در کمدی الهی دانته آلیگیری چند قسمت است. معنی اولین آهنگ کمدی الهی دانته آلیگری

کمدی الهی("Divina Commedia") - خلقتی که جاودانگی را برای دانته به ارمغان آورد. اینکه چرا دانته کار خود را کمدی نامیده است، از رساله او "De vulgarie eloquentia" و از تقدیم به کانگرانده مشخص است: کمدی با صحنه های وحشتناک و نفرت انگیز (جهنم) شروع می شود و با تصاویر زیبایی از سعادت بهشت ​​به پایان می رسد. نام "الهی" پس از مرگ نویسنده ظاهر شد. اولین نسخه ای که در آن "Divina Commedia" نامیده می شود، به نظر می رسد نسخه ونیزی باشد. 1516 گرم.

کمدی الهی چیزی شبیه یک رؤیا است. او وضعیت و زندگی ارواح را پس از مرگ در سه پادشاهی آخرت توصیف می کند و بر این اساس به 3 بخش جهنم (دوزخ)، برزخ (برزخ) و بهشت ​​(بهشت) تقسیم می شود. هر بخش از 33 آهنگ تشکیل شده است به طوری که کل شعر با احتساب مقدمه 100 ترانه (14230 بیت) است. این به زبان ترسین نوشته شده است - متری که دانته از یک سیرونتتر ایجاد کرده است، و با معماری قابل توجه متمایز می شود: "جهنم" از 9 دایره تشکیل شده است، "برزخ" شامل 9 اتاق است: هشتی، 7 تراس و یک بهشت ​​زمینی در کوه. از تطهیر، "بهشت" - از 9 این کره های آسمانی در حال چرخش، که در بالای آنها Empyreus، جایگاه ثابت خدا قرار دارد.

کمدی الهی. جهنم - خلاصه

در کمدی الهی، دانته در این 3 جهان سفر می کند. سایه شاعر باستانی ویرژیل (شخصیت عقل و فلسفه بشری) برای دانته ظاهر می شود که بیهوده تلاش می کند از جنگل عمیق بیرون بیاید، جایی که گم شده است. او به اطلاع می رساند که شاعر باید مسیر دیگری را طی کند و به دستور معشوق فقید دانته، بئاتریس، او خود او را از طریق جهنم و برزخ به خانه مبارک هدایت می کند، که از طریق آن روحی شایسته تر او را هدایت می کند.

9 دایره جهنم از نظر دانته

سفر آنها ابتدا از طریق جهنم می گذرد (توضیحات جداگانه آن را در وب سایت ما ببینید)، که شبیه قیفی است که انتهای آن در مرکز زمین قرار دارد. 9 دایره متحدالمرکز به شکل پلکانی در امتداد دیوارها کشیده می شوند. روی این پله‌ها که هر چه پایین‌تر و باریک‌تر می‌شوند، روح گناهکاران محکوم است. در آستانه جهنم، ارواح «بی‌تفاوت‌ها»، یعنی کسانی که زندگی خود را بر روی زمین بدون شکوه، بلکه بدون شرم زندگی کرده‌اند، ساکن هستند. در حلقه اول، قهرمانان دوران باستان که بی عیب و نقص زندگی می کردند، اما بدون دریافت غسل تعمید مردند. در دایره های زیر بر حسب درجات جرم و مجازات قرار می گیرند: هوسباز، پرخور، بخیل و تبذیر، خشمگین و کینه توز، حماسی و بدعت گذار، متجاوز، دروغگو و فریبکار، خائن به وطن، بستگان، دوستان و نیکوکاران. در اعماق جهنم، در مرکز زمین، فرمانروای پادشاهی جهنمی، دیت یا لوسیفر- اصل شر.

(دایره های جهنم - La mappa dell inferno). تصویرسازی برای کمدی الهی دانته. 1480.

کمدی الهی. برزخ - خلاصه

مسافران با بالا رفتن از بدن او و عبور از نیمکره دیگر، به سمت مخالف کره زمین می رسند، جایی که کوه برزخ از اقیانوس برمی خیزد. در ساحل، آنها توسط کاتو اوتیکوس، نگهبان این پادشاهی ملاقات می کنند. کوه برزخ مانند ساختمانی شیب دار با بالای بریده به نظر می رسد و به 7 تراس تقسیم می شود که با راه پله های باریک به هم متصل می شوند. دسترسی به آنها توسط فرشتگان محافظت می شود. در این تراس ها ارواح توبه کنندگان هستند. پست ترین را مستکبران اشغال می کنند و پس از آن حسودان، عصبانی، بلاتکلیف، بخیل و اسراف کننده، پرخور هستند. ماهواره ها پس از گذشتن از آستانه برزخ و تمام تراس ها به بهشت ​​زمینی نزدیک می شوند که در اوج قرار دارد.

کمدی الهی. بهشت - خلاصه

در اینجا ویرژیل دانته را ترک می کند و بئاتریس (شخصیت وحی الهی و الهیات) شاعر را از اینجا به سومین پادشاهی - بهشت ​​هدایت می کند که تقسیم بندی آن کاملاً مبتنی بر مفاهیم ارسطویی جهان است که در زمان دانته سلطنت می کرد. این پادشاهی شامل 10 کره سماوی توخالی و شفاف است که زمین را احاطه کرده اند - مرکز جهان. هفت آسمان اول سیاره نامیده می شوند: اینها کره های ماه، عطارد، زهره، خورشید، مریخ، مشتری، زحل هستند. کره هشتم ستارگان ثابت است و آسمان نهم محرک نخست است که به بقیه حرکت می کند. هر کدام از این بهشت‌ها به اقتضای درجه کمالشان برای یکی از دسته‌های سعادتمندان در نظر گرفته شده‌اند، اما در واقع همه ارواح صالحان در آسمان دهم، یعنی آسمان بی‌حرکت نور، زندگی می‌کنند. امپراتوریخارج از فضا بئاتریس که شاعر را در سرتاسر بهشت ​​همراهی کرده بود، او را ترک می‌کند و به سنت برنارد سپرد که با کمک او با تأمل در خدایی که در دیدی عرفانی به او ظاهر می‌شود پاداش می‌گیرد.

در طول سفر در این سه جهان، دائماً با افراد مشهوری که در آخرت هستند گفتگو می شود. مسائل الهیات و فلسفه مورد بحث قرار می گیرد و شرایط زندگی اجتماعی در ایتالیا، انحطاط کلیسا و دولت به تصویر کشیده می شود، به طوری که شعر به طور جامع تمام دوران دانته را در روشنگری جهان بینی شخصی او منعکس می کند. دو بخش اول شعر به لطف نقشه ماهرانه، تنوع و واقعیت چهره ها و روشنایی چشم انداز تاریخی قابل توجه است. بخش آخر، بیش از سایر بخش‌هایی که با شکوه فکر و احساس متمایز می‌شوند، می‌تواند خواننده را با محتوای انتزاعی خود بسیار سریع‌تر خسته کند.

برای روشن شدن معنای تمثیلی کل شعر و جزییات آن، اقدام کردند به روش های مختلفمتفکران مختلف دیدگاه اخلاقی و کلامی اولین مفسران تنها دیدگاهی است که در برابر نقد می ایستد. از این منظر، دانته خود نمادی از روح انسان است که در جستجوی نجات از گناه است. برای انجام این کار، او باید خود را بشناسد، که تنها با کمک عقل ممکن است. عقل به روح این فرصت را می دهد که با توبه و عمل صالح، سعادت را در زمین به دست آورد. وحی و الهیات به او دسترسی به بهشت ​​را می دهد. در کنار این تمثیل اخلاقی و الهیاتی، یک تمثیل سیاسی نیز وجود دارد: هرج و مرج روی زمین را تنها می توان با یک سلطنت جهانی بر اساس الگوی سلطنت روم که توسط ویرژیل موعظه شد پایان داد. با این حال، برخی از محققان تلاش کرده اند ثابت کنند که هدف از "کمدی الهی" عمدتاً یا حتی منحصراً سیاسی است.

زمانی که دانته شروع به نوشتن آثار بزرگ خود کرد و زمانی که بخش‌های جداگانه‌ای از آن توسعه یافت، نمی‌توان با قطعیت آن را تثبیت کرد. دو قسمت اول در زمان حیات او به نام "بهشت" - پس از مرگ او منتشر شد. Divina Commedia به زودی در تعداد زیادی نسخه منتشر شد که بسیاری از آنها هنوز در کتابخانه های ایتالیا، آلمان، فرانسه و انگلیس نگهداری می شوند. تعداد این نسخه های خطی قرون وسطایی بیش از 500 نسخه است.

دوزخ دانته. تصویر توسط گوستاو دور

اولین تلاش برای تصویرسازی کمدی دانته به سال 1481 برمی‌گردد، زمانی که 19 حکاکی با مضامین جهنم در نسخه فلورانسی بر اساس نقاشی‌های ساندرو بوتیچلی قرار گرفت. در میان تصویرسازی های دوران مدرن، معروف ترین آنها حکاکی های گوستاو دور و 20 طراحی از هنرمندان آلمانی است.

