Ձուկ՝ հավերժ կենդանի խորհրդանիշ: Ձկան խորհրդանիշի նշանակությունը tarot քարտերում

Ինչպես գիտեք, քրիստոնեական պատմության առաջին երեք դարերը նշանավորվել են կրկնվող հալածանքներով: Նման պայմաններում անհրաժեշտ էր մշակել գաղտնի նշանների մի ամբողջ համակարգ, որի օգնությամբ հնարավոր եղավ բացահայտել հավատացյալ եղբայրներին։

Բացի այդ, զարգացել է նաև կերպարի աստվածաբանությունը։ Քրիստոնյաները փնտրում էին խորհրդանիշներ, որոնցով նրանք կարող էին այլաբանորեն փոխանցել կատեքումեններին Ավետարանում պարունակվող հավատքի ճշմարտությունները, զարդարել պաշտամունքի համար նախատեսված տարածքները, որպեսզի այդ միջավայրն ինքնին հիշեցնի նրանց Աստծո մասին և կանգնեցնի նրանց աղոթքի համար:

Այսպես հայտնվեցին վաղ քրիստոնեական մի շարք բնօրինակ խորհրդանիշներ, որոնց մասին կլինի հետագա կարճ պատմություն։

1. Ձուկ

Առաջին դարերի ամենատարածված խորհրդանիշը ձուկն էր (հունարեն «ichfis»)։ Ձուկը Հիսուս Քրիստոսի անվան հապավումն էր (մենագրությունը) և, միևնույն ժամանակ, քրիստոնեական հավատքի խոստովանություն.
Հիսուս Քրիստոս Ֆեու Իոս Սոտիր - Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, Փրկիչ:

Քրիստոնյաները ձուկ էին պատկերում իրենց տներում՝ փոքրիկ գծագրի տեսքով կամ որպես խճանկարի տարր: Ոմանք վզին ձուկ էին կապում։ Տաճարների համար հարմարեցված կատակոմբներում այս խորհրդանիշը նույնպես շատ հաճախ է եղել։

2. Հավալուսն

Գեղեցիկ լեգենդ է ասոցացվում այս թռչնի հետ, որը գոյություն ունի տասնյակ փոքր-ինչ տարբեր տարբերակներով, բայց իմաստով շատ նման է Ավետարանի գաղափարներին. անձնազոհություն, աստվածացում Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդության միջոցով:

Հավալուսանները ապրում են ափամերձ եղեգնուտներում՝ ջերմ Միջերկրական ծովև հաճախ օձերն են խայթում: Հասուն թռչունները սնվում են դրանցով և անձեռնմխելի են իրենց թույնից, իսկ ճտերը դեռ չեն: Ըստ լեգենդի, եթե հավալուսնու ճտերին թունավոր օձ է խայթում, ապա նա խփում է իր կրծքավանդակը, որպեսզի արյան հետ հաղորդի նրանց անհրաժեշտ հակամարմիններով և այդպիսով փրկի նրանց կյանքը:

Ուստի հավալուսնին հաճախ պատկերում էին սուրբ անոթների վրա կամ քրիստոնեական պաշտամունքի վայրերում։

3. Խարիսխ

Եկեղեցին ամենից առաջ ամուր հիմք է մարդկային կյանք... Նրա շնորհիվ մարդ ձեռք է բերում բարին չարից տարբերելու ունակություն, հասկանում, թե որն է լավը, ինչը` վատը: Եվ ի՞նչը կարող է լինել ավելի ամուր և հուսալի, քան խարիսխը տեղում պահելը հսկայական նավկյանքը մարդկային կրքերի բուռն ծովո՞ւմ։

Նաև հույսի և մեռելներից ապագա հարության խորհրդանիշ:

Ի դեպ, շատ հին տաճարների գմբեթների վրա պատկերված է հին քրիստոնեական խարիսխի տեսքով խաչը, և ոչ թե որևէ «խաչ, որը նվաճում է մահմեդական կիսալուսինը»։

4. Արծիվ քաղաքի վրայով

Քրիստոնեական հավատքի ճշմարտությունների բարձրության խորհրդանիշ, որը միավորում է Երկրի ողջ բնակչությանը: Նա գոյատևեց մինչ օրս եպիսկոպոսական արծիվների տեսքով, որոնք օգտագործվում էին հանդիսավոր աստվածային ծառայություններում: Նաև մատնանշում է եպիսկոպոսական արժանապատվության զորության և արժանապատվության երկնային ծագումը:

5. Քրիսմ

Մենագրություն, որը կազմված է հունարեն «Քրիստոս» բառի առաջին տառերից՝ «Օծյալ»: Որոշ հետազոտողներ սխալմամբ այս քրիստոնեական խորհրդանիշը նույնացնում են Զևսի երկսայրի կացինի՝ «Լաբարումի» հետ։ Հունարեն «ա» և «ω» տառերը երբեմն տեղադրվում են մոնոգրամի եզրերի երկայնքով:

Սուրբ Ծնունդը պատկերված էր նահատակների սարկոֆագների վրա, մկրտարանների խճանկարներում (մկրտված), զինվորների վահանների վրա և նույնիսկ հռոմեական մետաղադրամների վրա՝ հալածանքների դարաշրջանից հետո:

6. Շուշան

Քրիստոնեական մաքրության, մաքրության և գեղեցկության խորհրդանիշը: Շուշանների առաջին պատկերները, դատելով Երգ երգոցից, ծառայել են որպես Սողոմոնի տաճարի զարդարանք:

Ըստ լեգենդի, Գաբրիել հրեշտակապետը Ավետման օրը եկավ Մարիամ Աստվածածնի մոտ սպիտակ շուշանով, որն այդ ժամանակվանից դարձավ Նրա մաքրության, անմեղության և Աստծուն նվիրվածության խորհրդանիշ: Նույն ծաղկով քրիստոնյաները պատկերում էին իրենց կյանքի մաքրությամբ փառաբանված սրբերին՝ նահատակներին ու նահատակներին։

7. Խաղողի վազ

Խորհրդանիշը կապված է այն պատկերի հետ, որին Տերն ինքը հաճախ էր դիմում իր առակներում: Նշանակում է Եկեղեցին, նրան կենսունակություն, շնորհի առատություն, Հաղորդության զոհաբերություն՝ «Ես եմ որթատունկիսկ հայրս խաղողագործ է...»:

Այն պատկերված էր եկեղեցական սպասքի առարկաների և, իհարկե, տաճարային զարդերի վրա։

8. Ֆենիքս

Հարության պատկերը կապված է հավերժական թռչնի հնագույն լեգենդի հետ: Ֆենիքսն ապրեց մի քանի դար, և երբ եկավ մահվան ժամանակը, նա թռավ Եգիպտոս և այրվեց այնտեղ: Թռչնից մնաց միայն սննդարար մոխրի մի կույտ, որի մեջ որոշ ժամանակ անց. նոր կյանք... Շուտով նոր երիտասարդացած Ֆենիքսը բարձրացավ այնտեղից և թռավ արկածներ փնտրելու համար:

9. Գառան

Բոլորը հասկանում են աշխարհի մեղքերի համար Անարատ Փրկչի կամավոր զոհաբերության խորհրդանիշը: Վաղ քրիստոնեության մեջ նրան հաճախ պատկերել են մարդու դեմքով կամ լուսապսակով (երբեմն եղել է նաև համակցված տարբերակ)։ Հետագայում այն ​​արգելվեց պատկերել սրբապատկերում։

10. Աքաղաղ

Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստին բոլորին սպասող համընդհանուր հարության խորհրդանիշը։ Ինչպես աքաղաղի կանչն է արթնացնում մարդկանց քնից, այնպես էլ հրեշտակների փողերը ժամանակների վերջում կարթնացնեն մարդկանց՝ հանդիպելու Տիրոջը՝ Վերջին դատաստանին և ժառանգելու նոր կյանք:

Կան նաև վաղ քրիստոնեական այլ խորհրդանիշներ, որոնք ներառված չեն այս հավաքածուում` խաչ, աղավնի, սիրամարգ, թաս և հացի զամբյուղներ, առյուծ, հովիվ, ձիթենու ճյուղ, արև, լավ հովիվ, ալֆա և օմեգա: , հացի ականջներ, նավ, տուն, կամ Աղյուս պատ, ջրերի աղբյուր։

