Knygos Babelio biblioteka skaitymas internetu. Jorge Luis Borges Babilono biblioteka

Borgeso romanai- intelektualinė mįslė, kurioje skaitytojas turėtų būti aktyvus kaip dekoderis. Borgesas puikiai suvokia Babilono bibliotekos gyventojų baimės, perimant proto galią, pasekmes. Vengdamas grubios didaktikos, Borgesas paneigia jų baisų sprendimą pateikdamas daugybę užuominų. Pavyzdžiui, romane sakoma, kad bibliotekoje yra teisingas katalogas, taip pat katalogas, įrodantis, kad jis klaidingas. Palyginęs faktus, skaitytojas daro išvadą, kad knyga, kurioje tariamai yra visos begalinės pasaulio bibliotekos tiesos, turi turėti savo antipodą – kitą knygą, kurios atžvilgiu pirmoji atrodys kaip puikus melo pavyzdys. Savo esė „Apie klasiką“ Borgesas rašė, kad „bet kokia pirmenybė gali būti išankstinė nuostata“. Tai pasakytina ir apie Babilono bibliotekos gyventojus, kurie pirmenybę teikė vienai knygai.

Pagrindinis apysakos veikėjas“ Babilono biblioteka “ – savotiška realaus gyvenimo biblioteka, apimanti visą pasaulio erdvę. Jis susipainiojęs kaip labirintas. Jame aidi knygos, viena kitą atspindinčios. Palyginti su šia biblioteka, legendinis Babelio bokštas yra apgailėtinas žmogaus vaizduotės didybės reikalavimas. Biblioteka susideda iš skyrių, skyriai yra šešiakampio formos ir tarnauja kaip knygų saugykla ir skaityklos. Kiekvienas šešiakampis eina aukštyn ir žemyn spiraliniais laiptais. Pradžios ir pabaigos sąvokos tinka ne viskam, kas yra bibliotekoje, ir pačiai jai: begalybė yra pagrindinė jos savybė. Šios keistos visatos gyventojai – be abejo, skaitantys žmonės – kažkada išsigando šaltos savo pasaulio begalybės ir jiems tenkančios užduoties ją pažinti ir nuolankiai sutiko su kažkieno abejotina mintimi, kad bibliotekoje yra knyga, „su esme. santrauka Visa kita. "

Išsišakojančių takų sodas buvo parašyta 1941 m. Pati data sukelia tam tikras asociacijas ir apmąstymus. Praėjo treti metai Pasaulinis karas, dar žiauresnis nei ankstesnis, kas iš dalies atsispindėjo istorijoje. Borgesas negalėjo nepajusti atmosferos, kuri tvyrojo ore, nors buvo ramiose Buenos Airėse. Prisiminimai ir asociacijos su jaunystės laiku jame negalėjo neišnykti; juk per Pirmąjį pasaulinį karą jis gyveno Europoje, konflikto, žuvusio ir suluošinusio milijonus žmonių, šerdyje. Iš ten galbūt tos svarbios detalės, padedančios perteikti atmosferą pasakojimo pradžioje: „Peronas buvo beveik tuščias. Ėjau per mašinas: prisimenu kelis ūkininkus, gedinčią moterį, jaunuolį, patekusį į Tacito metraštį, surištą ir patenkintą kareivį.

Pats „Išsišakojančių takų sodo“ autorius savo gyvenimo laikotarpį nuo 1937 iki 1945 m. pavadino „devyneriais labai apgailėtinais metais“. Ir jis turėjo tam priežasčių: buvo vienišas, neturtingas (nepaisant visų bibliotekininko privalumų, tuo metu jie mažai mokėjo) ir jam prasidėjo sveikatos problemos (regėjimo sutrikimo procesas, vėliau visiškas apakimas, jau buvo ženklai).

Trumpai perpasakojus siužetą, iš pirmo žvilgsnio jis gali pasirodyti pernelyg paprastas. 1916 m., dirbdamas Vokietijos žvalgybai Anglijoje, kinas Yu Tsun, būdamas kalėjime ir nuteistas mirti, rašo, kaip nužudė sinologą Stepheną Albertą, kurio mirtis buvo signalas vokiečių armijai susprogdinti Alberto miestą, kur buvo dislokuotas naujas britų artilerijos laivynas ...

Bet ar tai taip paprasta? Pažiūrėkime atidžiau: Borgesas savo istoriją pradeda remdamasis dvidešimt antruoju „Pasaulinio karo istorijos“ puslapiu, kuriame kalbama apie puolimo atidėjimą 1916 m. liepos 24 d. Tai gera technika, priverčianti mus galvoti apie to, kas vyksta, „tikrovę“. Čia prasideda ir baigiasi ši „tikrovė“ – dokumentinio fakto, įvykio tikrovė. Ir tada įvyksta staigus posūkis ir nuoroda į istorijos tikrovę, tikrovę, „padiktuota, perskaityta ir pasirašyta daktaro Yu Tsun“. Prasideda alternatyvus kelias.