او نمی‌توانست کار خود را تراژدی بنامد، زیرا آن‌ها، مانند همه ژانرهای «ادبیات عالی» به لاتین نوشته شده بودند. دانته آن را به زبان خودش نوشته است ایتالیایی... کمدی الهی ثمره تمام نیمه دوم زندگی و کار دانته است. این اثر به طور کامل جهان بینی شاعر را منعکس می کرد. دانته در اینجا به عنوان آخرین شاعر بزرگ قرون وسطی ظاهر می شود، شاعری که خط توسعه ادبیات فئودالی را ادامه داد.

نسخه ها

ترجمه های روسی

• AS Norova، "گزیده ای از آهنگ سوم شعر جهنم" ("پسر میهن"، 1823، شماره 30).
• F. Fan-Dim، "دوزخ"، ترجمه از ایتالیایی (سن پترزبورگ، 1842-1842؛ نثر).
• DE Min "Inferno"، ترجمه به اندازه نسخه اصلی (مسکو، 1856)؛
• دی مین، "اولین آهنگ برزخ" ("جلیقه روسی."، 1865، 9).
• پتروف، "کمدی الهی" (ترجمه شده با ترتینز ایتالیایی، سن پترزبورگ، 1871، چاپ سوم 1872؛ ترجمه فقط "جهنم").
• D. Minaev، "کمدی الهی" (Lpts. And St. Petersburg. 1874، 1875، 1876، 1879، ترجمه نه از اصل، tertsin);
• P. I. Weinberg، "Hell"، آهنگ 3، "Vestn. عبری، 1875، شماره 5).
• Golovanov N. N.، "کمدی الهی" (1899-1902)؛
• M. L. Lozinsky، "کمدی الهی" (جایزه استالین)؛
• A. A. Ilyushin (ایجاد شده در دهه 1980، اولین انتشار جزئی در سال 1988، نسخه کامل در سال 1995).
• V.S. Lemport، "کمدی الهی" (1996-1997)؛
• V.G. Marantzman، (سن پترزبورگ، 2006).

ساختار

کمدی الهی ساختاری بسیار متقارن دارد. این به سه بخش تقسیم می شود: قسمت اول ("جهنم") شامل 34 آهنگ، دوم ("برزخ") و سوم ("بهشت") - هر کدام 33 آهنگ. بخش اول شامل دو آهنگ مقدماتی و 32 آهنگ است که جهنم را توصیف می کند، زیرا هیچ هارمونی در آن وجود ندارد. شعر در ترزین - مصراع های سه بیتی سروده شده است. این گرایش به اعداد خاص با این واقعیت توضیح داده می شود که دانته تفسیری عرفانی به آنها داد - اینگونه است که عدد 3 با ایده مسیحی تثلیث مرتبط است ، عدد 33 باید یادآور سالهای زندگی زمینی عیسی باشد. مسیح و غیره در مجموع، "کمدی الهی" شامل 100 آهنگ است (شماره 100 - نماد کمال).

طرح

ملاقات دانته با ویرژیل و آغاز سفر آنها در زندگی پس از مرگ (مینیاتور قرون وسطی)

طبق سنت کاتولیک، زندگی پس از مرگ شامل جهنمجایی که گناهکاران محکوم برای همیشه می روند، برزخ- سراى گناهكارانى كه كفاره گناهانشان است و رایا- سرای مبارکه.

دانته جزئیات این نمایش را شرح می دهد و ساختار زندگی پس از مرگ را توصیف می کند و تمام جزئیات معماری آن را با قطعیت گرافیکی ثبت می کند. در آهنگ آغازین، دانته می گوید که چگونه، پس از رسیدن به اواسط زندگی، یک بار راه خود را در جنگلی عمیق گم کرد و هنگامی که شاعر ویرژیل، او را از شر سه حیوان وحشی که راه او را مسدود کرده بودند نجات داد، از دانته دعوت کرد تا از طریق آن سفر کند. زندگی پس از مرگ پس از اطلاع از فرستادن ویرژیل نزد بئاتریس، معشوق درگذشته دانته، بدون ترس خود را به رهبری شاعر تسلیم کرد.

جهنم

جهنم شبیه یک قیف عظیم است که از دایره های متحدالمرکز تشکیل شده است که انتهای باریک آن در مرکز زمین قرار دارد. پس از گذشتن از آستانه جهنم، که در آن روح افراد ناچیز و بی تصمیم زندگی می کنند، وارد اولین دایره جهنم، به اصطلاح اندام (A., IV, 25-151) می شوند، جایی که ارواح مشرکان با فضیلت که این کار را انجام نمی دهند. خدای واقعی را بشناسید، اما او به این معرفت نزدیک شد و پس از آن از عذاب های جهنمی رهایی یافت. در اینجا دانته نمایندگان برجسته ای را می بیند فرهنگ باستانی- ارسطو، اوریپید، هومر، و غیره. دایره بعدی مملو از روح افرادی است که زمانی در شور و اشتیاق افسارگسیخته غرق بودند. در میان آنهایی که در گردباد وحشی پوشیده شده اند، دانته فرانچسکا دا ریمینی و معشوقش پائولو را می بیند که قربانی عشق ممنوع به یکدیگر شده اند. وقتی دانته با همراهی ویرژیل پایین‌تر و پایین‌تر فرود می‌آید، شاهد عذاب شکم‌خواران می‌شود، که مجبور به رنج بردن از باران و تگرگ، بخیل‌ها و ولخرج‌ها می‌شوند، بی‌وقفه سنگ‌های عظیم را می‌غلتند، عصبانی، غرق در باتلاق. بدعت گذاران و بدعت گذاران غرق در شعله های ابدی (از جمله امپراتور فردریک دوم، پاپ آناستاسیوس دوم)، ظالمان و قاتلان شناور در جویبارهای خون جوشان، خودکشی هایی که به گیاه تبدیل شده اند، کفرگویان و متجاوزان متجاوز که توسط شعله های آتش سوزانده شده اند، دنبال می شوند. انواع، عذاب که بسیار متنوع است. سرانجام دانته به آخرین دایره نهم جهنم که برای وحشتناک ترین جنایتکاران در نظر گرفته شده نفوذ می کند. اینجا محل سکونت خائنان و خائنان است که بزرگترین آنها یهودا اسکاریوتی، بروتوس و کاسیوس هستند که توسط لوسیفر، فرشته ای که روزی علیه خدا، پادشاه شرارت، محکوم به حبس در مرکز، قیام کرده بود، با سه دهان خود می جوید. از زمین آخرین آهنگ قسمت اول شعر با توصیف ظاهر وحشتناک لوسیفر به پایان می رسد.

برزخ

برزخ

گذشتن راهروی باریکبا اتصال مرکز زمین به نیمکره دوم، دانته و ویرژیل به سطح زمین می آیند. در آنجا، در وسط جزیره ای که توسط اقیانوس احاطه شده است، کوهی به شکل مخروط بریده بریده - برزخ مانند جهنم، از یک سری دایره تشکیل شده است که با نزدیک شدن به بالای کوه باریک می شوند. فرشته ای که از ورودی برزخ محافظت می کند ، دانته را به اولین دایره برزخ راه می دهد ، زیرا قبلاً با شمشیر هفت P (Peccatum - sin) روی پیشانی خود حک کرده بود ، یعنی نماد هفت گناه مرگبار. همانطور که دانته بالاتر و بالاتر می رود و از دایره ای پس از دیگری می گذرد، این حروف ناپدید می شوند، بنابراین وقتی دانته با رسیدن به بالای کوه، وارد "بهشت زمینی" واقع در بالای آخرین قسمت می شود، از قبل از نشانه ها رها شده است. توسط ولی برزخ نوشته شده است. محافل دومی ساکن ارواح گناهکارانی است که کفاره گناهان خود را می دهند. در اینجا مغرورها تطهیر می شوند، مجبور می شوند زیر بار وزنه هایی که بر پشت خود فشار می دهند خم شوند، حسود، عصبانی، بی خیال، حریص و غیره. هیچ دسترسی.

بهشت

در بهشت ​​زمینی، بئاتریس بر روی ارابه ای نشسته است که توسط کرکس کشیده شده است (تمثیلی از کلیسای پیروز) جایگزین ورجیل می شود. او دانته را به توبه ترغیب می کند و سپس او را با روشن بینی به بهشت ​​می برد. بخش پایانی شعر به سرگردانی دانته در بهشت ​​بهشتی اختصاص دارد. دومی شامل هفت کره است که دور زمین را احاطه کرده اند و مربوط به هفت سیاره است (طبق سیستم بطلمیوسی که در آن زمان گسترده شده بود): کره های ماه، عطارد، زهره و غیره، به دنبال آن کره های ستاره های ثابت و یک کریستال، - Empyreus در پشت کره کریستالی واقع شده است، - منطقه نامحدودی که خداوند متبرک در آن زندگی می کند، آخرین کره ای است که به همه موجودات زندگی می بخشد. دانته با پرواز در کره ها، به رهبری برنارد، امپراتور ژوستینیان را می بیند که او را با تاریخ امپراتوری روم آشنا می کند، معلمان ایمان، شهدای ایمان، که روح درخشان آنها صلیب درخشانی را تشکیل می دهد. دانته که بالاتر و بالاتر می رود، مسیح و مریم باکره را می بیند، فرشتگان و در نهایت "رز آسمانی" - جایگاه مبارک، بر او آشکار می شود. در اینجا دانته در عالی ترین فیض شرکت می کند و به ارتباط با خالق می رسد.

«کمدی» آخرین و پخته ترین اثر دانته است.

