Ուղղափառ կանանց օր. Մյուռոնաբեր կանանց տոն. Ուղղափառ տոնի պատմություն, ավանդույթներ և սցենար.

Մյուռոն կրող կանանց օրը ուղղափառ կանանց օր է: Ովքե՞ր են մյուռոնաբեր կանայք և ինչպե՞ս են նշում իրենց տոնը։ Բացիկներ և շնորհավորանքներ մյուռոնակիր կանանց օրվա կապակցությամբ

Մյուռոն կրող կանանց օր. Ուղղափառ կանանց օր

Մի շարք ուղղափառ տոներ վերագրվել են հնագույն հեթանոսներին, իսկ ոմանք, ընդհակառակը, նոր ըմբռնում են ստացել քսաներորդ դարի իրադարձություններից հետո: Նման տոնի օրինակ էր Մյուռոնակիր կանանց օրը՝ ուղղափառ կանանց տոնը, որն այլընտրանք է դարձել մարտի 8-ին՝ հեղափոխականների և ֆեմինիստների տոնին։

Մեր հոդվածում կպատմենք, թե ովքեր են մյուռոնակիր կանայք և ինչպես են նշում իրենց տոնը։

Մյուռոն կրող կանանց օրվա ամսաթիվը

Այս տոնը գլորվում է, այն ընկնում է եկեղեցական սլավոնական լեզվով «Զատիկից հետո երրորդ շաբաթը», այսինքն՝ Զատիկից հետո երկրորդ կիրակի օրը (Զատիկից 2 շաբաթ հետո, որն ամեն տարի նշվում է տարբեր ձևերով՝ կախված նրանից. լուսնային օրացույց): Վաղ Զատիկի հետ ապրիլի վերջին կնշվի Մյուռոնաբեր կանանց տոնը։

Ովքե՞ր են զմուռս կրող կանայք

Մյուռոն կրող կանայք հետևում էին Քրիստոսին և առաքյալներին՝ «ծառայելով իրենց ունեցվածքով», այսինքն՝ օգնելով առօրյա կյանքում։ Նրանք ստացան «մյուռոնակիրներ» անունը իրենց անվախության հիմնական սխրանքի շնորհիվ. նրանք թանկարժեք քսուք բերեցին Սուրբ գերեզմանին, որպեսզի ավարտեն Քրիստոսի թաղումը, չնայած հռոմեական պահակախմբի վտանգի:

Դեն Բրաունի շնորհիվ այս սրբերից մեկի՝ Մարիամ Մագդաղենացու անունը ուշադրություն է գրավել։ ժամանակակից հասարակություն... Շատերը սկսեցին հետաքրքրվել սրբի կյանքով, նույնիսկ առանց Ավետարանի պատմությունը կարդալու: Սակայն Մարիամ Մագդաղենացու կյանքը, նրա հրաշքներն ու միսիոներական գործունեությունը գեղարվեստական ​​գրականության առարկա չեն, այլ հաստատված են առաքելական գրքերով և առաջին քրիստոնյաների ու հռոմեացի պատմիչների վկայություններով։

Մարիամ Մագդաղենացին և զմուռս կրող կանայք

Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացին մեկ անգամ չէ, որ հիշատակվում է Սուրբ Ավետարանում և ամբողջ Նոր Կտակարանում: «Մագդալենա» մականունը ցույց է տալիս, որ նա եկել է Մագդալա քաղաքից, որը գտնվում է Երուսաղեմից հյուսիս։
Ղուկասի Ավետարանում Ավետարանիչը նշում է, որ Քրիստոսը Մարիամ Մագդաղենացուց վտարեց յոթ դևերի, բայց չի ասում, թե ինչպես և երբ դա տեղի ունեցավ։ Հայտնի հետազոտող և գրող, վարդապետ Նիկոլայ Ագաֆոնովը «Մյուռոն կրող կանայք» վեպում ենթադրում է, որ ավազակները սպանել են Մարիայի հորը՝ ավերելով ընտանիքի տունը, և այդ պատճառով նա վիշտից դարձել է խելագար։

Ոչ մի Ավետարան, ոչ մի վաղ քրիստոնեական վկայություն կամ հռոմեական պատմական տարեգրություն չի նշում, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսն ամուսնացած էր կամ հարաբերություններ ուներ Մարիամ Մագդաղենացու հետ: Սա պետք է ճանաչվի որպես հետագա պատմաբանների գյուտ։

Հայտնի է, որ Մարիամ Մագդաղենացին այլ մյուռոնակիր կանանց հետ միասին կանգնած էր Գողգոթայի վրա գտնվող Տիրոջ խաչի մոտ, մինչ բոլոր առաքյալները փախան: Տեսնելով Քրիստոսի մահը՝ բոլոր առաքյալները, վախենալով մոտենալ Նրա Խաչին, դավաճանեցին Տիրոջը։ Քրիստոսը, բացի առաքյալներից և Իր մորից, չուներ սիրելիներ, և այսպես, գրեթե բոլոր առաքյալների կողմից լքված Տերը մահանում էր Խաչի վրա: Թերևս դա է պատճառը, որ առաքյալներից միայն մեկը, ով մնաց Քրիստոսի հետ Նրա մահվան ժամանակ՝ Առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբանը, մահացավ ծերությունից. մնացածները սրբության հասնելու, մեղքը քավելու և Երկնքի Արքայության գահին նստելու համար պետք է վկայեին Աստծուն իրենց հավատարմության մասին: Նրանք մահացան նահատակությամբ, մինչդեռ մյուռոնակիր կանայք գտնվում էին Խաչի մոտ, չվախենալով հռոմեացի զինվորներից և հետագայում խաղաղությամբ փոխանցեցին Քրիստոսի ուսմունքը ժողովրդին:

Քրիստոսի հայտնությունը մյուռոնակիր կանանց հարությունից հետո

Բոլոր Ավետարանները նաև ասում են, որ Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացուն էր, որ Քրիստոսը հայտնվեց Հարությունից հետո առաջիններից մեկը: Մերի Կլեոպովայի, Սալոմեի, Մերի Յակոբլևայի, Սուսաննայի և Ջոաննայի հետ (մյուռոնակիր կանանց ստույգ թիվը հայտնի չէ) նա ցանկանում էր գնալ Քրիստոսի գերեզման, բայց նա եկավ առաջինը, և նրա Հարությունից հետո էր, որ Նա հայտնվել է միայնակ։ Սկզբում նա շփոթեց Նրան այգեպանի հետ՝ ակնհայտորեն չճանաչելով Նրան Հարությունից հետո, բայց հետո ծնկի իջավ և բացականչեց. «Տե՛ր իմ և իմ Աստված»։ - գիտակցելով, որ Քրիստոսն իր առջև է: Հետաքրքիր է, որ առաքյալները, իրականում Քրիստոսի ամենամոտ աշակերտները, երկար ժամանակ չէին հավատում մյուռոնակիրներին, որ Քրիստոսը հարություն է առել, քանի դեռ Ինքը չի հայտնվել իրենց:

Հայտնի չէ, թե Քրիստոսի Հարությունից հետո ինչ են արել մյուռոնակիր կանայք, հավանաբար քարոզել են։ Գործք Առաքելոցում` Ղուկասի Ավետարանի շարունակությունը, նկարագրված է միայն Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացու կյանքը: Նա շրջեց բազմաթիվ քաղաքներով՝ քարոզելով Տիրոջ խոսքը։ Նրա առաքելական գործունեության կարևորագույն դրվագներից մեկը Հռոմի կայսր Տիբերիոսի առջև քարոզն էր։ Նկատի ունեցեք, որ մյուս առաքյալները չէին եկել կայսրի մոտ, միայն թույլ կին էր՝ Սուրբ Մարիամը: Կայսրի մոտ ընդունված էր նվերներով գալ, բայց ամենաաղքատ մարդիկ գոնե բերեցին հավի ձու... Սուրբ Մարիամը Տիբերիոսին պատմեց Քրիստոսի, Նրա մահվան և Հարության մասին, բայց նա չհավատաց նրան, ասելով, որ իր բերած ձուն ավելի շուտ կարմրելու է, քան երեք օր գերեզմանում մնալուց հետո մարդը հարություն կառնի: Երբ սուրբը ձուն հանձնեց կայսրին, այն դարձավ կարմիր, այդ ժամանակվանից կարմիր գույնը դարձավ Զատկի խորհրդանշական գույնը և քահանաների Զատկի զգեստները:

Իր անկման տարիներին նա բնակություն հաստատեց Եփեսոս քաղաքում սուրբ առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբանի գլխավորած քրիստոնյաների համայնքում: (Սակայն, ըստ կաթոլիկ ավանդույթի, Սուրբ Մարիամի վերջին տարիներն անցել են Մարսելում - Իտալիայում): Դա հայտնվեց նրան Տիրոջ կողմից, երբ նրա վերջին ժամը եկավ: Նա երջանիկ մահացավ:

Սուրբ մյուռոնակիր կանանց տաճարները

Քանի որ սուրբ մյուռոնակիր կանայք հայտնի են ոչ միայն իրենց միսիոներական գործունեությամբ, այլև մարդկանց հրաշագործ օգնություն ցուցաբերելով, Ռուսաստանի մի շարք հիվանդանոցներ, մանկատներ և դպրոցներ նրանց անունով են կոչվել դեռևս հեղափոխությունից առաջ։ Ամենատարածված անունը Մարիամ Մագդաղենացու պատվին էր։ Այսօր կրկին մտքիս է գալիս Սուրբ Մարիամի անունը. Այսպիսով, նրա պատվին ամենահայտնի տաճարները

• Մոսկվայում՝ Յուժնի Բուտովոյում, Կայսերական կոմերցիոն դպրոցում, Լյուբերցիում։


• Սանկտ Պետերբուրգում՝ Մարիինյան հիվանդանոցում և Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացու մանկական հիվանդանոցում, որն անվանվել է նրա պատվին:


• Մինսկում այստեղ գործում է երիտասարդական համայնք, որն ակտիվ միսիոներական և բարեգործական գործունեություն է ծավալում, ուխտագնացություն է կատարում։

Մյուռոն կրող կանանց պատկերակի իմաստը

Հոգու ուժը, սուրբ մյուռոն կրող կանանց անհատականության մասշտաբները արտացոլված են նրանց յուրաքանչյուր սրբապատկերում:

Սրբապատկերների վրա մյուռոնակիր կանայք ավանդաբար պատկերված են կանգնած կամ մինչև գոտկատեղը՝ խաչով, որը քարոզի խորհրդանիշն է։ աջ ձեռքիսկ ձախ կողմում՝ սուրբ խաղաղության փոքրիկ անոթ (երբեմն առանց խաչի, բայց հասկացված առաջին ձեռքով՝ որպես Աստծո շնորհի ընդունման նշան):




Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացին պատմության մեջ վեց Հավասար Առաքյալ կանանցից մեկն է: Բացի նրանից, այս դեմքը ներառում է նահատակ Ափֆիան, առաջին նահատակ Թեկլան, Ելենա թագուհին, ռուս արքայադուստր Օլգան և Վրաստանի լուսավորիչ Նինան: Հետաքրքիր է, որ Հելեն կայսրուհի Հելենը Հավասար առաքյալ ցար Կոստանդին Մեծի մայրն էր, ով լուս. Բյուզանդական կայսրությունիսկ արքայադուստր Օլգան Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի տատիկն էր՝ Ռուսաստանի լուսավորիչ։




Հետաքրքիր է սրբի դեմքի արտահայտությունը պատկերների վրա. այն հաճախ խիստ է, նույնիսկ խիստ. սուրբը խիզախորեն քայլում է խաղաղության անոթով դեպի Քրիստոսի ուսմունքի համար հռոմեացի զինվորների կողմից սպանվելու հնարավոր վտանգի ուղղությամբ: Այնուամենայնիվ, այսօր ավելի ու ավելի շատ սրբապատկերներ կան, որոնք ժառանգում են Վիկտոր Վասնեցովի ստեղծած պատկերագրության ավանդույթը: 20-րդ դարի սկզբի այս սրբապատկերը նկարել է խճանկարի էսքիզ Դարմշտադտի տաճարի համար սուրբ կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի՝ Նիկոլայ II-ի կնոջ հայրենիքում: Վասնեցովը պատկերել է սրբին, որը քայլում է առաջ, ոգևորված կնոջ, գուցե նույնիսկ այն պահին, երբ նա տեսավ Հարություն առած Քրիստոսին:

Մյուռոն կրող կանայք՝ կանանց հովանավորներ

Յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա ճանաչում և հարգում է բազմաթիվ սրբերի: Աղոթքը Տեր Հիսուս Քրիստոսին և Նրա Ամենամաքուր Մորը սովորական խնդրանք է, որն ուղեկցում է հավատացյալի կյանքին: Բայց հաճախ մեզ թվում է, թե Աստծո համար մեր խնդրանքները ծանծաղ են, և կասկածները համակվում են՝ կլսի մեզ, ողորմած կլինի՞... Նման դեպքերում նրանք աղոթում են հոգևոր հովանավորներին՝ սրբերին: Ընդունված է ներս աղոթել տարբեր տարածքներկյանքը տարբեր սրբերի համար: Բացի այդ, յուրաքանչյուր քրիստոնյա ունի իր հովանավորը` նույնանուն սուրբը: Գտեք հովանավոր սուրբին ըստ ծննդյան ամսաթվի:

