Mirą nešančių moterų šventė. Moters diena – Miros nešėjai: Ortodoksų moterų diena

Vyrai daugiau filosofuoja
Ir jie abejoja su Tomu,
Ir miros nešėjai tyli,
Apšlakstydamas Kristaus pėdas ašara.
Vyrus kareiviai gąsdina
Slapstosi nuo žiauraus pykčio
O žmonos drąsios su aromatais
Šiek tiek lengvas skubu prie karsto.
Žmonių išminčiai yra puikūs
Tautos veda į atominį pragarą,
O baltos nosinės tyli
Bažnyčios skliautus laikosi kartu patys.

1960-ieji
Aleksandras Solodovnikovas

„Tebūnie tai ne išorinė plaukų pynė, ne auksiniai papuošalai ar puošni suknelė, o slapčiausias žmogus nepaliaujamo grožio romioje ir tylioje dvasioje, kuri brangi Dievui. (1 Petro 3, 2-4)

3-iąją Velykų savaitę Šventoji Bažnyčia švenčia šventųjų mirą nešančių moterų atminimą: Mariją Magdalietę, Mariją Kleopą, Salomėją, Joną, Mortą ir Mariją, Siuzaną ir kitus bei teisiuosius Juozapą iš Arimatėjos ir Nikodemą – slaptuosius mokinius. Kristaus. Savo dieviškomis pamaldomis Bažnyčia vėl išveda mus Kalvarijoje prie Kristaus kryžiaus, nuo kurio pašalinamas Jo tyriausias kūnas Juozapas ir Nikodemas, ir malūnsparnių nusileidimo aikštelėje prie kapo, kur guldo Jėzaus Kristaus Kūną ir kur tada. miros nešėjai, atvykę patepti Kūno kvapniais aliejais, pirmieji turi garbę pamatyti Prisikėlusįjį ponus.

Miros nešėjos yra tos pačios moterys, kurios matė Gelbėtojo mirtį ant kryžiaus, matė, kaip saulė tamsėjo, žemė drebėjo, sutrupėjo akmenys ir daug teisiųjų prisikėlė iš numirusių, kai Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas ir mirė ant kryžiaus. . Tai tos pačios moterys, kurių namuose dėl meilės Jam lankėsi Dieviškasis Mokytojas, kurios nusekė paskui Jį į Golgotą ir nepaliko kryžiaus, nepaisydamos raštininkų ir žydų vyresniųjų pykčio dėl kareivių žiaurumo. Tai yra tos moterys, kurios, tyra, šventa meile mylėdamos Kristų, nusprendė eiti prie Šventojo kapo tamsoje, Dievo malone, įveikusios siaubą, privertusį apaštalus išsiblaškyti iš baimės, slėptis už uždarų durų, pamiršti apie savo. mokinystės pareiga.
Silpnos, bijančios moterys tikėjimo stebuklu prieš mūsų akis išauga į žmonas evangelistus, suteikdamos mums drąsios ir nesavanaudiškos tarnystės Dievui įvaizdį. Būtent šioms moterims Viešpats pirmiausia pasirodė, o paskui Petrui ir kitiems mokiniams. Anksčiau nei bet kas kitas, anksčiau nei bet kuris kitas žmogus pasaulyje, jie sužinojo apie Prisikėlimą. O sužinoję tapo pirmaisiais ir stipriais pamokslininkais, pradėjo Jam tarnauti nauju, aukštesniu – apaštališku pašaukimu, nešė Kristaus Prisikėlimo žinią. Na, argi TOKIOS moterys nevertos mūsų atminimo, susižavėjimo ir mėgdžiojimo?

Mirą nešančios žmonos prie Viešpaties kapo. Mikalojaus Šlapiojo bažnyčios Jaroslavlyje freska. 1673 g.

Kodėl visi evangelistai tiek daug dėmesio skiria miros nešėjų atėjimui prie Šventojo kapo, o du iš jų prideda istoriją apie tai, kaip Marija Magdalietė buvo išrinkta pirmąja pamatyti Prisikėlusiąją? Juk Kristus nepasirinko šių moterų ir nekvietė jų sekti Juo, kaip apaštalų ir 70 mokinių? Jie patys sekė Juo kaip savo Gelbėtoju ir Dievo Sūnumi, nepaisant akivaizdaus Jo neturto, paprastumo ir akivaizdaus aukštųjų kunigų priešiškumo Jam.Įsivaizduokite, ką turėjo patirti šios moterys, stovėdamos prie Išganytojo kryžiaus ir matydamos visą gėdą, siaubą ir galiausiai savo mylimo Mokytojo mirtį ?! Kai Dievo Sūnus atidavė vėlę, jie skubėjo namo paruošti kvapų ir miros, o Marija Magdalietė ir Marija Josijo stebėjo, kur padėjo Jėzaus kūną kape. Jie išėjo tik visiškai sutemus, kad prieš aušrą vėl sugrįžtų prie karsto.

„Ir dabar vis dar yra mokinių - apaštalų! - liko beprotiškai, Petras pats karčiai apraudojo savo išsižadėjimą, bet moterys jau skubėjo prie Mokytojo kapo. O ištikimybė nėra aukščiausia krikščioniška dorybė? Kai žodis „krikščionys“ dar nebuvo vartojamas, jie buvo vadinami „tikintaisiais“. Tikinčiųjų liturgija. Vienas iš garsių asketiškų tėvų savo vienuoliams pasakė, kad m paskutiniai kartai bus šventųjų, ir jų šlovė pranoks visų buvusių anksčiau, nes tada nebus stebuklų ir ženklų, bet jie liks ištikimi. Kiek daug ištikimybės žygdarbių padarė geros krikščioniškos moterys per Bažnyčios istorijos šimtmečius! – rašo istorikas Vladimiras Makhnachas.

Su moterimi į pasaulį atėjo nuodėmė. Ji pirmoji susigundė ir suviliojo savo vyrą, kad jis nukristų nuo Dievo valios. Tačiau Gelbėtojas gimė iš Mergelės. Jis turėjo Motiną. Į ikonoklasto caro Teofiliaus pastabą: „Iš moterų į pasaulį atėjo daug blogio“ vienuolė Cassia, būsimoji kanono kūrėja. Puikus šeštadienis„Prie jūros bangos“, – svariai atsakė ji: „Per moterį atsitiko ir didžiausias gėris“.

Miros nešėjų kelias nebuvo nei paslaptingas, nei sudėtingas, bet gana paprastas ir kiekvienam iš mūsų suprantamas. Šios skirtingos gyvenime moterys tarnavo ir visame kame padėjo mylimam Mokytojui, rūpinosi Jo poreikiais, palengvino Jo kryžiaus kelią, atjautė visus Jo išbandymus ir kančias. Prisimename, kaip Marija, sėdėdama prie Išganytojo kojų, visa savo esybe klausėsi Jo mokymo apie amžinąjį gyvenimą. Ir dar viena Marija – Magdalietė, kuri patepa Mokytojo kojas brangiu tepalu ir šluosto savo ilgais nuostabiais plaukais, ir kaip ji verkė pakeliui į Kalvariją, o paskui prisikėlimo dienos aušroje pabėgo prie Dievo Mokytojo kapo. kankino Jėzų. Ir visi jie, išsigandę Kristaus dingimo iš kapo, verkdami iš neapsakomos nevilties ir nustebę kelyje pasirodžiusio Nukryžiuotojo, kai suskubo pranešti apaštalams, kas atsitiko.

Angelo pasirodymas žmonoms. Armėnija 1038 Miniatiūrinė Evangelija

Sekdami šventųjų mirą nešančių moterų pavyzdžiu, turime įžiebti savo širdyse tikrą nesavanaudišką meilę savo Gelbėtojui, kad, kaip sako apaštalas (Rom 8, 38-39), niekas negalėtų mūsų nuo Jo atskirti – nei dabartis. , nei ateitis, nei gyvenimas, ne mirtis, ne angelai, ne žmonės. Be to, kaip šventosios moterys, sužeistos nuožmaus sielvarto matant nukryžiuotąjį Viešpatį, ieškojo ir rado paguodos Jo paties kape, taip kiekviena krikščioniška siela turėtų ieškoti paguodos varge ir sielvarte prie savo Išganytojo kapo ir kryžiaus.

Šventoji Marija Kleopova, Miros nešėja, pagal Bažnyčios tradiciją, buvo teisiojo Juozapo, Švenčiausiosios Mergelės Marijos Sužadėtinės (kom. gruodžio 26 d.) dukra iš pirmosios santuokos ir dar buvo labai jauna, kai buvo sužadėtinė Švč. Teisiajam Juozapui ir įvedė į jo namus. Šventoji Mergelė Marija gyveno su teisiojo Juozapo dukterimi, ir jos susidraugavo kaip seserys. Teisusis Juozapas, grįžęs su Gelbėtoju ir Dievo Motina iš Egipto į Nazaretą, vedė dukterį už jaunesniojo brolio Kleopos, todėl ji vadinama Marija Kleopa, tai yra, Kleopos žmona. Palaimintas tos santuokos vaisius buvo šventasis kankinys Simeonas, apaštalas nuo 70 metų, Viešpaties giminaitis, antrasis Jeruzalės bažnyčios vyskupas (komandos balandžio 27 d.). Marijos Kleopovos atminimas taip pat švenčiamas 3-ią savaitę po Velykų – mirą nešančių moterų.

Šventasis Jonas Mirų nešėjas, Khuzos, karaliaus Erodo prievaizdo, žmona buvo viena iš žmonų, kurios sekė Viešpatį Jėzų Kristų Jo pamokslavimo metu ir Jam tarnavo. Kartu su kitomis žmonomis po Išganytojo mirties ant kryžiaus šventasis Jonas atėjo prie kapo ramybe patepti Viešpaties Šventojo Kūno ir iš angelų išgirdo džiugią žinią apie Jo šlovingą Prisikėlimą.

Teisiosios seserys Morta ir Marija kurie tikėjo Kristumi dar prieš savo brolio Lozoriaus prisikėlimą, po šventojo arkidiakono Stepono nužudymo, Jeruzalės bažnyčios persekiojimo ir teisiojo Lozoriaus išvarymo iš Jeruzalės, padėjo savo šventajam broliui skelbti Evangeliją įvairiais būdais. šalyse. Apie taikios jų mirties laiką ir vietą informacijos neišsaugota.

