети името ти" (Матей 6:9)

да осветен означава да си известен. Тоест удостовери ни да живеем така чисто, та чрез нас всички да Те прославяме, пред всички да показваш стоманата на безукорния живот, така че всеки от тези, които го виждат, да хвали Господа.Св. Йоан Златоуст

Говорим да се свети името ти не в смисъл, че искаме Бог да бъде благословен от нашите молитви; но ние Го молим да се свети името Му в нас. Защото чрез кого ще бъде осветен Бог, Който Сам освещава всичко?Шмч. Киприан Картагенски

Ние освещаваме името на Небесния Отец по благодат, когато умъртвяваме всяка похот... и се пречистваме от покварените страсти, защото святостта е съвършената неподвижност и мъртвината на похотта в сърцето.Rev. Максим Изповедник

„Да дойде Твоето царство“ (Матей 6:10)

Царството, което искаме от Небесния Отец, е бъдещото Царство след края на света. Молим Му се за бързото идване на това Царство, за да можем бързо да влезем в него... Това е желанието на християните, объркването на езичниците, триумфът на ангелите; заради Царството страдаме и неудържимо го желаем.Тертулиан

Каква чудна последователност в Господната молитва!.. След като поиска дара на съвършеното богопознание, Господ учи осиновения от Бога човек да иска Царството Божие да слезе в душата му. Това Царство Той заповядва да поиска от смирените, но силна молитвавяра... Който усеща в себе си Царството Божие, става чужд на света, враждебен на Бога... Той може безпогрешно да пожелае видимото Божие Царство да дойде на земята, да унищожи греха от лицето на земята, да установи господство на Истината върху него.Св. Игнати Брянчанинов

"Нека бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята." (Матей 6:10)

казвайки: нека бъде твоята воля Ние не се молим Бог да прави това, което Той иска, а ние да можем да правим това, което Бог иска. Защото кой може да попречи на Бог да прави това, което Той иска? Но тъй като дяволът ни пречи да следваме Бога във всичко, както в духа си, така и в делата си, ние молим и се молим: Божията воля да бъде в нас.Шмч. Киприан Картагенски

Бог по-рано е заповядал да желаеш бъдещето и да се стремиш към отечеството си; но докато това се случи, тези, които живеят тук, трябва да се опитат да водят такъв живот, който е характерен за небесните. Защото човек трябва да желае, казва Той, небето и небето. Но преди да стигнете до небето, е необходимо да направите земята небе, така че докато живеете на нея, да можете да действате и да говорите, сякаш сте на небето, и да се молите на Господа за това.Св. Йоан Златоуст

„На едно място – разказва старецът – се молеха за дъжд, а на друго място се молеха да не вали. Оказа се, че Бог го иска”. Идете накъдето водят, вижте какво показват и всички казват: „Да бъде волята Твоя“.Rev. Амвросий Оптински

„Дай ни насъщния хляб днес; (Матей 6:11)

Божият хляб е този, който слиза от небето и дава живот на света. В 6, 33

Аз съм седемте хляба на живота. В 6, 47

Какъв красив ред Божествената мъдрост е дала на молитвените молби. Когато след небесното, т.е. името Божие, Царството Божие, волята Божия отстъпи място на молбите и земните нужди... Думите обачедай ни насъщния хляб за този ден нека разберем повече в духовен смисъл. Защото Христос е нашият хляб: Той е нашият живот и хлябът на живота, както самият той казва:Аз съм хлябът на живота... Като искаме насъщния си хляб, ние се молим за непрестанно пребъдване в Христос чрез причастието на Неговото Тяло.Тертулиан

В „Беседа на планината“ Господ казва, че хлябът може да има три значения: може да означава материален хляб, тайнството на Тялото Христово... и духовна храна. От тези три значения Той понякога говори предимно за едното, понякога за другото, но винаги има предвид и трите.Блж. Августин

„И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“ (Матей 6:12)

Тук дълговете се разбират като грехове - думи, дела и мисли, които противоречат на Божия закон... Но греховете се наричат ​​дългове заради факта, че както в гражданството се случва дълговете да задължават длъжника да върне на кредитора ... така че греховете ни задължават да удовлетворим Божията истина и когато нямаме с какво да платим, те ни вкарват във вечен затвор. Ние не можем да платим тези дългове чрез себе си и за това прибягваме до заслугите на Христос и към Божията милост... Когато искаме,остави ни дълговете , тогава чрез това става ясно, че ние не се молим само за себе си, но и се молим един за друг ...