Անդրեյ Սեգեդա

հետ շփման մեջ

Նկարչության մեջ հաճախ ենք հանդիպում ձկան կերպարին։ Այն հայտնի, գեղեցիկ և բազմազան խորհրդանիշ է, որը դարեր շարունակ հայտնի է եղել տարբեր մշակույթներում:

Ձկները հարգվում են որպես կյանքի ծագման խորհրդանիշ՝ համաձայն Երկրի ժողովուրդների մեծ մասի ավանդական կոսմոգոնիկ պատկերացումների. կյանքը ծագել է ջրից և, հետևաբար, կապված է բեղմնավորման գործընթացի հետ: Ձկան ուտեստները, ինչպես նաև ձկան զոհաբերությունները ծիսական պաշտամունքի մեջ մատուցվում էին անդրաշխարհի բոլոր աստվածներին և լուսնի ջրերի աստվածուհիներին, ինչպես նաև սիրո և պտղաբերության: Այս սիմվոլիկան հայտնի էր ինչպես Հին Եգիպտոսում, այնպես էլ կելտական, հնդկական, միջագետքյան, բիրմայական, պարսկական մշակույթներում և արևելյան սլավոնների արվեստում: Պոլտավայի շրջանի Զենկովո գյուղի մոտ հայտնաբերված 7-րդ դարի բրոնզե ֆիբուլայում, կապող օղակները նման են օձերի, ձկների և գիշատիչ թռչունների տեսքով, դրանով իսկ միացնում են երեք բնական տարրեր՝ օդ, ջուր, երկիր: Այս կենդանու կերպարը հաճախ հանդիպում է դեկորում: զարդեր Կենտրոնական Ասիաորտեղ այն նաև կապված էր պտղաբերության գաղափարի հետ: Հնում որպես ամուլետ կրում էին ձկան ոսկե արձանիկ (Ք.ա. 5-4-րդ դարերի Ամուդարյա գանձը, մ.թ.ա. 2-րդ դարի Նոր Նիսայից եկած ձուկ); դելֆին ձկները պատկերված են որպես ճարմանդներ Թիլյա Թեփեից (Աֆղանստան, մ.թ.ա. 1-ին դար): Ձկան կերպարն արտացոլված է նաև հյուսիսային տաջիկների և ուզբեկների որոշ ավանդական զարդարանքների զարդերում: Այս զարդը հայտնի է որպես «ձկան պոչ» կամ «ձկան թեփուկներ» և մեկնաբանվել է որպես բազմաթիվ սերունդների խորհրդանիշ, իսկ որոշ դեպքերում եղել է հարստության և երջանկության անձնավորում:

Կատակոմբներից մինչև բարձունքներ

Ձկան կերպարն առավել լայն տարածում ու մեկնաբանություն է ստացել 3-6-րդ դարերի վաղ քրիստոնեական արվեստում։ մ.թ., ինչպես վկայում են կատակոմբներում հայտնաբերված բազմաթիվ նմուշներ, որոնք առաջին հալածանքների ժամանակ ծառայել են որպես քրիստոնյաների հանդիպման վայր։ Այնուհետև սիմվոլիկան օգտագործվում էր հիմնականում որպես գաղտնի գրություն, որպեսզի համակրոնականները միմյանց ճանաչեին թշնամական միջավայրում:

Ձկների խորհրդանիշը բացատրում է Հիսուսի մոնոգրամի ծագումը: Քրիստոնյաներն այս բառի մեջ տեսան մի տեսակ ակրոստիքոս (յուրաքանչյուր բառի առաջին տառերը կազմում են իմաստալից տեքստ), որը պատմում էր Քրիստոսի մասին: «Հին հունական ձկան» յուրաքանչյուր տառը նրանց համար, համապատասխանաբար, քրիստոնեական հավատքի խոստովանությունն արտահայտող այլ, շատ կարևոր բառերի առաջին տառն էր. , Փրկիչ» (կրճատ՝ ICHTHUS - Fish )։

Քրիստոնեության և նրա պատկերագրական մշակույթի տարածմամբ ձկան խորհրդանիշը ձեռք բերեց բազմիմաստություն։ Առաջին հերթին դա մկրտության խորհրդանիշն է՝ ինչպես ձուկը չի կարող ապրել առանց ջրի, այնպես էլ իսկական քրիստոնյաչի փրկվի առանց մկրտության ջրերի միջով անցնելու: Հինգ հազար մարդու հինգ հացով և երկու ձկով կերակրելը ոչ միայն որպես ողորմության օրինակ ծառայեց, այլև լայնորեն օգտագործվեց որպես Հաղորդության փոխաբերություն (Ձուկ և հաց. խճանկար. Տաբղա. Իսրայել. մ.թ. IV դ.):

Եկեղեցու խորհրդանիշների վրա հայտնաբերված երեք ձկները, որոնք միահյուսված են կամ ունեն մեկ գլուխ, ցույց են տալիս Երրորդությունը, որը դրսևորվում է նրանց, ովքեր բաց հոգևոր տեսողություն ունեն: Ոչ պակաս նշանակալից է Հովնան մարգարեի պատմությունը, որը կուլ է տվել «մեծ ձուկը» և երեք օր անց անվնաս հանվել, որը խորհրդանշում է հարությունը, ինչպես նաև ավետարանական առակը Քրիստոսի աշակերտների հրաշագործ բռնելու մասին, որը խորհրդանշում է «մարդկանց բռնելը»: «Քրիստոնեության գրկում.

Միջնադարյան գեղանկարչությունն իր խիստ կրոնական բնույթով չէր հետաքրքրվում իրական աշխարհով։ Ուստի արվեստագետների մշակած թեմաների ու առարկաների ընտրությունը չափազանց սահմանափակ էր, իսկ սիմվոլիկան խստորեն ամրագրված էր եկեղեցական աստվածաբանության շրջանակներում։ Յուրաքանչյուր նկարիչ պարտավոր էր խստորեն պահպանել կանոնական դեղատոմսերը, և դրա համար կային հատուկ դասագրքեր։ 12-14-րդ դարերի գրքային մանրանկարներում և տապանաքարերի ռելիեֆներում։ թռչուններն ու ձկները խորհրդանշում էին «վերին և ստորին անդունդները»: Զինանշաններում ձուկն օգտագործվում էր համեմատաբար հազվադեպ, քանի որ դրանք նշանակում էին համրություն և ձայնազուրկ։

Ալքիմիկոսների ծածկագիրը և գյուղացիների լեզուն

Սիմվոլները, այլաբանությունները, փոխաբերությունները, բարդ ասոցիացիաները, անալոգիաներն ու զուգահեռները միջնադարյան մտքի հատուկ լեզվի տարրեր էին։ Գիտելիքի յուրաքանչյուր ճյուղ իրական աշխարհում տեսնում էր, առաջին հերթին, խորհրդանիշների որոշակի համակարգ՝ կախված այն տեսակետից, որից դրանք դիտվում էին։ Օրինակ, աստղագետների և աստղագուշակների համար ձուկը լուսնի նշանն էր. ալքիմիկոսները այն տեսնում էին որպես ջրի խորհրդանիշ. բժշկության մեջ նա կապված էր ֆլեգմատիկ խառնվածքի հետ. Երազների մեկնաբանները այն մեկնաբանում էին որպես մարմնական ցանկության մարմնացում, իսկ հասարակ մարդկանց համար դա ասոցացվում էր ծոմապահության հետ: Գլխին կախված ձկան պատկերը նշանակում էր անկարգություն, բարոյական չափանիշների խախտում։ Ընդ որում, միջնադարյան գիտակցությունն ամեն մի բանի, երեւույթի կամ առարկայի օժտել ​​է այդքան բազմազան իմաստներով։