Mirą nešančių moterų šventė Rusijoje buvo ypač pagerbta nuo seno. Kilmingos ponios, turtingos prekybininkės, neturtingos valstietės gyveno griežtai pamaldžiai ir gyveno tikėjimu. Pagrindinis rusiško teisumo bruožas yra ypatingas, grynai rusiškas stilius, krikščioniškos santuokos, kaip didžiojo sakramento, skaistumas. Vienintelė vienintelio vyro žmona yra stačiatikių Rusijos gyvenimo idealas.

Mirą nešančios žmonos. Rumunija, Sucevicos vienuolynas

Kitas senosios rusų teisumo bruožas – ypatingas našlystės „rangas“. Rusijos princesės antrą kartą nesusituokė, nors Bažnyčia antros santuokos nedraudė. Daugelis našlių buvo tonzuotos ir, palaidojusios savo vyrus, išvyko į vienuolyną. Žmona rusė visada buvo ištikima, tyli, gailestinga, nuolanki, kantri, atlaidi.

Šventoji Bažnyčia pagerbia kaip šventąsias daugelį krikščionių moterų. Jų atvaizdus matome ant ikonų – šventųjų kankinių Tikėjimo, Vilties, Meilės ir jų motinos Sofijos, šventosios Egipto Marijos ir daugybės kitų šventųjų kankinių bei šventųjų, teisiųjų ir palaimintųjų, prilygstančių apaštalams ir išpažinėjus.

Kiekviena moteris Žemėje gyvenime yra miros nešėja – ji neša ramybę pasauliui, šeimai, namams, gimdo vaikus, yra atrama vyrui. Stačiatikybė aukština moterį – motiną, visų luomų ir tautybių moterį. Mirą nešančių žmonų savaitė (sekmadienis) – kiekvienos stačiatikių krikščionių moters šventė – stačiatikių moterų diena.

Senojo Testamento laikais, prieš Kristaus atėjimą į žemę, moteris mūsų pasaulyje turėjo itin subordinuotą padėtį, dažnai pusiau vergė, o savo orumu buvo laikoma nepalyginamai žemesne už vyrą. Daugelis senovės žmonių apskritai atsisakė pripažinti moterį visaverčiu žmogumi. Ir tai vyko ne tik tarp pagonių tautų, bet ir tarp žydų. Pavyzdžiui, žinoma, kad viena iš vyrų sinagogoje išsakytų maldų buvo tokia: „Palaimintas Tu, Viešpatie, mūsų Dieve, visatos Karaliau, kuris nesukūrei manęs kaip moters“. Moterys meldėsi kitais žodžiais: „Palaimintas Tu, Viešpatie, mūsų Dieve, visatos karaliau, sukūręs mane pagal savo valią“. Taip pat žinoma, kad pamaldus žydas neturėjo kalbėti su moterimis. Net ir su savo žmona jis turėjo kuo mažiau kalbėtis. Ir todėl tai, kad Kristus dažnai buvo apsuptas moterų, kad jos klausydavosi Jo mokymų ir sekė Juo, tais laikais atrodė beprecedentis ir negirdėtas dalykas. Toks elgesys prieštaravo šimtmečius senoms Senojo Testamento pamaldumo taisyklėms.

Kodėl Kristus pažeidė šiuos nusistovėjusius ir visuotinai priimtus Dievo tautos papročius? Norėdami atsakyti į šį klausimą, turime prisiminti, kokios priežastys lėmė moters nepilnavertiškumą Senovės pasaulis ir jos pavaldi padėtis vyro atžvilgiu. Iš Biblijos žinome, kad kai velnias norėjo sunaikinti mūsų protėvius, jo pagundai pirmoji pasidavė Ieva, kuri vėliau įtikino Adomą peržengti Dievo įsakymą. Po jų nuopuolio, paskelbdamas savo nuosprendį, Viešpats pasakė Ievai, kad dabar jos padėtis bus pavaldi ir priklausoma nuo vyro ir kad vyras ją valdys. Šis Dievo apibrėžimas visiškai išsipildė – moters padėtis istorijoje išties buvo apibrėžta kaip itin pavaldi ir priklausoma nuo vyro. Taigi matome, kad moters pavaldumas ir priklausomybė buvo gimtosios nuodėmės rezultatas, buvo bausmė už šią nuodėmę. Tai yra tikroji ir giliausia moterų statuso menkumo senovės pasaulyje priežastis.

Be to, mes žinome, kad Kristus savo atėjimu į pasaulį išlaisvino žmones nuo gimtosios nuodėmės ir jos pasekmių. Ir iš to išplaukia, kad moters padėtis po Kristaus atėjimo neišliko ta pati, o pasikeitė: iš prastesnės tapo visavertė, iš vergės – laisva. Dėl šios priežasties Kristus neatsitraukė nuo moterų, kaip darė pamaldūs fariziejai ir įstatymo mokytojai. Dėl tos pačios priežasties moterys, širdyje jausdamos, kad Kristaus atėjimas joms labai svarbus, galbūt svarbesnis nei vyrams, tuo džiaugėsi ir nenumaldomai sekė Juo.

Taigi Kristus, sunaikinęs gimtosios nuodėmės pasekmes, pakeitė moters orumą iš prastesnio į pilną. Ir rezultatai netruko pasirodyti. Matome, kad nuo pat Bažnyčios istorinio kelio pradžios aktyviausią vaidmenį jame vaidino moterys. Pavyzdžiui, iš apaštalo Pauliaus laiškų seka, kad I amžiuje iš moterų buvo renkamos ypatingos tarnaitės – diakonės, kurios padėjo vyskupui daugeliu reikalų, tarp jų ir atliekant svarbiausius bažnyčios sakramentus. Senojo Testamento bažnyčioje, kur moterys negalėjo būti net bažnyčioje su vyrais, tokio dalyko buvo neįmanoma įsivaizduoti, tačiau maldai buvo skirtas atskiras kiemas šalia bažnyčios.

Beje, reikia pasakyti, kad iki šiol Rytuose, tarp tautų, kurios nepriėmė krikščionybės ir dėl šios priežasties išliko Senojo Testamento lygmenyje – tai yra tarp žydų ir musulmonų, požiūris į moteris išlieka. kad iš esmės liktų tokie pat kaip senovėje, jie neturi lygių religinių teisių su vyrais. Prisiminkite, pavyzdžiui, tai, kad daugumoje musulmoniškų šalių moterims nėra įprasta melstis mečetėje su vyrais – melstis joms leidžiama tik namuose.

Mirą nešančios žmonos prie Šventojo kapo, Vologdos ikona, XV a. pabaiga

Kristaus bažnyčioje taip nėra, tačiau būtent moterys joje dažnai atsidurdavo nuolatinėmis bažnyčių parapijiečiais, ištikimiausiomis Kristaus sekėjomis visais laikais, o ypač persekiojimų ir išbandymų metu. Juk būtent moterys nepaliko Bažnyčios sunkiausiais jos istorijos laikais: Romos imperijos persekiojimais, ikonoklastinėmis bėdomis, musulmonų jungu Rytuose ir Balkanuose. Kaip miros nešiotojo žmonos nepaliko Kristaus jo suėmimo, išniekinimo ir mirties ant kryžiaus dienomis (o apaštalai didžioji dalis išvyko ir pabėgo), taip ir visais kitais sunkiais Bažnyčiai laikais. , tai buvo moterys, kurios daugiausia liko jai ištikimos prieš vyrus. Taip buvo per paskutinius didžiuosius persekiojimus komunistinėje Rusijoje, kai tarp bažnyčios žmonių buvo nepalyginamai daugiau moterų nei vyrų, todėl net kilo posakis: „nosinaitės išgelbėjo Bažnyčią“.

Kodėl moterys sunkiais laikais yra ištikimesnės Kristui nei vyrai? Priežastis ta, kad moterys turi daugiau širdies nei racionalaus tikėjimo, todėl jų mylinti širdis lieka ištikima Kristui ne tik šlovėje, bet ir negarbėje. Šis nuoširdus tikėjimas neklystamai atspėja puiki paslaptis Dieviškoji meilė, jis spėja, kad Kristaus kelias mūsų pasaulyje yra ne garsios šlovės, o Golgotos kelias, nukryžiavimo kelias. Todėl jie nepaliko Kristaus pažeminus miros nešiotojo žmoną, o apaštalai, kurių tikėjimas buvo racionalesnis, tada negalėjo aiškiai įžvelgti šios paslapties, kodėl juos gundė Mokytojo mirtis ant kryžiaus ir padarė. neparodo tokio ištikimybės kaip miros nešėjai.

Moteris turi didelę Dievo dovaną – mylinčią širdį, kuri jai gali labai padėti krikščioniškame gyvenime, sekti Kristumi. Bet tai tik su sąlyga, kad moteris suras savo meilę teisingas pritaikymas... Vyresnysis Paisius iš Atono sako, kad tam moteris turi atneštipaaukoti save, tai yra gyventi ne dėl savęs, o dėl kitų. Nes kitaip – ​​jei meilė, kurią ji turi savyje, neranda tinkamos išeities – moters širdis griūva. Vaizdiškai palyginus vyresnįjį, nenukreipdama savo meilės tinkama linkme, moteris prilyginama tuščiąja eiga mašinai, kuri kratosi save ir purto kitus.

Kaip moteris gali nukreipti savo meilę tinkama linkme? Natūraliausias ir įprastu būdu nes tai yra šeimos gyvenimas. Čia daug moteriškos meilės randa tinkamą išeitį, čia moteris aukojasi kitiems – vyrui ir vaikams. Čia ji gyvena ne dėl savęs, o dėl kitų, o tai tarnauja ir patinka Dievui. Štai kodėl šventasis apaštalas Paulius sako, kad moteris yra išganoma per gimdymą, tai yra per vaikų gimimą ir auklėjimą, šeimos gyvenimą. Ir daugumai moterų toks krikščioniškos šeimos kelias yra tinkamiausias.

Tačiau būdas šeimos gyvenimas– ne vienintelė, yra ir kitų kelių, kuriuos gali rinktis šeimų neturinčios moterys. Šie keliai taip pat susideda iš pasiaukojimo, tarnavimo Dievui ir žmonėms. Vienas iš šių kelių yra, pavyzdžiui, vienuolystė. Tačiau būtina ne tik vienuolystė. Moterys, kurios nepasirengusios eiti į vienuolyną, vis dėlto, gyvendamos pasaulyje, gali pagal išgales eiti Dievui maloniu aukos keliu – per gailestingumo tarnystę, padedant ligoniams, neįgaliesiems, kaliniams ar net tiesiog per maldingą tyrą krikščionišką gyvenimą. Ir jei šiuo keliu eisite teisingai, tada jis gali pasirodyti net nepalyginamai aukštesnis už šeimos kelią. Ištekėjusiai moteriai, nors ir aukojasi, ji atveda žmonėms – savo vyrą ir vaikus bei tą, kuris veda aukštą krikščionišką gyvenimą – tiesiai pas Dievą. Šeima dirba žmonėms, o kas gyvena dvasiškai – Dievui. Juk ir apaštalas Paulius sako, kad ištekėjusi moteris galvoja, kaip įtikti vyrui, o netekėjusi – kaip įtikti Dievui, kuris yra nepalyginamai aukščiau.