Vokiečių žvalgybai tarnaujantis kinas Yu Tsunas sužino apie savo viršininko Runenbergo atskleidimą, po kurio: „Per telefonų katalogą radau vienintelio žmogaus, galinčio perduoti mano naujienas, vardą: jis gyveno pakraštyje. iš Fantono, pusvalandis geležinkelis. Kartu jis baiminasi kapitono Maddeno persekiojimo, kuris iš tikrųjų yra jo dvigubas ir iš dalies psichologinis dvynys, laiko ir vietos įkaitas, „airis, tarnaujantis britams“. Juos veda maždaug tie patys motyvai. Yu Qing rašo taip: „Aš įgyvendinau savo planą, nes pajutau, kad viršininkas niekina mano kraujo žmones – tuos nesuskaičiuojamus protėvius, kurie yra susilieję manyje. Norėjau jam įrodyti, kad geltonveidis gali išgelbėti vokiečių kariuomenę. Ir galiausiai turėjau bėgti nuo kapitono. Pats kapitonas, „žmogus, apkaltintas uolumo stoka ir net išdavyste“, nenori praleisti progos susilaukti palankumo britams. Čia prasideda dvejetainių simbolių principas. Apie tai pakalbėsime šiek tiek vėliau.

Yu Qing eina pas daktarą Stepheną Albertą, turėdamas vienintelį tikslą jį nužudyti. Borgesas labai detaliai aprašo šį kelią, pats kelio vaizdas, kuriame galima pasimesti ir pasirinkti neteisingą kryptį, yra prieš labirinto sodo, kuriame galima pasiklysti, vaizdą. Tačiau šis kelias įplaukia į tą keistą jausmą, kuris apima Yu Qing, ir tai yra nuojautos, prisiminimų, vilties ir dar kažko mišinys... tai vėl labirintas, minčių ir jausmų labirintas: „Aš galvojau apie labirintų labirintas, vingiuojantis ir augantis labirintas, kuris apimtų praeitį ir ateitį, o kažkokio stebuklo dėka apimtų visą Visatą. Pasinėręs į vaiduokliškus vaizdus, ​​pamiršau savo, kaip bėglio, likimą ir, praradęs laiko pojūtį, pajutau pačią pasaulio sąmonę. Tada minčių labirintas įsilieja į garsų tvarką, be to, skamba pažįstamai Yu Qin: „Ir tada supratau: muzika atėjo iš čia, bet kas neįtikėtiniausia - ji buvo kiniška. Todėl aš tai suvokiau nedvejodamas, neapsakomai. Nepamenu, ar prie vartų buvo skambutis, skambėjo, ar aš tiesiog pasibeldžiau. Melodija mirgėjo“.

Sunku analizuoti Yu Qin susitikimo su auka akimirką, ypač sunku įvertinti ramybę, nesuprantamo atsidavimo likimui jausmą ir progą, su kuria Stephenas Albertas sveikina būsimą žudiką.

Labirinto vaizdas nusipelno atskiro dėmesio. Galima būtų pacituoti daugybę citatų, bet ar pati istorija nėra labirintas?

Galite apibendrinti:

Istorijos eilutės yra lygiavertės ir persismelkiančios

Detalių parinkimas ir akcentų išdėstymas, tačiau paties teksto stilistika paradoksalų finalą paverčia absoliučiai organišku.

Veikėjų tikrovė, laikas ir vieta su jų nerealumu

Borgesas sugebėjo sukurti puikų kūrinį, kuris daug metų aplenkė savo laiką. Pavyzdžiui, kaip galite sukurti hipertekstą prieš hipertekstą?

Tikiuosi, ėjau vienu iš teisingų kelių.

49. U. Eko „Aš Troyandi“.

Intertekstualumas, anot U. Eco, yra bet kuriame tekste, jo atgarsis bus girdimas darbo procese. Kitaip tariant, rašytojas cituoja arba remiasi jau žinomais siužetais, įvaizdžiais, technikomis, bet dabar siekdamas juos parodijuoti ar pervertinti.

Pasaulinę šlovę atnešė U. Eco romanas „Rožės vardas“. Viduramžių problemoms nagrinėti skirtuose darbuose U. Eco nuolat brėžia paraleles su dabartimi ir teigia, kad „viduramžiai yra visų mūsų šiuolaikinių" karštų "problemų" šaknys. Tokios aštuntojo dešimtmečio pabaigos problemos kaip dviejų ideologinių sistemų konfrontacija, ginklavimosi varžybos, ekstremistiniai judėjimai, bendra būklė baimė ir netikrumas ir paskatino U. Eco parašyti romaną apie tolimą praeitį – ir apie dabartį.