Казва: като оставяме и нашия длъжник . От това слово научаваме, че ние сами прощаваме греховете на ближните си... Бог ни прощава греховете по милост; и ние, подражавайки на Него, по милост трябва да простим греховете на нашите братя.Св. Тихон Задонски

"И не ни въвеждай в изкушение" (Матей 6:13)

Изкушенията, според Писанието, са два вида: едното идва чрез приятното, а другото чрез онова, което е скръбно и болезнено; някои са доброволни, а други са неволни. От тях се ражда грехът и ни е заповядано да не влизаме в тях, да се молим според заповедта на Господа, Който ни научи да говорим в молитва:и не ни въвеждай в изкушение... А други са палачите на греха, наказващи грехолюбивото разположение, като предизвикват неволни тежки скърби, които, ако някой издържи... намира думите на великия Яков за приложими към себе си:Приемайте с голяма радост, братя мои, когато изпаднете в различни изкушения, знаейки, че изпитанието на вашата вяра произвежда търпение (Яков 1:2-3) . И двете такива изкушения са злонамерено шпионирани от лукавия, като по време на първото той се опитва да изкуши душата да изостане от боголюбивото настроение чрез сеене и възбуждане на плътски сладкиши, а по време на второто се опитва да измами душа, потисната от тежестта на скърбите и неприятностите, да приеме мислите за роптаене и издигане на лъжи срещу Създателя.Rev. Максим Изповедник

Това повдига важен въпрос! Ако се молим, за да не бъдем изкушавани, как да докажем добродетелта на нашата твърдост, която изисква Светото писание? ..Блажен човекът, който издържа на изкушенията (Яков 1:12) . И така, думите на молитвата – не ни въвеждай в изкушение – не означават, че не ни оставяй никога да бъдем изкушавани, но – не ни позволявай да бъдем победени в изкушението. Йов беше изкушен, но не беше въведен в изкушение, тъй като не каза нищо глупаво за Бога (Йов 1:22) и не оскверни устните си с богохулство, към което изкусителят искаше да го доведе. Авраам беше изкушен, Йосиф беше изкушен, но нито единият, нито другият от тях не бяха въведени в изкушение, защото нито волята на изкусителя.Rev. Йоан Касиан Римлянин

Самият Бог не вкарва в изкушение, а позволява да бъде въведен в него на онези, които лишава от помощта Си според най-тайните Си намерения, защото го заслужава.Блж. Августин

"Но избави ни от лукавия" (Матей 6:13)

В крайна сметка в края на молитвата идва заключение, което накратко изразява всички наши молитви и молби. В края казваме:но избави ни от злото това означава всички нещастия, които врагът замисля срещу нас в този свят и срещу които ние ще имаме вярна и силна защита, ако имаме Бог за избавител от тях, ако по наша молба и молитва Той ни даде Неговата помощ. След това, след думите - избави ни от лукавия - ние молим за пълната закрила на Бога срещу лукавия и, като получихме такава защита, вече сме в безопасност и защитени от всички машинации на дявола и света. Наистина, от какво да се страхуваме от страната на света, за която Бог е Покровител в този свят?Шмч. Киприан Картагенски

С това се молим на Небесния Отец, Самият Той да ни защити от това, от което ние самите (със собствените си сили) не можем да се защитим... С това слово нашият Спасител ни възбужда към молитва и ни учи да се отървем от него чрез молитва.Св. Тихон Задонски

„Защото твое е царството и силата и славата завинаги. (Матей 6:13)

Напомняне за врага с думиизбави ни от злото След като ни направи предпазливи и сложи край на цялото ни безгрижие, Той ни вдъхновява допълнително, представяйки ни онзи Цар, под чиято власт се борим, и показвайки, че Той е по-могъщ от всички.Както е Твоето казва СпасителятЦарство, сила и слава . Така че, ако е Неговото Царство, тогава не трябва да има страх, тъй като никой не Му се съпротивлява и никой не споделя властта с Него. Защото когато Спасителят каза:Ваше е Царството , то показва, че и този наш враг е подвластен на Бога, макар че и той се съпротивлява с Божието позволение... С една дума:и слава показано е, че този Цар не само ви освобождава от злините, които ви заплашват, но също така може да ви направи прославен... защото както Неговата сила е голяма, така и Неговата слава е неизразима, и всичко това е безгранично и безкрайно.Св. Йоан Златоуст

Кратко молитвено правилоПреподобни Серафим Саровски

Монахът Серафим Саровски научи всички на следното молитвено правило: „Ставайки от сън, всеки християнин, застанал пред светите икони, нека чете Господната молитваНашият баща три пъти*, в чест на света Троица, Тогавахимн на Божията майка :

Богородице Богородице, радвай се, Пресвета Богородице, Господ е с теб; Благословена си Ти в жените, и благословен е плодът на Твоята утроба, сякаш Спасителят е родил нашите души.(три пъти)

Символ на вярата:

Вярвам в един Бог Отец, Всемогъщият, Създател на небето и земята, видим за всички и невидим.

И в единия Господ Иисус Христос, Единородния Син Божий, Който се роди от Отца преди всички векове; Светлина от Светлина, истински Бог от истински Бог, роден, нетварен, едносъщностен с Отца, Който беше всичко.

За нас заради човека и заради нашето спасение той слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Мария Дева, и стана човек.

Разпнат за нас при Понтий Пилат, и пострада, и беше погребан.

И възкръсна на третия ден според Писанията.

И се възнесе на небето, и седи отдясно на Отца.

И глутниците на бъдещето със слава да съдят живите и мъртвите, Неговото Царство няма да има край.

И в Светия Дух, Господ животворящ, Който изхожда от Отца, Който с Отца и Сина е поклонен и прославен, Който говориха пророците.

В една Света, Католическа и Апостолска Църква.

Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете.

Чая възкресението на мъртвите,

и живота на следващия век. амин. (веднъж)

- След като е направил това правило, оставете го да се занимава с работата си, за която е назначен или призован. Докато работи у дома или на път някъде, нека тихо да прочете:

Господи Исусе Христе, Сине Божий, смили се за мен грешния (или грешника) ,

и ако други го заобикалят, тогава, правейки бизнес, нека говори само с ума си

Господ е милостив

и продължава до обяд.

- Точно преди вечеря нека изпълни горното сутрешно правило. След вечеря, като си върши работата, той чете тихо:

Света Богородице, спаси ме грешник (или грешник) или

Господи Исусе Христе, Майко Божия, смили се за мен грешния (или грешника) ,

и оставете това да продължи до сън. Като си легнете, нека всеки християнин отново прочете горното сутрешно правило; след това го оставете да заспи, предпазвайки се знак на кръстам.

„Придържайки се към това правило“, казва отец Серафим, „може да се постигне мярка за християнско съвършенство, тъй като гореспоменатите три молитви са основата на християнството: първата, като молитва, дадена от самия Господ, е образец на всички молитви; вторият е донесен от небето от Архангел за поздрав към Дева Мария, Майка Господня; Символът, накратко, съдържа спасителните догми на християнската вяра. За тези, които поради различни обстоятелства е невъзможно да изпълнят дори това малко правило, монахът Серафим посъветва да го четат във всяка позиция: както по време на занятия, така и на ходене, и дори в леглото, представяйки основата за това думите от Свещеното писание: Всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен.

Тълкуване на молитвата "Отче наш" Нотара Макарий

"Дай ни насъщния хляб днес"

"Дай ни насъщния хляб днес"

Хлябът се нарича ежедневен в три значения. И за да знаем, когато се молим, какъв хляб искаме от Бога и нашия Отец, нека разгледаме значението на всяко едно от тези значения.

Първо, ние наричаме насъщния хляб обикновен хляб, телесна храна, смесена с телесна същност, за да расте и укрепва тялото ни и за да не умре от глад.

Затова, имайки предвид хляба в този смисъл, не бива да търсим онези храни, които ще дадат на тялото ни храна и похот, за които говори апостол Яков: „Искайте от Господа и не получавате; използвайте за своите желания. И на друго място: „Живяхте в разкош на земята и се наслаждавахте; нахрани сърцата ви като за деня на клането.”

Но нашият Господ казва: „Внимавайте за себе си, да не би сърцата ви да бъдат натежали от преяждане, пиянство и житейски грижи и да не би този ден да ви сполети внезапно.”

И следователно трябва да искаме само необходимата храна, защото Господ снизходи към човешката ни слабост и ни заповядва да искаме само насъщния хляб, но не и излишъци. Ако беше другояче, Той нямаше да се включи основна молитвадумите „дай ни този ден“. И св. Йоан Златоуст тълкува това „днес“ като „винаги“. И затова тези думи имат синоптичен (прегледен) характер.

Свети Максим Изповедник нарича тялото приятел на душата. Притокът напътства душата да не се грижи за тялото „с двата крака“. Тоест, за да не се грижи излишно за него, а да се грижи само за „единия крак“. Но и това трябва да се случва рядко, за да не се случи, според него, тялото да се насити и да се издигне над душата, и то да върши все същото зло, което демоните, нашите врагове, ни правят.

Нека послушаме апостол Павел, който казва: „Имайки храна и облекло, нека бъдем доволни от това. И тези, които искат да забогатеят, падат в изкушение и в мрежата на дявола, и в много безразсъдни и вредни похоти, които потапят хората и ги водят в бедствие и гибел.

Може би обаче някои хора мислят по този начин: тъй като Господ ни заповядва да поискаме от Него необходимата храна, аз ще седя празен и безгрижен, чакайки Бог да ми изпрати храна.

Ще отговорим по същия начин, че едно е грижа и грижа, а друго е работа. Грижата е разсейване и възбуда на ума за много и прекомерни проблеми, докато да работиш означава да работиш, тоест да сееш или да се трудиш в други човешки трудове.

И така, човек не трябва да бъде затрупан с тревоги и грижи и не трябва да се вълнува и помрачава ума си, а да възлага всичките си надежди на Бога и да поверява всичките си грижи на Него, както казва и пророк Давид: „Хвърли скръбта си върху Господи и Той ще те храни“, тоест „Върви на Господа грижата за препитанието си и Той ще те храни“.

И който възлага надеждите си най-вече на делата на своите ръце или на делата на своите и на ближните си, нека чуе какво казва пророк Мойсей в Книгата на Второзаконие: „Който ходи на ръцете си и се надява и уповава на делата на ръцете си е нечист и който изпада в много грижи и скърби, също е нечист. И този, който винаги ходи на четири, също е нечист.”

И той ходи на ръцете си и на краката си, който възлага всичките си надежди на ръцете си, тоест на онези неща, които ръцете му правят, и на своето умение, според светия Нил на Синай: „Той върви върху четирима, които , след като са се отказали от чувствените дела, те са постоянно заети от доминиращия ум. Човек с много крака е този, който е заобиколен от телесното отвсякъде и се основава на него във всичко и го прегръща с двете си ръце и с цялата си сила.