Taip pat reikėtų pasakyti, kad moterims tyko pavojai, jų pačių spąstai, kuriuos paslepia mūsų išganymo priešas velnias, puikiai žinantis moteriškos sielos stipriąsias ir silpnąsias puses. Vienas iš šių pavojų, pasak seniūno Paisiaus, yra moters polinkis pernelyg prisirišti prie tuščių tuščių daiktų: gražių drabužių, niekučių, niekučių, prie jaukumo, patogumo, prabangos ir panašiai. Jei moteris per daug prisiriša prie tokio šurmulio, tada jai gresia išnaudoti savo širdies meilę – tai neįkainojama dovana- ant tuščių ir nenaudingų daiktų, kad Kristui, Dievo meilei, galų gale nieko neliktų. Kad taip nenutiktų, moteris turi būti atsargi ir atidžiai stebėti, ką duoda, ką išleidžia, kam skiria savo širdies meilę.

Mirą nešančios žmonos prie Šventojo kapo

Yra dar viena pavojinga moters pagunda – pavydas ir pavydas. Jei moteris neprisiriša prie tuščių daiktų, nešvaisto jiems savo meilės, o bando ją nukreipti tinkama linkme, tai velnias pakeičia taktiką ir bando apnuodyti moters meilę pavydu ir pavydu. Ir jei moteris nėra dėmesinga šiai prievartai ir nėra atsargi, tada jos meilė, užgniaužta pavydo, labai greitai gali virsti neapykanta. „Moteris iš prigimties turi daug gerumo ir meilės, – sako seniūnas Paisius, – ir velnias ją stipriai puola: apkrauna nuodingą pavydą ir nuodija meilę. O kai jos meilė apsinuodijama ir tampa piktumu, moteris iš bitės virsta vapsva ir žiaurumu pranoksta vyrą“.

Taigi, moteriška prigimtis turi ir privalumų, ir trūkumų, neša savyje ir dovanų, ir pavojų. Jei krikščionė sugeba išvystyti savo jėgas ir padauginti Dievo duotas dovanas, jei ji sugeba savo meilę nešvaistyti nuodėmei ir tuštybei, o nukreipti ją į Kristų ir žmones, tuomet jai gali daug pasisekti krikščioniškoje srityje. gyvenimą. Ir šiuo atveju ji tikrai bus panaši į tas dideles ir šventas Miros nešiotojų moteris, kurios, nepaisant visų išbandymų, neatsiskyrė nuo Kristaus, o liko Jam ištikimos iki galo. Šios šventosios žmonos buvo neatskiriamos nuo Viešpaties žemėje, todėl lieka neatskiriamos nuo Jo danguje, palaimintoje šventųjų karalystėje.

Kunigo Michailo Zacharovo pamokslas

Antrąjį sekmadienį po Velykų Šventoji Stačiatikių bažnyčia švenčia šventųjų mirą nešančių moterų, taip pat teisiojo Juozapo iš Arimatėjos ir Nikodemo atminimą. Kai Judas perdavė Kristų aukštiesiems kunigams, visi Jo mokiniai pabėgo. Apaštalas Petras nusekė Kristų į vyriausiojo kunigo kiemą ir ten, mes įsitikinę, kad jis buvo Jo mokinys, tris kartus Jo išsižadėjo. Visi žmonės šaukė Pilotui: „Imk, imk, nukryžiuok Jį! (Jono 19:15). Kai Jėzus buvo nukryžiuotas, praeinantys žmonės keikė Jį ir tyčiojosi. Ir tik Jo Motina su savo mylimu mokiniu Jonu stovėjo prie kryžiaus, o moterys, kurios per Jo pamokslą sekė jį ir Jo mokinius bei jiems tarnavo, iš tolo stebėjo, kas vyksta. Tarp jų buvo Marija Magdalietė, Jonas, Marija, Jokūbo motina, Salomėja ir kt.

Jėzui pasibaigus, Juozapas iš Arimatėjos, tarybos narys, bet nedalyvavęs Jėzaus pasmerkime, Jo slaptasis mokinys atėjo pas Pilotą prašyti Jėzaus kūno ir, gavęs leidimą, kartu su Nikodemu, dar vieną paslaptį. Viešpaties mokinys, palaidojo Jį naujame kape...

Pirmąją savaitės dieną šventosios mirą nešančios moterys, nusipirkusios kvapų, anksti atėjo prie kapo, kad pateptų Jėzaus kūno, bet pamatė nuo kapo nuritusį akmenį ir angelą, kuris joms paskelbė, kad Jėzus. buvo pakilęs. Viešpats pasirodė Marijai Magdalietei, iš kurios išvarė septynis demonus, ir paprašė, kad ji lieptų apaštalams laukti Jo Galilėjoje.

Šventosios mirą nešančios moterys mums rodo tikros pasiaukojančios meilės ir nesavanaudiškos tarnystės Viešpačiui pavyzdį. Kai visi Jį paliko, jie buvo šalia, nebijodami galimo persekiojimo. Neatsitiktinai prisikėlęs Kristus pirmasis pasirodė Marijai Magdalietei. Vėliau, pasak legendos, šv. Marija Magdalietė, lygiavertė apaštalams, daug dirbo skelbdama Evangeliją. Būtent ji Romos imperatoriui Tiberijui įteikė raudoną kiaušinį su užrašu: „Kristus prisikėlė!

Šventoji Ortodoksų Bažnyčia šią dieną mini kaip visų krikščionių moterų šventę, švenčia ypatingą ir svarbų jų vaidmenį šeimoje ir visuomenėje, stiprina jas nesavanaudiškame meilės ir tarnystės kitam darbuose.

Kuo ši šventė skiriasi nuo vadinamosios Tarptautinės moters dienos kovo 8-osios, kurią įsteigė feministinės organizacijos, remdamos jų kovą už vadinamąsias moterų teises, o tiksliau už moterų išlaisvinimą nuo šeimų, nuo vaikų, nuo visko, kas sudaro moters gyvenimo prasmę? Ar ne laikas mums grįžti prie savo tautos tradicijų, atkurti stačiatikių supratimą apie moters vaidmenį mūsų gyvenime ir plačiau švęsti nuostabią šventą Mirą nešančių moterų dieną? Amen.

Iš dienoraščių šv. Rusijos imperatorienės Aleksandros Fedorovnos Romanovos karališkoji kankinė

• Krikščionybė, kaip ir dangiškoji meilė, iškelia žmogaus sielą. Džiaugiuosi: kuo mažiau vilties, tuo stipresnis tikėjimas. Dievas žino, kas mums geriausia, o kas ne. Būdamas nuolatinis nuolankumas, pradedu rasti nuolatinės stiprybės šaltinį. "" Kasdienis mirtis yra kelias į kasdienį gyvenimą"... Gyvenimas yra niekas, jei nepažįstame Jo, kurio dėka gyvename.
• Meilė neauga, netampa didi ir tobula staiga ir savaime, bet tam reikia laiko ir nuolatinio rūpesčio.
• Religinis švietimas yra pati turtingiausia dovana, kurią tėvai gali palikti savo vaikui; paveldėjimas niekada to nepakeis jokiu turtu.
• Gyvenimo prasmė yra ne daryti tai, kas tau patinka, o daryti tai, kas susiję su meile.
• Pasiaukojimas – tyra, šventa, veikli dorybė, vainikuojanti ir pašventinanti žmogaus sielą.
• Norint pakilti didžiosiomis dangiškomis meilės kopėčiomis, reikia pats tapti akmeniu, šių kopėčių laipteliu, kuriuo aukštyn lips kiti.
• Svarbus darbas, kurį žmogus gali nuveikti dėl Kristaus, yra tai, ką jis gali ir turi atlikti savo turėti namus... Vyrai turi savo dalį, tai svarbu ir rimta, bet tikroji namų kūrėja yra mama. Jos gyvenimo būdas suteikia namams ypatingą atmosferą. Dievas pirmiausia ateina pas vaikus per jos meilę. Kaip sakoma: „Dievas sukūrė motinas, kad jos būtų artimesnės visiems“, yra nuostabi mintis. Motiniška meilė tarsi įkūnija Dievo meilę, o vaiko gyvenimą ji apgaubia švelnumu... Yra namų, kuriuose nuolat skaisčiai dega lempa, kur nuolat kalbama apie meilę Kristui, kur vaikai mokomi iš ankstyvas amžius, kad Dievas juos myli, kai jie mokosi melstis, vos pradeda bambėti. Ir po daugelio metų atminimas apie šias šventas akimirkas gyvuos, šviesos spinduliu apšviesdamas tamsą, įkvėpdamas nusivylimo laikotarpiu, atskleisdamas pergalės paslaptį sunkioje kovoje, o Dievo angelas padės nugalėti žiaurias pagundas ir nepakliūti į nuodėmę.
• Kokie laimingi namai, kuriuose visi – be išimties vaikai ir tėvai – kartu tiki Dievą. Tokiuose namuose karaliauja draugystės džiaugsmas. Namas kaip dangaus slenkstis. Jame niekada negali būti susvetimėjimo.

Šventųjų Tėvų išmintis. Moteris ir krikščionybė

Su Kristumi moteriškoji lytis taip pat kariauja, įrašyta į armiją dėl dvasinės drąsos ir neatstumta dėl kūno silpnumo. Ir daugelis žmonų buvo ne mažiau kitokios nei jų vyrai: yra tokių, kurios dar labiau išgarsėjo. Tokie savyje prisipildę mergelių veidai, tokie spindintys išpažinties žygdarbiai ir kankinystės pergalės.

(Šv. Bazilijus Didysis)

Tikrai skaistieji, dedantys visas pastangas tikėdamiesi sielos, neatsisako saikingai tarnauti kūnui kaip sielos įrankiui, bet laiko nevertu ir žemu sau puošti kūną ir juo būti išdidinti, kad jis , iš prigimties, būdamas vergas, nepasididžiavo prieš sielą, kuriai buvo patikėta viešpatavimo teisė...