Romaną lydi užrašai rožės vardo paraštėse, kuriuose U. Eco paaiškina pagrindines postmodernizmo sąvokas, istorines ir estetines ištakas. Autorius pažymi, kad viduramžius jis mato bet kokios temos gelmėse, net ir tos, kurios, atrodo, nesusijusios su viduramžiais, bet iš tikrųjų yra susijusios. Viskas susiję. Viduramžių kronikose U. Eco atrado „intertekstualumo aidą“, nes „visose knygose kalbama apie kitas knygas, kiekviena istorija atpasakoja jau pasakotą istoriją“.

Jau „Prologe“ rašytojas pradeda žaisti „kažkieno tekstu“. Taigi pirmoji frazė „Pradžioje buvo Žodis, Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas“ primena Jono evangeliją. Iki pat romano pabaigos „skamba“ viduramžių autorių kūrinių tekstai, autorė drąsiai įveda lotynų kalbą. Skaitytojas iš karto sužino apie pagrindinį veikėją brolį Vilhelmą, kuris "varomas vienintelės aistros – tiesos ir kentėjo nuo vienintelės baimės. Kad tiesa nėra tokia, kokia šiuo metu atrodo". Vilhelmas yra aukštesnis už vidutinį, jis atrodė dar aukštesnis dėl savo lieknumo. aštrus, skvarbus žvilgsnis. Plona, ​​šiek tiek užkabinta nosis perteikė veidui budrumą. Stiprią valią rodė ir smakras. Maždaug penkiasdešimties metų jis žino energingumo ir išsekimo periodus, per kuriuos vartoja narkotikus. Atrodo, kad jo žodžiai neturi logikos, bet iš tikrųjų jie yra kupini gilios prasmės.

Brolis Vilhelmas stebina savo žiniomis – ir prieštaringu aistrų pobūdžiu. Vilhelmas Okkamskis - logiką ir prieštaringų hipotezių derinimo metodą sukūrė jo įtakoje esantis herojus. Rogeris Baconas, kurio vardas dažnai minimas romane ir kuris herojui buvo visa nugalinčios mokslo galios įkūnijimas, žinomas kaip logikos priešininkas. Pagaliau,

visas pranciškonų mokslininko vardas yra Viljamas iš Baskervilio, o jo mokinio vardas yra

Adson yra daugiau nei skaidri užuomina. Nuo pirmos pirmos dienos vienuolyne valandos Vilhelmas naudoja garsųjį Šerloko Holmso dedukcinį metodą.

Jo romanas yra daugialypė struktūra, savotiškas labirintas, kuriame daugybė judesių, baigiančių aklavietėmis, ir vienintelė išeitis, kurią galiausiai atranda Tesėjas, Viljamas Baskervilis, parodydamas gebėjimą mąstyti logiškai – ir paradoksaliai! .

Romano eigoje šis herojus atlieka dvi misijas: pirma, jis tiria žmogžudystę, kuri jį sukrėtė, antra, jis, priklausantis pranciškonų ordinui, buvo įtrauktas į ginčą su popiežiaus kurija dėl Jėzaus skurdo ar turtų. Kristus – taigi, bažnytinio gyvenimo idealu, Vilhelmas priklausė Occamo grupei, kuri reikalavo reformų bažnyčioje.

U. Eco romane taip pat dalijasi fanatiško tarnavimo jai idėja, tiesa, pasekmėmis. Geriausi ketinimai gali sukelti baisių pasekmių, jei nesilaikysite netvirtos linijos, skiriančios gėrį nuo blogio. Šia prasme – brolio Dolchino istorija, kurią papasakojo Ubertinas Adsonas

Autorės svajonė – pavadinti romaną „Adsonas iš Melko“, mat šis herojus stovi nuošalyje, užima savotišką neutralią poziciją. Pavadinimas „Rožės vardas“, pažymi U. Eco, jam tiko, „nes rožė yra tarsi simbolinė figūra, taip prisotinta reikšmių, kad beveik neturi reikšmės. Pavadinimas, kaip ir norėta, klaidina skaitytoją. Pavadinimas turi sujaukti mintis, o ne jas drausminti. Taigi rašytoja pabrėžia, kad tekstas gyvena savo, dažnai savarankišką gyvenimą. Iš čia ir nauji, kitokie skaitymai, interpretacijos, prie kurių derėtų prisiderinti romano pavadinimas.

100 RUR pirmojo užsakymo premija

Pasirinkite darbo tipą Baigiamasis darbas Kursinis darbas Anotacija Magistro baigiamojo darbo Praktikos ataskaita Straipsnio ataskaitos apžvalga Testas Monografija Problemų sprendimas Verslo planas Atsakymai į klausimus Kūrybinis darbas Esė Piešimas Esė Vertimai Pristatymai Rašymas Kita Teksto unikalumo didinimas Doktorantūros darbas Laboratoriniai darbai Pagalba internetu

Sužinok kainą

Būdingas Borgeso prozos bruožas – metaforiškumas. Metaforos yra ne vaizdai, ne linijos, o kūriniai kaip visuma – sudėtingo, daugiakomponentinio, daugiareikšmio, metaforos-simbolio metafora. Be šio metaforiško Borgeso istorijų pobūdžio, daugelis jų atrodo tik keisti anekdotai.