Пророк Йеремия казва: „Проклет да е човекът, който се уповава на човека и прави плът своя сила, и чието сърце се отвръща от Господа. Блажен човекът, който се уповава на Господа и чиято надежда е Господ.”

Хора, защо напразно печем? Пътят на живота е кратък, както и пророкът, и цар Давид казват на Господа: „Ето, Господи, Ти направи дните на живота ми толкова малки, че са преброени на пръстите на едната ръка. И съставът на моята природа е нищо пред Твоята вечност. Но не само аз, но всичко напразно. Напразно всеки човек живее на този свят. Защото един неспокоен човек не живее живота си в реалността, а наподобява живота си като нарисувана картина. И затова той напразно се тревожи и събира богатство. Защото той всъщност не знае за кого събира това богатство.

Човече, вразуми се. Не бързайте като луд, по цял ден с хиляди неща за вършене. И през нощта отново не сядайте да изчислявате дяволските лихви и други подобни, защото целият ви живот в резултат на това минава през сметките на Мамон, тоест в богатството, което идва от несправедливостта. И затова вие не намирате дори малко време, за да си спомните греховете си и да плачете за тях. Не чувате Господ да ни казва: „Никой не може да служи на двама Господа”. „Не можете“, казва той, „да служите и на Бог, и на Мамон“. Защото Той иска да каже, че човек не може да служи на двама господари, и да има сърце в Бога и да е богат в неправда.

Не сте ли чували за семето, което падна в тръни, че тръните го задушиха и че не даде плод? Това означава, че Божието слово падна върху човек, който беше затънал в грижи и загриженост за своето богатство, и този човек не донесе никакъв плод на спасение. Не виждаш ли тук-там богаташи, които те харесваха, тоест събраха голямо богатство, но тогава Господ вдъхна на ръцете им и богатството напусна ръцете им, и те загубиха всичко, а с това и ума си, и сега те бродят по земята, обсебени от злоба и демони. Те получиха това, което заслужаваха, защото направиха богатството свой Бог и насочиха ума си към него.

Чуй, човече, какво ни казва Господ: „Не събирайте съкровища на земята, където молец и ръжда унищожават и където крадци подкопават и крадат”. И не бива да събираш съкровища тук на земята, за да не чуеш и от Господа същите ужасни думи, които Той каза на един богаташ: „Глупако, още тази нощ душата ти ще бъде отнета от теб, но на кого ще оставете всичко, което сте събрали?” .

Нека дойдем при нашия Бог и Отец и да възложим върху Него всички грижи на нашия живот и Той ще се погрижи за нас. Както казва апостол Петър: нека дойдем при Бога, както ни призовава пророкът, казвайки: „Елате при Него и се просветете, и лицата ви няма да се посрамят, че останахте без помощ.

Ето как с Божията помощ ви изтълкуваме първото значение на насъщния хляб.

От книгата Молитва Господня автор (Федченков) Митрополит Вениамин

Четвъртото прошение: „Хляб насъщния ни дай днес” Нека да преминем към четвъртото прошение от Господната молитва: „Дай ни насъщния ни хляб днес”. тези.

От книгата Правила за щастлив живот автор Бяла Елена

„Хляб насъщния ни дай днес” Първата част от молитвата, дадена от Христос, се отнася до името, Царството и волята на Бог, така че Неговото име да се свети, Царството да се приближи и волята да се изпълни. Ако по този начин направим Божието дело наша първа и основна грижа, можем

От книгата Основи здравословно хранене автор Бяла Елена

Хляб ежедневен ръкопис 34, 1899:493. Религията ще инструктира майките сами да си готвят хляба най-добро качество… Трябва да е добре изпечен както отвътре, така и отвън. За нормална операциястомахът изисква хлябът да е сух и лесно смилаем. Хлябът е истински

От книгата 1000 въпроса и отговора за вярата, църквата и християнството автор Гурианова Лилия

Хлябът с трици е по-здравословен от белия хляб „Бял хляб от брашно най-високо качество, не е толкова полезен за организма, колкото хлябът с трици. Постоянната употреба на бял пшеничен хляб не допринася за поддържането на тялото в здравословно състояние. -

От книгата Общност – място на прошката и празнуването от Vanier Jean

ДАЙТЕ НИ НАСЕЛЕН ХЛЯБ

От книгата на писанията автор Августин Аврелий

ГЛАВА IV. ДАЙ НИ НАСЯДНЕВНИЯ ХЛЯБ ЗА ТОЗИ ДЕН 1. За да растеш, трябва да ядеш. За да расте, човек има нужда от вода и хляб. Ако не яде, умира. И за да расте духовно, то като растенията има нужда от слънце, въздух и земя.

От книгата на Ксения Блажена. Свети Пантелеймон авторът Гипиус Анна

Глава 4. Четвъртата молба от Господната молитва: Хляб насъщния ни дай днес 7. Четвъртата молба е: Хляб насъщния ни дай днес (Матей 6:11). Тук блаженият Киприан показва как тези думи могат да се разбират и като молба за пребиваване.