(Šv. Izidorius Pelusiotas)

Vyrai daugiau filosofuoja
Ir jie abejoja su Tomu.
Ir miros nešėjai tyli,
Apšlakstydamas Kristaus pėdas ašara.
Vyrus kareiviai gąsdina
Slapstosi nuo žiauraus pykčio
O žmonos drąsios su aromatais
Šiek tiek lengvas skubėjimas prie karsto“.

A.A. Solodovnikovas

Bet kuriam ortodoksų krikščioniui Velykos yra bene svarbiausia religinė metų šventė. Paaiškinimas paprastas: nurodytą dieną – ir kaskart iškrenta vis kitaip, bet tikrai taip būna pavasarį – prisikėlė iš numirusių Dievo Sūnus, kurį ateistai nukryžiavo ant kryžiaus, atiduodami juos pažeminimui. ir kankintis.

Pastebėtina, kad su Velykomis glaudžiai susijusi dar viena stačiatikių šventė, kuri skirta jau ne Kūrėjui, o paprastiems žmonėms, juolab – bebaimis ir ištikimai Jėzui pasirodžiusioms moterims. 2019 metais ši data patenka į gegužės 12 d. Kas buvo mirą nešančios žmonos ir kodėl joms skirta atskira šventė, skaitykite šiame straipsnyje.

Istorinė nuoroda

Kaip žinome iš Biblijos, Jėzaus kūnas, kuris mirė dėl patirtų kančių, buvo pateptas kvapniais aliejais, ir tai padarė du pamaldūs vyrai: Juozapas iš Arimatėjos ir Nikodemas. Šias apeigas jie atliko prieš pat laidojimą. Kai Kristus jau buvo kape, kelios moterys nusprendė eiti į urvą, kuris kol kas tarnavo kaip jo kapas. Krikščionių tikslas buvo panašus į tą, kurio siekė anksčiau minėti stipriosios lyties atstovai: patepti Mokytojo kūną kvapniais aliejais. Tai buvo žydų apeigos ir pagal tradiciją buvo atliekamos pirmą dieną po šabo. Moterys savo papročių nepakeitė ir sekmadienį išvyko. Dabar turėtų būti aišku, kodėl jos buvo vadinamos mirą nešančiomis žmonomis.

Pakeliui krikščionės aptarinėjo tuo metu svarbų klausimą: „kas nuritins akmenį nuo kapo“. Tačiau jiems nereikėjo pasirinkti savanorio į savo gretas, nes pats Viešpats Dievas viskuo pasirūpino prieš atvykstant mirą nešiojančioms žmonoms. Angelas nusileido ant žemės, dėl to įvyko žemės drebėjimas, o įėjimas į urvą buvo visiškai nemokamas. Kai dievobaimingos moterys pasiekė galutinį savo kelionės tašką, jos matė, kas atsitiko. Jie taip pat pamatė angelą, kuris jiems pasakė, kad Kristus prisikėlė ir laukia savo mokinių Galilėjoje.

Taip parašyta Mato evangelijoje. Tačiau pagal Jono evangeliją Marija Magdalietė pirmoji atėjo prie Viešpaties kapo. Moteris karčiai verkė, nes tikėjo, kad Mokytojo kūną pavogė klastingi ateistai žydai. Bet tada sielvartiesiems pasirodė pats Jėzus Kristus ir paskelbė, kad prisikėlė, ir paprašė pranešti visiems mokiniams apie tai, kas atsitiko, pridėdamas: nelieskite Manęs, kol aš nepakilsiu pas Tėvą. Marija Magdalietė, apsidžiaugusi, suskubo vykdyti Mokytojo įsakymą ir pakeliui sutiko kitą Mariją. Tą akimirką abi moterys pamatė Jėzų, kuris pakartojo jo prašymą. Tačiau išgirdę gerąją naujieną apaštalai netikėjo krikščionimis. Tačiau tai jau kita istorija...

Bažnyčios tradicija tos dienos įvykius nušviečia kitaip: jei tiki šiuo informacijos šaltiniu, tai prisikėlusį Kristų iš numirusių pirmoji išvydo Dievo Motina, o ne Marija Magdalietė. Vienaip ar kitaip, bet tie bažnyčios patarnautojai, kurie įsteigė mirą nešančių žmonų atminimo dienos šventimą, matyt, laikėsi trečiojo scenarijaus tiesos.

Tiek bažnytinė tradicija, tiek Evangelija bet kokiu atveju išsaugojo pamaldžių moterų vardus. Tai:

• Prilygsta apaštalams Marijai Magdalietei;
• Šventasis Jonas – Erodo prievaizdo Khuzos žmona;
• teisiosios Marija ir Morta yra Lozoriaus seserys;
• Marija yra Jokūbo Mažojo ir Josijo motina;
• Susanna, Solomiya;
• Šventoji Marija Kleopova ir kt.

Įdomu tai, kad Marija Magdalietė minima visuose bažnyčios informacijos šaltiniuose apie mirą nešiojančias žmonas. Biblijoje rašoma, kad iš šios moters Jėzus per savo žemiškąjį gyvenimą išvarė septynis demonus.

Joana, karaliaus Erodo prievaizdo, vardu Khuza, žmona, sekė Kristumi, kai šis skelbė ir ištikimai Jam tarnavo.

Morta ir Marija buvo teisiosios Lozoriaus seserys. Šios dvi moterys įtikėjo Kristų prieš Jėzui prikeliant savo brolį, bet po Jeruzalės bažnyčios persekiojimo ir Lozoriaus išvarymo iš Jeruzalės.

Marija Kleopova buvo teisiojo Juozapo Sužadėtinio dukra ir buvo jo vaikas iš pirmosios santuokos. Ji buvo pačioje ankstyvoje jaunystėje, kai Mergelė Marija tapo Juozapo žmona.

Reikia pasakyti, kad visą trečią savaitę po Velykų vadinamos teisios moterys, kurios ėjo į Šventąjį kapą, kad pateptų jo kūną aliejais. Ji taip ir vadinasi: mirą turinčių žmonų savaitė.

Stačiatikių ir liaudies tradicijos

Šventosios Miros Nešančių moterų diena šiandien daugelio tikinčiųjų laikoma Tarptautinės moters dienos analogu – kovo 8-ąją žino visi. Per šią šventę bažnyčiose, kaip taisyklė, parapijiečiams įteikiamos gėlės, o į namų aplinka Krikščionys sveikina savo artimuosius, pažįstamus ir koleges moteris: žinoma, jei jos yra stačiatikės.

Be to, kai kuriose Rusijos bažnyčiose mirą nešančių moterų dieną ar visą savaitę - visur skirtingais būdais - kunigai tarnauja pasaulietinei šarkai mirusiems bažnyčios parapijiečiams. Ši praktika vyksta. Tarkime, Sergachskaya Achka kaime, Smolensko srityje. O kitoje įgarsinto krašto gyvenvietėje – Aksenove, Rybnovskio rajone – šeštadienį, šventės išvakarėse, tikintieji lanko artimųjų ir draugų kapus, palikdami ant jų dažytus kiaušinius.

Žmonės taip pat neignoravo šios religinės datos. Nuo seniausių laikų slavai šventųjų mirą nešančių moterų dieną vadino Babos diena. Jis turėjo ir kitus vardus: Kumitnoe, Lalynki, Shapshiha, Margoshenie, Margoski, Kumishnoe, Babya kiaušinienė, Babya bratchina. Mirą nešančių žmonų savaitė atitinkamai buvo vadinama Moters savaite.

Šiame pagal visus dalykus moterų šventė tam tikrose Rusijos vietovėse buvo atliekamos vadinamosios bumo apeigos. Kiaušienė patiekdavo kaip ritualinis maistas: „moteriškas“ arba „mergaitiškas“. Pavyzdžiui, viename iš Kostromos srities rajonų - Chukhlomsky - moterų šauksmas buvo žaidžiamas atliekant specialias krušos dainas. Pastarųjų tekste buvo kvietimas išeiti į prieangį vištienos kiaušinis rankose, adresuoti vietiniams gražiosios žmonijos pusės atstovams. Ceremonija buvo atliekama auštant arba net prieš saulėtekį. O Smolensko gubernijos Roslavlio rajone moterys draugiškoje minioje vaikščiojo už pakraščio, ant laužo kepė kiaušinius ir dainavo pavasario dainas. Beje, valgydami patiekalą sakydavo: „Duok Dieve, kad linai būtų negražūs!

Mirą nešančių moterų dieną kiekviena krikščionė turėjo apsilankyti bažnyčioje, ginti mišias. Pamaldų pabaigoje visos moterys užsisakė bendrą maldą. Už šį poreikį mokėjo ne pinigais, o, kaip tikriausiai jau spėjote, kiaušiniais, kai kur – linais. Vakare senovinių liaudies papročių puoselėtojai surengė vaišes moterims.

Mirą nešančių moterų diena yra gana šviesi ir labai maloni, nuoširdi šventė. Jo buvimas rodo pagarbų požiūrį į moteris kaip tokias krikščioniškoje aplinkoje.

Šventykla jau yra JKGreitas ir pasiruošęs aptarnauti,bet visi turi iš jo išeiti. Ir durys turi būti uždarytos... Dabar mūsų mintyse šventykla yra gyvybę teikiantis Gelbėtojo kapas. Ir mes patys einame pas jį, kaip kadaise mirą nešančios žmonos.

Iškilmingas skambėjimas

__________

Pasaulis remiasi savaite. Skaičius šeši nurodo sukurtą pasaulį, o septyni – primena, kad sukurtas yra padengtas palaiminimu. Čia yra raktas į šabo šventimo supratimą. Septintą dieną, t.y. šeštadienį Dievas laimino tai, ką sukūrė, o šeštadienį ilsėdamasis nuo kasdienių reikalų žmogus turėjo apmąstyti Kūrėjo darbus, pagirti, kad viską nuostabiai sutvarkė. Šeštadienį žmogus neturėjo rodyti valdžios

___________

Nėra krikščionybės be tikėjimo prisikėlusiu Kristumi. Štai kodėl visi mūsų tikėjimo priešininkai atkakliai bando sukrėsti Prisikėlimo tiesą.

Pirmas prieštaravimas: Kristus ant kryžiaus nemirė: Jis tik giliai nualpo, iš kurio vėliau pabudo oloje, pakilo iš savo lovos, nuritino didžiulį akmenį nuo kapo durų ir išėjo iš urvo. ... Šiam ...