Աշխարհի Վերածննդի ընկալումը ճեղքեց միջնադարյան գեղագիտական ​​գաղափարների համակարգում, և դրա միջոցով երկրային աշխարհը լայն հոսքով լցվեց կրոնական գեղանկարչության մեջ: Հոլանդիան զգալի ներդրում է ունեցել 15-16-րդ դարերում եվրոպական գեղանկարչության զարգացման գործում։ Արվեստագետները փնտրում էին նոր առարկաներ, արտահայտման միջոցներ և ձևեր ստեղծագործական գաղափարներ... Խորհրդանիշները դեռ օգտագործվում էին, բայց պատկերի իմաստը փոխվում էր՝ կախված նրանից, թե որ լեզվով կարելի է վերագրել հեղինակին։

Հիերոնիմուս Բոշի աշխատանքը կարելի է համարել կրոնական գեղանկարչության աշխարհիկության անցման գագաթնակետը՝ հաշվի առնելով պատկերագրական կոդի բազմիմաստության պահպանումը։ Bosch-ի գեղարվեստական ​​լեզուն երբեք ամբողջությամբ չի տեղավորվում կանոնական մեկնաբանության մեջ: Նկարիչը հաճախ օգտագործում էր որոշակի սիմվոլներ ընդհանուր ընդունվածին հակառակ իմաստով, ինչպես նաև հորինում էր նոր սիմվոլներ։ Վարպետի ամենահայտնի գործերից է «Երկրային բերկրանքների այգիները» (1500−1510) եռապատիկը։

Այդ դարաշրջանի մեկ այլ մեծ նկարչի՝ Պիտեր Բրեյգել Ավագի ստեղծագործության մեջ ձկան կերպարը պատկերում է բացառապես ֆլամանդական ասացվածքներ։ Օրինակ, «Հոլանդական ասացվածքներ» (1559) նկարում նկարի հերոսները տեսողականորեն վերաբերվում են ձկներին որպես արտադրանքի, բայց նկարիչը իր սյուժեներում դնում է մի իմաստ, որը դեռ ամբողջությամբ չի կարդացվել արվեստաբանների կողմից, քանի որ ոչ բոլոր ասացվածքները. գոյատևել են մինչ օրս:

Օրինակ՝ սյուժեն, որտեղ տղամարդը ձուկ է տապակում, ցույց է տալիս «Տառատառեխը տապակել՝ խավիար ուտելու համար» (նշանակում է «փող վատնել») ասացվածքը։ Միևնույն ժամանակ, հնարավոր է, որ այս դեպքում «Նրա ծովատառեխն այստեղ տապակված չէ» ասացվածքը ծածկագրված է (ամեն ինչ ըստ պլանի չի ընթանում): Նույն հատվածի համար կիրառելի է մեկ այլ հոլանդական ասացվածք. «Ծովատառեխն այնտեղ տապակված չէ», այսինքն՝ նրա փորձերը ձախողվում են, նա չի ստանում այն, ինչի վրա հույս ունի։ Նկարի մեկ այլ հատվածում գյուղացին ցանցով անհաջող ձուկ է բռնում.

Իհարկե, շատ նկարներում կա սիրելի թեմա «Մեծ ձկները խժռում են փոքրերին» (ինչպես Պիտեր Բրեյգել Ավագի ստեղծագործության մեջ, 1556 թ.)՝ հզորները ճնշում են թույլերին. ինքներդ կերեք կամ ուտվեք և այլն:

Այս համատեքստում առանձնահատուկ տեղ է գրավում Ջուզեպպե Արչիմբոլդոյի փոխաբերական շարքը, որն արտացոլել է ջրի տարրը. կնոջ դիմանկար«Ջուր» (1563-1564), կազմված ծովային տարբեր կենդանիներից։

Տոնը փոխեց գահը

Եվրոպական հասարակությունը փոփոխությունների էր ենթարկվում, և աստիճանաբար սկսեց տեղի ունենալ արժեքների վերագնահատում։ Ձկների խորհրդանիշը սկսեց կորցնել իր սուրբ նշանակությունը և տեղափոխվեց օգտակար հարթություն՝ բռնում ենք, ուտում, վայելում: Դա տեղի ունեցավ Հոլանդիայում, որտեղ Ռեֆորմացիան, արգելելով նկարիչներին նկարել կրոնական թեմաներով, ստիպեց նրանց փնտրել նոր ուղղություններ: Այսպես հայտնվեց նատյուրմորտը.

Առաջին նատյուրմորտները սյուժեով պարզ էին, դրանցում պատկերը շարված էր հանդիսավոր և դեկորատիվ՝ սահմանված կանոններին համապատասխան՝ հաց, մի բաժակ գինի, ձուկ (Քրիստոսի խորհրդանիշներ); դանակ (զոհի խորհրդանիշ); կիտրոն (չմարած ծարավի խորհրդանիշ); ընկույզներ կեղևով (հոգին կապված է մեղքով); խնձոր (անկում) և այլն: (Peter Claes. Նատյուրմորտ. 1597-1661):

Պետեր Կլաես. Նախաճաշ
1646, 84 × 60 սմ. Յուղ, Փայտ

Տարբեր իմաստներով ու երանգներով օժտված ձկան խորհրդանիշը (մարդու ցանկության մասին երգիծությունից մինչև եկեղեցական խորհուրդների և հիերարխիայի մասին վեճերի արձագանքը) լայն տարածում է գտել ձկնային շուկաների և խանութների, ձկնորսության և այլնի տեսարաններում։ և այլն: Կրոնական առարկաները աստիճանաբար սկսեցին իրենց տեղը զիջել բուրժուականներին։ Արվեստի գործերի պատվիրատուներն արդեն դարձել են ոչ միայն եկեղեցի, այլեւ նոր ձեւավորվող խավ։ Յուրաքանչյուր գիլդիա փորձեց պատվիրել կտավ՝ իր արժանիքները հավերժացնելու համար, հայտնի դարձավ տարբեր մասնագիտությունների և արհեստների գործունեությունը նկարազարդելու համար:

Հոլանդիան և Ֆլանդիան, որպես եվրոպական գեղանկարչության զարգացման առանցքային կենտրոններ, իրենց ուշադրությունը կենտրոնացրել են նոր հումանիստական ​​արժեքների վրա՝ անձի և նրա հետաքրքրությունների վրա։

Ֆլամանդացի նկարիչ Ֆրանս Սնայդերսը «խանութների» հանրահայտ շարքում՝ «Ձկան խանութ», «Մրգերի խանութ», «Կարապի հետ նատյուրմորտ» (1613−1620) և այլն, պատկերել է սեղաններ՝ լցված բոլոր տեսակի մթերքներով, ամենից հաճախ։ խաղ կամ ձուկ.
Կտավների վրա փայլում են ձկան արծաթափայլ թեփուկները, այս առատությամբ նկարիչը հիշեցնում է ոչ թե մահվան, այլ աղմկոտ կյանքի մասին։ Չի կարելի չափից շատ վստահել նման հարուստ պատկերին՝ այն ժամանակվա իրական կյանքը շատ ավելի համեստ էր։ Դիտողի առաջ՝ հին լավ Ֆլանդրիայի ոգու մարմնացում, երկրային նվերների հանդեպ նրա ժողովրդի սերը և անբանների օրհնված երկրի անմեղ երազանքը, որտեղ տապակած կաքավները թռչում են բոլորի բերանը:

Միշտ գնի մեջ

20-րդ դարի սկզբի նկարիչները ակտիվորեն օգտագործում էին «ձկան» թեման իրենց աշխատանքում: Jack of Diamonds խմբի անդամները փորձեցին իրենց ստեղծագործությունն ավելի մոտեցնել «ժողովրդական ժողովրդական տպագրությանը»՝ ստեղծելով հյութալի գունագեղ նատյուրմորտներ, որոնք մրցակցում էին փողոցային նշանների հետ, ինչպիսին է Իլյա Մաշկովի Նատյուրմորտը (1910):

«Նատյուրմորտ. Ձուկ «1910 88 x 138 սմ. Յուղը կտավի վրա.