Borgeso pasakojimo formos ir metodai yra įvairūs. Nesuderinamo laike ryšys, laikų ryšys, tos pačios dabarties alternatyvos kitoje ateityje, kitokios praeities toje pačioje dabartyje, materijos esmės judėjimas laike, kur atsiskleidžia naujame laike. kitaip; erdvių sujungimas (veidrodis ir labirintas), skirtingos vietos veiksmai, priklausantys vienam veiksmui; realybės ir žodžių, knygų, idėjų, pagrindų, koncepcijų, istorijų, kultūrų derinys, turintis euristinę vertę; tikrovės ir nerealybės derinimas su mistikos pojūčiu; skersinis istorinių analogijų tyrimas; statyba neegzistuojanti pagal esamo dėsnius ir atvirkščiai; kitų kultūrų išradimas pagal gerai žinomas tendencijas. Taip pat „pakraščio mitologija“, „manipuliacija ir perdėjimas“ („Borgesas ir aš“), „tyčinio anachronizmo ir klaidingų priskyrimų“ metodas („Pierre'as Menardas, „Don Kichoto“ autorius).

Jorge Luisas Borgesas (1899-1986) – iškilus Argentinos poetas, rašytojas, literatūros kritikas, filologas, filosofas. XX amžiaus trečiajame dešimtmetyje Borgesas vadovavo Argentinos poetiniam avangardistui, trečiajame dešimtmetyje jo kūryboje įvyko staigus posūkis, o modernistiniai poezijos eksperimentai praktiškai išseko. Nuo 1935 m. publikavo prozos kūrinius „Pasaulio negarbės istorija“ (1935), „Amžinybės istorija“ (1936), „Grožinė literatūra“ (1944), „Alefas“ (1949), „Nauji tyrinėjimai“ (1952), „ Brody žinutė“ (1970), „Smėlio grūdų knyga“ (1975). J. Updike'as Borgesą pavadino „rašytoju bibliotekininku“, J. Barthas Argentinos autoriaus kūrybą laikė „postscriptu visai literatūrai“.

Kaip ir bet kuriam didingam menininkui, Borgesui būdingas kūrybinis dualizmas, paties rašytojo išraiška – „pakraščio mitologijos“ ir „žaidimų su laiku ir erdve“ derinys. Pirmoji reiškia grožinės literatūros mimiką po grubią tikrovę, o antroji – kultūrinio literatūros sluoksnio plėtojimą, daugiamačius intertekstulius ryšius su ankstesniais tekstais. Remdamasis įsitikinimu, kad viskas pasaulyje yra iš anksto nulemta, Borgesas savo herojus sutalpina į tam tikrą kontinuumą, kuriame likimai kartojasi nesuskaičiuojamomis kombinacijomis. Mintis, kad žmogus yra laisvas ką nors nuspręsti, yra ne kas kita, kaip tragiškas kliedesys, žmogus, pasak rašytojo, egzistuoja kaip veikiančios mašinos sraigtelis.

Knygose „Nauji tyrinėjimai“, „Darytojas“, „Brodžio žinia“, „Tigrų auksas“ Borgesas sąmoningai įsitraukia į intertekstualinius santykius su avetekstu, šiose knygose gausu literatūrinių aliuzijų, prisiminimų, tikrų ar neteisingų nuorodų, citatos ir citatos. Tokia rašymo maniera atspindi esminę estetinę Borgeso poziciją, nes jam labiausiai rūpi kultūrinis žmonijos paveldo aspektas. Jam civilizacijos hiperbiblioteka atrodo kaip laiko mašina, kurioje skaitytojas gali laisvai eiti bet kur. Ypač reikia pažymėti, kad Borgesui „žaidimas laiku ir erdve“ nėra idiotiškas pataisymas, literatūros ir meno praeitis yra savotiška užuomina į dabartį ir savotiškas kelias į ateitį.

Paprastai Borgeso istorijose yra tam tikros prielaidos, kuriomis remdamiesi pamatysime visuomenę iš netikėtos perspektyvos, naujai įvertinsime savo pasaulio suvokimą. Tarp Borgeso istorijų taip pat yra numatymo, įspėjimų ir interpretacijų.