_____________

NAUJUSIAI KOMENTARAI

Viskas kaip ir priklauso. Siela ilsisi jūsų svetainėje: nėra žodinės ir tuščios informacijos. Matyti, kad jūsų bažnyčia parapijiečių mylima. Tai taip šaunu. Matyt, jūsų abatas yra tai, ko jums reikia, nes toks darbas yra atliekamas. Sėkmės ir Dievas tau padės. Laukiu jūsų atnaujinimų. Igoris. Kaluga

________________________

Turite viską versle. Ačiū ir sėkmės. Voronežas

________________________

Labai įdomi svetainė!!! Šventyklą prisimenu nuo vaikystės... Šioje šventykloje buvau pakrikštytas ir aš, ir mano vaikai. O 09g savo vyrą pakrikštijo kun.Teodoru. Esu jam labai dėkingas... Leidiniai įdomūs ir turiningi.Dabar esu dažnas svečias...Magadanas

___________________

Pasninkas, sekmadienis, kelionė į Betliejų. Ko dar reikia sielai? Malda. Dieve, apsaugok jus ir svetainės darbuotojus, tėve Fiodorai, už jūsų rūpestį mūsų sielomis, širdimis ir protais. Svetlana

____________________

Sveiki! Šiandien bažnyčioje pamačiau skelbimą, kad prie mūsų Prisikėlimo katedros yra svetainė. Taip džiugu ir malonu apsilankyti svetainėje, dabar kiekvieną dieną eisiu į mūsų bažnyčios svetainę ir skaitysiu sielą kupiną literatūrą. Tegul Dievas išgelbėja visus bažnyčios darbuotojus! Labai ačiū už rūpestį ir darbą! Julija

______________________

Gražus dizainas, kokybiški gaminiai. Man patiko jūsų svetainė. Sėkmės! Lipeckas

Praėjo dvi savaitės nuo Velykų džiaugsmo sprogimo, ir mes pamažu judame per 40 dienų, skiriančių Kristaus Prisikėlimą nuo Jo Žengimo į dangų. Kiekvieną savaitę prisimename kokius nors konkrečius Evangelijos istorijos veikėjus – štai Tomas Netikintis mus jau sutiko prieš šešias dienas, o rytoj mūsų laukia šventosios moterys-miros nešėjos. Bažnyčia jų nepamiršo – tylių, nuolankių ir paprastų, kurie prieš du tūkstančius metų anksti ryte atėjo pas Savo Nukryžiuotąjį Mokytoją paruošti Jo laidotuvėms ir pirmieji sutiko džiugią žinią, kad Jėzus Kristus prisikėlė.

Šią dieną atidžiau pažvelgiame į iš pradžių nepastebimą moterų-miros nešiotojų įvaizdį. Ką mes apie juos žinome? Iš esmės nieko. Skaitome, kad jie sekė Kristaus mokinius, jiems tarnavo, padėjo – tai yra, darė tai, kam Viešpats sukūrė Ievą.

Kas yra mirą nešančios žmonos?

Tai Marija Magdalietė, Jėzaus Kristaus išgydyta nuo baisios ligos;

Marija Kleopo, Jokūbo ir Josijo motina;

Salomėja, žvejo Zabediejaus žmona ir apaštalų Jokūbo ir evangelisto Jono motina;

Jonas, Khuzos žmona, karaliaus Erodo Antipo prievaizdas;

Morta ir Marija, Lozoriaus, artimo Jėzaus Kristaus draugo, kurį Jis prikėlė iš numirusių prieš pat iškilmingą įžengimą į Jeruzalę, seserys;

taip pat Susanna, apie kurią nieko nežinome.

Evangelistai taip pat mini „daug kitų“ moterų iš Galilėjos, kurios tarnavo Jėzui ir atėjo su Juo į Jeruzalę per paskutinę Paschos šventę. Tačiau istorija mums net neišsaugojo jų vardų.

Girdėjome, kad beveik visi apaštalai vyrai su baime pabėgo iš Kalvarijos, bet šios moterys liko. Ir čia yra kažkas labai svarbaus, rakto norint suprasti moterų vaidmenį pasaulyje. Šventasis Jonas Chrizostomas kartą sakė, kad moteriškoji lytis yra ypač jautri ir linkusi į užuojautą. Pasaulyje, kai vakaro televizijos laidose griaudėja tuščios politikų kalbos; pasaulyje, kuris ginčijasi dėl teisės turėti branduolines raketas; pasaulyje, kuriame vaikščiojimas per galvą savo labui yra menkas dalykas; šiame pasaulyje moteris pašaukta parodyti šilumą ir švelnumą, gailestingą širdį.

Šią šventą mirą nešančių žmonų dieną pažiūrėkime į jas ir ko nors išmokime.

Moterys nieko nebijo, o iki paskutiniųjų lieka artimos vyrams. Kaip įprasta, pradėkite šį vakarą su savo šeima. O tos, kurios neturi vyro šalia... Jų širdys tiesiog perpildytos šilumos ir rūpesčio, o jai nėra kur išsitaškyti.

Galite nueiti į artimiausią ligoninę, vaikų namus ar fondą padėti vargšams – ir stovėti po Raudonojo Kryžiaus vėliava: guoskite verkiančius, globokite ligonius, kalbėkite su vienišais.

Tai savotiška grynai moteriška „druska“. Nuolankumas, paprastumas, tyla, atsidavimas, gailestinga ir atlaidi širdis nėra vyriška, o pirmiausia moteriška. O per šventųjų miros nešėjų šventę nusileiskime prie jų maldoje ir prašykime, kad moterys taptų šiek tiek panašesnės į moteris, o vyrai – į vyrus. Ir tada bus lengviau kvėpuoti – kiekvienoje konkrečioje šeimoje, kiekvienoje konkrečioje valstybėje, visoje mūsų planetoje Žemėje.

SU ŠVENTĖMIS, BIELIOS MOTERYS! Kristus prisikėlė, ir tu pirmasis apie tai sužinojai!

Ilja Timkinas

Mums pristatoma Vakarų katalikų tradicija, kad Marija Magdalietė buvo paleistuvė. Aš esu savo romane, paremtame užrašais Atono seniūnaičiai, Pabrėžiu, kad ši nuomonė yra klaidinga. Po tėvų mirties ji buvo didelis liūdesys ir labai susirgo, toliau šiuolaikinė kalba ji patyrė psichikos sutrikimą. Marija Magdalietė sirgo sunkia dvasine liga, apie ją sakoma, kad joje buvo septyni demonai. Kai Kristus, kaip ir daugelis kitų moterų, išgydė Mariją Magdalietę

Silpnos, bijančios moterys tikėjimo stebuklu prieš mūsų akis išauga į žmonas evangelistus, suteikdamos mums drąsios ir nesavanaudiškos tarnystės Dievui įvaizdį. Būtent šioms moterims Viešpats pirmiausia pasirodė, o paskui Petrui ir kitiems mokiniams. Anksčiau nei bet kas kitas, anksčiau nei bet kuris kitas žmogus pasaulyje, jie sužinojo apie Prisikėlimą. Ir išmokę jie tapo pirmaisiais ir stipriais pamokslininkais, pradėjo Jam tarnauti jau naujame amžiuje

Mūsų brangios mamos, žmonos, močiutės, seserys, mergaitės ir mergaitės!

Nuoširdžiai sveikiname jus su mirą nešančių žmonų švente. Kaip ir anksčiau, jūsų jautrios širdys džiugina visą pasaulį apie prisikėlusį Gelbėtoją. Jūsų sielos šiluma sušildo šeimas, namus, miestus ir ištisas šalis. Jūsų meilė Dievui apšviečia visą pasaulį. Išsaugokite šią Kristaus dovaną ir didinkite ją savo nuolankumu, romumu ir kantrybe. Su šiuo nuoširdžiu pažadu šventosios moterys atėjo prie Gyvybės davėjo kapo ir gavo iš Jo tikėjimo, vilties ir meilės džiaugsmą. Šis įsigijimas taip pat vadinamas Išmintimi! Linkime, kad Dievo Išmintis vestų jus per visus žemės vargus ir sunkumusth gyvenimą ir atvedė tave prie dangaus durų.

Istorinis garsaus rusų prozininko arkivyskupo Nikolajaus Agafonovo romanas pasakoja apie didingą tylių ir kuklių moterų žygdarbį, kuris sekė Kristumi vien širdies raginimu. Autorė mums atskleidžia tuos gilius šventųjų moterų siekius ir išgyvenimus, kurie atsispindi menkose Bažnyčios Tradicijos eilutėse.

Nepaliaujamai laikydamasis Šventojo Rašto dvasios ir raidės bei patristinės Evangelijos interpretacijos, autorius stengiasi meniškai suvokti ir atskleisti mums tuos gilius šventųjų žmonų siekius ir išgyvenimus, kurie taip menkai atsispindi Bažnyčios Tradicijos eilutėse.

KRISTUS PRISIKĖLĖ

Nuo Šventų Velykų iki Žengimo į dangų šventės (40 d.) stačiatikiai sveikina vieni kitus žodžiais: „Kristus prisikėlė! ir atsakyti: „Tikrai Jis prisikėlė!

Šv. Mirą nešančios moterys. šventės istorija

V Mirą nešančių moterų savaitė Bažnyčia prisimena šventąsias žmonas – Jėzaus Kristaus kančios, mirties ir Prisikėlimo liudytojas. Iš mirą nešančių moterų žinome tik keletą, apie kurias rašė šventieji evangelistai. Pirmasis yra Marija Magdalyna, apie ją sakoma, kad Viešpats išvijo iš jos „septynių demonų“ (pagal bažnyčios aiškinimą „septyni“ čia reiškia daug; pagal „demonus“ galima suprasti ir nuodėmingus įgūdžius, prieštaraujančius septynioms pagrindinėms dorybėms – Šventosios Dvasios dovanos). Antrasis yra Salomėja, kuri buvo Juozapo Sužadėtinio dukra ir šventųjų apaštalų Jokūbo ir Jono Zabediejaus motina. Trečias - Jonas Karaliaus Erodo prievaizdo Khuzano žmona, išgelbėjusi nuo priekaištų šventąją Jono Predotecho galvą. Ketvirta ir penkta - Marija ir Morta, seserys Lazarev. Šešta - Marija Kleopina, kurią pagal žydų giminystės įstatymus evangelistas vadina Švenčiausiojo Theotokos seserimi, septintuoju - Sosana... Tarp mirą nešančių žmonų taip pat buvo Šventoji Dievo Motina Kuriuos evangelistai vadina „Marija Jokūbu“ ir „Marija Juozapu“. Su jais buvo daug kitų, kurie vaikščiojo su Viešpačiu per Jo žemiškąjį gyvenimą ir Jam tarnavo.