Մեր երկրում ամենատարածված անուններից մեկը՝ Մարիամը, կանայք դժվարություն չեն ունենա նույնականացնելու հովանավոր սուրբին. դուք կարող եք ընտրել ձեր սուրբին։ Մարիամ առաքյալներին հավասարՄագդալենա. Յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա կարող է նաև աղոթել Սուրբ Մարիամին՝ նա քաջության, Աստծուն և մարդկանց ծառայելու, կամքի ուժի օրինակ է։

Հովհաննեսի անունը կարող է նաև ծառայել որպես ընդհանուր հովանավորի օրինակ՝ ի պատիվ նրա, կարող են մկրտվել Յանա, Ժաննա, Իվան, Իվանկա անունով աղջիկներ։

Դուք պետք է լավ իմանաք ձեր հովանավորի կյանքն ու գործերը. մենք չենք կարող անկեղծորեն սիրել մեր սուրբին, եթե չենք ճանաչում նրան: Սրբերի բազմաթիվ կյանքեր նկարագրված են գեղարվեստական ​​գրականության մեջ: Քահանայապետ Նիկոլայ Ագաֆոնովի «Մյուռոն կրող կանայք» գիրքը հիանալի կերպով նկարագրում է բոլոր Մարիամի, Ժաննայի, Հովհաննեսի հովանավոր սրբերի կյանքը:
Կանայք, ովքեր կրում են մյուռոն կրող կանանց անունները, կարող են ծառայել Աստծուն և մարդկանց՝ քարոզելով, ուսուցանելով Աստծո օրենքը:

Կինը եկեղեցում և միյուռոն կրող կանանց պաշտամունքը

Նկատի ունեցեք, որ ինչ-որ պահի Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացին սկսեց մշակույթում կապվել զղջացող պոռնիկի հետ, չնայած այն հանգամանքին, որ Ավետարանը ոչ մի կերպ չի խոսում նրա մեղքերի մասին, միայն Քրիստոսը վռնդեց նրանից հայտնված դևերին: ոչ մի տեղից:

Միջնադարում, ըստ հետազոտողների, գերիշխում էին երեք կանացի կերպարներ՝ կին-գայթակղիչ, կին-զղջացող ու ներված մեղավոր և կին-երկնքի թագուհի՝ Աստվածամայր: Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացին հայտնվեց զղջացող մեղավորի տեսքով. Հենց նա դարձավ սովորական ծխականների մեջ ամենահարգված սուրբը, հավատացյալները, ովքեր չէին համարձակվում իրենց համեմատել Աստծո Մայրի հետ, բայց չէին ուզում գայթակղել: Քրիստոնյա կանայք իրենց երկրային կյանքի անալոգիան գտան ապաշխարող Մագդաղենայում:

Շատ կանայք հայտնի դարձան Եկեղեցուն իրենց ծառայությամբ, և կանանց սխրագործությունը նույնպես չի մոռացվում սրբերի մեջ: Այսպիսով, ապրելով Հավասար Առաքյալների ԱրքայադուստրՕլգան զարմանալի պատմական վկայություն է այն մասին, թե ինչպես է Աստծո պատվիրանների համաձայն մեկ մարդու կյանքն ընդունակ լուսավորելու մի ամբողջ պետություն: Հաշվի առնելով կանանց ծանր վիճակը Հին Ռուս, ռուսների կողմից քրիստոնեության մերժումը և քրիստոնեական կյանքում սրբի մենակությունը, հիացմունքի արժանի է սուրբ արքայադուստր Օլգայի անհատականությունը։ Եվ հավատացյալները մեծ ուրախություն ունեն, որ սուրբը օգնության է հասնում բոլոր նրանց, ովքեր նրանից ողորմություն և բարեխոսություն են խնդրում բազմաթիվ դժվարությունների մեջ:

Ռուս ամենահայտնի օրհնվածները նույնպես կանայք են՝ Սուրբ Քսենյուշկան և Սուրբ Մատրոնուշկան: Xenia Blessed-ը ժողովրդի կողմից ամենահարգված և սիրելի սրբերից է, ով ապրել է 18-րդ դարում: Մատրոնուշկա, օրհնյալ Մատրոնա, Մոսկվայի Սուրբ Մատրոնա - այս ամենը մեկ սրբի անուններ են, որոնք հարգված են ողջ Ուղղափառ եկեղեցու կողմից, սիրելի և սիրելի ուղղափառ քրիստոնյաների համար ամբողջ աշխարհում: Սուրբը ծնվել է 19-րդ դարում և մահացել 1952 թվականին։ Նրա սրբության բազմաթիվ վկաներ կան, ովքեր տեսել են Մատրոնուշկային իր կյանքի ընթացքում:

Մյուռոնաբեր կանանց տոն. ավանդույթներ և ծեսեր, հիշատակություն

Այս տոնը նախահեղափոխական Ռուսաստանում այնքան տարածված չէր, որքան, օրինակ, Երրորդությունը։ Երբեմն այն կոչվում էր «Կանանց շաբաթ»։ Մյուռոն կրող կանանց շաբաթվա նախօրեին տոնում էին Ռադոնիցան՝ հարգում էին մահացածների հիշատակը։ Գերեզմանոցում չպետք է սնվել, նույնիսկ կուտյա, հատկապես ալկոհոլ խմել։ Ձեզ հետ մոմ բերեք (սովորաբար ապակե լապտերի մեջ) և կարդացեք աղոթքներ հանգուցյալի համար:

Պետք չէ ալկոհոլ խմել «ի հիշատակ մարդու» և գերեզմանին թողնել մի բաժակ ալկոհոլ ու մի կտոր հաց։ Այս ամենը ծիսական ավանդույթներ են՝ արմատացած հեթանոսության մեջ։ Ավելի լավ է գերեզման բերել Քրիստոսի, Աստվածամոր կամ հանգուցյալի հովանավորի ծաղիկները և պատկերակը: Զատիկին հաջորդող օրերին գերեզմանների վրա ներկված ձվեր են թողնում։

Գերեզմանոցում դուք կարող եք կարդալ ակաթիստ մահացածների մասին և դրանից հետո կատարել լիտիյա - հունարենից թարգմանված «լիթիում» բառը նշանակում է ջերմեռանդ աղոթք: Թաղման լիթիումը կարող է կատարել և՛ քահանան, և՛ աշխարհականը (այսինքն՝ ցանկացած մկրտված մարդ): Այս լիթիումը ստեղծվել է հանգուցյալների համար հատուկ աղոթքի համար և կատարվում է նախքան դագաղը տնից դուրս բերելը, թարմ գերեզմանի վերևում գտնվող գերեզմանատանը և նույնիսկ ցանկացած պահի ձեր խնդրանքով Տիրոջից օգնություն խնդրելու համար։ հետմահուքո սիրելիին- ամենից հաճախ գերեզմանատանը և հիշատակի արարողությունից առաջ, հուղարկավորությունից տուն վերադառնալուց հետո:

Ուղղափառ կանանց օր - մե՞ղք է մարտի 8-ը նշելը

Այսօր Մյուռոնաբեր կանանց տոնը դարձել է ուղղափառ կանանց միջազգային օր։ Այս օրը բեմադրվում են պիեսներ սրբերի մասին, շատ ծխական համայնքներ սկսել են բարի ավանդույթ, որի ընթացքում քահանաները ծաղիկներ և փոքրիկ սրբապատկերներ են նվիրում բոլոր ծխականներին: Կիրակնօրյա դպրոցի աշակերտները իրենց մայրերին և ուսուցիչներին նվիրում են ձեռագործ նվերներ։

Սակայն «հին դպրոցի», սովետական ​​դաստիարակության կանանց՝ մայրերին, տատիկներին, մորաքույրներին մարտի 8-ին շնորհավորելը մեղք չի լինի։ Թող լինի ֆեմինիստական ​​տոն՝ բավականին արյունոտ պատմությամբ, մեր երկրի պատմության մեջ այն ասոցացվում է մայրական ձեռքերի ջերմության, մայրական հոգածության, տատիկի ուրախության հետ։ Նշեք այն, բայց մի մոռացեք սուրբ մյուռոնակիր կանանց օրը:

Սուրբ մյուռոնակիր կանանց աղոթքներով Տերը ձեզ պահապան լինի։

Գովազդ

Զմուռս կրող կանանց պատմությունը կապված է Մարիամ Մագդաղենացու, Սալոմեի (Հովսեփ նշանվածի դուստր), Մարիամի և Մարթայի (Ղազարոսի քույրը), Հովհաննեսի (Խուզայի կինը), Մարիամ Կլեոպովայի (եղբոր նշանվածի կինը) անունների հետ։ ), ովքեր առաջինն էին, որ եկան այն քարանձավը, որտեղ հանգստացավ Հիսուսը։ Նրանք եկել էին այնտեղ՝ ըստ սովորության մարմինը լվանալու և այն ժամանակվա ավանդույթների համաձայն թաղման նախապատրաստելու։ Նրանք իրենց հետ հատուկ խունկ ունեին։ Հենց նրանց համար սկսեցին կոչվել մյուռոնակիրներ։

Շատ հատկանշական է, որ Քրիստոսի հետևորդները հրաժարվեցին նրանից, վախեցան գործող իշխանությունների հալածանքներից և հալածանքներից, այն է, որ կանայք չվախեցան և քաջություն դրսևորեցին, եկել էին հարգելու նրան, ում հավատում էին: Մյուռոնակիրների կանայք էին, որոնց հանդիպեց հրեշտակը քարայրում, ով հայտարարեց, որ Հիսուսն այնտեղ չէ, այլ հարություն է առել:

2018-ին մյուռոնակիրների օր, ինչ ամսաթիվ, ինչ կարելի է և չի կարելի անել, աղոթքներ. այս օրվա ավանդույթները

Այս օրը կանայք ավանդաբար հավաքվում էին, շնորհավորում միմյանց և ստացան շնորհավորանքներ տղամարդկանցից։ Նախորդ օրը բոլոր բակերից հավաքած ձվերից «աղջկա ձու» էին եփում։ Ինչու՞ ձու: Որովհետև այս ժամանակահատվածում հավերը սկսեցին ակտիվորեն ածել ձմռանից հետո, իսկ եթե ոչ ձուն խորհրդանշում է նոր կյանքի ծննդյան շարունակական շղթան։ Բացի այդ, դեղնուցը արեւի, վերածննդի խորհրդանիշն է։

Մյուռոնաբեր կանանց օրը կամ Սուրբ մյուռոնաբեր կանանց շաբաթը շարժական տոն է Հայաստանում։ Ուղղափառ օրացույցընկնում է Զատիկից հետո երկրորդ կիրակի օրը: Այս օրը եկեղեցին նշում է Մյուռոնաբեր կանանց, ինչպես նաև Հովսեփ Արիմաթացու և Հիսուս Քրիստոսի գաղտնի աշակերտ Նիկոդեմոսի հիշատակը։

Արեւելյան սլավոնների մշակույթում օրը համարվում էր կնոջ տոն։ Որոշ վայրերում այս օրը կատարվել է բումի ծես: Ծիսական կերակուրը եղել է «աղջկա» կամ «կանացի» ձվերը։ Օրն ավարտվեց Ռադոնիցկի շաբաթվա գարնանային երիտասարդական ծեսը։

Սրբապատկեր կա, որի վրա պատկերված են մյուռոնակիր կանայք Քրիստոսի գերեզմանի վրա։ Ցանկալի է այս պատկերակից առաջ կարդալ այս բառերը.

«Փա՛ռք ձեզ, քաջ կանայք, որ եկան Քրիստոսի գերեզմանը և չվախեցան չար անհավատ ժողովրդի դատապարտությունից: Փառք ձեզ, սուրբ Մարիամ Մագդաղենացի, որ նա սկսեց այս բարի գործը և խրախուսեց իր համախոհներին. արա դա։ Տո՛ւր ինձ քո քաջությունից գոնե մի կաթիլ, որպեսզի ես ուզում եմ, որ իմ հավատքն ուժեղ լինի։ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու անունով։ Ամեն, Ամեն, Ամեն։

Մյուռոնակիրների օր 2018թ., ինչ ամսաթիվ, ինչ կարելի է և չի կարելի անել, աղոթքներ՝ դիտե՛ք տեսանյութը.

Մյուռոն կրող կանայք - փառավորվել են Եկեղեցու կողմից՝ ի դեմս սուրբ Մարիամ Մագդաղենացու, Մարիամ Կլեոպովայի, Սալոմեի, Հովհաննեսի, Մարթայի, Մարիամի և այլոց. (Մատթեոս 28:1); (Մարկոս ​​15։40, 16։1); (Ղուկաս 24:10); (Հովհաննես 20: 1-2, 11-18): Հիշատակը նշվում է Սուրբ Զատիկից հետո 3-րդ կիրակի օրը։ Ուղղափառ եկեղեցիայս օրը նշում է որպես բոլոր քրիստոնյա կանանց տոն։

Այս կին կրողների բոլոր անունները մեզ հայտնի չեն։ Ավետարանիչները և Սուրբ Ավանդույթը մեզ համար պահպանել են մի շարք անուններ՝ Մարիամ Մագդաղենացին, Մարիամը՝ փոքր Հակոբի մայրը և Հովսիան, Սալոմե, Հովհաննես, Մարթան և Մարիամը՝ Ղազարոսի, Սուսաննա քույրերը և այլն։ Նրանց մեջ կային հարուստ և ազնվական կանայք. Հովհաննեսը Հերովդես թագավորի տնտեսի՝ Հուզայի կինն էր. պարզ և անգրագետ. Զեբեդեոսի՝ Հակոբոսի և Հովհաննեսի որդիների մայրը՝ Սալոմեն, ձկնորսի կին էր։ Աշխարհակիրների մեջ կային միայնակ կանայք՝ կույսեր և այրիներ, կային նաև ընտանիքների մայրեր, ովքեր, ներշնչված լինելով Տեր Փրկչի քարոզի խոսքից, թողեցին իրենց ընտանիքները, իրենց տները՝ օգնելով Տիրոջը հոգատարության մեջ։ նրա համար.