تحلیل کار

از نظر شکل، شعر یک چشم انداز زندگی پس از مرگ است که در ادبیات قرون وسطی بسیاری از آن وجود داشت. مانند شاعران قرون وسطی، بر هسته ای تمثیلی استوار است. پس جنگل انبوهی که شاعر در نیمه راه وجود زمینی خود در آن گم شد، نمادی از پیچیدگی های زندگی است. سه حیوانی که در آنجا به او حمله می کنند: یک سیاه گوش، یک شیر و یک گرگ - سه عشق قدرتمند: حس نفسانی، شهوت قدرت، طمع. به این تمثیل ها یک تعبیر سیاسی نیز داده شده است: سیاه گوش فلورانس است که لکه های روی پوست آن باید نشان دهنده دشمنی احزاب گوئلف ها و جیبلین ها باشد. لئو - نماد قدرت بدنی بی رحم - فرانسه؛ گرگ، حریص و شهوتران، کوریا پاپ است. این جانوران وحدت ملی ایتالیا را که دانته رویای آن را در سر می پروراند، تهدید می کنند، وحدتی که توسط حکومت سلطنتی فئودالی مهر و موم شده است (برخی از مورخان ادبی تفسیری سیاسی از کل شعر دانته می دهند). ویرژیل شاعر را از جانوران نجات می دهد - ذهنی که به شاعر بئاتریس فرستاده شد (الهیات - ایمان). ویرژیل دانته را از طریق جهنم به برزخ می برد و در آستانه بهشت ​​جای خود را به بئاتریس می دهد. معنای این تمثیل این است که عقل انسان را از شهوات نجات می دهد و علم الهی سعادت ابدی را به همراه دارد.

کمدی الهی با گرایش های سیاسی نویسنده آغشته است. دانته هرگز فرصت را از دست نمی دهد تا با دشمنان ایدئولوژیک و حتی شخصی خود حساب کند. او از رباخواران متنفر است، اعتبار را به عنوان یک "منفعت" محکوم می کند، سن خود را به عنوان عصر سود و عشق به پول محکوم می کند. به نظر او پول سرچشمه انواع بدی هاست. او تا زمان حال تاریک با گذشته روشن فلورانس بورژوازی - فلورانس فئودالی، که سادگی اخلاق، اعتدال، «انتقام» شوالیه‌ای («بهشت»، داستان کاچاگویدا)، امپراتوری فئودالی (ر.ک: رساله دانته «درباره سلطنت») مخالفت می‌کند. ) سلطنت کرد. ترسینای برزخ، همراه با ظاهر سوردلو (Ahi serva Italia)، شبیه هوسانای واقعی هیبلینیسم است. دانته با حکومت پاپ به عنوان یک اصل با بیشترین احترام رفتار می کند، اگرچه از نمایندگان منفرد آن، به ویژه از کسانی که در تحکیم نظام بورژوازی در ایتالیا سهیم بودند، متنفر است. دانته با پاپ هایی در جهنم ملاقات می کند. دین او کاتولیک است، اگرچه عنصری شخصی از قبل در آن تنیده شده است، بیگانه با ارتدکس قدیمی، اگرچه عرفان و دین عشق پانته ایستی فرانسیسکن که با شور و اشتیاق پذیرفته شده است نیز انحراف شدیدی از کاتولیک کلاسیک است. فلسفه او خداشناسی است، علمش مکتب است، شعرش تمثیل است. آرمان های زاهدانه در دانته هنوز نمرده اند و او عشق آزاد را گناهی بزرگ می داند (جهنم، دایره دوم، قسمت معروف با فرانچسکا دا ریمینی و پائولو). اما عشق ورزیدن، که با انگیزه‌ای ناب افلاطونی به سوی موضوع پرستش جذب می‌شود، برای او گناه نیست (ر.ک: «زندگی جدید»، عشق دانته به بئاتریس). این عالی است قدرت جهانی، که "خورشید و ستارگان دیگر را حرکت می دهد." و تواضع دیگر یک فضیلت بی قید و شرط نیست. «کسی که نیروی خود را با پیروزی در شکوه تجدید نکند، میوه ای را که در مبارزه به دست آورده است، نخواهد چشید.» و روح کنجکاوی، میل به گسترش دایره دانش و آشنایی با جهان، همراه با "فضیلت" (virtute e conoscenza)، تشویق جسارت قهرمانانه، یک ایده آل اعلام می شود.

دانته چشم انداز خود را از قطعات ساخته است زندگی واقعی... گوشه های جداگانه ای از ایتالیا به ساخت زندگی پس از مرگ رفتند که با خطوط گرافیکی واضح در آن قرار گرفته اند. و در شعر آنقدر تصاویر زنده انسانی، آنقدر چهره‌های معمولی، آنقدر موقعیت‌های روان‌شناختی واضح وجود دارد که ادبیات حتی اکنون نیز از آنها استخراج می‌کند. افرادی که در جهنم عذاب می‌کشند، در برزخ توبه می‌کنند (به علاوه، حجم و ماهیت گناه با حجم و ماهیت مجازات مطابقت دارد)، آنها در بهشت ​​در سعادت هستند - همه افراد زنده. در این صدها شکل، هیچ دوتایی شبیه هم نیستند. در این گالری عظیم شخصیت‌های تاریخی، حتی یک تصویر وجود ندارد که با شهود پلاستیکی بی‌گمان شاعر بریده نشده باشد. بیخود نیست که فلورانس چنین جهش اقتصادی و فرهنگی پرتنشی را تجربه کرد. آن حس عمیق منظره و انسان، که در «کمدی» نشان داده شده و جهان از دانته آموخته است - تنها در محیط اجتماعی فلورانس، بسیار جلوتر از بقیه اروپا، ممکن بود. اپیزودهای منفرد شعر، مانند فرانچسکا و پائولو، فاریناتا در قبر داغش، اوگولینو با کودکان، کاپانی و اولیس، به هیچ وجه شبیه به تصاویر باستانی، کروب سیاه با منطق ظریف شیطانی، سوردلو روی سنگش، به این روز ایجاد تاثیر قوی.

مفهوم جهنم در کمدی الهی

دانته و ویرژیل در جهنم

جلوی در ورودی - ارواح رقت انگیزی که در زمان حیات خود نه نیکی کردند و نه بدی از جمله «گله بد فرشتگان» که نه با شیطان بودند و نه با خدا.

• دایره 1 ( اندام ) . نوزادان تعمید نیافته و غیر مسیحیان نیکوکار.
• دایره 2. شهوتران (زنا و زناکار).
• دایره 3. پرخورها، پرخورها.
• دایره 4. بخیل و اسرار (عشق به انفاق).
• دایره پنجم (باتلاق استیگی). عصبانی و تنبل.
• دایره ششم (شهر دیت). بدعت گذاران و معلمان دروغین.
• دایره 7.
  • کمربند 1. سوء استفاده کنندگان بر همسایه و اموال او (ظالم و دزد).
  • کمربند 2. سوء استفاده کنندگان بر خود (خودکشی) و بر اموالشان (بازیکنان و موت ها، یعنی تخریب کنندگان بی معنی اموالشان).
  • کمربند 3. سوء استفاده کنندگان از یک خدا (کفر گویان)، بر ضد طبیعت (سودومی ها) و هنر (طمع و طمع).
• دایره هشتم که بی اعتمادان را فریب داد. از ده خندق (Zlopazuhi یا Evil Crevices) تشکیل شده است که توسط شفت ها (رول ها) از یکدیگر جدا می شوند. به سمت مرکز، ناحیه شکاف های شیطانی شیب دار است، به طوری که هر خندق بعدی و هر باروی بعدی کمی پایین تر از خندق های قبلی قرار دارند و شیب مقعر بیرونی هر خندق بیشتر از شیب منحنی داخلی است. جهنم ، Xxiv ، 37-40). شفت اول به دیوار دایره ای مجاورت دارد. در مرکز، عمق چاهی وسیع و تاریک قرار دارد که در انتهای آن آخرین دایره نهم جهنم قرار دارد. از پای ارتفاعات سنگی (آیه 16) یعنی از دیوار مدور به این چاه با شعاع هایی مانند پره های چرخ، برآمدگی های سنگی، خندق ها و باروهای متقاطع و بر فراز خندق ها خم می شوند. شکل پل ها یا قوس ها. در شکاف های شیطانی، فریبکارانی مجازات می شوند که افرادی را که با آنها در ارتباط نیستند با پیوندهای اعتماد خاص فریب می دهند.
  • خندق 1. دلالان و اغواگران.
  • خندق 2. چاپلوسان.
  • خندق سوم. بازرگانان مقدس، روحانیون عالی رتبه که در مناصب کلیسا تجارت می کردند.
  • خندق چهارم. فالگیرها، فالگیرها، اخترشناسان، جادوگران.
  • خندق پنجم. رشوه خواران، رشوه خواران.
  • خندق ششم. منافقین.
  • خندق هفتم. دزد ها .
  • خندق هشتم. مشاوران ماهر
  • خندق نهم. محرکان اختلاف (محمد، علی، دلچینو و دیگران).
  • خندق دهم. کیمیاگران، شاهدان دروغین، جاعلان.
• دایره نهم. که کسانی را که اعتماد کردند فریب دادند. دریاچه یخی کوسیتوس.
  • کمربند قابیل. خائنان به خویشاوندان
  • کمربند آنتنور. خائنین به وطن و همفکران.
  • کمربند طلومی. خائنان به دوستان و همراهان.
  • کمربند جودکا. خائنان به نیکوکاران، عظمت الهی و انسانی.
  • در وسط، در مرکز کیهان، منجمد شده و در یک شناور یخ (لوسیفر) خائنان به عظمت زمین و آسمان (یهودا، بروتوس و کاسیوس) را در سه دهان خود عذاب می دهد.