Prisikėlęs Gelbėtojas pirmasis pasirodė mirą nešiojančioms žmonoms. Iš jų atėjo Velykų sveikinimas “ Kristus prisikėlė!“. Kristaus prisikėlimo naktį mirą nešančios žmonos su ramybe ant rankų skubėjo prie Šventojo kapo, kad pagal Rytų paprotį ant Išganytojo kūno užlietų kvapnių aromatų. Žmonos, eidamos į karstą, pagalvojo: Kas nuritins akmenį nuo kapo?“. Prieš jiems atvykstant dėl ​​Angelo nusileidimo įvyksta žemės drebėjimas, kuris nuriedėjo nuo akmens ir panardino sargybinius į baimę. Angelas pasakė žmonoms, kad Kristus prisikėlė ir eis prieš jas Galilėjoje. Pirmiausia Viešpats apsireiškė savo tyriausiai Motinai. Tačiau, kaip rašo šventieji tėvai, kad dėl artimos giminystės stebuklingas reiškinys nekiltų abejonių, evangelistai to tiesiogiai nedeklaruoja, o nurodo Mariją Magdalietę. Su skirtingais evangelistais susiduriame su tam tikru skirtingu įvykių aprašymu, bet čia nėra jokio prieštaravimo, nes jie rašo apie skirtingus laikus. Evangelistas Matas apie „šabo vakarienę“, kai moterys ateidavo dar ne ramybėje, o „pažiūrėti kapo“. Markas rašo apie ankstyvą rytą, kai jau švietė saulė. Marija Magdalyna, kaip uoliausia, atėjo kelis kartus, nepabijojo vaikščioti viena, vidury tamsios nakties ir niekindama pavojų, kad gali sutikti ginkluotus Romos kareivius: Piloto įsakymu jiems buvo suteikta visa valdžia. nubausti, jei kuris nors iš mokinių išdrįso ateiti prie Šventojo kapo. Jono evangelijoje, kaip ir vėliausiai, ypač pabrėžiama, kad Marija Magdalietė prie kapo atėjo pirmoji. Grįždama prie apaštalų Petro ir Jono, ji sako: „Mes nežinome, kur jie Jį padėjo“ (Jono 20:2). Apaštalams Petrui ir Jonui išvykus, Marija Magdalietė liko prie kapo. Ji manė, kad kūnas buvo pavogtas, ir verkė. Tuo metu jai pasirodė Kristus, kurį ji iš pradžių paėmė sodininku. Jis liepia jai neliesti Jo, kol jis nepakils pas Tėvą, ir prašo pranešti mokiniams apie Jo prisikėlimą. Tada, anot Mato, Marija, grįžusi su Evangelija pas mokinius, sutinka antrąją Mariją ir antrą kartą pasirodo Kristus, vėl liepdamas pranešti visiems mokiniams apie Prisikėlimą. Apaštalai, išgirdę apie Jėzaus prisikėlimą, netikėjo.

Praėjus kuriam laikui po Kristaus prisikėlimo, po Jo Šventojo, Marija Magdalietė, taip pat Morta ir Marija - Lazarevo seserys, atvyko į Romą, kad paskelbtų valdančiajam imperatoriui Tiberijui Cezariui visą tiesą apie praeities įvykius. Jie įteikė jam daug dovanų ir papasakojo apie visus stebuklus ir naudą, kurią Kristus Gelbėtojas parodė žydams ir kaip žiauriai ir nežmoniškai jie pasmerkė Jį mirčiai. Imperatoriaus įsakymu tada buvo iškviesti kiti liudininkai, tarp jų šimtininkas Loginas, stovėjęs prie Viešpaties kryžiaus. Jis turėjo ant savęs šventą Viešpaties rūbą, kurį paveldėjo burtų keliu, ir nuo jo pats imperatorius tuoj pat išgydė, užtepęs pūlingą šašą ant veido. Tada imperijos kambarys drebėjo ir drebėjo, nuo kurio visi ten buvę auksiniai ir sidabriniai stabai subyrėjo į dulkes. Labai išsigandęs Cezaris nusprendė atlikti išsamų tyrimą.

Netrukus visi piktieji žudikai buvo patraukti baudžiamojon atsakomybėn ir griežtai atpildyti – ir Pilotas, ir žydų vyresnieji. Marija Magdalyna tuomet daug dirbo Kristaus evangelijoje, už kurią bažnyčioje gavo „lygus apaštalams“ vardą. Sulaukusi senatvės ji ilsėjosi Graikijos mieste Efeze ir buvo palaidota šventojo apaštalo Jono Teologo. 886 m., valdant Graikijos imperatoriui Leonui Išmintingajam, jos relikvijos buvo iškilmingai perkeltos į Konstantinopolio šventojo Lozoriaus vienuolyną.

Šventieji teisieji Juozapas iš Arimatėjos ir Nikodemas

Gražus Juozapas, kaip jį vadina Šventasis Raštas, buvo vienas iš septyniasdešimties apaštalų. Jis buvo kilęs iš Arimatėjos arba Ramafos (Rama) miesto ir buvo turtingas bei iškilus Sinedriono narys ir kaip Nikodemas, slaptasis Kristaus mokinys. Tačiau kai to pareikalavo ekstremalios aplinkybės, jis drąsiai atskleidė savo tikėjimą ir nusprendė eiti pas Pontiko Pilotą prašyti Viešpaties Šventojo Kūno palaidoti. Kaip garsus ir asmeniškai valdovui žinomas asmuo, kuris taip pat turėjo pakankamai lėšų išpirkai, jis turėjo drąsos veikti Panašiu būdu... Klausydamas Švenčiausiojo Theotokos maldos, jis paniekino visas baimes ir baimes dėl galimo vėlesnio žydų vyresniųjų keršto. Gavęs leidimą nukelti Jėzų nuo kryžiaus, jis palaidojo Jį jam priklausančioje uoloje iškaltame kape. Juozapas kartu su Nikodemu Jėzaus kūną apvyniojo drobule. Manoma, kad mesijinė Izaijo pranašystė išsipildė palaidojant Juozapo iš Arimatėjos kape:

Jam buvo paskirtas karstas su piktadariais, bet Jis buvo palaidotas su turtingu žmogumi (Iz 53:9).

Dalyvavęs Kristaus laidotuvėse, Nikodemas, pagal Bažnyčios Tradiciją, buvo ištremtas iš Judėjos. Juozapas iš Arimatėjos buvo sukaustytas pančiais ir įmestas į duobę, iš kur jį išgelbėjo angelas. Vėliau Juozapas, kaip sako Šventoji Tradicija, kartu su Marija, Morta ir jų broliu Lozoriumi, kurį prikėlė Kristus, skelbė Evangeliją Galijoje, šiuolaikinės Prancūzijos teritorijoje.

Manoma, kad Nikodemas yra vienos iš apokrifinių evangelijų, kurios sukūrimo laikas nenustatytas, autorius. Seniausios teksto dalys pirmą kartą pasirodė senovės graikų kalba. „Nikodemo evangeliją“ sudaro pagrindinė dalis, vadinama Piloto darbais, ir jos priedas – „Nusileidimas į pragarą“, kurio graikiškoje teksto versijoje nėra, nes tai vėlesnis lotyniškosios versijos papildymas.

Mirą nešančių moterų šventė. Piktogramos

Evangelijos istorija apie angelo pasirodymą žmonoms prie Šventojo kapo, reprezentuojanti pirmąjį Viešpaties prisikėlimo liudijimą, sudarė ankstyvosios Kristaus prisikėlimo ikonografijos pagrindą. Seniausias žinomas Mirą nešančių moterų paveikslas prie Šventojo kapo yra Dura Europos krikštykloje (232/3 arba tarp 232 ir 256). Mirą nešančios žmonos vaizduojamos einančios iš kairės į dešinę uždaro kapo link, rankose laikančios naftos indus ir degančius fakelus; virš kapo yra dvi žvaigždės, simbolizuojančios angelus. Aleksandrijos Karmuso kvartale esančio laidojimo komplekso prieangio freskoje (V a. antroji pusė) buvo atvaizdas besparnis angelas, sėdintis priešais karstą – vėliau tai buvo pavadinta „Angelo pasirodymas“. Mirą turinčioms žmonoms“.

Sidabrinio sarkofago (IV a.) reljefas iš San Nadzaro Maggiore Milane vaizduoja Trys mirą nešančios žmonos priešais kapą pastato pavidalu, virš kurio yra besileidžiančio angelo figūra. Avoria (apie 400 m.) vaizduoja kapą dviejų pakopų mūrinio pastato pavidalu, ant jo atsirėmę miegantys sargybiniai; kairėje, prie pusiau atvirų durų, sėdi angelas, dešinėje artėja Mirą nešančios moterys, virš kurių vaizduojamas Viešpaties Žengimas į dangų.

Rabulos evangelija pristato miniatiūrinį lapelį su kompozicijomis „Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims“, o viršutinėje dalyje „Nukryžiavimas“: centre tarp medžių, viename lygyje su jų viršūnėmis. , yra mažas kapas su pusiau atviromis durimis, sargybiniai priešais įėjimą krito ant kelių, vienas atsimuša nuo šviesos, sklindančios iš už durų. Kairėje nuo kapo, ant akmens luito, sėdi sparnuotas angelas, skelbiantis Jėzaus Kristaus prisikėlimą dviem žmonoms, kurios taip pat yra kairėje. Viename iš jų, pavaizduotame su aureole, atpažįstama Dievo Motina, kurios panašus atvaizdas pateikiamas Nukryžiavimo scenoje ir vėl kartojamas kapo dešinėje Jėzaus Kristaus apsireiškime Marijai po prisikėlimo.

XIII-XIV a. yra įvairių ankstesniu laikotarpiu sukurtos ikonografijos modifikacijų. Jie dažnai atgaivina ankstyvąsias Bizantijos formas. atskiri daiktai... Mileshevo vienuolyno bažnyčios freskoje (iki 1228 m. Serbija) dešinėje angelo, kurio didelė figūra dominuoja kompozicijoje, pavaizduotos Mirą nešančios moterys. Angelas, sėdintis ant didelio marmurinio kubo bloko su spindinčiais baltais chalatais, pavaizduotas iš priekio ir žiūri tiesiai į priekį. Dešinėje rankoje jis turi lazdelę, kaire ranka rodo į tuščią kapą vertikalaus stačiakampio pastato formos su šlaitiniu stogu ir grotuota arkine anga, kurios viduje yra sulankstyta drobulė. Dešinėje nuo akmens yra mažos dviejų Mirą nešančių moterų figūrėlės. Vieno rankose yra mažas katseya smilkytuvas. Žemiau yra miegantys sargybiniai. Ant ikonos XIV a. pristatyta vienoje kompozicijoje „Nusileidimas į pragarą“ ir „Angelo pasirodymas mirą nešančioms žmonoms“; moterys vaizduojamos du kartus: sėdinčios priešais kapą ir stovinčios priešais angelą, kuris, atsisėdęs ant plokštės, su vystyne nukreipia joms į olą.