Դասական ավանդույթի ամենավառ հիշատակումներից է մետաֆիզիկական գեղանկարչության հիմնադիր Ջորջիո Կիրիկոյի «Սրբազան ձուկը» (1918) նկարը, որտեղ սյուժեն լի է առեղծվածով և երկիմաստությամբ։ Իսկ անունը ուղղակիորեն ցույց է տալիս իմաստը։ Տասը տարի անց Չիրիկոն ձկներով նատյուրմորտ ստեղծեց, որում հրաժարվեց իռացիոնալ առեղծվածից՝ դիմելով ավանդական փոխաբերական համակարգին։

Ավանգարդիստներին արդեն հետաքրքրում էին օպտիկական պատրանքները, ձևերի, գույների, հյուսվածքների խաղը (Զինաիդա Սերեբրյակովա, Ժորժ Բրակ, Անրի Մատիս):

Փոլ Քլին յուրովի է մեկնաբանել ջրային տարերքի բնակչի կերպարը՝ 1925 թվականին ստեղծելով «Ոսկե ձկնիկ» նկարը։ Իր փայլով, սպառնացող «փշերով» ձուկը գրավում է դիտողի աչքը։ Հավանական է, որ այս աշխատանքում հեղինակը որոշել է դիմել չիրականացված մանկական երևակայություններին և սրամիտ արարածին վերածել առեղծվածային պիրանայի:

Փոլ Քլի. ոսկե ձուկ

1940 թվականին Նիկոլաս Ռերիխը դիմեց ձկների առեղծվածային թեմային «The Conjuring. Թերաֆիմ», որը պատկերում է շամանին, ով իր ծեսով վերածվում է ջրի, կրակի, հողի և օդի ուժերին:

Նկարիչները սիրում են ձկներ պատկերել մինչ օրս և, անկասկած, անընդհատ կվերադառնան այս կերպարին: Ամենայն հավանականությամբ, նրանց հետաքրքրությունը թելադրված կլինի ենթագիտակցական մակարդակի վրա դրված ծովի խորքերի բնակիչների հատկություններով. ջրային տարր, առատություն, հարստություն և բնության բազմազանություն:

ՀԻՆ ՔՐԻՍՏՈՆԵԱԿԱՆ ԽՈՐՀՐԴԱՆՇԱՆՆԵՐԻ ԻՄԱՍՏԸ,
ՊԱՏԿԵՐՎԱԾ ՍՈՒՐԲ ԻԼԻՆՍԿՈՒ ՏԱՃԱՐԻ ՇՈՒՐՋ.

Քրիստոնեական ամենավաղ խորհրդանշական պատկերները վերաբերում են Հռոմեական կայսրությունում Եկեղեցու առաջին հալածանքին:

Հատակի խճանկարներ Կոնստանտինի և Հելենայի ժամանակներից Բեթղեհեմի Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան բազիլիկայում:

Այնուհետև սիմվոլիկան օգտագործվում էր հիմնականում որպես կրիպտոգրամ, գաղտնի գրություն, որպեսզի համակրոնականները թշնամական միջավայրում կարողանան ճանաչել միմյանց: Այնուամենայնիվ, սիմվոլների նշանակությունն ամբողջությամբ պայմանավորված էր կրոնական փորձառություններով. Այսպիսով, կարելի է պնդել, որ նրանք մեզ հասցրին վաղ եկեղեցու աստվածաբանությունը: Գառան, խաչ, որթատունկ, հացի զամբյուղ, թաս, աղավնի, Բարի հովիվ, շուշան, սիրամարգ, ձուկ, փյունիկ, խարիսխ, հավալուսն, արծիվ, քրիսմ, աքաղաղ, առյուծ, ձիթենու ճյուղ, ալֆա և օմեգա. Քրիստոնեական խորհրդանիշներ.

Խաղողի տերևների և ողկույզների պատկերով խճանկարային հատակ, որը կրում է Հաղորդության խորհուրդը, որից բացի դրված են Հաղորդության թասերի պատկերները, իսկ կողքին՝ նռան պտուղները՝ Կենաց ծառի պտղի տարբերակներից մեկը։

Վաղ քրիստոնեական արվեստի սիմվոլիկան շատ ավելի խորն է, քան պարզ գաղտնագրված պատկերները, այս պատկերները մի տեսակ տեսողական քարոզ էին քրիստոնյաների համար, ինչպես առակները, որոնց դիմում էին աստվածաշնչյան մարգարեները և Հիսուս Քրիստոսը հաճախ դիմում էին իր զրույցներում:

Իլյինսկի լեռան տարածքի բարեկարգման աշխատանքների ընթացքում արևմտյան և արևելյան, հյուսիսային և հարավային կողմերից 2012 թ. Սուրբ Եղիա եկեղեցիդեկորատիվ սալահատակի օգնությամբ պատկերվել են հին քրիստոնեական խորհրդանիշներ՝ շուշան, քրիսմ, ձուկ և խարիսխ։ Ի՞նչ են նշանակում:

Տաճարի մուտքի դիմաց դեկորատիվ սալահատակում պատկերված շուշանը անմեղության և մաքրության խորհրդանիշ է, Աստծուն սիրող հոգու խորհրդանիշ։ Երգ երգոց գրքում ասվում է, որ Հին Կտակարանի Սողոմոնի տաճարը զարդարված էր շուշաններով: Ըստ լեգենդի, Գաբրիել հրեշտակապետը Ավետման օրը եկավ Մարիամ Աստվածածնի մոտ սպիտակ շուշանով, որն այդ ժամանակվանից դարձավ Նրա մաքրության, անմեղության և Աստծուն նվիրվածության խորհրդանիշ: Միջնադարում սրբերին պատկերում էին նույն ծաղիկով՝ փառաբանված իրենց կյանքի մաքրությամբ։ Առաջին քրիստոնյաների մեջ շուշանն անձնավորեց նահատակներին, ովքեր մնացին մաքուր և հավատարիմ Քրիստոսին, չնայած դաժան հալածանքներին:

Նմանապես, մենք պետք է մաքուր և հեզ սրտով մտնենք Տիրոջ տաճար, եթե ցանկանում ենք մասնակցել դրան. Սուրբ Պատարագև արժանանալ Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներին:

ՔՐԻԶՄ.

Chrism կամ Chrismon-ը Քրիստոս բառի մոնոգրամն է, որը նշանակում է Օծյալ, Մեսիա, և որը բաղկացած է այս բառի երկու սկզբնական հունարեն տառերից՝ «ΧΡΙΣΤὈΣ» - «Χ»: (հե)և «Ռ» (ro)միմյանց վրա դրված. Հունարեն «ա» և «ω» տառերը երբեմն տեղադրվում են մոնոգրամի եզրերի երկայնքով: Այս տառերի օգտագործումը վերադառնում է Ապոկալիպսիսի տեքստին. «Ես եմ Ալֆան և Օմեգան, սկիզբն ու վերջը, ասում է Տերը, ով է, ով էր և ով պետք է գա, Ամենակարողը» (Հայտն. 1:8): .

Մագնենտիոս կայսրի մետաղադրամ՝ քրիզմայի պատկերով։

Քրիսմը լայն տարածում գտավ էպիգրաֆիայում, սարկոֆագների ռելիեֆների վրա, խճանկարներում, այդ թվում՝ հատակի խճանկարներում և, հավանաբար, գալիս է առաքելական ժամանակներից։ Հնարավոր է, որ դրա ծագումը կապված է Ապոկալիպսիսի խոսքերի հետ. «կենդանի Աստծո կնիքը» (Հայտն. 7:2). Հունական անունմոնոգրամներ «crisma» (սեփական «օծում», «կնունք»)կարող է թարգմանվել որպես «կնիք»:

Քրիստոսի մոնոգրամը Chrysopolitissa-ի հին քրիստոնեական բազիլիկի հատակին:

Շրջակա միջավայրում Սլավոնական ժողովուրդներՀին քրիստոնեական Սուրբ Ծնունդը նոր իմաստ ստացավ՝ դառնալով Քրիստոսի մարմնավորման կամ ծննդյան խորհրդանիշը, ըստ առաջին տառերի՝ «P» և «X»՝ նրա սլավոնական ուղղագրությունը:

Քրիսմ Վիբորգի Սուրբ Էլիաս եկեղեցու հարավային կողմում

ՁՈՒԿ.