От книгата Обяснителна Библия. том 1 автор Лопухин Александър

ДАЙТЕ НИ НАСЕКНИЯ ХЛЯБ И през земния живот, и след като Ксения уреди и уреди семеен живот, помага за намиране на деца, намиране на годеник, отнема от брак с лоши хора, лекува бащи на семейства от пиянство, дава работа. Тя иска да бъдем толкова щастливи

От книгата Обяснителна Библия. том 9 автор Лопухин Александър

47. Земята през седемте години на изобилие донесе шепа зърно. 48. И той събра цялото зърно от седемте години, които бяха (плодородни) в Египетската земя, и сложи хляб в градовете; във всеки град той полагаше хляба на нивите около него. 49. И Йосиф натрупа много хляб, като пясък

От книгата Обяснителна Библия. том 10 автор Лопухин Александър

11. дай ни насъщния хляб за този ден; Буквално – дай ни насъщния хляб днес (слава днес; Vulg. hodie). Думата "хляб" е напълно аналогична на използваната в нашите руски изрази: "работи, за да си изкарваш хляба", "работи за парче хляб" и т.н., т.е.

От книгата История на греховете. Издание 1 автор Егорова Елена Николаевна

51. Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде този хляб, ще живее вечно; но хлябът, който ще дам, е моята плът, която ще дам за живота на света. Тук Христос изразява една нова мисъл, още по-неразбираема и неприемлива за евреите: Аз съм Хлябът Живият, т.е. който има живот в теб и може

От книгата Ежедневиетопустинни бащи от 4 век от Рение Люсиен

„Дайте ни този ден ...“ Валентина вече е уморена и да не сяда: тя чака гости. Масата е подредена, всичко в апартамента блести, а миризмите са толкова дебели - вкусни, че дори можете да гребете с лъжица. Остава да направим салата. Тя гледа през прозореца: изпрати съпруга си за топли напитки - полът им разбира това

От книгата Молитва Господня автор Федченков митрополит Вениамин

Хляб ежедневен Едно е – колко често са яли отшелниците, и съвсем друго – какво са яли, тоест количеството и качеството на тази храна. В древни времена, а и днес, хлябът е основната храна на египтяните. Вероятно в Египет днес консумацията на хляб е най-високата в света. С бащите в пустинята

От книгата Тълкуване на молитвата "Отче наш" автор Нотара Макари

Четвъртото прошение: „Хляб насъщния ни дай днес” Нека да преминем към четвъртото прошение от Господната молитва: „Дай ни насъщния ни хляб днес”. т.е.

От книгата Избрани творения автор Ниса Григорий

„Дай ни насъщния хляб днес“ Хлябът се нарича ежедневен в три значения. И за да знаем за нас, когато се молим, какъв хляб искаме от Бога и нашия Отец, нека разгледаме значението на всяко едно от тези значения. Първо, ние наричаме насъщния хляб обикновен хляб, телесна храна,

От книгата на автора

Дума 4: Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Хлябът ни насъщния дай ни днес” (Мат. 6:10-11) Чух един лекар, който според естествознанието говореше за здравословното състояние; неговите разсъждения може би няма да са далеч от нашата цел - благополучие

Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Хляб насъщния ни дай днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въведи в изкушение, но ни избави от лукавия.

Хора, обществено достояние

Според Евангелието Исус Христос го дал на учениците си в отговор на молба да ги научи как да се молят. Цитира се в Евангелията на Матей и Лука:

„Отче наш, Който си на небесата! да се свети името ти; нека дойде твоето царство; да бъде Твоята воля на земята, както е на небето; дай ни насъщния хляб днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въведи в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото твое е царството, силата и славата завинаги. Амин". (Матей 6:9-13)

„Отче наш, Който си на небесата! да се свети името ти; нека дойде твоето царство; да бъде Твоята воля на земята, както е на небето; дай ни насъщния хляб за всеки ден; и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник; и не ни въведи в изкушение, но ни избави от лукавия.” (Лука 11:2-4)

славянски преводи (старославянски и църковнославянски)

Архангелско евангелие (1092 г.)	Острошка Библия (1581 г.)	Елизабетинска Библия (1751 г.)	Елизабетинска Библия (1751 г.)
Очите ни вече са насочени към nbs̃kh. нека бъде твоето име. да дойде твоето царство. да преклони волята си ꙗ. ꙗко на nb̃si и на земята. нашия ежедневен хляб дай ни ден. (дава ни всеки ден). и ни остави нашите дългове (грехове). ꙗko и ние оставяме нашия лъжец. и не ни въвеждай в атака. доставяте ни ѿ враждебност. ꙗко твоето е кралството. и сила и слава ots̃a и sña и st̃go dh̃a завинаги. амин.	Ѡтче нашите izhє єsi на nbsѣ, нека бъде твоето име, нека дойде Твоето царство, нека бъде твоята воля, ѧко в Nbsi и в ꙁєmli. Дай ни насъщния хляб и ни остави дълговете ни, ѧko и mі оставям нашия длъжник и не ни води в нещастие но също и ꙁbawi на Ѡt loukavago.	ти си наш на небето, нека името ти свети, нека дойде твоето царство, нека бъде твоята воля, ко на небето и на земята, дай ни ежедневния хляб днес, и ни остави дълговете ни, ко и ще оставим нашия длъжник, и не ни води в нещастие, но избави ни от лукавия.	Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети името ти, нека дойде твоето царство, нека бъде твоята воля като на небето и на земята. Хляб насъщния ни дай днес; и ни остави дълговете ни, тъй като оставяме и нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