Rusų, kaip ir bizantiečių kalba, paminkluose scena „Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims“ įtraukta į aistringus ciklus, greta „Nusileidimo į pragarą“ arba „Kristaus pasirodymas mirą nešančioms moterims“. “, taip pat yra šventinėje ikonostazės eilėje.

Apskritai kompozicija atitinka Vidurio Bizantijos laikotarpiu sukurtą schemą, nors skirtingų variantų kapo ir drobulės atvaizdai, Mirą nešančių moterų ir sargybinių skaičius. Taigi Snetogorsko vienuolyno Mergelės Gimimo katedros (1313 m.) paveiksle žmonos tradiciškai vaizduojamos kaip tinkamos kairėje, tačiau Šventasis kapas pateikiamas labai ypatingai: stačiakampio pavidalu. plokštė po ciboriumu, ant kurios horizontaliai iš eilės guli dvi sutartinai pavaizduotos drobulės. Virš karsto yra lempos su grandinėmis. Ši kompozicijos detalė galėtų atspindėti tikrus piligrimų įspūdžius iš apsilankymo Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčioje ir patepimo akmens puošybos.

Kita ikonografijos versija „Angelo pasirodymas mirą nešančioms žmonoms“ pateikta ant ikonostazės iš Trejybės-Sergijaus Lavros katedros ikonostazės (1425). Scena atsiskleidžia kalnuoto kraštovaizdžio fone. Angelas su vertikaliai iškeltais sparnais pavaizduotas sėdintis ant apvalaus akmens šalia įstrižai išsidėsčiusio sarkofago su drobule, kurio viršutinė dalis yra oloje. Kairėje nuo sarkofago, žiūrint į jį, yra trys mirą nešančios žmonos. Jų figūros pateikiamos kompleksiškai paskleistos angelui. Šis ikonografinis vaizdas, Pagrindinis bruožas kuris yra stačiakampio sarkofago atvaizdas, ypač išpopuliarėjo rusų mene.

Panaši siužeto ikonografija ant Novgorodo planšetės ikonos (XV a. pabaiga), tik sarkofagas yra kitu kampu. Ikonoje iš Kirilovo Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedros ikonostaso (1497) sarkofago galvoje sėdi angelas, olos nėra, kairėje, dešinėje sarkofago pusėje stovi Mirą nešančios moterys. vaizduojamos miegančių jaunuolių – Kapo sargų – figūros. Ant XVI amžiaus ikonų pavaizduoti miegantys trys šarvuoti kareiviai (XVI a. antrosios pusės ikona), sargybiniai taip pat pavaizduoti daugiau... Ant piktogramų con. XV – anksti. XVI a. mirą nešančių moterų skaičius buvo padidintas iki septynių ir ne tik prie Kapo, bet ir prisikėlusio Kristaus pasirodymo scenoje, kuri dažnai buvo derinama su siužetu „Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims“. “ (vienas iš ankstyviausių pavyzdžių yra ikona iš Gostinopolio vienuolyno, 1457 m.) ...

Ši ikonografinė versija plačiai paplito XVI a. Rusų meno tradiciją nulėmęs bruožas buvo dviejų angelų, sėdinčių ant apvalių akmenų sarkofago galvoje ir papėdėje, atvaizdas (XV–XVI a. pradžios ikonos). Šie ikonografiniai tipai išliko XVII–XVIII a.

Šventosios Mirą nešančios žmonos. Paveikslai

Tokie pasaulio tapytojai kaip Carracci Annibale, Duccio di Buoninsegna, M.V. Nesterovas ir kiti.

Mirą nešančių moterų garbei skirtos šventyklos

Mirą nešančių moterų garbei Veliky Novgorod mieste buvo pašventinta bažnyčia. Šventykla buvo pastatyta 1510 m. to paties pavadinimo medinės bažnyčios vietoje, kuri sudegė 1508 m. Žinoma, kad čia stovėjo dar senesnis pastatas, kronikoje nurodytas 1299 m. tarp 12 sudegusių bažnyčių. Bažnyčios statybą užsakė ir finansavo Novgorodo pirklys Ivanas Syrkovas. 1536 m. buvo pastatyta koplyčia evangelisto Mato vardu, o vėliau Viešpaties susitikimo garbei. pabaigoje bažnyčios sandėliuose buvo saugoma dalis Ivano Rūsčiojo lobyno. Dabar šventykloje yra Regioninis vaikų kultūros centras.

Pskove buvo pašventinta šventykla Mirą nešančių moterų garbei. Mūrinė Miros nešimo bažnyčia pastatyta 1546 m. ​​nekropolio centre, medinės vietoje ant skudlnicos (t. y. kapinėse su bendrais žuvusiųjų ir maro metu mirusiųjų kapais). Jis buvo pastatytas Maskvos (tuo metu Novgorodo) metropolito Makarijaus lėšomis. 1878 m. prie bažnyčios buvo pastatyta bendratikių koplyčia, kuri iki šių dienų neišliko. Mirą nešanti bažnyčia buvo uždaryta 1930 m. 1989 m. grįžo į Rusijos stačiatikių bažnyčią.

Mari El respublikoje, Ježovo kaime, Tsarevokokshaisky rajone, buvo Mironositsky vienuolynas. Jo statyba buvo atlikta caro Aleksejaus Michailovičiaus dekretu ir yra susijusi su reiškinio legenda stebuklinga ikona su Mirą nešančiomis žmonomis būsimo vienuolyno vietoje. Ikona buvo pristatyta carui į Maskvą 1647 m., o vėliau patalpinta vienuolyno bažnyčioje. Vienuolynas buvo įkurtas tais pačiais metais, tačiau po Spalio revoliucijos buvo uždarytas.

Serpuchovo mieste buvo bažnyčia, skirta mirą nešančių moterų garbei. Pirmosios žinios apie šventyklos „buvimą“ Šventųjų Mirą Nešančių moterų vardu čia datuojamos 1552 m. Apie 1685 m. šventykla buvo pastatyta iš akmens. Mirą nešanti bažnyčia buvo sugriauta 1930 m.

Šiuo metu nėra veikiančių sentikių bažnyčių, skirtų šventųjų mirą nešančių moterų garbei.

Mirą nešančių moterų savaitė. Liaudies tradicijos

Margoski arba Margoskin savaitė – taip vadinosi juodosios žemės provincijos (pavyzdžiui, Oryol), antroji savaitė po Velykų – Mirą nešančių moterų savaitė. Šis festivalis skirtas išskirtinai moterims. Ypatingą reikšmę čia įgavo velykiniai margučiai, užėmę pagrindinę vietą šventinėje ceremonijoje. Prie Maskvos ši moterų šventė pasireiškė tuo, kad bažnyčios buvo perpildytos ištekėjusių moterų, našlių ir mergaičių kur kas daugiau nei per bet kurią kitą šventę, o tuo pačiu metu kiekviena maldininkė, eidama prie kryžiaus po mišių, visada tardavosi. su kunigu ir davė jam kiaušinį kaip pas matinius Gero sekmadienio tą pačią apeigą atlikdavo išskirtinai vyrai.

Vyatkoje miros nešimo šventė buvo švenčiama savaip ir vadinosi „Šapšiha“. Paprotys buvo sumažintas iki moteriškos puotos, kurią burtų keliu surengė viena iš dalyvių. Dažniausiai tai būdavo arba našlė, arba nedidelė šeima. Moterys organizatoriai virė alų ir ruošė vakarienę, kol kitos grįžo iš bažnyčios. Vėlai vakare šventė baigėsi šokiais.

Ten, kur buvo mažai bažnyčių, o parapijos buvo iškeltos dideliu atstumu, tą patį sekmadienio rytą moterys ir merginos lipo į šalia esantį mišką ar net į tokią vietą, kur buvo surišti krūmų krūmai, su ritualinėmis aukomis rankose, kišenėse. arba jų krūtinėje – pora žalių kiaušinių ir pora keptų bei dažytų kiaušinių. Jie vaikščiojo su dainomis, bet atvykę nutilo, nes prasidėjo iškilmingos šventos krikščionybės ir nepotizmo apeigos. Kiekvienas paėmė kryžių nuo kaklo ir pakabino ant medžio; kitas priėjo prie jo, pasikrikštijo, pabučiavo jį ir iškeitė į savo kryžių; tada ji bučiavo jo šeimininką pokumilį – imta laikyti ir vadinti „krikštatėviais“, „plepalais“ iki dienos Dvasios. Po to moterys dainavo dainas, kepė kiaušinius, gėrė girą.

Paauglės dažniausiai būdavo sveikinamos taip: „Tu vis tiek turėtum užaugti ir daugiau žydėti“. kitais metais) pynę išsipinsite dviese, kad piršliai ir piršliai neišeitų iš trobelės, kad nesėdėtų ant dugno "(mergaitės), o moterims buvo išreikšti kitokio pobūdžio linkėjimai:" Vasarai turite sūnus, tais metais tu pats būsi trečias“.

Sielingas mokymas Mirą nešančių moterų savaitėje

Didelis žygdarbis, kantrybė ir drąsa sugebėjo parodyti silpnas ir silpnas iš prigimties moteris, kai atrodė, kad neperžengiama nuodėminga tamsa negrįžtamai apėmė visą Visatą, nes Ta, kurią vadiname „Tiesos saule“ ir „Tiesos šviesa“ Pasaulis“ buvo nukryžiuotas ir palaidotas. Artimiausi Kristaus mokiniai kuriam laikui atsitraukė, tačiau būtent moterys sunkiausią valandą kryžiaus keliu sekė paskui Kristų ir buvo pagerbtos už tai didžiausią džiaugsmą – išgirsti angelišką evangeliją ir pirmosioms pamatyti. prisikėlęs Gelbėtojas. Dėl „Tai turėtų būti daugiau ankstesnės puolusios genties už nuodėmę ir priesaiką paveldėtojui, prieš išvystant Prisikėlimą ir įteikiant džiaugsmą“ (Sinoksar).