ساختن مدل جهنم ( جهنم , XI, 16-66)، دانته از ارسطو پیروی می کند که در اخلاق خود (کتاب هفتم، فصل اول) گناهان بی اختیاری (incontinenza) را در دسته اول، حیوانی «یا matta bestialitade» به 3 - گناهان فریب طبقه بندی می کند. (" بدخواهی "یا مالیزیا). دانته دایره های 2-5 را برای افراد معتدل، دایره هفتم برای متجاوزان، 8-9 برای فریبکاران (8 - فقط برای فریبکاران، 9 - برای خائنان) دارد. بنابراین هر چه گناه مادی‌تر باشد، بخشودنی‌تر است.

بدعت گذاران - مرتدان از ایمان و منکران خدا - جدا از انبوه گناهکارانی که دایره های بالا و پایین را پر می کنند، در دایره ششم قرار می گیرند. در ورطه جهنم پایین (A., VIII, 75) سه تاقچه مانند سه پله سه دایره - از هفتم تا نهم - قرار دارد. در این محافل، بدخواهی با اعمال زور (خشونت) یا فریب مجازات می شود.

مفهوم برزخ در کمدی الهی

سه فضیلت مقدس - به اصطلاح "الهیاتی" - ایمان، امید و عشق. بقیه چهار «اساسی» یا «طبیعی» هستند (نگاه کنید به یادداشت. چ.، اول، 23-27).

دانته او را به صورت کوهی عظیم به تصویر می کشد که در نیمکره جنوبی در وسط اقیانوس سر به فلک کشیده است. شبیه مخروط کوتاه شده است. نوار ساحلی و قسمت پایینی کوه، Precleaner را تشکیل می‌دهند و قسمت بالایی با هفت تاقچه (هفت دایره برزخ مخصوص) احاطه شده است. در بالای هموار کوه دانته، جنگل متروک بهشت ​​زمینی قرار دارد.

ویرژیل آموزه عشق را به عنوان منبع همه خوبی ها و بدی ها بیان می کند و درجه بندی دایره های برزخ را توضیح می دهد: حلقه های I، II، III - عشق به "شرارت شخص دیگری"، یعنی بدخواهی (غرور، حسادت، خشم). ) دایره IV - عشق ناکافی به خیر واقعی (ناامیدی)؛ دایره های V، VI، VII - عشق بیش از حد به کالاهای دروغین (طمع، پرخوری، ولع). دایره ها با گناهان مرگبار کتاب مقدس مطابقت دارند.

• پیش تمیز کننده
  • دامنه کوه برزخ. در اینجا ارواح تازه وارد در انتظار دسترسی به برزخ هستند. کسانی که تحت تکفیر کلیسا درگذشتند، اما قبل از مرگ از گناهان خود توبه کردند، برای مدتی سی برابر بیشتر از زمانی که در "درگیری با کلیسا" سپری کردند، منتظر می مانند.
  • طاقچه اول. غفلت کردند و تا ساعت مرگ دیر توبه کردند.
  • طاقچه دوم. غافل، که به مرگ خشونت آمیز مرد.
• دره اربابان زمین (در مورد برزخ صدق نمی کند)
• دایره 1. مغرور.
• دایره 2. افراد حسود.
• دایره 3. خشمگین.
• دایره 4. غمگین.
• دایره پنجم. بخیل ها و تباه کنندگان.
• دایره 6. شکم پرستی.
• دایره 7. شهوت انگیز.
• بهشت زمینی

مفهوم بهشت ​​در «کمدی الهی»

(در پرانتز - نمونه هایی از شخصیت های ارائه شده توسط دانته)

• 1 آسمان(ماه) - اقامتگاه کسانی که وظیفه دارند (یفتاح، آگاممنون، کنستانس نورمن).
• 2 آسمان(عطارد) - جایگاه مصلحان (ژوستینیان) و قربانیان بی گناه (ایفیگنیا).
• 3 آسمان(زهره) - محل زندگی عاشقان (کارل مارتل، کونیتزا، فولکو مارسی، دیدو، "رودوپیان"، رحاب).
• 4 آسمان(خورشید) جایگاه حکیمان و دانشمندان بزرگ است. آنها دو دایره ("رقص گرد") تشکیل می دهند.
  • حلقه اول: توماس آکویناس، آلبرت فون بولشتد، فرانچسکو گرازیانو، پیتر لومبارد، دیونیسیوس آرئوپاگیت، پل اوروسیوس، بوئتیوس، ایزیدور سویل، بِده ارجمند، ریکارد، سیگر برابانت.
  • دایره دوم: بوناونتور، فرانسیسکان آگوستین و ایلومیناتی، گوگون، پیتر خوار، پیتر اسپانیایی، جان کریزوستوم، آنسلم، آلیوس دوناتوس، رابان ماور، یواخیم.
• 5 آسمان(مریخ) محل سکونت جنگجویان برای ایمان است (جاشوا، یهودا مکابی، رولاند، گوتفرید بویلون، رابرت گیسکارد).
• 6 آسمان(مشتری) - محل زندگی حاکمان عادل (پادشاهان کتاب مقدس داوود و حزقیا، امپراتور تراژان، پادشاه گوگلیلمو دوم خوب و قهرمان "Aeneid" Riphean).
• 7 آسمان(زحل) - اقامتگاه الهیات و راهبان (بندیکت نورسیا، پیتر دامیان).
• 8 آسمان(کره ستارگان).
• 9 آسمان(محرک اول، آسمان کریستال). دانته ساختار ساکنان آسمانی را توصیف می کند (رجوع کنید به صفوف فرشتگان).
• 10 آسمان(Empyrean) - رز شعله ور و رودخانه تابناک (قلب گل سرخ و عرصه آمفی تئاتر بهشتی) سرای الهی است. ارواح مبارک در سواحل رودخانه نشسته اند (پله های آمفی تئاتر که به 2 نیم دایره دیگر تقسیم شده است - عهد عتیق و عهد جدید). مریم (مادر خدا) در رأس او قرار دارد، زیر او آدم و پیتر، موسی، راحیل و بئاتریس، سارا، ربکا، جودیت، روت و غیره هستند. در مقابل جان نشسته اند، زیر او لوسیا، فرانسیس، بندیکت، آگوستین و دیگران هستند. .