Руски преводи

Синодален превод (1860 г.)	Синодален превод (в правопис след реформа)	добри новини (преведено от RBO, 2001)
Отче наш, Който си на небесата! да се свети името ти; нека дойде твоето царство; да бъде Твоята воля на земята, както е на небето; дай ни насъщния хляб за този ден; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въведи в изкушение, но ни избави от лукавия.	Отче наш, Който си на небесата! Нека се свети името ти; Нека дойде твоето царство; Да бъде Твоята воля на земята, както е на небето; Дай ни насъщния хляб за този ден; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въведи в изкушение, но ни избави от лукавия.	Отче наш на небесата Нека се прослави Твоето име Нека дойде твоето царство Да бъде Твоята воля на земята, както е на небето. Хляб ежедневен ни дай днес. И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на тези, които ни дължат. Не ни подлагайте на изпитание но ни пази от лукавия.

История

Молитвата Господня е дадена в Евангелията в два варианта, по-дълъг в и по-кратък в Евангелието от Лука. Различни са и обстоятелствата, при които Исус произнася текста на молитвата. В Евангелието на Матей „Отче наш“ е част от Проповедта на планината, докато в Лука Исус дава тази молитва на учениците в отговор на пряка молба „да ги научи да се молят“.

Вариант на Евангелието от Матей е придобил обща популярност в християнския свят като основна християнска молитва, а използването на Господната молитва като молитва датира от най-ранните християнски времена. Текстът на Матей е възпроизведен в Дидахе, най-старият паметник на християнската писменост от катехизационен характер (края на 1-ви - началото на 2-ри век), а в Дидахе се дават указания за четене на молитва три пъти на ден.

Библейските учени са съгласни, че първоначалната версия на молитвата в Евангелието от Лука е била значително по-кратка, последвалите книжовници допълват текста за сметка на Евангелието от Матей и в резултат на това различията постепенно са заличени. Предимно тези промени в текста на Лука са настъпили в периода след Миланския едикт, когато църковните книги са масово пренаписани поради унищожаването на значителна част от християнската литература по време на преследването на Диоклециан. Средновековният Textus Receptus съдържа почти идентичен текст в двете евангелия.

Една от важните разлики в текстовете на Матей и Лука е окончателният текст на славословието на Матей – „Защото Твое е царството, и силата, и славата до века. Амин”, което липсва на Лука. Повечето от най-добрите и най-старите ръкописи на Евангелието от Матей нямат тази фраза и библейските учени не я смятат за част от оригиналния текст на Матей, но добавянето на славословие е направено много рано, което доказва наличието на подобен фраза (без да се споменава Царството) в Дидахе. Тази славословие се използва от ранните християнски времена в литургията и има старозаветни корени (вж. 1 Летописи 29:11-13).

Различията в текстовете на Господната молитва понякога възникват поради желанието на преводачите да подчертаят различни аспекти на многозначните понятия. Така във Вулгата гръцкият ἐπιούσιος (ц.-слав. и руски. „Ежедневник“) в Евангелието от Лука е преведен на латински като „cotidianum“ (всекидневен), а в Евангелието на Матей „supersubstantialem“ (над- съществен), което сочи директно върху Исус като Хляба на живота.

Богословско тълкуване на молитвата

Много богослови са се обърнали към тълкуването на молитвата "Отче наш". Известни са тълкуванията на Йоан Златоуст, Кирил Йерусалимски, Ефрем Сирин, Максим Изповедник, Йоан Касиан и др. Написано и общи работивъз основа на тълкуванията на древните богослови (например делото на Игнатий (Брянчанинов)).

Православни богослови

В един дълъг православен катехизис пише: „Отче наш е молитва, на която нашият Господ Иисус Христос е научил апостолите и която те са предали на всички вярващи“. В него той отделя: инвокация, седем прошения и славословие.

• Призив - "Отче наш, Който си на небесата!"

Наричането на Бог Отец дава на християните вяра в Исус Христос и благодатта на прераждането на човека чрез жертвата на Кръста. Кирил Йерусалимски пише:

„Само самият Бог може да позволи на хората да наричат ​​Бога Отец. Той даде това право на хората, правейки ги синове Божии. И въпреки факта, че те се отдалечиха от Него и бяха в крайна злоба срещу Него, Той даде забравата на обидите и причастието на благодатта.

• Петиции

Указанието „кой е на небето” е необходимо, за да започнем да се молим, „да оставим всичко земно и тленно и да издигнем ума и сърцето към Небесното, Вечното и Божественото”. Също така сочи към седалището на Бог.

Според св. Игнатий (Брянчанинов) „Молбите, които съставляват Господната молитва, са прошения за духовни дарове, придобити чрез изкупление за човечеството. В молитвата няма дума за плътските, временни нужди на човека.”