Štai viena geriausių jo istorijų – „Pjeras Menardas, „Don Kichoto“ autorius.“ menas. Bet koks kūrinys, bet kokia frazė meno kūrinys gali būti skaitomas tarsi dvigubai matant. To meto žmogaus akimis, kai buvo sukurtas kūrinys: žinodami menininko istoriją ir biografiją, galime bent apytiksliai rekonstruoti jo idėją ir amžininkų suvokimą, taigi suprasti kūrinį savo epochoje. - Tai yra metodas, apie kurį Pierre'as Menardas galvoja, bet jį atmeta. ... Ir dar vienas žvilgsnis – XX amžiaus žmogaus akimis su savo praktine ir dvasine patirtimi. Būtent tai, pasak pasakotojo, bandė įgyvendinti Pierre'as Menardas, sugebėjęs „perrašyti“, tai yra permąstyti tik tris Don Kichoto skyrius: pirmosios dalies IX skyriuje. ateina apie grynai literatūrines problemas – tikrojo autoriaus, autoriaus-pasakotojo ir išgalvoto pasakotojo santykį (šią problemą dabar įdėmiai tyrinėja literatūros kritika); pirmosios dalies XXXVIII skyriuje tęsiasi senovės ginčas dėl kardo ar plunksnos pranašumo, karo ar kultūros; pirmosios dalies XXII skyriuje Don Kichotas išlaisvina nuteistuosius ir kartu išsako labai šiuolaikiškas mintis apie teisingumą, apie teisingumą, kuris neturėtų remtis tik nuteistojo prisipažinimais, apie žmogaus valios galią, galinčią įveikęs bet kokius išbandymus. Žinoma, ne mažiau aktualiai skamba ir kitos „Don Kichoto“ ištraukos. 1938 m., įkarštyje civilinis karas Ispanijoje poetas Antonio Machado panaudojo citatą iš Don Kichoto samprotavimų epizode su liūtais (II dalis, XVII sk.), paversdamas ją didvyriško ir beviltiško respublikinės Ispanijos pasipriešinimo fašistiniam maištui metafora: „Burtininkai yra laisvi pasmerkti mane nesėkmei, bet palaužti mano užsispyrimo ir drąsos jie neturi galios“.

Klasikos modernizavimas vyksta labai dažnai, tačiau, kaip taisyklė, jis lieka nesąmoningas. Neįtikėtinas ir didžiulis Pierre'o Menardo įsipareigojimas tai aiškiai parodo. Prancūzų kritikas Maurice'as Blanchot „Pjerą Menardą“ laikė literatūros vertimo metafora – teisinga, bet pernelyg privačia interpretacija. Tiesą sakant, toks permąstymas vyksta analizuojant, atliekant režisūrines ir kitas interpretacijas ir netgi tiesiog skaitant. V pastaraisiais metais mokslas rimtai ėmėsi tyrinėti istoriškai nulemtus meno kūrinių supratimo ir suvokimo pokyčius. Iš esmės Borgeso pasakojimas metaforiškai numato greitą tokių kultūrologinių žinių sričių kaip hermeneutika (tekstų interpretavimo mokslas) ar receptyviosios estetikos raidą.

Esė-apsakyme „Apie knygų kultą“, kaip ir kai kuriose kitose istorijose, Borgesas numato šiuolaikinę semiotinę teoriją tais metais, kai buvo kuriamas rinkinys „Nauji tyrinėjimai“ (1952), kuris dar tik formavosi siaurai. specialistų ratų ir jokiu būdu neturintis jos šiandieninio atgarsio. Iš tiesų, nuosekliai semiotiniu požiūriu į visą pasaulį galima žiūrėti kaip į tekstą, kaip į vieną knygą, kurią reikia perskaityti ir iššifruoti.

„Babilono biblioteka“, kurioje užrakintas herojus-pasakotojas, yra ir erdvės, ir kultūros metafora. Neskaitytos ar nesuprastos knygos – tarsi neatskleistos gamtos paslaptys. Visata ir kultūra yra lygios, neišsemiamos ir begalinės. Skirtingų bibliotekininkų elgesyje metaforiškai vaizduojamos skirtingos pozicijos šiuolaikinis žmogus kultūros atžvilgiu: vieni atramos ieško tradicijoje, kiti nihilistiškai tradiciją perbraukia, treti primeta cenzūrinį, normatyvinį-moralistinį požiūrį į klasikinius tekstus. Pats Borgesas, kaip ir jo herojus pasakotojas, išlaiko „įprotį rašyti“ ir neprisiriša nei prie avangardo griovėjų, nei prie praeities kultūrą fetišizuojančių tradicionalistų. „Tikumas, kad viskas jau parašyta, mus sunaikina arba paverčia vaiduokliais“. Kitaip tariant, skaityti, iššifruoti, bet kartu kurti naujas mįsles, naujas vertybes – tai požiūrio į kultūrą principas, anot Jorge Luiso Borgeso.

Jorge Luisas Borgesas

BABILONIJOS BIBLIOTEKA

Pagal šį meną galite apmąstyti 23 raidžių variantus ...