Ձուկը ամենավաղ և ամենատարածված քրիստոնեական խորհրդանիշներից մեկն է: «Իխտիս» (հին հունարեն Ἰχθύς - ձուկ)- հնագույն հապավում (մոնոգրամ)Հիսուս Քրիստոսի անունը, որը բաղկացած է բառերի սկզբնական տառերից. Ίησοὺς Χριστὸς Θεού Ὺιὸς Σωτήρ (Հիսուս Քրիստոս Աստծո Փրկիչ Որդի), այսինքն՝ արտահայտվում է կարճ ձևքրիստոնեական հավատքի խոստովանություն.

Նոր Կտակարանը ձկան սիմվոլիկան կապում է Քրիստոսի աշակերտների քարոզչության հետ, որոնցից մի քանիսը ձկնորսներ էին։

Միևնույն ժամանակ, իրենք՝ քրիստոնյաները, հաճախ պատկերվում էին խորհրդանշական ձևով՝ ձկան տեսքով: Եկեղեցու վաղ հայրերից մեկը՝ Տերտուլիանոսը, գրել է. «Մենք՝ փոքրիկ ձկներս, հետևելով մեր Հիսուս Քրիստոսին ջրի (շնորհքի) մեջ ծնվել ենք և միայն դրա մեջ լինելով մենք կարող ենք ապահով լինել»:

Ձկան խորհրդանշական կերպարն ունի նաև հաղորդական նշանակություն։ Կալիստայի կատակոմբների ամենահին հատվածում հետազոտողները հայտնաբերել են ձկան հստակ պատկեր, որը կրում է մի զամբյուղ հաց և մի անոթ գինի իր մեջքին: Սա Փրկչի Հաղորդության խորհրդանիշն է, ով մարդկանց տալիս է փրկության կերակուր, նոր կյանք:

Հին խճանկարը, որը պատկերում է հացով և ձկներով ստուպա, որով Տերը կերակրում էր տառապանքին, գտնվում է սուրբ քարի կողքին գտնվող զոհասեղանին: Քարի վրա, ինչպես առաջարկում են Նոր Կտակարանի որոշ հետազոտողներ, Փրկիչը կանգնեց, երբ օրհնեց ձուկն ու հացը, նախքան դրանք կերակրեց մարդկանց:

Այլ կատակոմբներում և տապանաքարերի վրա ձկան պատկերը հաճախ հանդիպում է այլ խորհրդանիշների հետ միասին և նշանակում է անապատի մարդկանց հագեցվածությունը հացով և ձկներով։ (Մարկոս ​​6: 34-44, Մարկոս ​​8: 1-9), ինչպես նաև Փրկչի կողմից Իր Հարությունից հետո Առաքյալների համար պատրաստված ընթրիքը (Հովհաննես 21:9-22)Տիբերիա լճի ափին։

Հին քրիստոնեական ձկան խորհրդանիշ արևելյան
Վիբորգի Սուրբ Էլիաս եկեղեցու կողմերը

ԽԱՐԻՍ.

Վաղ քրիստոնեական արվեստում խարիսխը հույսի խորհրդանիշ էր: Այս պատկերի առաջացման աղբյուրը հրեաներին ուղղված նամակն էր Սբ. Պողոս առաքյալ, որտեղ կարող ենք գտնել հետևյալ խոսքերը. «Աստված, ցանկանալով ավելի շահավետ կերպով ցույց տալ Իր կամքի անփոփոխության խոստման ժառանգներին, երդում տվեց, որ ... մենք, ովքեր դիմել ենք ընդունելու ներկա հույսը, որը հոգու համար նման է խարիսխի ապահովության: և ուժեղ, և մտնում է ամենաներքին վարագույրը, ուր նախահայր Հիսուսը մտավ մեզ համար՝ դառնալով Քահանայապետ հավիտյան ըստ Մելքիսեդեկի հրամանի» (6:17-20)... Այսպիսով, խարիսխը մեզ համար հավիտենական մահից Քրիստոս Հիսուսում փրկության անձնավորված հույսի հատկանիշն է:

Ծովային տաճարի հատակի խճանկար.

Խարիսխը որպես հույսի հնագույն քրիստոնեական խորհրդանիշ հյուսիսային կողմըՍուրբ Էլիաս եկեղեցին Վիբորգում։

Ժամանակի ընթացքում Քրիստոսի միացյալ անբաժան եկեղեցին, իր միաբան մտքով, Վեցերորդ Տիեզերական ժողովի 82-րդ կանոնով, մերժեց Գառան պատկերը՝ որպես Քրիստոսի Խաչի զոհաբերության խորհրդանիշ. Եկեղեցուն նվիրված հովանոցը, որպես ճշմարտության նշաններ և դեղատոմսեր, մենք գերադասում ենք շնորհն ու ճշմարտությունը, ընդունելով այն որպես օրենքի կատարում: Գառնուկին ներկայացնելու, աշխարհի մեղքերը վերացնելու համար, Քրիստոս մեր Աստված, սրբապատկերների վրա: մարդկային բնությանը, հին գառան փոխարեն. սրա միջոցով, խորհելով Խոսքի Աստծո խոնարհության մասին, մենք հիշելու ենք Նրա մարմնական կյանքը, Նրա տառապանքը և փրկարար մահը և այս կերպ աշխարհի փրկագնումը: դա իրագործվեց»:

Նաև, նույն Խորհրդի 73-րդ կանոնով, եկեղեցին արգելում է պատկերել Քրիստոսի կենդանարար Խաչը երկրի վրա. պատիվ տրվի նրան, որով մենք փրկվեցինք հին անկումից: Մտքով, խոսքով և զգացումով, նրան երկրպագություն մատուցելով, մենք պատվիրում ենք. մեր հաղթանակը չէր վիրավորվի քայլողների ոտնատակ տալուց...»:

Բայց, այսօր, երբ ժամանակակից հարմարություններտեղեկատվությունը, կարծես թե, տալիս է սեփական Հավատքի ճանաչման անսպառ հնարավորություններ, ոչ մի տեղից ի հայտ եկան սեփական տգիտության դժբախտ «մոլեռանդները», որոնք իրենց նախկին կյանքի դեռ չուսումնասիրված կրքերի բորբոքումից սկսեցին հայհոյել հին քրիստոնյաին. Սուրբ Եղիա եկեղեցու չորս կողմերում պատկերված խորհրդանիշները, որոնք կեղծ պնդում են, որ իրենց պատկերները երկրի վրա արգելված են Վեցերորդ Տիեզերական ժողովի 73-րդ կանոնով: Սակայն, ինչպես տեսնում ենք այս կանոնի տեքստից, Եկեղեցին արգելում է երկրի վրա պատկերել միայն Քրիստոսի Կենարար Խաչը, նույնիսկ առանց այլ հին քրիստոնեական խորհրդանիշների հիշատակման: Ընդ որում, այս կանոնը խոսում է հենց «Կյանք տվող Խաչի», այլ ոչ թե որևէ այլ՝ պարզ կամ դեկորատիվ, գծերի խաչի մասին։ Հելեն թագուհու կողմից հայտնաբերված երեք խաչերի շնորհիվ միայն մեկը՝ Քրիստոսի Խաչը, կյանք տվող և արժանի էր երկրպագության: Մյուս երկու խաչերը, որոնց թվում էր խելամիտ ավազակի խաչը, ով, ըստ Տիրոջ խոսքի, առաջինը մտավ երկնային օջախները, Կենարար չէին և Եկեղեցու պաշտամունքի առարկա չէին։

Կրկին, եթե ցանկացած խաչմերուկում տեսնենք Տիրոջ Կենարար Խաչը, մենք ստիպված կլինենք հրաժարվել տրանսպորտից և անընդհատ հատվող ճանապարհներից, ինչպես նաև մայթերից, որոնք անխուսափելիորեն ավարտվում են հետիոտնային անցումներով խաչմերուկներում: Միևնույն ժամանակ, ի մեծ ուրախություն մեր հավատքի հակառակորդների, մենք ստիպված կլինենք ցատկել լուերի պես՝ պատահաբար հայտնվելով հասարակական վայրերում սալիկապատ հատակների խաչմերուկում։