Դուք նկատել եք տառասխալ կամ սխալ: Ընտրեք տեքստը և սեղմեք Ctrl + Enter՝ մեզ դրա մասին պատմելու համար:

Սբ. Մյուռոն կրող կանայք. տոնի պատմությունը

Վ Մյուռոն կրող կանանց շաբաթԵկեղեցին հիշում է սուրբ կանանց՝ Հիսուս Քրիստոսի չարչարանքների, մահվան և Հարության վկաներին: Մյուռոն կրող կանանցից մեզ հայտնի են միայն մի քանիսի անունները, որոնց մասին սուրբ ավետարանիչները գրել են. Առաջինն է Մարիա Մագդալինա, նրա մասին ասվում է, որ Տերը դուրս է քշել իր «յոթ դևերից» (ըստ եկեղեցու մեկնաբանության, այստեղ «յոթը» նշանակում է շատ, «դևեր» կարող են նշանակել նաև մեղավոր հմտություններ, որոնք հակասում են յոթ հիմնական առաքինություններին. Սուրբ Հոգու): Երկրորդն այն է Սալոմե, որը Հովսեփ նշանվածի դուստրն էր և սուրբ առաքյալների Հակոբոս և Հովհաննես Զեբեդեոսի մայրը։ Երրորդ - Ջոն, Հերովդես թագավորի տնտես Խուզանի կինը, ով փրկեց Հովհաննես Նախադիտակի սուրբ գլուխը նախատինքից։ Չորրորդ և հինգերորդ - Մերի և Մարթա, քույրեր Լազարև. Վեցերորդ - Մարիա Կլեոպինա, որին, ըստ հրեական ազգակցական օրենքների, ավետարանիչը կոչում է իր քրոջը. Սուրբ Աստվածածին, յոթերորդ - Սոսանա... Մյուռոն կրող կանանց թվում կար նաև Սուրբ ԱստվածածինՈրոնք ավետարանիչներն անվանում են «Մարիամ Հակոբ» և «Մարիամ Ջոզեֆ»։ Նրանց հետ կային շատ ուրիշներ, ովքեր քայլեցին Տիրոջ հետ Նրա երկրային կյանքի ընթացքում և ծառայեցին Նրան:

Հարություն առած Փրկիչն առաջինն էր, ով հայտնվեց մյուռոն կրող կանանց: Նրանցից եկավ Զատիկի ողջույնը» Քրիստոս հարյավ!«. Քրիստոսի Հարության գիշերը մյուռոնակիր կանայք խաղաղությունը գրկած շտապեցին դեպի Սուրբ Գերեզմանը՝ արեւելյան սովորության համաձայն անուշահոտ բուրմունքներ թափելու Փրկչի մարմնի վրա։ Կանայք, գնալով դեպի դագաղը, մտածեցին. Ո՞վ է գերեզմանից քարը գլորելու.«. Մինչ նրանց գալը, Հրեշտակի իջնելու պատճառով, տեղի է ունենում երկրաշարժ, որը գլորվելով քարից՝ վախի մեջ է գցել պահակներին։ Հրեշտակն ասաց կանանց, որ Քրիստոսը հարություն է առել և նրանցից առաջ է գալու Գալիլեայում: Տերն առաջին հերթին հայտնվեց Իր Ամենամաքուր Մորը. Բայց, ինչպես գրում են սուրբ հայրերը, որպեսզի մերձավոր ազգակցական կապի համար հրաշագործ երեւույթը որոշ կասկածի տակ չառնի, ավետարանիչները դա ուղղակիորեն չեն հայտարարում, այլ մատնանշում են Մարիամ Մագդաղենացուն. Տարբեր ավետարանիչների հետ հանդիպում ենք իրադարձությունների նկարագրության որոշակի տարբերության, բայց այստեղ հակասություն չկա, քանի որ նրանք գրում են տարբեր ժամանակների մասին։ Մատթեոս ավետարանիչ «շաբաթի ընթրիքի» մասին, երբ կանայք դեռ ոչ թե խաղաղությամբ էին եկել, այլ «գերեզմանը տեսնելու»։ Մարկը գրում է վաղ առավոտի մասին, երբ արևն արդեն շողացել է։ Մարիա Մագդալինան, որպես ամենաեռանդուն, մի քանի անգամ եկավ, չվախեցավ մենակ քայլել, մութ գիշերվա կեսին և արհամարհելով զինված հռոմեացի զինվորներին հանդիպելու հավանականության վտանգը. Պիղատոսի հրամանով նրանց տրվեց լիակատար իշխանություն. պատժել, եթե աշակերտներից որևէ մեկը համարձակվի գալ Սուրբ Գերեզման: Հովհաննեսի Ավետարանը, ինչպես ամենաուշը, հատկապես ընդգծում է, որ Մարիամ Մագդաղենացին առաջինն է եկել գերեզման։ Վերադառնալով Պետրոս և Հովհաննես առաքյալներին՝ նա ասում է. «Մենք չգիտենք, թե որտեղ են դրել Նրան» (Հովհաննես 20:2): Պետրոս և Հովհաննես առաքյալների հեռանալուց հետո Մարիամ Մագդաղենացին մնաց գերեզմանի մոտ։ Նա մտածեց, որ մարմինը գողացել են և լաց եղավ։ Այդ ժամանակ նրան հայտնվեց Քրիստոսը, որին նա սկզբում վերցրեց այգեպանի համար: Նա ասում է նրան, որ չդիպչի Իրեն, քանի դեռ նա չի համբարձվել Հոր մոտ, և խնդրում է նրան տեղեկացնել աշակերտներին Իր Հարության մասին: Հետո, ըստ Մատթեոսի, Մարիամը, վերադառնալով ավետարանով աշակերտներին, հանդիպում է երկրորդ Մարիամին, և Քրիստոսը հայտնվում է երկրորդ անգամ՝ նորից պատվիրելով բոլոր աշակերտներին տեղեկացնել Հարության մասին։ Առաքյալները, լսելով Հիսուսի հարության մասին, չհավատացին.

Քրիստոսի Հարությունից որոշ ժամանակ անց, Նրա Սուրբից հետո, Մարիա Մագդաղենացին, ինչպես նաև Մարթան և Մարիան՝ Լազարևի քույրերը, ժամանեցին Հռոմ, որպեսզի ազդարարեն տիրող կայսր Տիբերիոս Կեսարին անցյալի իրադարձությունների մասին ողջ ճշմարտությունը: Նրան նվիրեցին բազմաթիվ նվերներ և պատմեցին այն բոլոր հրաշքների ու բարիքների մասին, որ Քրիստոս Փրկիչը ցույց տվեց հրեաների մեջ, և թե որքան դաժանորեն ու անմարդկային կերպով դատապարտեցին Նրան մահվան։ Կայսրի հրամանով այն ժամանակ կանչվեցին այլ վկաներ, այդ թվում՝ հարյուրապետ Լոգինը, որը կանգնեց Տիրոջ Խաչի մոտ։ Նա իր վրա ուներ Տիրոջ սուրբ պատմուճանը, որը ժառանգեց վիճակահանությամբ, և դրանից անմիջապես բժշկություն ստացավ կայսրն ինքը՝ այն քսելով դեմքի թարախային քոսի վրա։ Այնուհետև կայսերական սենյակը ցնցվեց և ցնցվեց, որտեղից այնտեղ եղած բոլոր ոսկյա և արծաթե կուռքերը փշրվեցին և փոշիացան: Շատ վախեցած Կեսարը որոշեց մանրամասն հետաքննություն անցկացնել։

Շուտով բոլոր ամբարիշտ մարդասպանները ենթարկվեցին արդարադատության և դաժան պատժի, և՛ Պիղատոսը, և՛ հրեա երեցները: Մարիա Մագդալինան այնուհետև շատ աշխատեց Քրիստոսի ավետարանում, ինչի համար եկեղեցում ստացավ «Առաքյալներին հավասար» անունը։ Ծերության հասնելով՝ նա կյանքից հեռացավ Հունական քաղաքԵփեսոս և թաղվել սուրբ առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբանի կողմից։ 886 թվականին հունական կայսր Լև Իմաստունի օրոք նրա մասունքները հանդիսավոր կերպով տեղափոխվեցին Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Ղազար վանք։

Սրբեր արդար Հովսեփ Արիմաթեացին և Նիկոդեմոսը

Գեղեցիկ Ջոզեֆ, ինչպես Սուրբ Գիրքն է նրան անվանում, յոթանասուն առաքյալներից մեկն էր։ Նա եկել էր Արիմաթեա կամ Ռամաֆա (Ռամա) քաղաքից և Սինեդրիոնի հարուստ և նշանավոր անդամ էր և, ինչպես. Նիկոդեմոս, Քրիստոսի գաղտնի աշակերտ։ Սակայն, երբ ծայրահեղ հանգամանքները դա պահանջում էին, նա խիզախորեն բացահայտեց իր հավատքը և որոշեց գնալ Պոնտոսի Պիղատոսի մոտ՝ խնդրելու Տիրոջ Սուրբ Մարմինը թաղման համար: Որպես ինքը՝ տիրակալին անձնապես հայտնի և ճանաչված անձնավորություն, ով ևս բավարար միջոցներ ուներ փրկագնի համար, նա քաջություն ունեցավ գործելու. Նույն կերպ... Լսելով Ամենասուրբ Աստվածածնի աղոթքը, նա արհամարհեց հրեա երեցների կողմից հնարավոր հետագա վրեժխնդրության բոլոր վախերն ու վախերը: Ստանալով Հիսուսին խաչից հանելու թույլտվություն՝ նա թաղեց Նրան իրեն պատկանող ժայռի մեջ փորված գերեզմանում։ Հովսեփը Նիկոդեմոսի հետ միասին պատել է Հիսուսի մարմնին։ Ենթադրվում է, որ Եսայիայի մեսիական մարգարեությունը կատարվել է Արիմաթիայի Հովսեփի գերեզմանում թաղելով.

Նրան դագաղ են նշանակել չարագործների հետ, բայց նրան թաղել են մի հարուստի հետ (Ես. 53:9):

Նիկոդեմոսը Քրիստոսի թաղմանը մասնակցելուց հետո, Եկեղեցու Ավանդության համաձայն, վտարվել է Հրեաստանից։ Իսկ Հովսեփ Արիմաթեացին կապեցին կապանքներով և գցեցին փոսը, որտեղից նրան փրկեց հրեշտակը: Այնուհետև Ջոզեֆը, ինչպես ասում է Սուրբ Ավանդությունը, Մարիամի, Մարթայի և նրանց եղբոր՝ Ղազարոսի հետ, ով հարություն է առել Քրիստոսի կողմից, Ավետարանը քարոզեց Գալիայում՝ ժամանակակից Ֆրանսիայի տարածքում։

Ենթադրվում է, որ Նիկոդեմոսը ապոկրիֆ Ավետարաններից մեկի հեղինակն է, որի ստեղծման ժամանակը հաստատված չէ։ Տեքստի ամենահին մասերն առաջին անգամ հայտնվել են հին հունարենում։ «Նիկոդեմոսի Ավետարանը» բաղկացած է հիմնական մասից, որը կոչվում է Պիղատոսի Գործեր, և դրան կից հավելվածից՝ Իջնում ​​դժոխք, որը բացակայում է տեքստի հունարեն տարբերակում՝ լինելով ավելի ուշ լրացում լատիներեն տարբերակում։

Սուրբ Մյուռոնաբեր Կանանց տոն. Սրբապատկերներ

Սուրբ Գերեզմանում կանանց հրեշտակի հայտնվելու մասին Ավետարանի պատմությունը, որը ներկայացնում է Տիրոջ Հարության առաջին վկայությունը, հիմք է հանդիսացել Քրիստոսի Հարության վաղ պատկերագրության համար: Սուրբ Գերեզմանի Մյուռոն կրող կանանց ամենավաղ հայտնի սրբապատկերը գտնվում է Դուրա Եվրոպոսի մկրտարանում (232/3 կամ 232-ից 256 թվականներին): Մյուռոն կրող կանայք պատկերված են ձախից աջ քայլելիս դեպի փակ Գերեզմանը՝ յուղով անոթներ և վառվող ջահեր ձեռքներին. Գերեզմանի վերևում կան հրեշտակներին խորհրդանշող երկու աստղեր։ Ալեքսանդրիայի Կարմուս թաղամասում գտնվող թաղման համալիրի գավթի որմնանկարի վրա (5-րդ դարի երկրորդ կես) պատկերված էր անթև հրեշտակի պատկերը, որը նստած էր դագաղի առջև, որը հետագայում կոչվեց «Հրեշտակի տեսքը». մյուռոնաբեր կանանց»։