Melancholijos anatomija, 2 dalis, sekta. II, mem IV

Visata – kai kas ją vadina biblioteka – sudaryta iš milžiniškos, galbūt begalinis skaičiusšešiakampės galerijos, su plačiais ventiliacijos šuliniais, aptvertos žemais turėklais. Kiekvienas šešiakampis rodo du viršutinius ir du apatinius aukštus – ad begalybės. Galerijų išdėstymas nekinta: dvidešimt lentynų, po penkias ilgas lentynas ant kiekvienos sienos; išskyrus du: jų ūgis, lygus grindų aukščiui, vos viršija vidutinį bibliotekininko ūgį. Viena iš laisvųjų pusių ribojasi siauras koridorius vedantis į kitą galeriją, tokią pat kaip ir pirmoji ir kaip visos kitos. Koridoriaus kairėje ir dešinėje yra du maži kambariai. Viename galima miegoti stovint, kitame – tenkinti natūralius poreikius. Netoliese spiraliniai laiptai kyla aukštyn ir žemyn ir pasiklysta tolumoje. Koridoriuje yra veidrodis, kuris patikimai padvigubina tai, kas matoma. Veidrodžiai verčia žmones galvoti, kad Biblioteka nėra begalinė (jei ji iš tikrųjų yra begalinė, kodėl toks iliuzinis padvigubėjimas?); Man labiau patinka, kad lygūs paviršiai išreiškia ir žada begalybę... Šviesą suteikia suapvalinti stiklo vaisiai, vadinami lempomis. Kiekvienas šešiakampis turi du iš jų, vieną ant priešingų sienų. Jų skleidžiama silpna šviesa niekada neužgęsta.

Kaip ir visi Bibliotekoje dirbantys žmonės, keliavau būdamas jaunas. Tai buvo piligriminė kelionė ieškant knygos, galbūt katalogų katalogo; Dabar, kai mano akys sunkiai suvokia, ką rašau, esu pasirengęs baigti savo gyvenimą už kelių mylių nuo šešiakampio, kuriame gimiau. Kai aš numirsiu, kažkieno gailestingos rankos persvies mane per turėklą, bedugnis oras taps mano kapu; mano kūnas pamažu kris, nyks ir išnyks vėjyje, kuris sukelia begalinį kritimą. Aš patvirtinu, kad biblioteka yra beribė. Idealistai pateikia įrodymų, kad šešiakampės patalpos yra būtina absoliučios erdvės forma arba bent jau mūsų erdvės jausmas. Jie mano, kad trikampis ar penkiakampis kambarys yra nesuprantamas. (Mistikai teigia, kad ekstazėje jis yra sferinė salė su didžiule apvalia knyga, kurios begalinis stuburas eina palei sienas; įrodymai abejotini, kalba neaiški. Ši sferinė knyga – Dievas).

Nors galite save apriboti klasikinis apibrėžimas: Biblioteka yra rutulys, (1) kurio tikslus centras yra viename iš šešiakampių, o paviršius yra nepasiekiamas. Kiekvienoje šešiakampio sienelėje yra penkios lentynos, kiekvienoje lentynoje yra trisdešimt dvi to paties formato knygos, kiekviena knyga turi keturis šimtus puslapių, kiekviename puslapyje yra keturiasdešimt eilučių, kiekvienoje eilutėje yra apie aštuoniasdešimt juodų raidžių. Raidės taip pat yra ant knygos nugarėlės, tačiau jos neapibrėžia ir nenumato, ką pasakys puslapiai. Šis neatitikimas, žinau, kažkada atrodė paslaptingas.

Prieš baigdamas (kas, nepaisant tragiškų pasekmių, bene svarbiausias dalykas šioje istorijoje), norėčiau priminti keletą aksiomų.

Pirma: biblioteka egzistuoja ab aeterno. Šia tiesa, kurios tiesioginė pasekmė – ateinanti pasaulio amžinybė, negali suabejoti joks sveiko proto. Žmogus, netobulas bibliotekininkas, galėjo atsirasti dėl nelaimingo atsitikimo ar piktųjų genijų veiksmų, tačiau visata su grakščiomis lentynomis, paslaptingais tūriais, nesibaigiančiais laiptais piligrimui ir tualetais sėsliam bibliotekininkui gali būti tik Dievo kūryba. Kad suprastum, kokia praraja skiria dieviškąjį ir žmogiškąjį, užtenka palyginti mano neteisinga ranka nubraižytus raštus ant knygos viršelio su pilna harmonijos raidės viduje: aiškios, įmantrios, labai juodos, nepakartojamai simetriškos.