Հետևաբար, եկեղեցին հնագույն ժամանակներից, պատկերելով Տիրոջ Կենարար Խաչը, երկու լրացուցիչ խաչաձողերով և դրանց վրա մակագրությամբ, ցույց է տալիս, որ այս խաչը պարզապես գծերի կամ զարդաքանդակների դեկորատիվ խաչ չէ, այլ պատկեր է։ Կենարար ԽաչիՔրիստոսը, որով մենք փրկված ենք «թշնամու գործից»:

Ինչ վերաբերում է այլ հին քրիստոնեական խորհրդանիշներին, ապա, կրկնում ենք, եկեղեցին երբեք չի արգելել դրանց պատկերը քրիստոնեական եկեղեցիների թե պատերին, թե հատակին, բացառությամբ սրբապատկերների ամոթալի հաղթանակի։ Նրանք, ովքեր, վարակված լինելով հպարտ ամբարտավանությամբ, հակառակ Միասնական Եկեղեցու բոլոր ավանդույթներին, նախանձում են իրենց անգրագետ կարծիքներին ուղղափառ եկեղեցու շենքում քրիստոնեական խորհրդանիշների պատկերի անթույլատրելիության մասին ոչ միայն պատերին, այլև երկրի վրա, նմանվում են հին փարիսեցիներին, ովքեր Աստծո պատվիրանների կատարումը պահպանելու փոխարեն կամովին ընդունեցին կեղծ բարեպաշտությունը. «Տե՛ս սկիհների, գավաթների, կաթսաների և նստարանների լվացումը» (Մարկոս ​​7: 4):.

Եվ նրանք իրենց նման են ցույց տալիս ոչ միայն հին փարիսեցիներին, այլև բացահայտում են իրենց որպես նոր սրբապատկերներ, որոնք, վարակվելով գաղտնի մանիքեականությամբ, մոռացել են, որ ամեն ինչ ստեղծված է։ «լավը գերազանց է» (Ծննդ. 1։31)։; և որ մենք ստեղծվել ենք երկրի փոշուց, որը մինչ այժմ «տրորում ենք» մեր ոտքերով. և որ Տերն Իր Սուրբ Մարմնացմամբ վերցրեց մեր այս մարմնավորությունը երկրի փոշուց՝ միացնելով այն Իր անապական Աստվածությանը. և որ Տերն Իր Հաղորդություններում լվաց ոչ միայն մեր գլուխները, այլև մեր ոտքերը, ինչը պարզ երևաց Պետրոսի օրինակով. (Հովհաննես 13:6-10); և որ Աստված ոչ միայն երկնքի, այլ նաև երկրի Աստվածն է (Հայտնություն 11:4); և որ Սուրբ Աստվածահայտնության օրը սուրբ հագիազմայով օծում ենք ոչ միայն մեր կացարանների պատերը, այլև «բոլոր տեղերում՝ և՛ ժլատ, և՛ ամենուր էությունը ցողված է, նույնիսկ մեր ոտքերի տակ»։ և ինչ կա ապագա դար, որով լցված են մեր տաճարները, «Աստված ամեն ինչ կլինի ամեն ինչում» (Ա Կորնթ. 15:28):- նրանք, ովքեր ցանկանում են մեզնից խլել ոչ միայն շքեղությունը, այլ օրհնված ու փրկարար խորհրդանիշների հարստությունը, որոնք լցնում են մեր եկեղեցիները՝ նմանեցնելով բողոքական եկեղեցիների տխուր ամայացմանը:

Ավելին, եթե հետևենք այս նոր սրբապատկերների տրամաբանությանը, ապա եպիսկոպոսական ծառայությունները պետք է արգելվեն։ Որովհետև Եկեղեցու եպիսկոպոսները աստվածային արարողությունների ժամանակ կանգնած են միայն արծիվների վրա, որոնք պատկերում են հնագույն քրիստոնեական արծվի խորհրդանիշը շնորհի շողերով և սուրբ տաճարներով քաղաքը, և որոնք, ըստ նորաստեղծ պատկերապաշտների առակների, պրիմատներ տեղական եկեղեցիներճշմարիտ բարեպաշտության «ամոթալի տգիտության» մեջ ոտքի տակ են «տրորում»։ Բայց մենք գիտենք, որ որտեղ եպիսկոպոս կա, այնտեղ էլ եկեղեցի է, իսկ որտեղ եպիսկոպոս չկա, եկեղեցի էլ չկա: Ինչո՞ւ մենք հիմա պետք է լքենք Եկեղեցին նոր սրբապատկերներին հաճոյանալու համար: Թող դա չլինի:

Ամենացավալին այն է, որ սրանք կեղծ ուսուցիչներ են, «Առանց ոչխարի փարախը դռնով մտնելու» (Հովհաննես 10։1)։, խաբել պարզամիտների սրտերը և բաժանում սերմանել մեկ Եկեղեցու մարմնի մեջ: Նրանց օգտակար կլինի լավ հիշել և չմոռանալ նույն Վեցերորդ Տիեզերական ժողովի բոլորովին այլ կանոն՝ 64-րդ, որն ասում է. բառը և նրանցից սովորել Աստվածայինը։ Որովհետև Աստված մեկ Եկեղեցում ստեղծեց տարբեր անդամներ՝ ըստ Առաքյալի խոսքի, որը Գրիգոր Աստվածաբանը պարզորոշ բացահայտում է նրանց մեջ եղած աստիճանը՝ ասելով. աստիճանը, սրան կպահենք, սա ականջ կլինի, մեկը՝ լեզու, սրան ձեռքով, մյուսը՝ ուրիշ բան, սա սովորեցնի, սա սովորի, եռանդով ծառայենք։ Թող բոլորը չլինեն լեզվի հետ, եթե այս ամենն ամենամոտ է, ոչ բոլոր առաքյալները, ոչ բոլոր մարգարեները, ոչ բոլոր թարգմանիչները, և որոշ խոսքերից հետո նա դեռ ասում է. ոտք լինելով? Ինչո՞ւ եք զինվորականների շարքերում տեղավորվելով փորձում լինել զորավար։ Եվ մի ուրիշ տեղ իմաստությունը պատվիրում է. թշվառին հարուստի հետ մի խոնարհվիր. մի փնտրիր իմաստունին, ամենաիմաստունին: Եթե ​​պարզվի, որ որևէ մեկը խախտում է այս կանոնը՝ քառասուն օրով, թող հեռացվի Եկեղեցու հաղորդությունից»։

Կրօնական դաստիարակութեան եւ կաթողիկոսութեան բաժանմունքի ատենապետ
Վիբորգի թեմ,
Վիբորգ քաղաքի Սուրբ Եղիա եկեղեցու ռեկտորը
Քահանայապետ Իգոր Վիկտորովիչ Ակսյոնով.

Կան խորհրդանիշներ, որոնք ուղեկցում են մեզ մեր ողջ կյանքում և խորհրդավոր կերպով ազդում են դրա վրա, թեև մենք միշտ չէ, որ դա զգում ենք։ Ահա այդպիսի խորհրդանիշներից մեկը.