Միլանի Սան Նաձարո Մաջիորեից արծաթե սարկոֆագի (IV դար) ռելիեֆում պատկերված են Երեք մյուռոնակիր կանայք գերեզմանի դիմաց՝ շինության տեսքով, որի վերևում իջնող հրեշտակի պատկերն է։ Ավորիան (մոտ 400 թ.) պատկերում է գերեզմանը երկհարկանի քարե շինության տեսքով, որի վրա հենված են քնած պահակները; ձախ կողմում՝ կիսաբաց դռան մոտ, հրեշտակ է նստած, աջում՝ Մյուռոնաբեր կանայք, որոնց վրա պատկերված է Տիրոջ Համբարձումը։

Ռաբբուլայի Ավետարանը ներկայացնում է մանրանկարչական թերթիկ՝ «Հրեշտակի հայտնվելը մյուռոնակիր կանանց» կոմպոզիցիաներով ներքևի մասում և «Խաչելություն»՝ վերին մասում՝ կենտրոնում՝ ծառերի մեջ, գագաթներով նույն մակարդակի վրա։ , մի փոքրիկ դամբարան կա կիսաբաց դռնով, մուտքի դիմաց պահակները ծնկի են իջել, մեկը հետ է մղվում դռան հետևից եկող լույսից։ Գերեզմանից ձախ՝ քարե բլոկների վրա, նստած է մի թեւավոր հրեշտակ, որն ավետում է Հիսուս Քրիստոսի Հարությունը երկու կանանց, ովքեր նույնպես ձախ կողմում են: Դրանցից մեկում, որը պատկերված է լուսապսակով, ճանաչված է Աստվածամայրը, որի նման պատկերը ներկայացված է Խաչելության տեսարանում և կրկին կրկնվում է գերեզմանից աջ՝ Հարությունից հետո Հիսուս Քրիստոսի երևալու ժամանակ Մարիամին:

XIII–XIV դդ. կան նախորդ ժամանակաշրջանում մշակված պատկերագրության տարբեր ձևափոխություններ։ Նրանք հաճախ վերակենդանացնում են վաղ բյուզանդական ձևերը։ առանձին իրեր... Միլեշևի վանքի եկեղեցու որմնանկարի վրա (մինչև 1228 թվականը, Սերբիա) հրեշտակի աջ կողմում պատկերված են Մյուռոնաբեր կանայք, որոնց մեծ կազմվածքը գերիշխում է հորինվածքում։ Հրեշտակը, որը նստած է մեծ մարմարե խորանարդի վրա, փայլուն սպիտակ զգեստներով, պատկերված է առջևից և նայում է ուղիղ առջև: Աջ ձեռքում գավազան է, ձախ ձեռքով ցույց է տալիս դատարկ դամբարան՝ ուղղահայաց ուղղանկյուն շինության տեսքով՝ թեք տանիքով և վանդակապատ կամարակապ բացվածքով, որի ներսում ծալված պատանք է։ Քարի աջ կողմում պատկերված են երկու Մյուռոն կրող կանանց փոքրիկ պատկերներ։ Մեկի ձեռքում փոքրիկ կացեյա խնկաման է։ Ստորև ներկայացված են քնած պահակները: XIV դարի պատկերակի վրա. ներկայացվել է մեկ կոմպոզիցիա՝ «Իջնում ​​դժոխք» և «Հրեշտակի հայտնվելը մյուռոնակիր կանանց մոտ»; կանայք պատկերված են երկու անգամ՝ նստած գերեզմանի դիմաց և կանգնած հրեշտակի առջև, որը, նստած սալիկի վրա, նրանց մատնացույց է անում դեպի քարանձավը բամբասանքով։

Ռուսերեն, ինչպես նաև բյուզանդական հուշարձաններում «Հրեշտակի հայտնվելը մյուռոնակիր կանանց» տեսարանը ներառված է կրքոտ ցիկլերի մեջ՝ հարակից կա՛մ «Իջնում ​​դժոխք»-ին, կա՛մ «Քրիստոսի երևալը մյուռոն կրողին»: կանայք», և հանդիպում է նաև սրբապատկերի տոնական շարքում։

Ընդհանուր առմամբ, հորինվածքը հետևում է միջին բյուզանդական ժամանակաշրջանում մշակված սխեմային, թեև տարբեր տարբերակներգերեզմանի և պատանքի պատկերները, Մյուռոն կրող կանանց և պահապանների թիվը։ Այսպիսով, Սնետոգորսկի վանքի Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տաճարի նկարում (1313 թ.) կանայք ավանդաբար պատկերված են որպես հարմար ձախ կողմում, բայց Սուրբ գերեզմանը ներկայացված է շատ հատուկ ձևով. ուղղանկյունի տեսքով: սալաքար ցիբորիումի տակ, որի վրա անընդմեջ հորիզոնական դիրքով ընկած են երկու պայմանականորեն պատկերված ծածկոցներ։ Դագաղի վերևում կան շղթաներով լամպեր։ Կոմպոզիցիայի այս մանրամասնությունը կարող է արտացոլել ուխտավորների իրական տպավորությունները Երուսաղեմի Սուրբ գերեզմանի եկեղեցի այցելելուց և Օծման քարի զարդարանքից:

«Հրեշտակի հայտնվելը մյուռոնակիր կանանց» պատկերագրության մեկ այլ տարբերակ ներկայացված է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի Երրորդության տաճարի սրբապատկերից (1425 թ.) պատկերակի վրա։ Տեսարանը ծավալվում է լեռնային լանդշաֆտի ֆոնին։ Ուղղահայաց վեր բարձրացված թեւերով հրեշտակը պատկերված է կլոր քարի վրա նստած շեղանկյունով տեղադրված պատանքով սարկոֆագի կողքին, որի վերին մասը գտնվում է քարանձավում։ Սարկոֆագից ձախ, նայելով դրա մեջ, կան երեք մյուռոն կրող կանայք: Նրանց ֆիգուրները ներկայացված են դեպի հրեշտակը տարածված բարդ տեսքով։ Այս պատկերագրական տարբերակը, որի հիմնական առանձնահատկությունն ուղղանկյուն սարկոֆագի պատկերն է, հատկապես հայտնի է դարձել ռուսական արվեստում։

Սյուժեի նմանատիպ պատկերագրությունը Նովգորոդի պլանշետի պատկերակի վրա (15-րդ դարի վերջ), միայն սարկոֆագը գտնվում է այլ անկյան տակ: Կիրիլլով Բելոզերսկի վանքի Վերափոխման տաճարի պատկերապատկերի վրա (1497 թ.) հրեշտակ նստած է սարկոֆագի գլխին, քարանձավ չկա, մյուռոն կրող կանայք կանգնած են ձախ կողմում, սարկոֆագից աջ: կան քնած երիտասարդների կերպարներ՝ Գերեզմանի պահապանները: 16-րդ դարի սրբապատկերների վրա երեք զրահապատ մարտիկներ ներկայացված են քնած (16-րդ դարի երկրորդ կեսի պատկերակը), ավելի մեծ թվով պատկերված են նաև պահակները։ Կոմի պատկերակների վրա: XV - վաղ. XVI դդ. Մյուռոնակիր կանանց թիվը հասցվեց յոթի, և ոչ միայն գերեզմանի մոտ, այլև հարություն առած Քրիստոսի հայտնվելու տեսարանում, որը հաճախ զուգորդվում էր «Հրեշտակի հայտնվելը մյուռոնակիր կանանց մոտ» սյուժեի հետ։ (Ամենավաղ օրինակներից մեկը Գոստինոպոլի վանքի սրբապատկերն է, 1457 թ.) ...

Այս պատկերագրական տարբերակը լայն տարածում գտավ 16-րդ դարում։ Ռուսական արվեստի ավանդույթը որոշող հատկանիշը երկու հրեշտակների պատկերն էր, որոնք նստած էին կլոր քարերի վրա սարկոֆագի գլխին և ստորոտին (15-րդ դարի և 16-րդ դարի սկզբի սրբապատկերներ): Այս պատկերագրական տիպերը պահպանվել են 17-18-րդ դարերում։

Սուրբ մյուռոնաբեր կանայք. Նկարներ

Համաշխարհային նկարիչներ, ինչպիսիք են Կարաչի Աննիբալը, Դուչիո դի Բուոնինսենիան, Մ.Վ. Նեստերովը և ուրիշներ։

Տաճարներ՝ ի պատիվ մյուռոնաբեր կանանց

Սուրբ մյուռոնակիր կանանց պատվին Վելիկի Նովգորոդում օծվել է եկեղեցի։ Տաճարը կանգնեցվել է 1510 թվականին՝ համանուն փայտե եկեղեցու տեղում, որը այրվել է 1508 թվականին։ Հայտնի է, որ այստեղ ավելի վաղ շինություն է կանգնած, որը մատնանշված է 1299 թվականի տարեգրության մեջ 12 այրված եկեղեցիների մեջ։ Եկեղեցու շինարարությունը պատվիրել և ֆինանսավորել է նովգորոդյան վաճառական Իվան Սիրկովը։ 1536 թվականին Մատթեոս Ավետարանիչի անունով մատուռ է կառուցվել, իսկ հետո՝ ի պատիվ Տիրոջ ժողովի։ 16-րդ դարի վերջին եկեղեցու պահեստներում պահվում էր Իվան Ահեղի գանձարանի մի մասը։ Այժմ տաճարում է գտնվում Տարածաշրջանային մանկական մշակութային կենտրոնը:

Սուրբ մյուռոնակիր կանանց պատվին Պսկովում օծվել է տաճար։ Մյուռոն կրող քարե եկեղեցին կառուցվել է 1546 թվականին նեկրոպոլիսի կենտրոնում՝ սկուդելնիցայի վրա գտնվող փայտե եկեղեցու տեղում (այսինքն՝ սպանվածների և ժանտախտի ժամանակ մահացածների ընդհանուր գերեզմաններով գերեզմանոցում) . Այն կառուցվել է Մոսկվայի (այդ ժամանակ Նովգորոդի) մետրոպոլիտ Մակարիոսի միջոցներով։ 1878 թվականին եկեղեցում կառուցվել է համակրոն մատուռ, որը մինչ օրս չի պահպանվել։ Մյուռոնաբեր եկեղեցին փակվել է 1930-ական թվականներին։ 1989 թվականին վերադարձել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցի։

Մարի Էլ հանրապետությունում՝ Ցարևոկոկշայսկի շրջանի Եժովո գյուղում, կար Միրոնոսիցկի վանքը։ Դրա կառուցումն իրականացվել է ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հրամանագրով և կապված է երևույթի լեգենդի հետ։ հրաշք պատկերակՄյուռոնաբեր կանանց հետ ապագա վանքի տեղում: Սրբապատկերը հանձնվել է ցարին Մոսկվայում 1647 թվականին և այնուհետև տեղադրվել վանքի եկեղեցում: Վանքը հիմնադրվել է նույն թվականին, սակայն Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո այն փակվել է։

Սերպուխով քաղաքում եկեղեցի է եղել Սուրբ մյուռոնաբեր կանանց պատվին։ Այստեղ Սուրբ Մյուռոնաբեր Կանանց անունով տաճարի «ներկայության» մասին առաջին լուրը 1552 թվականին է։ Մոտ 1685 թվականին տաճարը կառուցվել է քարով։ Մյուռոնաբեր եկեղեցին ավերվել է 1930-ական թվականներին։

Ներկա պահին չկան գործող Հին հավատացյալ եկեղեցիներ՝ ի պատիվ Սուրբ Մյուռոն կրող կանանց:

Մյուռոն կրող կանանց շաբաթ. Ժողովրդական ավանդույթներ

Մարգոսկի կամ Մարգոսկինի շաբաթ - այսպես էին անվանում սևահող գավառներում (օրինակ՝ Օրյոլում), Զատիկից հետո երկրորդ շաբաթը՝ Միռոնակիր կանանց շաբաթ։ Այս փառատոնը ստեղծված է բացառապես կանանց համար։ Զատկի ձվերն այստեղ առանձնահատուկ նշանակություն են ձեռք բերել՝ գլխավոր տեղն զբաղեցնելով տոնական արարողության մեջ։ Մերձմոսկովյան կանանց այս տոնն արտահայտվել է եկեղեցիների գերբնակեցված լինելու հանգամանքով ամուսնացած կանայքայրիներն ու աղջիկները շատ ավելի շատ են, քան ցանկացած այլ տոնական օրը, և միևնույն ժամանակ, երկրպագուներից յուրաքանչյուրը, պատարագից հետո մոտենալով խաչին, անպայման խորհրդակցում էր քահանայի հետ և ձու տալիս նրան, ինչպես Պայծառ կիրակի օրը Մաթինայում։ նույն ծեսը կատարել են բացառապես տղամարդիկ…

Վյատկայում մյուռոնաբեր տոնը նշվում էր յուրովի և կոչվում էր «Շապշիհա»։ Սովորույթը վերածվեց կանացի խնջույքի, որը կազմակերպել էր մասնակիցներից մեկը՝ վիճակահանությամբ։ Ամենից հաճախ դա եղել է կամ այրի կամ փոքր ընտանիք: Կին կազմակերպիչները գարեջուր էին պատրաստում և ընթրիք էին պատրաստում, մինչև մյուսները վերադառնային եկեղեցուց։ Ուշ երեկոյան հյուրասիրությունն ավարտվեց պարով։