1. „Да се ​​свети името ти“ Йоан Златоуст пише, че тези думи означават, че вярващите трябва преди всичко да поискат „славата на Небесния Отец“. Православният катехизис посочва: „Името Божие е свято и, без съмнение, свято само по себе си” и в същото време може „все още да бъде свято в хората, т. е. Неговата вечна святост може да се яви в тях”. Максим Изповедник посочва: „ние освещаваме името на нашия небесен Отец по благодат, когато умъртвяваме похотта, привързана към материята, и се очистваме от покварените страсти.
2. „Да дойде Твоето Царство“ Православният катехизис отбелязва, че Царството Божие „идва тайно и вътрешно. Царството Божие няма да дойде с послушание (по забележим начин)“. Като ефект на усещането за Царството Божие върху човека св. Игнатий (Брянчанинов) пише: „Който чувства Царството Божие в себе си, става чужд на враждебния на Бога свят. Който е почувствал Царството Божие в себе си, може да желае, от истинска любов към ближните си, Божието Царство да се отвори във всички тях.
3. „Да бъде Твоята воля и на земята, както и на небето“ С това вярващият изразява, че моли Бог всичко, което се случва в живота му, да не става по собственото му желание, а както е угодно на Бога.
4. „Хляб ежедневен ни дай за този ден“ В православния катехизис „хляб ежедневен“ е „това е хлябът, необходим, за да съществуваме или живеем“, но „ежедневният хляб за душата“ е „словото Божие и Тяло и Кръв Христови." В Максим Изповедник думата „днес“ (този ден) се тълкува като сегашната епоха, тоест земния живот на човек.
5. „прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници.” Дълговете в тази молба се разбират като човешки грехове. Игнатий (Брянчанинов) обяснява необходимостта от опрощаване на „дълговете“ на другите с факта, че „Оставянето на греховете си пред нас, дълговете им към ближните е наша собствена потребност: без това ние никога няма да придобием настроение, способно да приемем изкуплението. ”
6. „Не ни въвеждай в изкушение“ В тази петиция вярващите питат Бог как да предотвратят изкушението си и ако по Божията воля те трябва да бъдат изпитани и очистени чрез изкушение, тогава Бог няма да ги предаде напълно на изкушението и би не им позволявайте да паднат.
7. „избави ни от лукавия“ В тази петиция вярващият моли Бог да го избави от всяко зло и особено „от злото на греха и от злите внушения и клевети на духа на злобата – дявола“.

• Славословие – „Защото Твое е царството и силата и славата до века. Амин."

Славословието в края на Господната молитва се съдържа така, че вярващият, след всички прошения, съдържащи се в нея, да отдаде дължимото благоговение на Бога.

Текстът на молитвата "Отче наш" трябва да бъде известен и прочетен от всеки православен вярващ. Според Евангелието Господ Исус Христос го даде на учениците си в отговор на молба да ги научи как да се молят.

Молитва Отче наш

Отче наш, Ти си на небето! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Хляб насъщния ни дай днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си; и не ни въведи в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото твое е царството, и силата, и славата до века. амин.

Отче наш, Който си на небесата! Нека се свети името ти; Нека дойде твоето царство; да бъде Твоята воля на земята, както е на небето; Дай ни насъщния хляб за този ден; И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; И не ни въведи в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото твое е царството, силата и славата завинаги. амин. (Мат.,)

След като прочетете молитвата, тя трябва да бъде завършена със знака на кръста и поклон. Отче наш се произнася от вярващите, например, у дома пред иконата или в храма по време на службата.

Тълкуване на молитвата Отче наш на св. Йоан Златоуст

Отче наш, Който си на небесата!Вижте как Той веднага насърчи слушателя и в самото начало си спомни всичките Божии благословения! Всъщност този, който нарича Бог Отец, вече изповядва с това име и опрощението на греховете, и освобождаването от наказание, и оправдание, и освещение, и изкупление, и осонификация, и наследство, и братство с Единородния, и дарът на духа, така че както някой, който не е получил всички тези благословения, не може да нарече Бог Отец. Така Христос вдъхновява Своите слушатели по два начина: както с достойнството на призованите, така и с величието на благата, които са получили.

Кога казва в раятогава с това слово то не съдържа Бог на небето, а отвлича молещия се от земята и го настанява във възвишени страни и в планински жилища.

Освен това с тези думи Той ни учи да се молим за всички братя. Той не казва: „Отче мой, Който си на небесата“, а – Отче наш, и по този начин заповядва да възнасяш молитви за целия човешки род и никога да не мислиш за собствените си изгоди, но винаги се опитвай за ползите на ближния си . И по този начин унищожава враждата, и събаря гордостта, и унищожава завистта, и въвежда любовта – майката на всички добри неща; унищожава неравенството в човешките дела и показва пълно равенство между царя и бедните, тъй като всички имаме еднакъв дял в най-висшите и най-необходими дела.

Разбира се, титлата Бог Отец съдържа и достатъчно учение за всяка добродетел: който нарече Бог Отец и Баща в общия случай, трябва непременно да живее така, че да не стане недостоен за това благородство и да прояви равна ревност към подаръка. Спасителят обаче не се задоволи с това име, но добави други думи.