Kai naktinis sargyba sėdėjo prie Kapo, moterys negalėjo prie jo prieiti. Bet jie norėjo paskutinę garbę atiduoti savo mylimam Mokytojui, kuriam, prasidėjus šabo dienai, jie nespėjo užbaigti visos laidojimo ceremonijos, kaip turėjo būti: Juozapas ir Nikodemas dėl laiko stokos, galėjo patepti Viešpaties kūną tik aliejumi ir mira. Todėl moterys vairuojamos didi meilė ir su užuojauta, norėdami geriau pasitarnauti net palaidotajam Viešpačiui, nei turėti laikiną nuodėmingą malonumą, ruošė vertingus aromatingus aromatus ir laukė sekmadienio pradžios, kai pagal įstatymą galės tęsti pradėtus darbus. Žydų kunigai, kurie nuolat priekaištavo Gelbėtojui dėl šabo pažeidimo, šiuo atveju, priešingai, visiškai atskleidė savo piktą veidmainystę, nes, nepaisydami draudimo dėl šabo poilsio, jie užsiimdavo įvairiais rūpesčiais, kad apsaugotų. ir sustiprinti Viešpaties kapas geležiniai sandarikliai.

Didysis žemės drebėjimas ir angelų pasirodymas labai išgąsdino Romos karius. Vos susimąsčiusios iškeliavo pranešti apie neregėtą stebuklingą įvykį, tad moterys galėjo ramiai ir laisvai prieiti prie Kapo. Dviejų angelų pasirodymas Kape bylojo apie Dieviškąją-žmogiškąją Išganytojo prigimtį: galvose sėdintis angelas parodė į Dieviškąjį, kitas, sėdintis prie kojų, į pažemintą Žodžio įsikūnijimą.

Ypatingą žodį čia reikia pasakyti apie Juozapą iš Arimatėjos – istoriją, apie kurią turi visi evangelistai. „Palaimintasis Juozapas iš Arimatėjos, dar tarnaudamas įstatymui, pripažino Kristų Dievu, todėl išdrįso nusipelniusiam darbui. Prieš pasislėpdamas Juozapas, dabar jis išdrįsta padaryti didelį dalyką, paguldęs savo sielą už Mokytojo Kūną ir prisiėmęs tokią sunkią kovą su visais žydais. Kaip didelę dovaną Pilotas dovanoja jam Kūną. Mat Kristaus Kūnas, kaip žuvusiųjų maištininkas, turėjo būti išmestas nepalaidotas. Tačiau Juozapas, būdamas turtingas, galėjo duoti Pilotui aukso. Priėmęs Kūną Juozapas jį pagerbia padėdamas į naują kapą, kuriame dar niekas nebuvo paguldytas. Ir tai buvo Dievo apvaizda, kad po Viešpaties prisikėlimo niekas nesakytų, kad vietoj Jo prisikėlė kitas miręs žmogus, palaidotas ten priešais Jį. Dėl šios priežasties kapas taip pat naujas.

Jis nepradėjo mąstyti: „Čia aš turtingas ir galiu prarasti turtus, jei paprašysiu kūno To, kuris yra pasmerktas už karališkosios valdžios pasisavinimą, ir būsiu žydų nekenčiamas“. Juozapas iš Arimatėjos Nieko panašaus su savimi negalvojau, bet palikęs viską kaip mažiau svarbų, paprašiau vieno Juozapas iš Arimatėjos palaidoti nuteistojo kūną. Pilotas nustebo, kad Jis jau mirė, nes manė, kad Kristus ilgai ištvers kančias, kaip plėšikai, kodėl jis paklausė šimtininko, ar jis jau seniai mirė? Tai yra, ar jis tikrai mirė per anksti? Gavęs kūną, Juozapas nupirko drobulę ir, nuėmęs Garbingą kūną, jį apvyniojo, duodamas palaidoti. Nes jis pats buvo Kristaus mokinys ir mokėjo gerbti Viešpatį. Jis buvo „išvaizdus“, tai yra garbingas, pamaldus, nepriekaištingas žmogus. Kalbant apie tarybos nario titulą, tai buvo tam tikras orumas, arba, geriau, tarnybos ir civilinės pareigos, tie, kurie turėjo būti atsakingi už teismo reikalus, ir čia jie dažnai susidurdavo su piktnaudžiavimo pavojais, būdingais Ši vieta. Tegul turtuoliai ir su viešaisiais reikalais susiję asmenys išgirsta, kaip tarybos nario orumas nė kiek netrukdė Juozapo dorybei. Vardas Juozapas reiškia „auka“ ir „Arimatėja“.-"Imk." (Bulgarijos palaimintasis teofilaktas, Mato ir Morkaus evangelijos interpretacija).

Trijų dienų Viešpaties prisikėlimo dienų skaičiavimas gali sukelti tam tikrą sumišimą, tačiau Šventasis Raštas turi slaptą prasmę. Palaimintasis Bulgarijos teofilaktas mums išsamiai paaiškina paslaptingą tų šventų įvykių eigą:

„Kaip ten trys dienos? Aštuntą valandą kulnas buvo nukryžiuotas; nuo šios iki devintos-tamsa: skaičiuok tai kaip naktį; tada nuo devintos valandos-šviesa: diena-štai diena: diena ir naktis. Kitas, kulno naktis ir šeštadienio diena-antra diena. Vėlgi, šeštadienio naktis ir Viešpaties dienos rytas, žymimas Mato: viename nuo šeštadienio, auštant, nes į rytą atsižvelgiama visai dienai,-štai trečia diena. Priešingu atveju galite suskaičiuoti tris dienas: penktadienį Viešpats išdavė dvasią, tai-vieną dieną; šeštadienį buvo karste, tai-Kita diena; Viešpaties dienos naktį jis buvo prisikėlęs, bet iš savo pusės ir Viešpaties diena laikoma kita diena, todėl čia yra trys dienos. Nes ir apie išvykusiuosius, jei vienas mirė apie dešimtą valandą, o kitas-apie pirmąją tos pačios dienos valandą, teigiama, kad jie abu mirė tą pačią dieną. Turiu dar vieną būdą pasakyti, kaip suskaičiuoti tris dienas ir tris naktis. Klausyk! Ketvirtadienio vakarą Viešpats patiekė vakarienę ir tarė mokiniams: „Imkite, valgykite mano kūną“. Kadangi Jis turėjo galią atiduoti savo sielą pagal savo valią, aišku, kad tada Jis taip pat paaukojo save, kaip mokė savo mokinius Kūno, nes niekas nieko nevalgo, jei prieš tai nebuvo nužudytas. Apsvarstykite: vakare Jis mokė Savo Kūną, tą penktadienio naktį ir dieną iki šeštos valandos-štai viena diena; tada nuo šeštos valandos iki devintos-tamsos, o nuo devintos-iki vakaro vėl bus šviesa,-štai antra diena; vėl naktis ant kulno ir šeštadienio diena-štai trečia diena; šeštadienio vakarą Viešpats prisikėlė: tai-trys pilnos dienos“.

Kalbėdami apie Kristaus prisikėlimą, šventieji tėvai atkreipia dėmesį į nuostabius kontrastus. Iš tiesų, nors silpnos ir neišmokusios moterys gauna aukščiausią išmintį ir evangelistų dovaną, seniausios bažnytinės įstatymo mokytojos ir Rašto aiškintojai žyduose yra tikrai suakmenėję nejautrumai. Taigi, iš nešališkiausių liudininkų Romos kareivių išgirdę apie didžiulį žemės drebėjimą ir angelų pasirodymą, jie neatsisako savo bedieviškų žiaurumų, o duoda nemažą sumą pinigų už juokingą vagystės liudijimą, kuris pagal tuos atvejus visiškai neįmanomas. aplinkybės.

„Tada mokiniai ateina prie kapo ir mato tik gulinčius paklodes; ir tai buvo tikrojo Prisikėlimo ženklas. Jei kas būtų pakeitęs kūną, jis nebūtų jo apnuoginęs; o jei kas pavogtų, nebūtų vargęs surišti lentų ir pakloti atskirai į specialią vietą. Todėl evangelistas anksčiau sakė, kad Kristaus kūnas buvo užkastas su daug miros, kuri drobulę prie kūno priklijuoja ne prasčiau nei sakai, kad išgirdę, kad suknelė yra ypatingoje vietoje, mes išvis nepasidarytume. tikėkite tais, kurie sako, kad Kristaus kūnas buvo pavogtas. Juk vagis nebūtų toks kvailas, kad be reikalo įdėtų tiek daug pastangų ir neįtartų, kad kuo ilgiau tai darys, tuo greičiau bus sučiuptas“ (Bulgarijos palaimintasis Teofilaktas, Jono evangelijos aiškinimas).

„Kiekviena siela, kuri dominuoja aistrose, vadinama „Marija“. Apsivaliusi per aistrą, ji Jėzuje mato Dievą ir žmogų“.

Angeliško pasirodymo džiaugsmo moterys sulaukė tik tada, kai per Kristaus nukryžiavimą kentėjo ir nukryžiavo save išoriniam pasauliui. Juk niekas taip nepriartina prie Dievo, kaip noriai kenčiančios kančios, kurias dėl Jo kenčiame. Velykų džiaugsmas labiausiai jaučiamas po daugelio dienų griežto susilaikymo. Taip pat ir mums neįmanomos Amžinosios Velykos, jei nenusileidžiame į vargus ir sielvartus, siekdami įvykdyti įsakymus ir įgyti Evangelijos dorybių, kad taptume verti stoti prieš Dievą dvasiškai ir fiziškai tyrai ir matyti. Prisikėlęs Kristus savo neapsakomoje ir amžinoje šlovėje.

„Taip pat, sekdami Juozapo pavyzdžiu, visada siekkime dorybės ir rinkkime ją, tai yra tikrąjį gėrį. Būkime saugūs priimti Jėzaus Kūną per bendrystę ir įdėti jį į akmenyje iškaltą kapą, tai yra sieloje, kuri tvirtai prisimena ir nepamiršta Dievo. Tegul mūsų siela yra iškalta iš akmens, tai yra, patvirtinanti Kristų, kuris yra Akmuo. Apkabinkime šį Kūną drobule, vadinasi, priimsime Jį į tyrą kūną (nes kūnas yra tarsi sielos drobulė). Dieviškasis kūnas turi priimti ne tik į tyrą sielą, bet ir į tyrą kūną. (Bulgarijos palaimintasis teofilaktas).