Այնտեղ, որտեղ քիչ եկեղեցիներ կային, իսկ ծխերը զգալի հեռավորության վրա հեռացվեցին, նույն կիրակի առավոտյան կանայք և աղջիկները բարձրացան մոտակա անտառը կամ նույնիսկ այնպիսի մի տեղ, որտեղ թփուտներ էին կապում, ծիսական ընծաները ձեռքներին, գրպանները։ կամ նրանց ծոցում՝ զույգ հում ձուու մի երկու թխած ու ներկած։ Նրանք քայլում էին երգերով, բայց ժամանելուն պես նրանք լռեցին՝ նկատի ունենալով քրիստոնեության և նեպոտիզմի հանդիսավոր սուրբ ծեսի սկիզբը: Ամեն մեկն իր վզից հանեց խաչը և կախեց ծառից. մեկ ուրիշը մոտեցավ նրան, մկրտվեց, համբուրեց և փոխեց նրան իր խաչի հետ. հետո նա համբուրեց իր տիրոջը, pokumilis - սկսեցին համարվել և կոչվել «կնքահայրեր», «բամբասողներ» մինչև օրվա ոգին: Դրանից հետո կանայք երգեր են երգել, ձու տապակել, կվաս խմել։

Դեռահաս աղջիկներին սովորաբար դիմավորում էին այսպես. «Դու դեռ պետք է մեծանաս և ավելի շատ ծաղկես», իսկ դուրս եկած աղջկան ասում էին. իսկ խնկավաճառները խրճիթից դուրս չեն գալիս, որ չնստեն քո առագաստին» (աղջիկների մոտ), իսկ կանայք այլ բնույթի ցանկություններ էին հայտնում. »:

Հոգևոր ուսուցում Մյուռոն կրող կանանց շաբաթում

Մեծ սխրանքը, համբերությունը և քաջությունը կարողացան ցույց տալ բնությամբ թույլ և թույլ կանանց, երբ թվում էր, թե անթափանց մեղավոր խավարը անդառնալիորեն պատել է ողջ Տիեզերքը, քանի որ Նա, ում մենք անվանում ենք «Ճշմարտության արև» և «Աշխարհի լույս»: «խաչեցին և թաղեցին. Քրիստոսի ամենամոտ աշակերտները որոշ ժամանակ նահանջեցին, բայց հենց կանայք էին, որ հետևեցին Քրիստոսին ամենադժվար ժամին խաչի ճանապարհով և մեծարվեցին այդ մեծագույն ուրախության համար՝ լսել հրեշտակային ավետարանը և առաջինը տեսնել։ Հարություն առած Փրկիչը: Համար «Դա ավելի շուտ պետք է լինի մեղքի համար ավելի վաղ ընկած ցեղի կողմից, և ժառանգորդին երդումը՝ նախքան Հարությունը տեսնելը և ուրախություն սերմանելը» (Սինոքսար):

Երբ գիշերային պահակը նստած էր գերեզմանի մոտ, կանայք ոչ մի կերպ չէին կարողանում մոտենալ նրան։ Բայց նրանք ցանկանում էին վերջին պատիվը տալ իրենց սիրելի Ուսուցչին, որի վրա, շաբաթ օրը սկսվելով, նրանք ժամանակ չունեին ավարտելու թաղման արարողությունը, ինչպես պետք է լիներ. Հովսեփին և Նիկոդեմոսին, ժամանակի սղության պատճառով: , կարողացան Տիրոջ Մարմինը օծել միայն յուղով ու զմուռսով։ Հետեւաբար, կանայք դրդված են մեծ սերև գթասրտությամբ, ցանկանալով ավելի լավ ծառայել նույնիսկ թաղված Տիրոջը, քան ժամանակավոր մեղավոր հաճույք ստանալը, նրանք պատրաստեցին արժեքավոր անուշաբույր բուրմունքներ և անհամբեր սպասում էին կիրակի օրվա սկզբին, երբ, ըստ օրենքի, կարող էին շարունակել իրենց սկսած գործը: Հրեա քահանաները, որոնք անընդհատ նախատում էին Փրկչին շաբաթ օրը խախտելու համար, այս դեպքում, ընդհակառակը, ամբողջովին բացահայտեցին իրենց չար կեղծավորությունը, քանի որ, շաբաթօրյա հանգստի համար անտեսելով արգելքը, հսկելու համար զբաղվեցին տարբեր անախորժություններով. և ամրապնդել Տիրոջ գերեզմանըերկաթե կնիքներ.

Մեծ երկրաշարժը և հրեշտակների հայտնվելը մեծապես վախեցրել են հռոմեացի զինվորներին: Սթափվելուն պես նրանք ճամփա ընկան՝ ազդարարելու աննախադեպ հրաշագործ դեպքը, ուստի կանայք կարողացան հանգիստ և անկաշկանդ մոտենալ Գերեզմանը։ Գերեզմանում երկու հրեշտակների հայտնվելը խոսում էր Փրկչի աստվածային-մարդկային էության մասին՝ գլուխներում նստած հրեշտակը ցույց էր տալիս Աստվածայինը, մյուսը՝ ոտքերի մոտ նստած՝ Խոսքի նվաստացած մարմնավորմանը:

Այստեղ հատուկ խոսք պետք է ասվի Հովսեփ Արիմաթեացու մասին, մի պատմություն, որի մասին բոլոր Ավետարանիչները ունեն։ «Երանելի Հովսեփ Արիմաթեացին, դեռևս ծառայում էր օրենքին, ճանաչեց Քրիստոսին որպես Աստված, ինչի համար էլ համարձակվեց վաստակաշատ գործի։ Մինչ Ջոզեֆը թաքնվում էր, այժմ նա համարձակվում է մեծ բան անել, իր հոգին դնելով Ուսուցչի Մարմնի համար և իր վրա վերցնելով այնպիսի դժվար պայքար բոլոր հրեաների հետ:Որպես մեծ նվեր, Պիղատոսը նրան տալիս է Մարմինը: Քանզի Քրիստոսի Մարմինը, որպես սպանվածների ապստամբ, պետք է անթաղ նետվեր:Այնուամենայնիվ, Հովսեփը, լինելով հարուստ, հավանաբար ոսկի է տվել Պիղատոսին։ Ստանալով մարմինը՝ Ջոզեֆը հարգում է այն՝ դնելով այն նոր գերեզմանում, որտեղ ոչ ոք երբեք չի դրվել: Եվ դա Աստծո նախախնամությամբ էր, որպեսզի Տիրոջ հարությունից հետո ոչ ոք չասի, որ նրա փոխարեն հարություն է առել մեկ այլ մահացած մարդ, որը թաղվել է այնտեղ Նրա առաջ: Այս պատճառով դամբարանը նույնպես նոր է։

Նա չսկսեց մտածել. «Այստեղ ես հարուստ եմ և կարող եմ կորցնել հարստությունը, եթե խնդրեմ Նրա մարմինը, ով դատապարտված է թագավորական իշխանությունն իրեն յուրացնելու համար, և ես կդառնամ ատելի հրեաների կողմից»:Հովսեփ Արիմաթացի Ես ինքս ինձ հետ նման բանի մասին չէի մտածում, բայց ամեն ինչ թողնելով պակաս կարևոր՝ խնդրեցի մեկըՀովսեփ Արիմաթացի դատապարտյալի դին հողին հանձնելու համար։ Պիղատոսը զարմացավ, որ Նա արդեն մահացել է, քանի որ կարծում էր, որ Քրիստոսը երկար ժամանակ կդիմանա տառապանքներին, ինչպես ավազակները, ինչու՞ նա հարցրեց հարյուրապետին, թե արդյոք նա վաղուց է մահացել: Այսինքն՝ իսկապե՞ս նա վաղաժամ մահացավ։ Ստանալով մարմինը՝ Հովսեփը գնեց պատյանը և հանելով Պատվավոր մարմինը, փաթաթեց նրա շուրջը՝ հանձնելով թաղման։ Որովհետև նա ինքը Քրիստոսի աշակերտն էր և գիտեր, թե ինչպես պատվել Տիրոջը: Նա «բարեկիրթ» էր, այսինքն՝ պատկառելի, բարեպաշտ, անմեղսունակ մարդ։ Ինչ վերաբերում է խորհրդականի կոչմանը, ապա դա ինչ-որ արժանապատվություն էր, ավելի լավ՝ ծառայություն և քաղաքացիական գրասենյակ, նրանք, ովքեր պետք է տնօրինեին դատարանի գործերը, և այստեղ նրանք հաճախ ենթարկվում էին չարաշահումների վտանգին. բնորոշ այս վայրին: Թող հարուստներն ու հասարակական գործերով զբաղվողները լսեն, թե ինչպես խորհրդականի արժանապատվությունը ոչ մի կերպ չխանգարեց Ջոզեֆի առաքինությանը: Ջոզեֆ անունը նշանակում է «ընծա» և «Արիմաթիա»-"Վերցրեք." (Բուլղարացի երանելի Թեոփիլակտ, Մատթեոսի և Մարկոսի Ավետարանի մեկնություն):

Տիրոջ եռօրյա Հարության օրերի հաշվումը կարող է որոշակի տարակուսանք առաջացնել, սակայն Սուրբ Գիրքը գաղտնի նշանակություն ունի. Բուլղարացի երանելի Թեոփիլակտը մանրամասնորեն բացատրում է մեզ այդ սուրբ իրադարձությունների խորհրդավոր ընթացքը.

«Ինչպե՞ս է երեք օր: Ժամը ութին գարշապարը խաչվեց; սրանից մինչև իններորդը-խավար. համարիր այն որպես գիշեր; ապա իններորդ ժամից-լույս: օր է-ահա ցերեկը՝ գիշեր ու ցերեկ։ Հաջորդը, գարշապարը գիշերը և շաբաթ օրը-երկրորդ օր. Դարձյալ շաբաթ գիշերը և Տիրոջ օրվա առավոտը, որը նշանակում է Մատթեոս. մեկում շաբաթ օրը, լուսադեմին, քանի որ առավոտը հաշվի է առնվում ամբողջ օրվա համար,-ահա երրորդ օրն է. Հակառակ դեպքում կարելի է երեք օր հաշվել՝ ուրբաթ օրը Տերը դավաճանեց ոգուն, սա-մի օր; շաբաթ օրը դագաղի մեջ էր, այն-ուրիշ օր; Տիրոջ օրվա գիշերը նա հարություն առավ, բայց իր մասից և Տիրոջ օրը համարվում է մեկ այլ օր, ուստի ահա երեք օր. Քանզի նաև հեռացածների մասին, եթե մեկը մեռավ օրվա տասներորդ ժամին, իսկ մյուսը-մոտավորապես նույն օրվա առաջին ժամին, ասում են, որ նրանք երկուսն էլ մահացել են նույն օրը։ Ես մեկ այլ միջոց ունեմ ձեզ ասելու, թե ինչպես կարելի է հաշվել երեք օր և երեք գիշեր: Լսի՛ր։ Հինգշաբթի երեկոյան Տերը ընթրիք մատուցեց և ասաց աշակերտներին. «Առե՛ք, կերե՛ք իմ մարմինը»: Քանի որ Նա ուներ Իր կամքին համաձայն իր հոգին դնելու զորություն, պարզ է, որ այն ժամանակ Նա նույնպես զոհաբերեց իրեն, ինչպես Իր աշակերտներին սովորեցրեց Մարմինը, քանի որ ոչ ոք ոչինչ չի ուտում, եթե այն նախկինում սպանված չլիներ: Մտածեք. երեկոյան Նա ուսուցանեց Իր Մարմինը, ուրբաթ օրվա գիշերը և օրը մինչև վեցերորդ ժամը-ահա մեկ օր; ապա, վեցերորդ ժամից մինչև իններորդը-խավարը, իսկ իններորդից-մինչև երեկո նորից լույս լինի,-ահա երկրորդ օրը; կրկին գիշերը գարշապարը և շաբաթ օրը-ահա երրորդ օրն է. շաբաթ գիշերը Տերը հարություն առավ-երեք լիարժեք օր »:

Քննարկելով Քրիստոսի Հարությունը՝ սուրբ հայրերը մեզ ցույց են տալիս զարմանալի հակադրություններ։ Իսկապես, մինչ թույլ և անուսում կանայք ստանում են ամենաբարձր իմաստությունը և ավետարանիչների պարգևը, օրենքի ամենահին եկեղեցու ուսուցիչները և Սուրբ Գրքի մեկնաբանները հրեաների մեջ իսկապես քարացած անզգայություն են: Այսպիսով, լսելով ամենաանաչառ վկաներից՝ հռոմեացի զինվորներից, մեծ երկրաշարժի և հրեշտակների հայտնվելու մասին, նրանք չեն թողնում իրենց անաստված վայրագությունները, այլ զգալի գումար են տալիս գողության ծիծաղելի ցուցմունքի համար, որը բոլորովին անհնար է այդ ժամանակ։ հանգամանքներ։

«Այնուհետև աշակերտները գալիս են գերեզման և տեսնում միայն սավանները, որոնք ընկած են. և սա ճշմարիտ Հարության նշանն էր: Որովհետեւ եթէ մէկը մարմինը տեղափոխէր, չէր մերկանար զայն. և եթե որևէ մեկը գողություն կատարեր, նա չէր խանգարի տախտակները կապել և դրանք առանձին դնել հատուկ տեղում: Ուստի Ավետարանիչը նախապես ասել է, որ Քրիստոսի մարմինը թաղված է շատ զմուռսով, որը պատվածը մարմնին կպչում է խեժից ոչ վատ, որպեսզի երբ լսենք, որ զգեստը հատուկ տեղում է, ընդհանրապես չ հավատացեք նրանց, ովքեր ասում են, որ Քրիստոսի մարմինը գողացել են: Որովհետև գողը այնքան հիմար չէր լինի, որ անհարկի այդքան ջանք գործադրի որևէ հարցում և չկասկածի, որ որքան երկար անի դա, այնքան շուտ նրան կարող են բռնել» (Բուլղարիայի օրհնյալ Թեոփիլակտուսը, Հովհաննեսի Ավետարանի մեկնաբանությունը):