Нека се свети името ти,Той казва. Да бъдеш свят означава да бъдеш прославен. Бог има своя собствена слава, пълна с всяко величие и никога не променяща се. Но Спасителят заповядва на този, който се моли, да моли Бог да бъде прославен чрез нашия живот. За това Той каза по-рано: Така да свети вашата светлина пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата (Мат. 5:16). Увери ни, - сякаш Спасителят ни учи да се молим така, - да живеем толкова чисто, че чрез нас всички да Те прославят. Да показваш безупречен живот пред всички, така че всеки от тези, които го виждат, да хвали Господа - това е знак за съвършена мъдрост.

Нека дойде твоето царство.И тези думи са подходящи за един добър син, който не се привързва към видими неща и не смята настоящите благословения за нещо велико, а се стреми към Отца и желае бъдещи благословения. Такава молитва идва от чиста съвест и душа, свободна от всичко земно.

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.Виждате ли страхотна връзка? Той първо заповяда да желае бъдещето и да се стреми към отечеството си, но докато това се случи, живеещите тук трябва да се опитат да водят такъв живот, който е характерен за небесните.

И така, смисълът на думите на Спасителя е следният: както на небето всичко става безпрепятствено и не се случва ангелите да се подчиняват на едното, а да не се подчиняват на другото, а да се подчиняват и да се подчиняват във всичко - така правим и ние, хора , не вършете наполовина Твоята воля, а правете всичко както искате.

Хляб ежедневен ни дай днес.Какво е ежедневен хляб? Всеки ден. Тъй като Христос каза: да бъде Твоята воля, както на небето и на земята, и Той говори с хора, облечени в плът, които се подчиняват на необходимите закони на природата и не могат да имат ангелско безстрастие, въпреки че Той ни заповядва да изпълняваме заповедите в по същия начин, както ангелите, те ги изпълняват, но се снизяват към слабостта на природата и сякаш казва: „Изисквам от вас еднаква ангелска строгост на живота, но без да изисквам безстрастие, тъй като вашата природа не позволява това , който има необходимата нужда от храна.”

Вижте обаче, както в телесното има много духовност! Спасителят ни заповяда да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, не за нещо друго подобно – а само за хляб, и освен това за ежедневен хляб, за да не се тревожим за утрешния ден, който е защо добави: хляб ежедневен, това е всекидневен. Дори от тази дума той не се задоволи, но добави още една след това: дай ни днесза да не се обземаме от загриженост за идващия ден. Всъщност, ако не знаете дали ще видите утре, тогава защо да се притеснявате за това?

Освен това, тъй като се случва да съгреши и след купела на прераждането (т.е. Тайнството Кръщение. - Съст.), Спасителят, желаейки да покаже голямата Си любов към човечеството в този случай, ни заповядва да се приближим до човеколюбивите. Бог с молитва за опрощение на нашите грехове и кажете това: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

Виждаш ли бездната на Божията милост? След като отне толкова много злини и след неизразимо големия дар на оправданието, Той отново почита грешниците с прошка.

С напомняне за греховете Той ни вдъхновява със смирение; чрез заповедта да пуснем другите, той унищожава злобата в нас и чрез обещанието за прошка към нас за това утвърждава добри надежди в нас и ни учи да размишляваме върху неописуемата Божия любов.

И не ни въведи в изкушение, но ни избави от лукавия.Тук Спасителят ясно показва нашата незначителност и сваля гордостта, като ни учи да не се отказваме от юнашки подвизи и произволно да се втурваме към тях; така за нас победата ще бъде по-блестяща, а за дявола поражението е по-чувствително. Щом се включим в борбата, трябва да застанем смело; и ако няма предизвикателство за нея, тогава те трябва спокойно да изчакат времето на подвизите, за да се покажат едновременно ненадейни и смели. Тук Христос нарича дявола лукав, като ни заповядва да водим непримирима война срещу него и показва, че той не е такъв по природа. Злото не зависи от природата, а от свободата. И че дяволът се нарича предимно зъл, това е поради изключителното количество зло, което е в него, и защото той, без да се обижда от нищо от нас, води непримирима битка срещу нас. Затова Спасителят не е казал: „избави ни от лукавия“, а от лукавия и по този начин ни учи никога да не се сърдим на ближните си за обидите, които понякога търпим от тях, а да обърнем цялата си вражда срещу дявола като виновник за всички ядосани Като ни напомня за врага, като ни направи по-предпазливи и спря цялото ни безгрижие, Той ни вдъхновява допълнително, представяйки ни онзи Цар, под чиято власт се бием, и показвайки, че Той е по-могъщ от всички: Защото твое е царството, и силата, и славата до века. амин,казва Спасителят. Така че, ако е Неговото Царство, тогава никой не трябва да се страхува, тъй като никой не Му се съпротивлява и никой не споделя властта с Него.

Тълкуването на молитвата Отче наш е дадено в съкращения. „Тълкуване на св. Матей евангелист на сътворението“ Т. 7. Кн. 1. SP6., 1901. Препечатка: М., 1993. С. 221-226