نکات علمی، باورهای غلط و نظرات

• جهنم ، یازدهم، 113-114. صورت فلکی حوت از افق بالا رفت و ووز(صورت فلکی دب اکبر) به سمت شمال غربی متمایل شد(کاور؛ لات. کائوروس- نام باد شمال غربی). یعنی دو ساعت تا طلوع آفتاب باقی مانده است.
• جهنم ، بیست و نهم، 9. که مسیر آنها بیست و دو مایل مدار است.(درباره ساکنان خندق دهم دایره هشتم) - با قضاوت بر اساس تقریب قرون وسطایی پی، قطر آخرین دایره جهنم 7 مایل است.
• جهنم , XXX, 74. آلیاژ باپتیست اچ شده- سکه طلای فلورانس، فلورین (فیورمو). در جلوی آن، قدیس حامی شهر - جان باپتیست، و در پشت - نشان فلورانس، یک زنبق (fiore - یک گل، از این رو نام سکه) به تصویر کشیده شده بود.
• جهنم , XXXIV, 139. کلمه ی نورافرین (stelle - stars) به هر یک از سه کنت «کمدی الهی» پایان می دهد.
• برزخ ، من، 19-21. چراغ عشق، سیاره زیبا- یعنی ناهید که با درخشندگی خود صورت فلکی حوت را که در آن قرار داشت، گرفت.
• برزخ ، من، 22. کنار ستون فقرات- یعنی به قطب آسمان، در این مورد جنوب.
• برزخ ، من 30. ارابه- دب اکبر، پنهان در پشت افق.
• برزخ ، II، 1-3. به گفته دانته، کوه برزخ و اورشلیم در دو انتهای قطر زمین قرار دارند، بنابراین افق مشترکی دارند. در نیمکره شمالی، بالای نصف النهار آسمانی ("دایره نیمه روز") که از این افق عبور می کند بر فراز اورشلیم قرار می گیرد. در ساعتی که شرح داده شد، خورشید که در اورشلیم قابل مشاهده بود، رو به کاهش بود تا به زودی در آسمان برزخ ظاهر شود.
• برزخ ، دوم، 4-6. و شب...- بر اساس جغرافیای قرون وسطایی، اورشلیم در وسط زمین قرار دارد که در نیمکره شمالی بین دایره قطب شمال و خط استوا قرار دارد و از غرب به شرق فقط برای طول جغرافیایی امتداد دارد. سه چهارم باقیمانده کره زمین را آبهای اقیانوس پوشانده است. به همان اندازه از اورشلیم دور هستند: در منتهی الیه شرق - دهانه گنگ، در منتهی الیه غرب - ستون های هرکول، اسپانیا و مراکش. وقتی خورشید در اورشلیم غروب می کند، شب از سمت رود گنگ نزدیک می شود. در فصل توصیف شده، یعنی در زمان اعتدال بهاری، شب ترازو را در دست می گیرد، یعنی در صورت فلکی ترازو قرار دارد، در مقابل خورشید که در صورت فلکی برج حمل است. در پاییز، هنگامی که او بر روز "غلبه می کند" و از او طولانی تر می شود، صورت فلکی ترازو را ترک می کند، یعنی آنها را "رها" می کند.
• برزخ ، III، 37. کیا- کلمه لاتین به معنای «چون» است و در قرون وسطی به معنای quod («چه») نیز به کار می رفته است. علم مکتبی به پیروی از ارسطو دو نوع دانش را متمایز کرد: scire quia- شناخت موجود - و scire propter quid- آگاهی از علل موجود. ویرژیل به مردم توصیه می کند که به اولین نوع دانش اکتفا کنند، بدون اینکه در دلایل آن چیزی که هست غوطه ور شوند.
• برزخ ، چهارم، 71-72. جاده ای که فایتون بخت برگشته در آن حکومت می کرد- زودیاک
• برزخ , XXIII, 32-33. چه کسی به دنبال "اومو" است ...- اعتقاد بر این بود که در ویژگی های صورت انسان می توانید "Homo Dei" ("مرد خدا") را بخوانید و چشم ها دو "O" و ابروها و بینی - حرف M را نشان می دهند.
• برزخ , XXVIII, 97-108. بر اساس فیزیک ارسطو، بارش جوی توسط "بخار مرطوب" و باد توسط "بخار خشک" ایجاد می شود. ماتلدا توضیح می دهد که تنها در زیر سطح دروازه های برزخ چنین مشکلاتی مشاهده می شود که توسط بخار ایجاد می شود که «به دنبال گرما» یعنی تحت تأثیر گرمای خورشید از آب و از زمین بلند می شود. در اوج بهشت ​​زمینی تنها باد یکنواختی وجود دارد که ناشی از چرخش فلک اول است.
• برزخ ، XXVIII, 82-83. دوازده تن از بزرگان بزرگوار- بیست و چهار کتاب از عهد عتیق.
• برزخ ، XXXIII، 43. پانصد و پانزده- نامگذاری اسرارآمیز منجی آینده کلیسا و بازگرداننده امپراتوری که "دزد" (فاحشه آهنگ XXXII که جای شخص دیگری را گرفته است) و "غول" (پادشاه فرانسه) را نابود خواهد کرد. اعداد DXV هنگامی که نشانه ها مرتب می شوند، کلمه DVX (رهبر) را تشکیل می دهند و قدیمی ترین مفسران آن را اینگونه تفسیر می کنند.
• برزخ ، XXXIII، 139. حساب از ابتدا گذاشته شده است- دانته در ساخت کمدی الهی تقارن شدیدی را رعایت می کند. هر یک از سه بخش آن (کانتیک) شامل 33 آهنگ است. علاوه بر این، "جهنم" حاوی یک آهنگ دیگر است که به عنوان مقدمه ای برای کل شعر عمل می کند. طول هر یک از صد آهنگ تقریباً یکسان است.
• بهشت ، سیزدهم، 51. و مرکز دیگری در دایره وجود ندارد- دو نظر نمی تواند وجود داشته باشد، همانطور که در یک دایره فقط یک مرکز امکان پذیر است.
• بهشت ، چهاردهم، 102. علامت مقدس از دو پرتو تشکیل شده بود که در مرزهای ربع پنهان است.- بخش های ربع به هم پیوسته (ربع) دایره علامت صلیب را تشکیل می دهند.
• بهشت ، Xviii، 113. در لیلی ام- Gothic M شبیه یک fleur-de-lis است.
• بهشت , XXV, 101-102: اگر سرطان مروارید مشابهی دارد...- با

رمز و راز زمان: زمانی که سفر معروف دانته آغاز شد

دانته زمان سفر خود به عالم اموات را مصادف با سال 1300 تعیین کرد. این را چندین نکته در متن به جا مانده از شاعر به طور همزمان نشان می دهد. بیایید با بدیهی شروع کنیم: خط اول کمدی الهی - "گذر از مرز سال های بلوغ ..." - به این معنی است که نویسنده 35 ساله است.

دانته معتقد بود که زندگی انسان فقط 70 سال طول می کشد ، همانطور که در مزمور 89 نوشته شده است ("روزهای ما هفتاد سال است و با قلعه بزرگ - هشتاد سال") و برای شاعر مهم بود که نشان دهد که او گذشته است. نیمی از سفر زندگی اش... و از آنجایی که او متولد 1265 است، محاسبه سال سفر به جهنم آسان است.

ماه دقیق این کمپین با داده های نجومی پراکنده در سراسر شعر به محققان پیشنهاد می شود. بنابراین، در حال حاضر در آهنگ اول ما در مورد "صورت فلکی با نور ملایم ناهموار" یاد می گیریم. این صورت فلکی "قچ" است که خورشید در بهار در آن قرار دارد. توضیحات بیشتر دلایلی را برای ادعای این که قهرمان غنایی در شب پنج شنبه مقدس تا جمعه (7 تا 8 فروردین) 1300 وارد "جنگل تاریک" می شود، فراهم می کند. دربعدازظهر جمعه خوباو به جهنم فرود می آید.

معمای آبشارها: خدایان بت پرست، قهرمانان و هیولاها در جهنم مسیحی

در دنیای اموات، دانته اغلب با موجودات اساطیری ملاقات می کند: در لیمبو، شارون واسطه و حامل است، پادشاه افسانه ای مینوس نگهبان دایره دوم است، سربروس از پرخورها در دایره سوم، بخیل - پلوتوس، و عصبانی و خشمگین محافظت می کند. ناامید - فلگیوس، پسر آرس. در محافل مختلف جهنم دانته، الکترا، هکتور و آئنیاس، النا زیبا، آشیل و پاریس در عذاب هستند. دانته جیسون را در میان دلالان و اغواگران می بیند و اولیس را در میان مشاوران حیله گر.

چرا شاعر به همه آنها نیاز دارد؟ ساده ترین توضیح این است که در فرهنگ مسیحی خدایان سابق به شیاطین تبدیل شده اند، به این معنی که جای آنها در جهنم است. سنت مرتبط کردن بت پرستی با ارواح شیطانی نه تنها در ایتالیا ریشه گرفت. کلیسای کاتولیک باید مردم را در مورد شکست دین قدیمی متقاعد می کرد و واعظان همه کشورها به طور فعال مردم را متقاعد می کردند که همه خدایان و قهرمانان باستانی پیروان لوسیفر هستند.

با این حال، زیرمتن پیچیده تری نیز وجود دارد. در حلقه هفتم جهنم، جایی که متجاوزان عذاب را تحمل می کنند، دانته با مینوتور، هارپی ها و سنتورها ملاقات می کند. طبیعت دوگانه این موجودات تمثیلی از گناه است که ساکنان دایره هفتم از آن رنج می برند، طبیعت حیوانی در شخصیت آنها. ارتباط با حیوانات در کمدی الهی به ندرت مثبت است.

بیوگرافی رمزگذاری شده: با خواندن جهنم چه چیزی می توانید درباره یک شاعر بیاموزید؟

در واقع خیلی زیاد با وجود تمام آثار تاریخی که در صفحات آن شخصیت های مشهور تاریخی، قدیسین مسیحی و قهرمانان افسانه ای ظاهر می شوند، دانته خود را فراموش نکرد. برای شروع، او به قولی که در اولین کتابش داده بود عمل کرد. زندگی جدید"، جایی که او قول داد در مورد بئاتریس بگوید" چیزی که هنوز در مورد یک نفر گفته نشده است." او با خلق «کمدی الهی»، واقعاً معشوق خود را به نماد عشق و نور تبدیل کرد.

چیزی در مورد شاعر با حضور در متن سنت لوسیا - حامی افرادی که از بیماری های چشمی رنج می برند - نشان می دهد. دانته که مشکلات بینایی را زود تجربه کرد، به لوسیا دعا کرد که ظاهر قدیس را همراه با مریم مقدس و بئاتریس توضیح می دهد. ضمناً توجه داشته باشید که نام مریم در «جهنم» ذکر نشده است، فقط در «برزخ» آمده است.

این شعر همچنین حاوی نشانه هایی از قسمت های فردی از زندگی نویسنده آن است. در آهنگ پنجم، قهرمان غنایی با چاکو خاصی ملاقات می کند - فردی پرخور که در باتلاقی متعفن است. شاعر با بدبختان همدردی می کند که آینده را به روی او می گشاید و از تبعید می گوید. دانته کار بر روی کمدی الهی را در سال 1307 و پس از به قدرت رسیدن گوئلف های سیاه و اخراج از زادگاه خود فلورانس آغاز کرد. انصافاً متذکر می شویم که چاکو نه تنها در مورد بدبختی هایی که شخصاً در انتظار او است، بلکه در مورد کل سرنوشت سیاسی شهر-جمهوری صحبت می کند.

زمانی که نویسنده از کوزه شکسته صحبت می کند، یک قسمت بسیار کم شناخته شده در کانتوی نوزدهم ذکر شده است:

همه جا، و در امتداد بستر رودخانه، و در امتداد دامنه ها،
تعداد بی شماری را دیدم
سوراخ های گرد در سنگ مایل به خاکستری.
<...>
من که پسری را از رنج نجات می دهم،
در سال اخیر یکی از آنها شکست ...