Antra: raidės simbolių skaičius yra dvidešimt penki. Ši aksioma prieš tris šimtus metų leido suformuluoti bendrą Bibliotekos teoriją ir patenkinamai išspręsti iki šiol neišsprendžiamą beveik kiekvienos knygos neaiškios ir chaotiškos prigimties problemą. Vienoje knygoje, kurią mano tėvas pamatė šešiakampyje penkiolika devyniasdešimt keturios, buvo sudarytos tik raidės MCV, besikartojančios įvairia tvarka nuo pirmos iki paskutinės eilutės. Kitas, į kurį mėgo žvalgytis šiose dalyse, yra tikras raidžių labirintas, bet priešpaskutiniame puslapyje parašyta: „O laikas, tavo piramidės.“ (2) Yra žinoma, kad už vieną prasmingą eilutę ar tikrą žinią yra tūkstančiai nesąmonių, krūvos žodinių šiukšlių ir beprasmybių. (Pažįstu laukinį kraštą, kuriame bibliotekininkai atsisakė prietaringo ir bergždžio įpročio ieškoti prasmės knygose, manydami, kad tai lyg sapnuose ar netvarkingose ​​rankos linijose... Jie pripažįsta, kad tie, kurie sugalvojo rašyti mėgdžiojo dvidešimt penkis gamtos ženklus, tačiau teigia, kad jų naudojimas yra atsitiktinis ir pačios knygos nieko nereiškia. Ši nuomonė, kaip matysime, nėra be pagrindo.)

Ilgą laiką buvo manoma, kad neskaitomos knygos rašomos senovinėmis ar egzotiškomis kalbomis. Iš tiesų, senovės žmonės, pirmieji bibliotekininkai, vartojo kalbą, kuri labai skyrėsi nuo dabartinės, iš tiesų, už kelių mylių į dešinę jie kalba tarme, o devyniasdešimt aukštų aukščiau – visiškai nesuprantama kalba. Visa tai, kartoju, tiesa, bet keturi šimtai dešimt puslapių nesikeičiančių MCV negali atitikti jokios kalbos, net tarminės, net primityvios. Kai kurie tikėjo, kad laiškas gali veikti stovintis šalia ir kad 71 puslapio trečioje eilutėje esančių raidžių MCV reikšmė nesutampa su tų pačių raidžių reikšme skirtinga tvarka ir kitame puslapyje, tačiau šis neaiškus teiginys nepasiteisino. Kiti tai, kas parašyta, laikė kriptograma, šis spėjimas buvo visuotinai priimtas, nors ir ne ta prasme, kokią turėjo galvoje tie, kurie ją pateikė.

Maždaug prieš penkis šimtus metų vieno iš aukštesnių šešiakampių galva aptiko knygą, tokią pat painią kaip ir visos kitos, tačiau joje buvo beveik du vienodų linijų lapai. Radinį jis parodė klajojančiam iššifruotojui, kuris pasakė, kad tekstas parašytas portugalų kalba, o kiti tikėjo, kad tai jidiš kalba. Mažiau nei po šimtmečio kalba buvo apibrėžta: samojedų-lietuvių gvaranių tarmė su arabų klasikos galūnėmis. Buvo suprastas ir turinys: kombinatorinės analizės užrašai, iliustruoti neriboto kartojimo variantų pavyzdžiais. Šie pavyzdžiai leido vienam nuostabiam bibliotekininkui atrasti pagrindinį bibliotekos dėsnį. Šis mąstytojas pastebėjo, kad visos knygos, kad ir kokios jos būtų skirtingos, susideda iš tų pačių elementų: atstumo tarp eilučių ir raidžių, taškų, kablelių, dvidešimt dviejų abėcėlės raidžių. Jis taip pat pagrindė reiškinį, kurį pastebėjo visi piligrimai: visoje didžiulėje Bibliotekoje nėra dviejų vienodų knygų... Remdamasis šiomis neginčijamomis prielaidomis, darau išvadą, kad Biblioteka yra visapusiška ir jos lentynose galima rasti visus įmanomus dvidešimt kelerių ortografinių ženklų derinius (jų skaičius, nors ir didžiulis, bet nėra begalinis) arba viską, kas tinka išraiškai – adresu visos kalbos. Viskas: detali istorija ateitis, arkangelų autobiografijos, teisingas bibliotekos katalogas, tūkstančiai ir tūkstančiai netikrų katalogų, teisingo katalogo klaidingumo įrodymas, gnostinė Bazilidų evangelija, (3) šios evangelijos komentarai, komentarai apie tai. Evangelija, tikra tavo paties mirties istorija, kiekvienos knygos vertimas į visas kalbas, kiekvienos knygos interpoliacija į visas knygas, traktatas, kurį galėjo parašyti (bet ne) Bada (4) apie saksų mitologiją, trūkstamus Tacito darbus. (5)