Փոքր ժամանակ մենք հմայվածի պես լսում ենք ոսկե ձկնիկի մասին հեքիաթը, որը կատարում է ցանկացած երեք ցանկություն, բայց նաև պարգևատրում է այն, ինչին արժանի է: Որպես լավի վարձատրություն՝ Էմելյան որպես օգնական ստանում է մի կարկանդակ, որի շնորհիվ նա ամուսնանում է արքայական դստեր հետ։ Հեքիաթը գիտի հրաշք ձուկը՝ այն համտեսող կինը հերոսներ է ծնում։ Հերոսին կարող է կուլ տալ հսկայական ձուկը, բայց նա միշտ վերադառնում է կերպարանափոխված. նա սկսում է հասկանալ թռչնի լեզուն, գտնում է հարստություն կամ բացահայտում թաքնված գաղտնիքները. կամ գուցե ձկան փորի մեջ այն կտեղափոխվի այլ աշխարհ։

Դեռահասության շրջանում առասպելներ կարդալը Հին Հունաստանև Հռոմում, իմանում ենք, որ ջրերի զորությունը խորհրդանշող ձկները ոչ միայն Պոսեյդոնի և Նեպտունի ծովային աստվածությունների, այլև Աֆրոդիտեի և Վեներայի գեղեցկության և սիրո աստվածուհիների հատկանիշն են՝ ծնված ծովի փրփուրից: Որպես ջրի տարր՝ ձկները կապված են Մայր աստվածուհու՝ բոլոր կենդանի էակների նախահայրի հետ: Ձկան ուտեստները որպես զոհ մատուցվում էին անդրաշխարհի բոլոր աստվածներին և ջրերի լուսնի աստվածուհիներին, ինչպես նաև սիրո և պտղաբերության: Սա է սիրիական Աթարգատիսի աստվածուհու կապը՝ նրա որդին՝ Իխտիսը սուրբ ձուկ էր՝ ասորա-բաբելոնական Իշտար, եգիպտական ​​Իսիս, հռոմեական Վեներա, սկանդինավյան Ֆրեյա։ Նրանց պատվին ուրբաթ օրերին ուտում էին ձկան ուտեստներ։

Հին հնդկական առասպելները պատմում են, որ Վիշնու աստվածը մեծ ջրհեղեղի ժամանակ վերածվել է ձկան և փրկել մարդկանց նախահայր Մանուին: Հին Չինաստանում ձուկը համարվում էր երջանկության և առատության խորհրդանիշ: Ճապոնիայում տարբեր տեսակներձկները փոխկապակցված են տարբեր իմաստներ... Օրինակ, կարփը, որն ընդունակ է հաղթահարել հակահոսանքները և ջրվեժները, արիության, տոկունության և տոկունության մարմնացում է: Իսկ Տղաների օրը, որը նշվում է մայիսի 5-ին, տների դիմաց, որտեղ տղաներ կան, պաստառներ են կախված, որոնց վրա կարասներ են ասեղնագործված մետաքսե թելերով։

Մտնելով հասունության ժամանակը, մտածելով կյանքի իմաստի մասին, փորձելով գտնել մեր նպատակը՝ երբեմն դիմում ենք աստղագուշակությանը, ալքիմիային, կրոնին։ Եվ ահա մեզ նոր բացահայտումներ են սպասում։

Որպես կենդանակերպի 12-րդ նշան՝ Ձկները նշում են մի ցիկլի ավարտը և հաջորդի սկիզբը։ Ձկների նշանի տակ ծնվածներին բնորոշ է, օրինակ, եղբայրության ու խաղաղության ձգտումը, կատարելությունը, քաղաքավարությունը, «քրտնաջան աշխատանքը», ինչպես նաև «աննկուն պտղաբերությունը»։ Ձկնորսներն ու նավաստիները հաճախ ծնվում են Ձկների նշանի տակ:

Ալքիմիայում երկու ձուկ մեկ գետում խորհրդանշում են առաջնային նյութը և երկու տարրը՝ ծծումբը և սնդիկը լուծված տեսքով։

Անցած 2000 տարիներին մարդկությունն ապրել է Ձկների դարաշրջանում, որը սկսվել է Քրիստոսի ծնունդով: Նկատվեց, որ եթե ավելացնեք «Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, Փրկիչ» (գրված հունարեն) բառերի առաջին տառերը, ապա այն ձևավորվում է. հունական բառ IXOYS, «ձուկ». Ձկան պատկերը, որը դարձել է Քրիստոսի խորհրդանիշը, հանդիպում է հռոմեական կատակոմբների կնիքների և լամպերի վրա և սարկոֆագների վրա։ Այն համարվում էր առաջին քրիստոնյաների գաղտնի նշանը, որոնք գտնվում էին հեթանոսների թշնամական միջավայրում։ Նմանություն կա նաև ձկնորսության և կրոնափոխ մարդկանց միջև (այստեղից էլ Հռոմի պապի կրած «ձկնորսի մատանին»): Քրիստոս առաքյալներին անվանեց «մարդկանց ձկնորսներ», իսկ նորադարձներին՝ «ձուկ»: Ինչպես համաշխարհային և ավելի վաղ կրոններում, քրիստոնեության մեջ էլ հացով և գինով ձուկը սուրբ կերակուր է: Իզուր չէ, որ վերջին ընթրիքի պատկերներում հաճախ ենք ձուկ տեսնում։

Վ Քրիստոնեական խորհրդանիշձուկը միավորում էր ոչ միայն աստղագուշակական, այլև հեթանոսական իմաստները։ Նույնիսկ հին ժամանակներում մարդիկ կապում էին ջրային տարերքի բնակիչ ձկներին երկրի վրա կյանքի ծագման հետ: Ձուկը կարող էր տիղմ բերել նախնադարյան օվկիանոսի հատակից, և այդ տիղմից ստեղծվեց երկիրը։ Եվ դա կարող էր հենարան ծառայել երկրի համար, որն այս դեպքում պահվում էր համաշխարհային օվկիանոսներում լողացող մեկ, երեք կամ յոթ ձկների վրա։ Հենց որ ձուկը թափահարեց պոչը, և սկսվեցին երկրաշարժեր։

Ձուկը նույնպես կապված էր նախնիների աշխարհի հետ: Շատ ժողովուրդներ հավատում էին, որ մահանալիս մարդու հոգին գաղթում է ձկան մոտ, և որպեսզի հոգին նորից վերամարմնավորվի երեխայի մեջ, պարզապես պետք է ձուկն ուտել: Ձկները նաև մասնակցում էին ծեսերին, որոնք կապված էին սկզբի հետ չափահաս կյանք... Մտնելով «ձկան» փորը (հատուկ խրճիթների մուտքերը, որտեղ անցկացվում էին նախաձեռնողական ծեսերը, հաճախ արվում էին ձկան, կետի կամ կոկորդիլոսի բերանի տեսքով), նեոֆիտը խորհրդանշականորեն սատկեց, մտավ մահացածների թագավորություն, իսկ հետո, հեռանալով, խորհրդանշականորեն ծնվեց դեպի նոր կյանք։ Այժմ, հարստացած նոր սրբազան գիտելիքներով (ի վերջո, մահացածներն ավելին գիտեն, քան ողջերը), նա կարող էր չափահաս դառնալ:

Ժայռապատկերներ, ժայռապատկերներ, բազմաթիվ քարեր և մետաղական զարդերհնագիտական ​​պեղումներից ստացված ձկների տեսքով - լուր մեզ այն հեռավոր ժամանակներից։

Նույնիսկ այսօր, չիմանալով այս բոլոր մանրամասները, ինչպես հին մարդիկ, մենք մեզ շրջապատում ենք ձկների պատկերներով կամ ոճավորված արձանիկներով: Իսկ հոգեբանների կարծիքով՝ մեր երազներում բավականին «խիտ» են բնակեցված ձկները, որոնք հանդես են գալիս որպես մեր հոգու անգիտակից ու ստեղծագործ ներաշխարհների խորհրդանիշ։

Այսպիսով, սա հնագույն խորհրդանիշդեռ ապրում է, և դրա օգնությամբ մենք կարող ենք հասկանալ ինքներս մեզ. մենք պարզապես պետք է երկխոսություն վարենք ձկների հետ:

Բառի էզոթերիկ իմաստը ընդլայնելու կարիք չկա։ Ձուկ(քանի որ Փեյն Նայթը, Ինմանը, Ջերալդ Մասսին և մյուսները դա արեցին): Նրա աստվածաբանական իմաստը ֆալիկ է, բայց մետաֆիզիկական իմաստը՝ աստվածային։ Հիսուսը կոչվում էր Ձուկ, ինչպես և Վիշնուն և Բաքուսը. ΙΗΞ՝ Մարդկության «Փրկիչը», միայն Բաքուս Աստծո մոնոգրամն է, որը կոչվում էր նաև ΙΧΘΥΞ՝ Ձուկ։