شاید با این عقب نشینی، دانته می خواست اعمال خود را توضیح دهد، که شاید به رسوایی منجر شد، زیرا ظرفی که او شکسته بود پر از آب مقدس بود!

حقایق بیوگرافی شامل این واقعیت است که دانته دشمنان شخصی خود را در "جهنم" قرار داد، اگرچه برخی از آنها هنوز در سال 1300 زنده بودند. بنابراین، در میان گناهکاران، Venedico dei Caccianemichi - معروف بود شخصیت سیاسی، رهبر گلف های بولونیا. دانته فقط برای اینکه حداقل در شعری از دشمن خود انتقام بگیرد از گاهشماری غافل شد.

از جمله گناهکارانی که به قایق فلجیوس چسبیده اند، فیلیپو آرجنتی، فلورانسی ثروتمندی است که او نیز از خانواده حزب بلک گوئلف است، مردی مغرور و ولخرج. علاوه بر کمدی الهی، از آرجنتی در دکامرون اثر جیووانی بوکاچیو نیز یاد شده است.

شاعر هم از پدرش پشیمان نشد بهترین دوستگیدو یک Cavalcante dei Cavalcanti، اپیکور و ملحد است. برای اعتقاداتش به حلقه ششم فرستاده شد.

معمای اعداد: ساختار شعر به عنوان بازتابی از جهان بینی قرون وسطایی

اگر از متن دور شویم و به ساختار کل "کمدی الهی" نگاه کنیم، خواهیم دید که در ساختار آن بسیار با عدد "سه" همراه است: سه فصل - "کانتیکی"، سی و سه آهنگ در هر یک از آنها. آنها (به "جهنم" نیز یک مقدمه اضافه شده است)، کل شعر در بندهای سه سطری - ترسین نوشته شده است. چنین ترکیب دقیقی به دلیل آموزه تثلیث مقدس و معنای خاص این عدد در فرهنگ مسیحی است.

دانته آلیگیری افزودن به علاقه مندی ها افزودن به علاقه مندی ها

«کمدی الهی»، آفرینش قله دانته، زمانی آغاز شد که شاعر بزرگ تبعید خود را از فلورانس تجربه کرده بود. "جهنم" در حدود سال 1307 شکل گرفت و در طی سه سال سرگردانی خلق شد. به دنبال آن آهنگسازی برزخ انجام شد که در آن بئاتریس جایگاه ویژه ای گرفت (کل خلقت شاعر به او اختصاص دارد).

و در آخرین سالهای زندگی خالق، زمانی که دانته در ورونا و راونا زندگی می کرد، «بهشت» نوشته شد. اساس طرح شعر چشم انداز سفر فراتر از گور بود - یک موتیف مورد علاقه ادبیات قرون وسطایی، که تحت قلم دانته، دگرگونی هنری خود را دریافت کرد.

روزی روزگاری، ویرجیل، شاعر رومی باستان، نزول سوم اساطیری را به عالم اموات به تصویر کشید، و اکنون دانته نویسنده کتاب معروف «آینید» را به عنوان راهنمای خود در جهنم و برزخ می گیرد. شعر «کمدی» نامیده می‌شود و برخلاف تراژدی، شروعی مضطرب و غم‌انگیز دارد، اما با پایانی خوش به پایان می‌رسد.

در یکی از آهنگ های "بهشت" دانته آفرینش خود را "شعری مقدس" نامید و پس از مرگ نویسنده آن، فرزندان آن را "کمدی الهی" نامیدند.

در این مقاله به ارائه محتوای شعر نمی پردازیم، بلکه به برخی از ویژگی های اصالت هنری و شاعرانه آن می پردازیم.

به ترزین نوشته شده است، یعنی مصراعهای سه سطری که بیت اول با بیت سوم و دوم با سطر اول و سوم ترزینه بعدی قافیه است. شاعر بر آخرت شناسی مسیحی و آموزه جهنم و بهشت ​​تکیه می کند، اما با آفرینش خود این اندیشه ها را به میزان قابل توجهی غنی می کند.

دانته با همکاری ویرژیل از آستانه پرتگاهی عمیق عبور می‌کند که بالای دروازه‌های آن کتیبه‌ای شوم را می‌خواند: «امید را رها کن، هر کسی که وارد می‌شود». اما با وجود این هشدار غم انگیز، ماهواره ها به راهپیمایی خود ادامه می دهند. آنها به زودی توسط انبوهی از سایه ها احاطه خواهند شد که از آنجایی که زمانی انسان بوده اند برای دانته جذابیت خاصی دارد. و برای آفریدگاری که در زمان جدید متولد شده است، انسان جذاب ترین موضوع شناخت است.

پس از عبور از رودخانه جهنمی آکرون در قایق هرون، همراهان خود را در لیمبوس می بینند، جایی که سایه های شاعران بزرگ بت پرست دانته را در حلقه خود قرار می دهد و او را پس از هومر، ویرژیل، هوراس، اووید و لوکان در رتبه ششم قرار می دهد.

یکی از نشانه های قابل توجه شاعرانگی یک آفرینش بزرگ، بازآفرینی نادر فضای هنری و درون آن، منظر شاعرانه است، مولفه ای که پیش از دانته در ادبیات اروپا وجود نداشت. زیر قلم خالق کمدی الهی، هم جنگل و استپ باتلاقی و هم دریاچه یخی و صخره های شیب دار بازسازی شد.

مناظر دانته اولاً با تصویری زنده، ثانیاً نفوذ نور، ثالثاً رنگ آمیزی غنایی آنها و چهارم، تنوع طبیعی مشخص می شود.

اگر توصیف جنگل در «جهنم» و «برزخ» را با هم مقایسه کنیم، خواهیم دید که چگونه تصویر وحشتناک و ترسناک آن در اولین ترانه‌ها با تصویری شاد، روشن، پر از درختان سبز و هوای آبی جایگزین می‌شود. . منظره در شعر به شدت لکونیک است: "روز می رفت و هوای تاریک آسمان / موجودات زمینی به خواب می رفتند." این بسیار یادآور تصاویر زمینی است که با مقایسه دقیق تسهیل می شود:

به عنوان یک دهقان، در حال استراحت بر روی یک تپه، -
وقتی نگاهش را برای مدتی پنهان می کند
کسی که کشور زمینی با او روشن می شود،

و پشه ها، جایگزین مگس ها، دایره، -
دره پر از کرم شب تاب را می بیند
آنجا که درو می کند، کجا انگور می کند.

در این منظره معمولاً افراد، سایه‌ها، حیوانات یا حشرات مانند این مثال زندگی می‌کنند.

یکی دیگر از اجزای مهم برای دانته پرتره است. به لطف پرتره، مردم یا سایه های آنها زنده، رنگارنگ، واضح و پر از درام هستند. ما چهره و پیکر غول‌هایی را می‌بینیم که در چاه‌های سنگی به زنجیر نشسته‌اند، به حالات چهره، حرکات و حرکات افراد سابق که از دنیای باستان به زندگی پس از مرگ آمده‌اند نگاه می‌کنیم. ما شخصیت‌های اساطیری و معاصران دانته از زادگاهش فلورانس را در نظر می‌گیریم.

پرتره هایی که توسط شاعر ترسیم شده است از نظر انعطاف پذیری متمایز می شوند ، به این معنی که آنها لمسی هستند. اینم یکی از تصاویر خاطره انگیز:

او مرا به مینوس برد که در هم تنیده شد
دم هشت بار دور کمر قدرتمند،
حتی گاز گرفتنش از عصبانیت
گفت…

جنبش عاطفی منعکس شده در خود پرتره خود دانته نیز با بیانی عالی و حقیقت زندگی متمایز می شود:

پس با شهامت غم و اندوه سربلند شدم.
ترس قاطعانه در قلبم فرو ریخت،
و من با جسارت جواب دادم...

در ظاهر بیرونی ویرژیل و بئاتریس، درام و پویایی کمتری دیده می شود، اما نگرش دانته نسبت به آنها پر از بیان است که آنها را می پرستد و عاشقانه دوستشان دارد.

یکی از ویژگی های شاعرانگی «کمدی الهی» فراوانی و اهمیت اعداد موجود در آن است که معنایی نمادین دارند. نماد نوع خاصی از نشانه است که قبلاً در شکل بیرونی خود حاوی محتوای نمایشی است که آشکار می کند. نماد مانند تمثیل و استعاره، انتقال معنا را شکل می دهد، اما بر خلاف استعاره های نامبرده، دارای تنوع زیادی از معانی است.

این نماد، به گفته A.F. Losev، نه به خودی خود، بلکه به عنوان عرصه ای برای ملاقات ساختارهای شناخته شده آگاهی با یک یا آن شی احتمالی این آگاهی معنایی دارد. همین امر در مورد نمادگرایی اعداد با تکرار و تنوع مکرر آنها صدق می کند. محققان ادبیات قرون وسطی (S. S. Mokulsky، M. N. Golenishchev-Kutuzov، N. G. Elina، G. V. Stadnikov، O. I. Fetodov و دیگران) به نقش عظیم عدد به عنوان معیاری از چیزها در کمدی الهی "دانته" اشاره کردند. این امر به ویژه در مورد اعداد 3 و 9 و مشتقات آنها صادق است.