Kai buvo paskelbta, kad biblioteka apima visas knygas, pirmasis pojūtis buvo nevaržomas džiaugsmas. Visi jautėsi slapto ir nepaliesto lobio savininkais. Nebuvo jokios asmeninės ar pasaulinės problemos, kuriai nė viename šešiakampyje nepavyko rasti įtikinamo sprendimo. Visata tapo prasminga, visata staiga tapo didžiulė, kaip viltis. Tuo metu daug buvo kalbama apie pateisinimą: atsiprašymų ir pranašysčių knygas, kurios amžinai pateisino kiekvieno žmogaus poelgius visatoje ir saugojo nuostabias jo ateities paslaptis. Tūkstančiai ištroškusių žmonių paliko savo gimtuosius šešiakampius ir puolė laiptais aukštyn, vedami tuščio noro rasti pateisinimą. Šie piligrimai užkimę ginčijosi siaurose galerijose, spjaudė juodus keiksmus, smaugė vieni kitus ant nuostabių laiptų, mėtė į tunelių gelmes juos apgaudusias knygas, mirė, tolimų regionų gyventojų išmesti iš aukščio. Kai kurie išprotėjo... Iš tiesų, pateisinimas egzistuoja (aš netyčia mačiau du, kalbančius apie ateities žmones, galbūt ne išgalvotus), bet tie, kurie ėmėsi ieškoti, pamiršo, kad žmogui yra tikimybė rasti savo pateisinimą ar kai kuriuos iškraipyta jo versija yra nulis.

Babilono biblioteka(angl. „Babelio biblioteka“) Ar gildija yra pagrindinė užduotis, todėl jos pašaukimas yra sumažintas iki iš dalies sumažinti arba, jei įmanoma, visiškai panaikinti nežinojimą savęs tobulėjimu, savistaba ir, žinoma, asmeniniu pavyzdžiu. Dievai ir herojai, vienaip ar kitaip susiję su šia gildija, išsiskiria sąlygotu kritiškumu, apdairumu ir visa apimančiu noru apšviesti savo kaimynus.

Ideologija

Bet kuri asociacija, man regis, turi turėti tam tikrą ideologinį komponentą, kuris yra tas lipnus pagrindas, kuris iš tikrųjų ir yra pagrindas, ir todėl turi laikytis. Deja, arba, priešingai, laimei, ne kiekvienai ideologijai lemta išlikti, nes plūdrumas visiškai priklauso nuo žmogaus interesų. Jei, pavyzdžiui, gimsta škodnikų gildija, su ja bus elgiamasi atitinkamai, tarsi tai būtų operetės piktadarys. Kad neįsileisčiau į niurzgėjimo džiungles, leitmotyvą suformuluosiu aiškiau: mūsų užduotis yra ne primesti, o įskiepyti norą tobulėti tarsi tai būtų savaime suprantamas dalykas.

Vėliava

Tai bene vienas svarbiausių atributų, parodantis ir įkūnijantis gildijai bet kokiu būdu priklausančių intencijas ir ideologiją.

Babilono gildijos vėliavos biblioteka

Gildijos trofėjus

Pasirodo, „neapibrėžtumo apykaklė“ yra glaudžiai susijusi su totemo pabaisa „Schrödingerio katė“. Bet kuris herojus, kada nors susidūręs su juo akis į akį, žino, kad dėl judrumo ir miklumo jis kelia rimtą grėsmę, nes intuityviu lygmeniu būti čia ir ten per naktį yra prieštaringa. Todėl iš tikrųjų vyraujanti neteisybė skatina susirūpinusius Godvilio mokslininkus kurti naujus būdus, kaip kovoti su visų rūšių amorfinėmis ir trumpalaikėmis būtybėmis. Šiuo atveju kovos būdas yra antkaklis, kuris griauna neapibrėžtumo principą ir atitinkamai atima iš pabaisos pagrindinį ginklą – nuostabą.

Jei jūs, kaip ir aš, nesuprantate neapibrėžtumo principo, sveikiname. Jei viskas yra visiškai priešingai, užuojauta.

Įkūrimo teorija

Deja, konkrečios informacijos apie gildijos įkūrimą praktiškai nėra, todėl tenka pasikliauti nepatvirtintais šaltiniais, gandais ir paskalomis. Populiariausia ir, ko gero, teisingiausia teorija byloja, kad tam tikras Timofejus Karelinas, savo dievybės prašymu,  Asdawv , pradėjo rinkti parašus paremti naujai nukaldintą gildiją. Diena, kada buvo surinkti parašai, nežinoma, bet visi sutaria, kad įkūrimo mėnuo – rugsėjis. Be to, periodiškai pasirodo tas pats pavadinimas, kuris netiesiogiai susijęs su gildija - Zhenya Glinskaya (  Kalfu ), tikriausiai Karelino žmona. Tai, kaip ir visa tai, kas išdėstyta aukščiau, kažkaip pasitvirtina, tačiau vis dėlto aiškumo ir aiškumo nėra ir tikriausiai nebus, nes tiek Timofejus, tiek Zhenya kategoriškai atsisako komentuoti dabartinį neapibrėžtumą ir gresiančią paslaptį.