«Յուրաքանչյուր հոգի, որը տիրում է կրքերին, կոչվում է «Մարիամ»: Մաքուր լինելով անկրության միջոցով՝ նա տեսնում է Աստծուն և մարդուն Հիսուսի մեջ»։

Հրեշտակային տեսքի ուրախությունը կանայք ստացան միայն այն ժամանակ, երբ նրանք չարչարվեցին և խաչվեցին դեպի արտաքին աշխարհ Քրիստոսի խաչելության ժամանակ: Որովհետև ոչինչ մեզ ավելի չի մոտեցնում Աստծուն, որքան պատրաստակամորեն տառապանքը, որը մենք կրում ենք հանուն Նրա: Զատկի ուրախությունն ամենից շատ զգացվում է բազում օրերի խիստ ժուժկալությունից հետո։ Նմանապես, հավերժական Զատիկը մեզ համար անհնար է, եթե մենք ինքներս մեզ չտեղափոխենք դժվարությունների և վշտերի՝ հանուն պատվիրանները կատարելու և ավետարանական առաքինություններ ձեռք բերելու, որպեսզի արժանանանք հոգևոր և ֆիզիկական մաքրությամբ կանգնելու Աստծո առաջ և տեսնելու. Հարություն առած Քրիստոսն Իր անասելի և հավիտենական փառքով:

«Եկեք մենք էլ, Հովսեփի օրինակով, միշտ ձգտենք առաքինությանը և հավաքենք այն, այսինքն՝ ճշմարիտ բարին։ Թող որ մենք երաշխավորված լինենք ընդունելու Հիսուսի Մարմինը հաղորդության միջոցով և դնել այն քարից փորված գերեզմանի մեջ, այսինքն՝ Աստծուն ամուր հիշող և չմոռացող հոգու մեջ: Թող մեր հոգին փորված լինի քարից, այսինքն՝ ունենալով իր հաստատումը Քրիստոսով, որը Քարն է։ Եկեք այս Մարմինը պատանքով գրկենք, այսինքն՝ կընդունենք Նրան մաքուր մարմնի մեջ (որովհետև մարմինը, կարծես, հոգու պատանքն է): Աստվածային մարմինը պետք է ընդունի ոչ միայն մաքուր հոգու, այլև մաքուր մարմնի մեջ »: (Բուլղարիայի օրհնյալ Թեոֆիլակտ):

Այնպես եղավ, որ շատ քրիստոնեական ուղղափառ տոներ վերագրվեցին ավելի հին հեթանոսական տոներին: Դա արվում էր, որպեսզի ժողովուրդը ավելի լավ ու արագ ընտելանա նոր կրոնին, հարմարվի փոփոխված պահանջներին ու կենսապայմաններին։ Նման տոնակատարությունների օրինակ է մյուռոնաբեր կանանց պատմությունը։

Տոնակատարության ամսաթիվը

Մյուռոնաբեր կանանց տոնը քրիստոնեության մեջ առանձնահատուկ իրադարձություն է: Որոշակի ամսաթիվնա ոչ, դա կախված է տվյալ տարվա Զատիկի քանակից: Տոնը նշվում է Սուրբ Զատիկից հետո երրորդ կիրակի օրը, Պայծառին հաջորդող 15-րդ օրը Քրիստոսի օր... Եթե ​​Զատիկը վաղ է, ապա Մյուռոնաբեր կանանց տոնն ընկնում է մարտի վերջին կամ ապրիլի առաջին կեսին։ Եթե ​​ավելի ուշ է, Եկեղեցին այն տոնում է ապրիլի վերջին կամ մայիսին։ Ոչ միայն բուն կիրակին է համարվում տոնական, այլ նրան հաջորդող ամբողջ շաբաթը։ Հավատացյալների շրջանում այս օրերին ընդունված է շնորհավորել մայրերին, քույրերին, տատիկներին, մորաքույրներին, դուստրերին, կողակցին։ Ի վերջո, մյուռոնակիր կանանց տոնը քրիստոնեության մեջ համարվում է կանանց տոն։

Երկու Մերի

Մեզ են հասել նրանց անունները, ում ի դեմս Ուղղափառ եկեղեցին հարգում է մարդկության իգական կեսին: Սրանք երկու Մարիամներն են՝ մեկ հայտնի Մագդաղենացին, նախկին մեղավոր, ով զղջացել է իր անառակությունից և ընդունել Քրիստոսի ուխտերը որպես կյանքի համար գլխավոր և անհրաժեշտ: Երկրորդը Կլեոպովան է։ Ըստ տարբեր աղբյուրների՝ նա կամ Քրիստոսի մոր քույրն էր, կամ Սուրբ Հովսեփ նշանվածի եղբոր՝ Հիսուսի մոր ամուսինը։ Երրորդ աստվածաշնչյան տեքստերը խոսում են նրա մասին որպես Աստծո Որդու հարազատների ծնողների՝ Հակոբի, Հովսիայի, Սիմոնի, Հուդայի: Մյուռոնաբեր կանանց տոնը նշվում է նաև ի հիշատակ Քրիստոսի հավատարիմ աշակերտ Հովհաննեսի։ Նա քայլում էր Նրան այլ լսողների հետ Գալիլեայում և գաղտնի թաղում գլուխը, երբ Հերովդեսը սպանեց նրան:

Ղազարոսի առաքյալների և քույրերի մայրը

Սալոմեն նույնպես բարձր պատվի է արժանացել եկեղեցու հիշատակին։ Նա Հիսուսի աշակերտների և առաքյալների՝ Հակոբոսի և Հովհաննեսի մայրն է։ Նա առաջինն էր Մագդաղենացուց հետո, որ Քրիստոսը հայտնվեց իր հարության ժամանակ: Տարբեր Ավետարաններում Մարթա և Մարիամ քույրերը հիշատակվում են նաև Բեթանիայից, որոնց Փրկիչը պատվում է իր ներկայությամբ և քարոզներով: Բայց նրանք հավատացին Նրան այն բանից հետո, երբ իրենց եղբայր Ղազարոսը հարություն առավ Քրիստոսի կողմից: Եվ, իհարկե, Սուսաննան, որի մասին խոսում է Ղուկաս Ավետարանիչը, - նա Աստծո Որդուն ծառայեց «իր ունեցվածքից»: Այս անձնավորությունների շնորհիվ հնագույն ժամանակներից մինչ օրս բարեպաշտ և բարեպաշտ քրիստոնյա կանայք շնորհավորանքներ են ստանում Մյուռոնաբեր կանանց տոնի առթիվ։

Միջոցառման մասին

Շատերը, ոչ պատմություններ իմանալըտոն, կարող է հարց տալ՝ ինչո՞ւ են կանայք կոչվում մյուռոնակիրներ։ Ինչպե՞ս հասկանալ այս արտահայտությունը: Պատասխանները գտնում ենք Աստվածաշնչում, Նոր Կտակարանում: Սրանք այն վայրերի բնակիչներն են, որտեղ Հիսուսը գնաց և քարոզեց։ Նրանք Քրիստոսին ուրախությամբ և հյուրընկալությամբ դիմավորեցին իրենց տներում, ընդունեցին Նրան որպես իրենց անձնական փրկիչ, ծառայեցին Նրան և հետևեցին Նրան: Երբ Հիսուսին խաչեցին, այս կանայք ականատես եղան Նրա տառապանքին Գողգոթաում: Եվ մահապատժից հետո հաջորդ առավոտյան, երբ խաչվածների մարմինները հանեցին խաչերից և թաղեցին, նրանք եկան Հիսուսի գերեզման՝ Նրա մարմինը խաղաղությամբ օծելու, ինչպես պահանջում էին հրեական սովորույթները: Այստեղից էլ գալիս է տոնակատարության անվանումը։ Մյուռոնաբեր կանանց տոնի առթիվ շնորհավորանքները կապված են նաև Քրիստոսի հարության ավետիսի հետ, որը այս կանայք բերեցին մնացած մարդկանց։ Ի վերջո, նրանց էր, որ Հիսուսը հայտնվեց խաչի վրա մահից հետո: Նրանք առաջինն էին, որ հոգու փրկության և անմահության մասին ճշմարտությունն իմացան հեզ հրեշտակից, որը ցույց տվեց նրանց բաց դատարկ դամբարանը:

Հոգևոր և բարոյական կապեր

Ռուսաստանում առանձնահատուկ հարգանք էին վայելում մյուռոն կրող կանանց։ Դա պայմանավորված է ռուսական մշակույթի և հոգևորության մեջ բարեպաշտության տարրով: Բարոյականությունն ու էթիկան, ուղղափառության խիստ նորմերն ու պահանջները դարձել են ժողովրդի մարմնի ու արյան, հատկապես նրա իգական մասի մի մասը։ Պարզ գյուղացի կանայք, բարձրաստիճան ազնվական կանայք, վաճառականների և բուրժուական դասի ներկայացուցիչները փորձում էին արդար և ազնիվ կյանք վարել՝ աստվածավախությամբ։ Բարի գործեր, կարիքավորներին նվիրատվություններ, աղքատներին ողորմություն բաշխելը և չարչարանքների համար ողորմած գործեր - այս ամենը նրանք արեցին առանձնահատուկ ոգևորությամբ և Տիրոջը հաճոյանալու ցանկությամբ: Ռուս ուղղափառությանը հատկանշական է նաև չափազանց մաքուր վերաբերմունքը ամուսնության հաղորդության նկատմամբ։ Հավատարմությունը տրված խոսքին, զոհասեղանի առաջ տված երդմանը (այսինքն այն ուխտերին, որոնք Քրիստոսն է կտակել) հին ժամանակներում ռուս կնոջ բնորոշ հատկանիշն էր։ Այս իդեալները հիմա էլ ապրում են ժողովրդի մեջ։ Մյուռոն կրող կանայք աչքի էին ընկնում հեզությամբ, խոնարհությամբ, համբերությամբ, ներողամտությամբ։ Ուստի նրանք օրինակելի են դարձել։ Եվ ռուսական հողը քրիստոնեությանը տվեց բազմաթիվ սրբեր և արդար կանայք, օրհնված և նահատակներ, որոնք բարիք գործեցին Քրիստոսի փառքի համար: Մատուշկա Մատրոնան, Պետերբուրգի Քսենիան, Մուրոմի Ֆևրոնիան, աբբայուհի Եկատերինան և շատ ուրիշներ ժողովրդի մեջ հարգված են որպես բարեխոսներ, օգնականներ, մխիթարիչներ, բուժողներ, Քրիստոսի գործի իսկական հետևորդներ:

Ուղղափառ կանանց միջազգային օր

Մյուռոն կրող կանայք միջազգային են համարվում մի պատճառով. Աշխարհի շատ երկրներում այն ​​տոնում են ուրախությամբ։ Եվ սա զարմանալի չէ։ Ի վերջո, կինը ծնում է աշխարհը նոր կյանք, աշխարհ է բերում բարության ու սիրո գաղափարներ, օջախի պահապան է, հենարան ամուսնու ու երեխաների համար։ Իրականում ովքե՞ր են մյուռոն կրող կանայք։ Սովորական մայրեր, քույրեր, ամուսիններ, միայն Աստծո պատվիրաններով ապրող. Կանացի զոհաբերական սկզբունքի, սիրո և ներման ամենավառ և նշանակալի անձնավորումը, անկասկած, Աստվածամայրն է։ Բայց մյուս սուրբ արդար կանայք նույնպես արժանի են համընդհանուր հարգանքի և փառաբանության: Ահա թե ինչու մարդկության գեղեցիկ կեսը երկու հանդիսավոր իրադարձություն ունի. Սա մարտի 8-ն է և սուրբ մյուռոնաբեր կանանց տոնը։

Հին սլավոնական արմատներ

Ինչպես արդեն նշվեց, քրիստոնեական շատ նշանակալից տարեթվեր կրոնական պրակտիկայում և ժողովրդական գիտակցության մեջ համակցվել են ավելի վաղ հեթանոսական ծեսերի և ծեսերի հետ: Քահանաները միշտ չէ, որ համաձայն են այս պնդման հետ, սակայն ազգագրական հետազոտություններն ապացուցում են նման ենթադրությունների վավերականությունը։ Սա վերաբերում է Սուրբ Ծննդյան տոներին, Իվանո-Կուպալայի գիշերային հավաքներին և շատ այլ կախարդական օրերի: Այդպես եղավ մյուռոնաբեր կանանց տոնի հետ։ Սլավոնների մոտ դա համընկավ Ռադունիցայի երիտասարդական տոնակատարությունների ավարտի հետ: Հաճախ, ներկայիս Ռուսաստանի, Ուկրաինայի և Բելառուսի շատ շրջաններում Սուրբ Զատիկից հետո երրորդ կիրակի օրն էր, որ կատարվում էր ձեռնադրման ծեսը կամ կուտակումը:

Կանանց տոնակատարություններ

Ակցիան կապված էր այն ժամանակվա հին գուշակության ու նորի հետ Քրիստոնեական խորհրդանիշներ... Արարողության համար ընտրվել է «Երրորդության ծառ»՝ երիտասարդ կեչի անտառի բացատում կամ թխկու մեծ ճյուղ, որը բերվել է խրճիթ։ Ծառը զարդարված էր ժապավեններով, վայրի ծաղիկների ծաղկեպսակներ։ Պսակների մեջ գունավոր ձվերով և/կամ խաչերով հանգույցներ էին կախված։ Կանայք ու աղջիկները հավաքվել էին կեչիների շուրջը և «սիրահարվել»՝ խաչաձև համբուրվելով միմյանց, ծաղկեպսակներ փոխանակելով խաչեր ու ներկանյութեր։ Ներկայացվել են մատանիներ և մոնիստաներ, ականջօղեր և ուլունքներ, շարֆեր և ժապավեններ։ Տոնի էությունը սա էր՝ որպեսզի գյուղի կամ գյուղի կանայք ավելի ընկերասեր լինեն։ Բացի այդ, կեչու շուրջը շուրջպարներ էին հնչում, երգեր էին երգում և վստահ էին, որ իրենք իրենց կվերաբերվեին։ Չամուսնացած աղջիկները զարմանում էին «սրտի ընկերոջ» վրա, իսկ ընտանիքը՝ իրենց ապագա կյանքի վրա։ Հիմնական ճաշատեսակը քերած ձուն էր, որը կոչվում էր «կանացի»։ Ընդհանրապես, երբ գալիս էր մյուռոնաբեր կնոջ տոնը, այդ մասին էլ էին ասում՝ «կնոջ»։

Տոնի այլ անվանումները և դրա կապը քրիստոնեության հետ

Այս օրը ժողովրդի մեջ շատ անուններ ուներ։ Դրանցում հիմնական սահմանումը մատնանշում էր հենց կանացի սկզբունքը։ Նրան այսպես էին անվանում՝ «Բաբյայի ձու», «Բաբյայի եղբայր», «Կնոջ շաբաթ», «Կումիտնի» կամ «Գանգուր» կիրակի (կեչիների «գանգուրից»՝ նրա ճյուղերի միահյուսումը կամարի տեսքով և հյուսելը։ ): Հետաքրքիրն այն է, որ գործնականում Ռուսաստանի ոչ մի մարզում տոնակատարությունների անցկացման միասնական կանոններ չեն եղել։ Պսկովում կամ Սմոլենսկում, Կոստրոմայում և Նիժնի Նովգորոդում, ինչպես նաև այլ երկրներում յուրովի էին նշում «Հնդկական կիրակին», կամ Մյուռոնաբեր կանանց տոնը։ Սցենարն ամենուր տարբեր է. Միակ բանը, որ միավորում էր նրանց, այն էր, որ կանայք տուն գնալուց մեկ օր առաջ հաց, խմորեղեն, ձու և այլ ապրանքներ էին հավաքում ընդհանուր խնջույքի համար։ Տոնին, վստահ եղեք չամուսնացած աղջիկներ, նրանց ավագ հարազատները նախ եկեղեցի էին գնացել պատարագը պաշտպանելու։ Դրանից հետո գյուղի ողջ իգական հատվածի համար ընդհանուր աղոթք է պատվիրվել։ Դրա համար վճարել են ոչ թե փողով, այլ ձվերով, որը նույնպես մյուռոնաբեր շաբաթվա ծիսակարգի մաս էր կազմում։ Իսկ արդեն երեկոյան սկսվեցին բուն խրախճանքները՝ պարով ու երգով ու տոնի այլ ատրիբուտներով։ Եվ հետո խնջույք է սկսվել: Այն երկրներում, որտեղ աճեցվում էր կտավատը, առատ բերքի համար ձվերը հաճախ ուտում էին հատուկ դավադրության ներքո:

Հիշատակի դրդապատճառներ

Մյուռոնաբեր շաբաթվա օրերից միանշանակ ժամանակ հատկացվեց ննջեցյալների հիշատակին։ Այդ նպատակով յուրաքանչյուր ծխում մատուցվում էր ընդհանուր կաչաղակ՝ աշխարհիկ, եկեղեցու հանգուցյալ անդամների համար։ Մյուռոնաբեր կիրակի օրը շատերում բնակավայրերԱյցելել են գերեզմանատներ, գերեզմանների վրա ներկանյութեր են թողել։ Այս ավանդույթում հստակ լսելի են նաև հեթանոսական պաշտամունքների արձագանքները, մասնավորապես նախնիների պաշտամունքը: Դեր է խաղացել տոնի առաջացման և բնության աստվածացման, եղանակների փոփոխության, ինչպես նաև գյուղատնտեսական սեզոնի սկսվելու գործում։

Այսօր «մյուռոնաբեր» օրեր

Ուղղափառությունը այսօր նշվում է Ռուսաստանի և նրա սահմաններից դուրս գտնվող բոլոր քրիստոնեական ծխերում: Եկեղեցիների կիրակնօրյա դպրոցներում ուսուցիչները երեխաների հետ համերգ են պատրաստում մայրերի, տատիկների, քույրերի համար։ Երգերում, բանաստեղծություններում, Սուրբ Գրքի տեսարանների հիման վրա խաղացած տեսարաններում նրանք փառաբանում են ոչ միայն աստվածաշնչյան հերոսուհիներին, սրբերին, այլ պարզապես բոլոր կանանց՝ մարդկային ցեղի շարունակողներին, խաղաղության, բարության, սիրո մարմնավորում: Եթե ​​կիրակնօրյա դպրոցներում կան սեմինարներ, ապա դաստիարակներն ու աշակերտները փոքրիկ նվերներ են պատրաստում հյուրերի համար: Սրանք, որպես կանոն, սրբապատկերների շրջանակներ և դարակներ են, ներկված փայտե ձվերը կամ այրված նախշերով, պայուսակներ պրոֆորների և այլ գեղեցիկ և օգտակար իրերի համար, ինչպես նաև թեմատիկ գծագրեր, հավելվածներ: Հոգով կազմակերպված նման տոները խորը հետք են թողնում սրտում և ունեն դաստիարակչական ու բարոյական մեծ նշանակություն։

Տաճարի տոնակատարություններ

Բոլոր ուղղափառ եկեղեցիներում և տաճարներում այս օրերին մատուցվում են հանդիսավոր ծառայություններ: Ուխտավորները ամենուր գալիս են հավատքի վայրեր՝ զգալու իրենց հաղորդությունը Քրիստոսի ողջ Եկեղեցու հետ: Աշխարհիկները ժամերգություններին հաճախում են ոչ պակաս եռանդով, քան ուղղափառ հավատացյալները: Աստծո տների պատերի ներսում, հոգևորականների բարեպաշտ օրինակներում, Սուրբ Գրքի իմաստության մեջ նրանք փնտրում և գտնում են աջակցություն, որն օգնում է գոյատևել մեր դժվարին ժամանակներում և հույս է տալիս ապագայի համար: հետո Սուրբ պատարագներՀովիվները ծխականներին դիմում են հատուկ Խոսքով՝ սրտանց քարոզ, որում նրանք շնորհավորում են բոլոր կանանց պայծառ, ուրախ տոնի կապակցությամբ:

Եկեղեցին հարգում և հարգում է ոչ միայն աստվածաշնչյան կանանց սխրանքը: Հատուկ ուշադրությունսուրբ հայրերն իրենց Խոսքում նվիրում են հավատքի փառավորված և քիչ հայտնի, խոնարհ աշխատողներին: Բոլոր նրանց, ովքեր աշխատում են հոգևոր ոլորտում, քրիստոնեական դաշտում, կատարելով առօրյա, երբեմն աննկատ սխրանք ի փառս Աստծո, դիմում են երախտագիտության խոսքերով, Տիրոջ շնորհի մաղթանքներով, առողջություն և խաղաղություն՝ հոգիներում, ընտանիքներում, մարդկանց միջեւ։ Իրենց քարոզներում հովիվներն ընդգծում են, որ առանց կանանց մասնակցության, առանց կանանց աջակցության, Եկեղեցու բարօրության համար նրանց տքնաջան աշխատանքին, քրիստոնեությունը չէր ստանա նման լայն տարածում։ Ռուսաստանում, օրինակ, անաստվածության դարաշրջանում կանայք էին, որ մնացին հավատքի և աննկուն քաջության ամրոցը: Ուստի, չնայած նրանք կոչվում են թույլ սեռ, նրանց առաքելությունը ուղղափառության մեջ նշանակալի է: Ծխականները պետք է միշտ հիշեն դա և մնան հոգևոր մաքրության, մաքրաբարոյության անձնավորություն, հավերժական ուղղափառ բարոյական արժեքների կրող: Կանայք պետք է պայքարեն հանուն խաղաղության, իսկ մյուռոն կրող կանանց օրինակը ոգեշնչում է նրանց այս փշոտ ճանապարհին։

Ուղղափառ կանանց օր, Մյուռոն կրող կանանց օր.
30 ապրիլի 2017թ
(«Ուղղափառություն և խաղաղություն» պորտալի հրատարակություն | 18 օգոստոսի, 2013 թ.)

Ո՞ր ամսաթվին է նշվում Ուղղափառ կանանց օրը (Մյուռոն կրող կանանց օրը): Կարդալով կիմանաք այս հոդվածըպորտալ «Ուղղափառություն և խաղաղություն».

Երրորդ շաբաթվա ընթացքում (մ եկեղեցական օրացույցշաբաթը կոչվում է կիրակի) Սուրբ Զատիկից հետո մեր Եկեղեցին փառաբանում է սուրբ մյուռոնակիր կանանց սխրանքը՝ Մարիամ Մագդաղենացին, Մարիամ Կլեոպովան, Սալոմե, Հովհաննես, Մարթա և Մարիամ, Սուսաննա և այլք:

Ն.Սայնուհետև հենց այն կանայք, ովքեր ականատես եղան Փրկչի մահվանը խաչի վրա, ովքեր տեսան արևը մթնեց, երկիրը ցնցվեց, քարերը քանդվեցին, և շատ արդար մարդիկ մեռելներից հարություն առան, երբ Հիսուս Քրիստոսը խաչվեց և մահացավ խաչի վրա: Սրանք այն նույն կանայք են, որոնց տներում Աստվածային Ուսուցիչը այցելել է Իր հանդեպ ունեցած իրենց սիրո համար, ովքեր հետևել են Նրան մինչև Գողգոթա և չեն թողել խաչը, չնայած դպիրների և հրեա երեցների զայրույթին զինվորների դաժանությամբ: Սրանք հենց այն կանայք են, ովքեր, սիրելով Քրիստոսին մաքուր, սուրբ սիրով, որոշեցին մթության մեջ գնալ Սուրբ գերեզման՝ Աստծո շնորհով հաղթահարելով սարսափը, որը ստիպեց առաքյալներին վախից ցրվել, թաքնվել փակ դռների հետևում, մոռանալ իրենց մասին։ աշակերտության պարտականությունը.

ՀԵՏԹույլ, երկյուղած կանայք, հավատքի հրաշքով, մեր աչքի առաջ աճում են ավետարանիչ կանանց՝ մեզ տալով Աստծուն խիզախ և անձնուրաց ծառայության կերպար: Այդ կանանց էր, որ Տերը հայտնվեց նախ, իսկ հետո Պետրոսին և մյուս աշակերտներին: Ավելի վաղ, քան բոլորը, աշխարհի ցանկացած այլ տղամարդուց առաջ, նրանք իմացան Հարության մասին: Եվ երբ իմացան, դարձան առաջին ու ուժեղ քարոզիչները, սկսեցին ծառայել Նրան նոր՝ ավելի բարձր՝ առաքելական կոչումով, Քրիստոսի Հարության ավետիսը կրեցին։ Լավ, մի՞թե ՆՄԱՆ կանայք արժանի չեն մեր հիշողության, հիացմունքի ու նմանակման։

Ն.ՍԻնչո՞ւ են բոլոր ավետարանիչները այդքան ուշադրություն դարձնում մյուռոնակիրների Սուրբ Գերեզման գալուն, և նրանցից երկուսը պատմություն են ավելացնում այն ​​մասին, թե ինչպես է Մարիամ Մագդաղենացին ընտրվել առաջինը տեսնելու Հարություն առածին: Ի վերջո, Քրիստոսը չի՞ ընտրել այս կանանց և չի կանչել նրանց հետևել Իրեն, ինչպես առաքյալներն ու 70 աշակերտները: Նրանք իրենք հետևեցին Նրան որպես իրենց Փրկչի և Աստծո Որդու, չնայած Նրա ակնհայտ աղքատությանը, պարզությանը և քահանայապետների ակնհայտ թշնամությանը Նրա հանդեպ:

Ն.ՍՊատկերացրեք, թե ինչ են ապրել այս կանայք՝ կանգնելով Փրկչի Խաչի մոտ և տեսնելով ամբողջ ամոթը, սարսափը և, վերջապես, իրենց սիրելի Ուսուցչի մահը: Երբ Աստծո Որդին տվեց հոգին, նրանք շտապեցին տուն՝ բուրմունքն ու զմուռսը պատրաստելու, մինչդեռ Մարիամ Մագդաղենացին և Հովսիայի Մարիամը դիտում էին, թե որտեղ են դրել Հիսուսի մարմինը գերեզմանում: Նրանք գնացին միայն կատարյալ մթության սկսվելուց հետո, որպեսզի նորից գան դագաղի մոտ մինչև լուսաբաց։