Հայտնի է, որ ամենավաղ քրիստոնեական խորհրդանիշները, մինչ Հիսուսի մարմնական տեսքը պատկերելու փորձերը եղել են, եղել են Գառը, Բարի Հովիվը և Ձուկ.Այդպիսով հասկանալի է դառնում վերջին զինանշանի ծագումը, որն այդքան շփոթեցրել է հնագետներին։ Ամբողջ գաղտնիքը կայանում է նրանում, որ հեշտությամբ ըմբռնելի փաստ է, որ չնայած այն հանգամանքին, որ ներս «Կաբբալա»թագավոր-մեսիան կոչվում է «Թարգմանիչ», կամ Առեղծվածի բացահայտող և նշվում է որպես. հինգերորդըէմանացիա, մեջ Թալմուդ- պատճառներով, որոնք մենք հիմա կբացատրենք, մեսիան շատ հաճախ կոչվում է «Դագ» կամ ձուկ: Սա ժառանգություն է քաղդեացիներից և վերաբերում է, ինչպես ինքնին անունն է ցույց տալիս, Բաբելոնյան Դագոնին՝ ձկնորսին, որը դաստիարակ և թարգմանիչ էր այն մարդկանց համար, ում ցույց էին տալիս: Աբարբանելը բացատրում է այս անունը՝ պնդելով, որ իր (մեսիայի) ժամանման ժամանակի նշանը «Սատուրնի և Յուպիտերի միացումն է նշանի մեջ։ [կենդանակերպ]Ձկներ». Հետևաբար, քանի որ քրիստոնյաները մտադիր էին իրենց Քրիստոսին նույնացնել Հին Կտակարանի Մեսիայի հետ, նրանք այնքան պատրաստակամորեն ընդունեցին նրան, որ մոռացան, որ նրա իրական ծագումը կարելի է գտնել նույնիսկ ավելի հեռու, քան Բաբելոնյան Դագոնը: Ինչ եռանդով և մանրամասնությամբ էին վաղ քրիստոնյաները միավորել Հիսուսի իդեալը բոլոր հնարավոր կաբալիստական ​​և հեթանոսական ուսմունքի հետ, կարելի է եզրակացնել Կղեմես Ալեքսանդրացու խոսքերից՝ ուղղված իր հավատակիցներին:

Երբ նրանք քննարկում էին ամենահարմար խորհրդանիշի ընտրությունը, որը կհիշեցներ իրենց Հիսուսի մասին, Կլեմենտը նրանց խորհուրդ տվեց հետևյալ խոսքերով. աղավնիկամ քամու շարժիչ նավակ(արղա), կամ ձուկ».Արդյո՞ք սա լավ հայր էր, երբ նա գրում էր սա, Նունի որդու Հեսուի (կոչ. Հիսուսհունական և սլավոնական տարբերակներում), թե՞ նա մոռացել է այս հեթանոսական խորհրդանիշների իրական մեկնաբանությունը: Յեշուա, Նանայի կամ Նավիի որդի (Նևիս)կարող է իրավացիորեն յուրացնել պատկերը նավկամ նույնիսկ ձուկ, ինչպես Յեշուան նշանակում է Հիսուսին՝ ձկան աստծո որդուն. բայց, իրոք, չափազանց ռիսկային էր Վեներայի, Աստարտի և բոլոր հինդու աստվածուհիների խորհրդանիշերը կապելը. արղու, աղավնիև ձուկ- քո աստծո «անբասիր» ծնունդով։ Թվում է, թե վաղ քրիստոնեության ժամանակաշրջանում շատ քիչ տարբերություն է դրվել Քրիստոսի, Բաքոսի, Ապոլոնի և հինդու Կրիշնայի միջև՝ Վիշնուի մարմնավորումը, որի առաջին ավատարով ծնվել է ձկան խորհրդանիշը:

Հարի Պուրանայում, Բհագավադ Գիտայում, ինչպես նաև մի քանի այլ գրքերում Վիշնու աստվածը ներկայացված է որպես մարդու գլխով ձկան կերպարանք՝ ջրհեղեղի ժամանակ կորցրած վեդաները վերականգնելու համար: Հնարավորություն տալով, որ Վիշվամիտրան իր ողջ ցեղի հետ միասին փրկվի տապանում, Վիշնուն, խղճալով թույլ և տգետ մարդկությանը, որոշ ժամանակ մնաց նրանց հետ: Այդ աստվածն էր, որ սովորեցրեց նրանց տներ կառուցել, հող մշակել և շնորհակալություն հայտնել անճանաչելի աստվածությանը, որին նա ներկայացնում էր տաճարներ և մշտական ​​պաշտամունքի հաստատություններ կառուցելով. մայրամուտը նա վերադարձավ օվկիանոս, որտեղ անցկացրեց իր գիշերները:

«Նա է,- ասվում է սուրբ գրքում,- ով մարդկանց ջրհեղեղից հետո սովորեցրեց այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր նրանց երջանկության համար։ Մի անգամ նա սուզվեց ծովը և չվերադարձավ, քանի որ երկիրը կրկին ծածկված էր բուսականությամբ, մրգերով և անասուններով: Բայց նա Բրամին սովորեցրեց ամեն ինչի գաղտնիքները»: («Հարի Պուրանա»):

Մինչ այժմ մենք տեսնում ենք այս պատմվածքում կրկնակիԲաբելոնյան Բերոսուս Օաննեի պատմածը, ձկնամարդը, որը ոչ այլ ոք է, քան Վիշնուն, եթե մենք հավատանք, որ Քալդեան քաղաքակիրթ է դարձել Հնդկաստանը:

< ... >

Թերևս կարող ենք հավելյալ լույս սփռել ձկան խորհրդանիշի ամոթալի հարցի վրա, եթե ընթերցողին հիշեցնենք, որ ըստ Ծննդոցի՝ ստեղծված առաջին արարածը՝ կենդանական կյանքի առաջին տեսակը, ձուկն է։

«Եվ Աստված ասաց. «Ջրերը թող ծնեն շատ շարժվող արարածներ, կյանք ունենալը»... Եվ Աստված ստեղծեց մեծ կետերը ... և եղավ առավոտ և երեկո հինգերորդ օրը». < ... >

« Մեծ ձուկ" - սա Ցետուս, Keto-ից լատինացված ձևը κητω է, իսկ keto-ն Դագոնն է՝ Պոսեյդոնը, որի իգական սեռը Keton Atar-gatis-ն է՝ սիրիական աստվածուհին և Վեներան Ասկալոնից։ Նավի աղեղի վրա սովորաբար դրվում էր Դեր-Կետոյի կամ Աստարտի կերպարանք կամ կիսանդրի։ Հովնան (հունարեն Jonah կամ աղավնի,նվիրված Վեներային) փախան Յաֆա, որտեղ երկրպագեցին Դագոն աստծուն՝ մարդ-ձկան, և չհամարձակվեցին գնալ Նինվե, որտեղ աղավնին հարգում էին:

< ... >

Հարկ է նշել, որ թալմուդիստների «Մեսիա» և «Դագ» (ձուկ) այս կրկնակի նշանակումը կարող է կիրառվել հինդու Վիշնայի՝ «Պահպանող» ոգու, բրահմինական երրորդության երկրորդ անձի նկատմամբ: Արդեն դրսևորված այս աստվածությունը դեռևս համարվում է մարդկության ապագա Փրկիչը և ընտրված Քավիչն է, ով կհայտնվի իր տասներորդ մարմնավորման մեջ կամ avatare,հրեաների Մեսիայի նման՝ երանելիներին առաջ տանելու և առաջնային վեդաներին վերադարձնելու համար։ Իր առաջին ավատարում Վիշնուն, իբր, մարդկությանը հայտնվել է ձկան տեսքով։ Ռամայի տաճարում կա այս աստծո պատկերը, որը լիովին համապատասխանում է Բերոսուսի տված Դագոնի նկարագրությանը։ Ձկան բերանից դուրս ցցված տղամարդու մարմին ունի, իսկ ձեռքերում՝ կորած Վեդան։ Բացի այդ, Վիշնուն մի իմաստով ջրի աստվածն է՝ Պարաբրահմայի լոգոսը; քանի որ դրսևորված աստվածության այս երեք անձնավորությունները անընդհատ փոխանակում են իրենց հատկանիշները, ապա մենք տեսնում ենք նրան նույն տաճարում, որը ներկայացված է յոթգլխանի օձի՝ Անանտայի (հավերժություն) վրա հենվելով և շարժվելով, ինչպես. ՀոգիԱստծո՝ առաջնային ջրերի վրա։