اما با صحبت در مورد اعداد ذکر شده، محققان معمولاً معنای آنها را فقط در ترکیب، معماری شعر و مصراع آن می بینند (سه کانتیکا، 33 آهنگ در هر قسمت، در مجموع 99 آهنگ، تکرار سه برابر کلمه استل، نقش آهنگ xxx "برزخ" به عنوان داستان ملاقات شاعر با بئاتریس، بندهای سه سطری).

در این میان، کل منظومه تصاویر شعر، روایت و توصیف آن، افشای جزئیات و جزئیات طرح، سبک و زبان تابع نمادگرایی عرفانی به ویژه تثلیث است.

ترینیتی در قسمت صعود دانته به تپه نجات آشکار می شود، جایی که سه جانور مانع او می شوند (سیاه گوش نمادی از شهوت، شیر نماد قدرت و غرور است، زن گرگ مظهر حرص و آز است. و طمع)، در تصویر برزخ جهنم، که در آن موجودات از سه نوع (ارواح صالحان عهد عتیق، ارواح نوزادانی که بدون غسل تعمید مرده‌اند، و روح‌های همه غیر مسیحیان نیکوکار) وجود دارند.

در مرحله بعد، سه تروجان معروف (الکترا، هکتور و آئنیاس) را می بینیم، یک هیولای سه سر - سربروس (دارای ویژگی های یک شیطان، یک سگ و یک مرد). جهنم پایین، متشکل از سه دایره، توسط سه خشم (Tisiphona، Megera و Elekto)، سه خواهر از Gorgons، ساکن است. 3 در اینجا سه ​​تاقچه نشان داده شده است - مراحلی که به نظر می رسد سه رذیله (خشم، خشونت و فریب). دایره هفتم به سه کمربند متحدالمرکز تقسیم می شود: آنها به دلیل بازتولید سه شکل خشونت قابل توجه هستند.

در آهنگ بعدی، همراه با دانته، متوجه می شویم که چگونه "سه سایه ناگهان از هم جدا شدند": این سه گناهکار فلورانسی هستند که "هر سه را در یک حلقه دویدند" و خود را در آتش می بینند. علاوه بر این، شاعران سه محرک نزاع خونین را می بینند، گریون سه تن و سه سر و لوسیفر سه سر که از دهان آنها سه خائن (یهودا، بروتوس و کاسیوس) بیرون می زند. حتی اشیاء منفرد در دنیای دانته دارای عدد 3 هستند.

بنابراین، در یکی از سه نشان، سه بز سیاه وجود دارد، در فلورین ها 3 قیراط مس مخلوط شده است. تثلیث حتی در نحو عبارت («هکوبا، در غم، در بلا، در اسارت») مشاهده می شود.

تثلیث مشابهی را در برزخ می بینیم، جایی که فرشتگان هر کدام سه نور دارند (بال، لباس و صورت). از سه فضیلت مقدس (ایمان، امید، عشق)، سه ستاره، سه نقش برجسته، سه هنرمند (فرانکو، سیمابوئه و جوتو)، سه نوع عشق، سه چشم خرد که به گذشته، حال و آینده می نگرد، اشاره می کند. با آنها.

پدیده مشابهی در "پارادایس" مشاهده می شود که در آن سه باکره (مریم، راشل و بئاتریس) در آمفی تئاتر نشسته اند و یک مثلث هندسی را تشکیل می دهند. آهنگ دوم در مورد سه همسر مبارک (از جمله لوسیا) صحبت می کند و در مورد سه مخلوق ابدی صحبت می کند.
(آسمان، زمین و فرشتگان).

از سه فرمانده روم، پیروزی اسکیپیون آفریقا بر هانیبال در سن 33 سالگی، نبرد "سه در برابر سه" (سه هوراتی در برابر سه کوریاتی)، از سومین (پس از سزار) سزار، سه درجه فرشته صحبت می کند. سه نیلوفر در نشان سلسله فرانسه.

عدد نامبرده به یکی از تعاریف پیچیده تبدیل می شود - صفت ها (میوه "سه گانه" ، خدای سه گانه) در ساختار استعاره ها و مقایسه ها گنجانده شده است.

چه چیزی این تثلیث را توضیح می دهد؟ اول، تعلیم کلیسای کاتولیک در مورد وجود سه شکل غیریت (جهنم، برزخ و بهشت). ثانیا، نماد تثلیث (با سه فرض آن)، مهمترین ساعت تعلیم مسیحی. ثالثاً، تأثیر فصل شوالیه‌های معبد، که در آن نمادگرایی عددی از اهمیت بالایی برخوردار بود، تأثیر گذاشت. چهارم، همانطور که فیلسوف و ریاضیدان P.A. Florensky در آثار خود "ستون و بیان حقیقت" و "تخیل در هندسه" نشان داد، تثلیث از همه بیشتر است. ویژگی های عمومیبودن.

متفکر نوشت عدد «سه». خود را در همه جا به عنوان نوعی مقوله اساسی زندگی و تفکر نشان می دهد. اینها به عنوان مثال سه دسته اصلی زمان (گذشته، حال و آینده) سه بعدی بودن فضا، حضور سه شخص دستوری، حداقل اندازهیک خانواده کامل (پدر. مادر و فرزند)، (پایان‌نامه. آنتی‌تز و سنتز)، سه مختصات اساسی روان انسان (ذهن، اراده و احساسات)، ساده‌ترین بیان عدم تقارن در اعداد صحیح (3 = 2 + 1).

در زندگی یک فرد سه مرحله از رشد وجود دارد (کودکی، نوجوانی و نوجوانی یا جوانی، بلوغ و پیری). بیایید نظم زیبایی شناختی را نیز به یاد بیاوریم که سازندگان را به ایجاد یک سه‌گانه، سه‌گانه، سه درگاه در یک کلیسای جامع گوتیک (مثلاً نوتردام در پاریس)، سه طبقه بر روی نما (همانجا)، سه قسمت از پاساژ، دیوارهای شبستان ها را به سه قسمت تقسیم کنید و غیره. همه اینها توسط دانته در نظر گرفته شد و مدل خود را از جهان در شعر ایجاد کرد.

اما در "کمدی الهی" تبعیت نه تنها به عدد 3، بلکه به عدد 7، یکی دیگر از نمادهای جادویی در مسیحیت نیز یافت می شود. به یاد بیاورید که مدت زمان سرگردانی های غیرمعمول دانته 7 روز است، آنها از 7 شروع می شوند و در 14 آوریل (14 = 7 + 7) به پایان می رسند. کانتو چهارم یعقوب را به یاد می آورد که 7 سال و سپس 7 سال دیگر به لابان خدمت کرد.

مینوس در سیزدهمین آهنگ «جهنم» روح خود را به «پرتگاه هفتم» می فرستد. آهنگ چهاردهم از 7 پادشاه که تبس را محاصره کردند و xx - تیریسی که از تبدیل شدن به یک زن جان سالم به در برد و سپس - پس از 7 سال - از دگردیسی معکوس از زن به مرد نام برد.

این هفته به طور کامل در "برزخ"، جایی که 7 دایره ("هفت پادشاهی")، هفت راه راه نشان داده شده است، بازتولید می شود. از هفت گناه مرگبار (هفت "ر" روی پیشانی قهرمان شعر)، هفت گروه کر، هفت پسر و هفت دختر نیوبه صحبت می کند. صفوف عرفانی با هفت چراغ بازتولید شده است، 7 فضیلت مشخص می شود.

و در «بهشت» هفتمین درخشش سیاره زحل، هفت کلمه دب اکبر مخابره می شود; از هفت آسمان سیارات (ماه، عطارد، زهره، خورشید، مریخ، مشتری و زحل) مطابق با مفاهیم کیهانی عصر صحبت می کند.

این ترجیح هفته با ایده های رایج در زمان دانته در مورد وجود هفت گناه مرگبار (غرور، حسادت، خشم، یأس، بخل، پرخوری و شهوت)، در مورد تعقیب هفت فضیلت، که از طریق تطهیر به دست می آید، توضیح داده می شود. بخش مربوط به زندگی پس از مرگ

مشاهدات زندگی هفت رنگ رنگین کمان و هفت ستاره ی بزرگ و دب صغیر، هفت روز هفته و... نیز تأثیر داشت.

نقش مهمی را داستان های کتاب مقدس مربوط به هفت روز خلقت جهان، افسانه های مسیحی، به عنوان مثال، در مورد هفت جوان خوابیده، داستان های باستانی در مورد هفت عجایب جهان، هفت مرد خردمند، هفت شهر که برای افتخار بحث می کنند، ایفا کردند. از بودن وطن هومر، حدود هفت نفر با تبس می جنگند. تصویرسازی بر آگاهی و تفکر تأثیر داشت
فولکلور باستانی، افسانه های متعدد در مورد هفت قهرمان، ضرب المثل هایی مانند "هفت دردسر - یک پاسخ"، "هفت جادار، و دو تنگ"، جملاتی مانند "هفت دهانه در پیشانی"، "هفت میل ژله ژله می ریزد"، " کتابی با هفت مهر ""، هفت گلدان پیاده شد."

همه اینها در آثار ادبی منعکس شده است. برای مقایسه، بیایید مثال بعدی را در نظر بگیریم: بازی با عدد "هفت". در "افسانه اولنسپیگ" نوشته سی دی کوستر و به ویژه در شعر نکراسوف "که در روسیه خوب زندگی می کند" (با هفت زائرش،
هفت جغد، خانواده درختان بزرگو غیره.). ما در «کمدی الهی» تأثیر مشابهی بر جادو و نماد عدد 7 می‌یابیم.