« ԵՎահա, ավելի շատ աշակերտներ՝ առաքյալներ. - մնաց կորստի մեջ, Պետրոսն ինքը դառնորեն սգում էր նրա հրաժարումը, բայց կանայք արդեն շտապում էին Ուսուցչի գերեզմանը: Իսկ հավատարմությունը քրիստոնեական բարձրագույն առաքինություն չէ՞։ Երբ «քրիստոնյաներ» բառը դեռ չէր օգտագործվում, նրանք կոչվում էին «հավատարիմներ»: Պատարագ հավատացյալների. Հայտնի ճգնավոր հայրերից մեկն իր վանականներին ասաց, որ 2010 թ վերջին անգամներըկլինեն սուրբեր, և նրանց փառքը կգերազանցի բոլոր նրանց, ովքեր ավելի վաղ էին, որովհետև այդ ժամանակ հրաշքներ և նշաններ չեն լինի, այլ նրանք հավատարիմ կմնան: Հավատարմության որքա՜ն սխրանքներ են իրականացվել լավ քրիստոնյա կանանց կողմից Եկեղեցու պատմության դարերի ընթացքում»: - գրում է պատմաբան Վլադիմիր Մախնաչը։

ՀԵՏմեղքն աշխարհ եկավ որպես կին: Նա առաջինն էր, ով գայթակղվեց և գայթակղեց իր ամուսնուն, որ հեռանա Աստծո կամքից: Բայց Փրկիչը ծնվել է Կույսից: Նա մայր ուներ։ Պատկերապաշտ ցար Թեոֆիլոսի նկատառմանը. Մեծ շաբաթ— Ծովի ալիքի մոտ,— ծանր պատասխանեց նա,— կնոջ միջոցով կատարվեց նաև ամենաբարձր բարիքը։

Ն.ՍՄյուռոնակիրների թիվը ոչ խորհրդավոր էր, ոչ էլ բարդ, այլ բավականին պարզ ու հասկանալի յուրաքանչյուրիս համար։ Կյանքում այդքան տարբեր այս կանայք ծառայում և օգնում էին սիրելի Ուսուցչին ամեն ինչում, հոգում Նրա կարիքները, հեշտացնում էին Նրա խաչի ճանապարհը, կարեկցում Նրա բոլոր փորձություններին և տանջանքներին: Մենք հիշում ենք, թե ինչպես Մարիամը, նստած Փրկչի ոտքերի մոտ, ամբողջ էությամբ լսեց Նրա ուսմունքը հավերժական կյանքի մասին: Եվ մեկ այլ Մարիամ՝ Մագդաղենացին, ով օծում է Ուսուցչի ոտքերը թանկարժեք քսուքով և սրբում դրանք իր երկար, հրաշալի մազերով, և ինչպես նա լաց եղավ Գողգոթայի ճանապարհին, իսկ հետո հարության օրվա լուսաբացին փախավ դեպի գերեզմանը։ տանջել է Հիսուսին. Եվ նրանք բոլորը, վախեցած լինելով Քրիստոսի գերեզմանից անհետանալուց, անասելի հուսահատ լաց լինելով ու ճանապարհին ապշած Խաչվածի տեսքից, երբ շտապում էին առաքյալներին հայտնել կատարվածը։

ՀԵՏՆահատակ Սերաֆիմը (Չիչագով) խորհրդային կանանց ուշադրությունը հրավիրեց. հասարակ մարդիկինչպես մենք, մարդկային բոլոր թուլություններով և թերություններով, բայց Քրիստոսի հանդեպ մեր անսահման սիրո շնորհիվ նրանք ամբողջովին վերածնվեցին, բարոյապես փոխվեցին, հասան արդարության և արդարացրին Աստծո Որդու ուսմունքի յուրաքանչյուր խոսքը: Այս վերամարմնավորմամբ սուրբ մյուռոն կրող կանայք անառարկելիորեն ապացուցեցին Քրիստոսի բոլոր հետևորդներին, որ նույն փրկարար վերածնունդը ոչ միայն հնարավոր է նրանց համար, այլև պարտադիր է նրանց անկեղծության պայմանով, և որ այն կատարվում է շնորհով լի զորությամբ։ ավետարանական հանդիմանություն, խրատ, զորացում, ոգեշնչում կամ քաջալերանք դեպի հոգևոր սխրանքները և ասկետները ձեռք են բերում Աստծո Արքայությունը, որն արդարություն է, խաղաղություն և ուրախություն Սուրբ Հոգով»:

Օոչ էլ նրանք անկեղծության հասան Քրիստոսի հանդեպ իրենց սիրո միջոցով, և կատարյալ ապաշխարությամբ ազատվեցին ու բժշկվեցին կրքերից: Եվ նրանք հավիտյան կծառայեն ողջ քրիստոնեական աշխարհին՝ որպես ուժեղ և կենդանի սիրո, քրիստոնյա կանանց հոգատարության օրինակ՝ մարդու հանդեպ, ապաշխարության օրինակ։

ԴԴարեր շարունակ մենք ունեինք ուղղափառ ազգային կանանց տոն՝ բարի, լուսավոր, կապված մարդկության պատմության ամենակարեւոր իրադարձության՝ Քրիստոսի Հարության՝ սուրբ մյուռոնակիր կանանց շաբաթվա հետ։ Իրական Կանանց միջազգային օր. Շատ կարևոր է այն վերակենդանացնել, քանի որ օրացույցը մեր մշակույթի ամենաթանկ ժառանգությունն է։ «Օրացույցի միջոցով պաշտամունքն ազդում է մշակույթի վրա, որոշում մեր կյանքը, մեր երկրի կյանքը»,- գրում է Վլադիմիր Մախնաչը։ - Երկրպագության կարգից, պատարագի տեքստերից՝ ժողովրդական սովորույթներից, երեխաների դաստիարակությունից, հասարակության բարոյական առողջությունից: Եվ մենք, իհարկե, պետք է պահպանենք այն ամենը, ինչ մնացել է մեր օրացույցից, և աստիճանաբար վերականգնենք կորցրածը, գողացվածը, այլասերվածը... Մեր պետությունը, իհարկե, աշխարհիկ է, բայց երկիրը՝ ուղղափառ։ Իսկ պետությունը գոյություն ունի հասարակությանը, ազգին ծառայելու համար»։

ԱԱռայժմ եկեք շնորհավորենք բոլոր բարի ուղղափառ կանանց սուրբ մյուռոնակիր կանանց տոնի առթիվ։ Եվ տոնեք: Եվ ուրախացեք: Այս տարի Զատիկից հետո 3-րդ շաբաթը (այսինքն՝ երրորդ կիրակին) ընկնում է մայիսի 7-ին։

Մարինա Գորինովա. «Բլագովեստ» թերթ

ԱՌԵՂԾՎԱԾՆԵՐԻ ԿԱՆԱՆՑ ԿԻՐԱԿԻ.
Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնիի քարոզը
Զատիկից հետո 2-րդ կիրակի. 15 մայիսի 1974 թ

ՆՈչ համոզմունքները և նույնիսկ խորը համոզմունքները չեն կարող հաղթահարել մահվան վախը, ամոթը, այլ միայն սերը կարող է մարդուն հավատարիմ դարձնել մինչև վերջ, անսահման, առանց հետ նայելու։ Այսօր մենք հանդիսավոր և ակնածանքով նշում ենք սուրբ Նիկոդեմոսի, Հովսեփ Արիմաթեացու և Միրոսաբեր կանանց հիշատակը։

ԵՎՕսիֆը և Նիկոդեմոսը Քրիստոսի գաղտնի աշակերտներն էին: Մինչ Քրիստոսը քարոզում էր մարդկանց բազմությանը և դառնում էր Իր հակառակորդների ատելության ու աճող վրեժխնդրության առարկան, նրանք երկչոտ գնացին Նրա մոտ գիշերը, երբ ոչ ոք չէր կարող նկատել նրանց ժամանումը: Բայց երբ հանկարծ Քրիստոսին տարան, երբ նրան բռնեցին ու մահապատժի ենթարկեցին, խաչեցին և սպանեցին, այս երկու մարդիկ, ովքեր Նրա կյանքի ընթացքում երկչոտ աշակերտներ էին, ովքեր չէին որոշում իրենց ճակատագիրը, հանկարծ նվիրվածությունից, երախտագիտությունից, Նրա հանդեպ սիրուց դրդված։ , զարմանալով Նրա առաջ, նրանք պարզվեցին, որ ավելի ուժեղ են, քան Նրա ամենամոտ աշակերտները: Նրանք մոռացան իրենց վախը և բացվեցին բոլորի առաջ, երբ մյուսները թաքնվում էին: Հովսեփ Արիմաթեացին եկավ խնդրելու Հիսուսի մարմինը, եկավ Նիկոդեմոսը, ով միայն գիշերը համարձակվեց այցելել Նրան, և Հովսեփի հետ միասին թաղեցին իրենց Ուսուցչին, որին այլևս երբեք չլքեցին։

ԵՎմյուռոնակիր կանայք, որոնց մասին մենք այդքան քիչ բան գիտենք. նրանցից մեկին Քրիստոսը փրկեց հավիտենական կործանումից, դիվահարությունից. ուրիշները հետևում էին Նրան. Հակոբոսի և Հովհաննեսի մայրը և մյուսները, լսելով, ընդունելով Նրա ուսմունքները, դառնալով նոր մարդիկ, սովորելով Քրիստոսի միակ պատվիրանը սիրո մասին, բայց այնպիսի սիրո մասին, որը նրանք չգիտեին իրենց անցյալում, արդար կամ մեղավոր կյանքում: . Եվ նրանք նույնպես չէին վախենում հեռավորության վրա կանգնելուց, քանի դեռ Քրիստոսը մահանում էր խաչի վրա, և Նրա աշակերտներից ոչ ոք չկար, բացի Հովհաննեսից: Նրանք չէին վախենում գալ Հիսուսի մարմինը օծելու՝ մարդկանց կողմից մերժված, յուրայինների կողմից դավաճանված, օտարների կողմից հանցագործ դատապարտված:

Ն.ՍԱվելի ուշ երկու աշակերտները, երբ նրանց հասավ Քրիստոսի հարության լուրը, արագ շտապեցին գերեզման. մեկը Հովհաննեսն էր, որը կանգնեց խաչի մոտ, նա, ով դարձավ Աստվածային սիրո Առաքյալն ու քարոզիչը, և որին Հիսուսը սիրում էր. և Պետրոսը, որը երեք անգամ ուրացավ, որի մասին մյուռոնակիր կանանց ասվեց, որ «ասեք իմ աշակերտներին և Պետրոսին», որովհետև մյուսները վախից թաքնվեցին, և Պետրոսը երեք անգամ բոլորի առաջ ուրացավ իր Ուսուցչին և այլևս չէր կարող իրեն համարել աշակերտ: Եվ նրան ներողամտության լուր բեր…

ԵՎերբ այս լուրը հասավ նրան, թե ինչպես նա շտապեց դեպի դատարկ գերեզմանը, որպեսզի համոզվի, որ Տերը հարություն է առել, և որ ամեն ինչ դեռ հնարավոր է, որ դեռ ուշ չէ ապաշխարել, որ դեռ ուշ չէ վերադառնալ Իր մոտ, որ դա Շատ չուշացավ կրկին դառնալու Նրա հավատարիմ աշակերտը: Եվ իսկապես, ավելի ուշ, երբ նա հանդիպեց Քրիստոսին Տիբերիայի ծովի մոտ, Քրիստոսը չհարցրեց նրա դավաճանության մասին, այլ միայն այն մասին, թե արդյոք նա դեռ սիրում է Իրեն…

ԼՅուբովը պարզվեց, որ ավելի ուժեղ է, քան վախը և մահը, ավելի ուժեղ է, քան սպառնալիքը, ավելի ուժեղ է, քան սարսափը ցանկացած վտանգի առջև, և որտեղ բանականությունն ու համոզմունքը չփրկեցին աշակերտներին վախից, սերը հաղթահարեց ամեն ինչ… Այսպիսով, պատմության ողջ ընթացքում: աշխարհը՝ և՛ հեթանոսական, և՛ քրիստոնեական, սերը հաղթում է: Հին Կտակարանը մեզ ասում է, որ սերը, ինչպես մահը, ուժեղ է. միայն նա կարող է պայքարել մահվան դեմ և հաղթել:

ԵՎհետևաբար, երբ փորձենք մեր խիղճը Քրիստոսի, մեր Եկեղեցու, ամենամոտ կամ հեռավոր մարդկանց, մեր հայրենիքի առնչությամբ, մենք ինքներս մեզ հարց կտանք ոչ թե մեր համոզմունքների, այլ մեր սիրո մասին։ Եվ ով սիրտ ունի այնքան սիրող, այնքան հավատարիմ և անսասան սիրո մեջ, ինչպիսին էր երկչոտ Հովսեփը, գաղտնի աշակերտ Նիկոդեմոսը, հանգիստ մյուռոնակիր կանայք, դավաճան Պետրոսը, երիտասարդ Հովհաննեսը, ով այդպիսի սիրտ ունի, կդիմադրի տանջանքներին: , վախի դեմ, սպառնալիքների դեմ, հավատարիմ կմնա իր Աստծուն և իր Եկեղեցուն, և իր մերձավորներին, և հեռավորներին և բոլորին:

Աում մեջ կլինեն միայն ամուր համոզմունքներ, բայց սառը սիրտ, սիրտ, որը չի բոցավառվում այնպիսի սիրով, որը կարող է այրել ցանկացած վախ, իմացեք, որ նա դեռ փխրուն է, և Աստծուց խնդրեք այս տկար, փխրուն պարգևը, բայց այդպես հավատարիմ, այդպիսի անհաղթ սեր: Ամեն։