عدد 9 نیز در شعر معنای نمادین پیدا می کند، بالاخره این تعداد کرات آسمانی است. علاوه بر این، در اواخر قرن سیزدهم و چهاردهم، آیینی از نه نترس وجود داشت: هکتور، سزار، اسکندر، جاشوا، دیوید، یهودا مکابی، آرتور، شارلمانی و گوتفرید بویون.

تصادفی نیست که 99 آهنگ در شعر وجود دارد ، قبل از قله xxx آهنگ "برزخ" - 63 آهنگ (6 + 3 = 9) و پس از آن 36 آهنگ (3 + 6 = 9). جالب است که نام بئاتریس 63 بار در شعر ذکر شده است. جمع این دو عدد (6 + 3) نیز 9 را تشکیل می دهد. و این نام خاص - بئاتریس - 9 بار قافیه می شود. قابل توجه است که V. Favorsky با خلق پرتره ای از دانته، عدد بزرگ 9 را بالای نسخه خطی خود قرار داد و بدین ترتیب بر نقش نمادین و جادویی آن در زندگی جدید و کمدی الهی تأکید کرد.

در نتیجه نمادگرایی عددی کمک می کند تا قاب «کمدی الهی» همراه با ماهیت چندلایه و پرجمعیت آن حفظ شود.

این به تولد "انضباط" و هماهنگی شاعرانه کمک می کند ، یک "ساختار ریاضی" سفت و سخت را تشکیل می دهد که با درخشان ترین تصاویر ، ثروت اخلاقی و معنای عمیق فلسفی اشباع شده است.

آفرینش جاودانه دانته اغلب با استعاره ها برخورد می کند. فراوانی آنها ارتباط تنگاتنگی با ویژگی های جهان بینی و تفکر هنری شاعر دارد.

با شروع از مفهوم جهان که بر سیستم بطلمیوسی تکیه داشت، از معاد شناسی مسیحی و ایده های مربوط به جهنم، برزخ و بهشت، مقابله با تاریکی غم انگیز و روشنایی درخشان پادشاهی های پس از مرگ، دانته مجبور بود به طور گسترده و در عین حال توانمند عمل کند. جهان‌هایی پر از تضادها، تضادها و ضدیت‌های حاد را بازآفرینی کنید که حاوی دایره‌المعارف بزرگ دانش، مقایسه‌ها، پیوندها و ترکیب آنهاست. بنابراین طبیعی و منطقی در شعر «کمدی» به حرکت، انتقال و همگرایی اشیا و پدیده های مقایسه شده تبدیل شده است.

برای حل وظایف تعیین شده، یک استعاره به بهترین وجه مناسب بود، که عینیت واقعیت و فانتزی شاعرانه یک شخص را ترکیب می کرد و پدیده ها را به هم نزدیک می کرد. دنیای فضایی، طبیعت، جهان عینی و زندگی معنوی انسان به واسطه شباهت و خویشاوندی با یکدیگر. به همین دلیل است که زبان شعر به شدت بر استعاره استوار است و برای شناخت زندگی مفید است.

استعاره ها در متن سه کانتیک به طور غیرعادی متنوع هستند. از آنجایی که شعرهای شعری هستند، اغلب دارای اهمیت هستند معنای فلسفیمثلاً «نیمکره ظلمت» و «دشمنی شرور است» (در «جهنم»)، «زنگ شادی»، «ارواح عروج» (در «برزخ») یا «صبح در آتش است» و آهنگی به صدا درآمد" (در "بهشت"). این استعاره ها سطوح معنایی مختلفی را با هم ترکیب می کنند، اما در عین حال هر یک از آنها تصویری جدا نشدنی ایجاد می کنند.

دانته با نشان دادن سفر فراتر از گور به عنوان طرحی که اغلب در ادبیات قرون وسطی یافت می شود، با استفاده از جزم الهی و سبک محاوره ای در صورت لزوم، گاهی اوقات استعاره های زبانی رایج را در متن خود وارد می کند.
(«قلب گرم»، «چشم ثابت»، «مریخ می سوزد»، «عطش حرف زدن»، «تپش امواج»، «پرتو طلایی»، «روز رفته بود» و...).

اما بیشتر اوقات نویسنده از استعاره های شاعرانه استفاده می کند که با تازگی و بیان عالی مشخص می شود و در شعر بسیار ضروری است. آنها منعکس کننده انواع برداشت های تازه از "اولین شاعر زمان جدید" هستند و برای بیدار کردن تخیل سرگرم کننده و خلاق خوانندگان طراحی شده اند.

این عبارت‌ها عبارت‌اند از: «زوزه‌های عمیق»، «گریه به من زد»، «غرش بترکد» (در «جهنم»)، «فلک شادی می‌کند»، «لبخند پرتوها» (در «برزخ»)، «می‌خواهم بخواهم». نور، "کار طبیعت "(در" بهشت ​​").

درست است، گاهی اوقات با ترکیبی شگفت انگیز از ایده های قدیمی و دیدگاه های جدید مواجه می شویم. در مجاورت دو داوری («هنر... نوه خدا» و «هنر... از طبیعت پیروی می کند-) با ترکیبی متناقض از ارجاع سنتی به اصل الهی و در هم تنیدگی حقایقی که قبلاً جذب شده و تازه به دست آمده اند، روبرو هستیم. ویژگی "کمدی".

اما تاکید بر این نکته ضروری است که استعاره های فوق به دلیل توانایی آنها در غنی سازی مفاهیم، ​​متحرک سازی متن، مقایسه پدیده های مشابه، انتقال نام ها بر اساس قیاس، برخورد با معانی مستقیم و مجازی همان کلمه ("گریه"، "لبخند"، "هنر")، ویژگی اصلی و ثابت شی مشخص شده را شناسایی کنید.

در استعاره دانته، و همچنین در مقایسه، ویژگی‌ها با هم مقایسه یا تقابل می‌شوند («همپوشانی» و «پیکت‌ها»)، اما رباط‌های مقایسه‌ای (پیوندهای «مانند»، «مثل»، «انگار») در آن غایب هستند. به جای مقایسه دو ترمی، یک تصویر منفرد و محکم به هم پیوسته ظاهر می شود ("نور ساکت است"، "فریادها بلند می شود"، "التماس برای چشم ها"، "دریا می تپد"، "ورود به سینه ام، " "دویدن چهار دایره").

استعاره های موجود در «کمدی الهی» را می توان به طور مشروط به سه گروه اصلی تقسیم کرد که بستگی به ماهیت رابطه بین اشیاء کیهانی و طبیعی با موجودات زنده دارد. گروه اول باید شامل استعاره های شخصیت پردازی شود که در آنها پدیده های کیهانی و طبیعی، اشیاء و مفاهیم انتزاعی به ویژگی های موجودات جاندار تشبیه شده اند.

از جمله دانته "بهار دوستانه دوید"، "گوشت زمینی نامیده می شود"، "خورشید نشان خواهد داد"، "غرور رد خواهد شد"، "خورشید روشن می شود. گروه دوم باید شامل استعاره باشد (برای نویسنده "کمدی" اینها عبارتند از "دست پاشیدن"، "برج ساختن"، "شانه های کوهستان"، "ویرجیل چشمه بی انتها است"، "فانوس دریایی عشق"، "مهر" شرمساری»، «شر را حبس می کند».

در این موارد، خواص موجودات زنده به پدیده ها یا اشیاء طبیعی تشبیه می شود. گروه سوم از استعاره هایی تشکیل شده است که مقایسه های چند جهتی را با هم ترکیب می کنند ("چهره حقیقت"، "کلمات کمک می کند"، "نور درخشید"، "موج مو"، "فکر فرو خواهد رفت"، "عصر فرود آمد،" فاصله در آتش است" و غیره).

برای خواننده مهم است که ببیند ارزیابی نویسنده اغلب در عبارات همه گروه ها وجود دارد، که این امکان را می دهد تا نگرش دانته را نسبت به پدیده هایی که ضبط می کند مشاهده کند. هر چیزی که به حقیقت، آزادی، شرافت، نور ربط داشته باشد، قطعاً استقبال می کند و تأیید می کند («عزت را بچشید»، «درخشش شگفت انگیز رشد کرده است»، «نور حق»).

استعاره های نویسنده کمدی الهی را می رساند خواص مختلفاشیاء و پدیده های حک شده: شکل آنها ("دایره ای با بالا دراز کشیده")، رنگ ("رنگ انباشته شده"، "هوای سیاه را عذاب می دهد")، صداها ("یک غرش به درون منفجر شد"، به اعماق خواب من " "پاشنه صخره") نورپردازی ("فجر غلبه کرد"، نگاه نورافکنان"، نور بر فلک قرار دارد"، عمل یک شی یا پدیده ("چراغ طلوع می کند"، " ذهن اوج می گیرد "، داستان جاری شد") ...

دانته از استعاره هایی با ساختار و ترکیب متفاوت استفاده می کند: ساده، متشکل از یک کلمه ("متحجر"). عبارات تشکیل دهنده (کسی که جهان را به حرکت در می آورد، "آتش از ابر افتاده"): آشکار شد (استعاره از جنگل در اولین آهنگ "جهنم").

5 (100%) 2 رای