Lesen Sie die Göttliche Komödie von Alighieri. Analyse der Göttlichen Komödie (Dante)

Aus Liebe werden oft Taten vollbracht, die über das Verstehen hinausgehen. Es ist üblich, dass Dichter, die Liebe erlebt haben, ihre Kompositionen dem Gegenstand der Gefühle widmen. Aber wenn dieser Dichter immer noch ein Mann mit einem schwierigen Schicksal und darüber hinaus nicht ohne Genie ist, besteht die Möglichkeit, dass er eines der größten Werke der Welt schreiben kann. Das war Dante Alighieri. Sein " Die Göttliche Komödie„- ein Meisterwerk der Weltliteratur – bleibt bestehen interessant für die Welt 700 Jahre nach seiner Gründung.

Die Göttliche Komödie entstand in der zweiten Lebensperiode des großen Dichters – der Zeit des Exils (1302 – 1321). Als er mit der Arbeit an der Komödie begann, war er bereits auf der Suche nach einem Zufluchtsort für Seele und Körper in den Städten und Staaten Italiens, und die Liebe seines Lebens, Beatrice, hatte bereits mehrere Jahre (1290) geruht und wurde zu einer Opfer der Pestepidemie. Für Dante war das Schreiben eine Art Trost in seinem schwierigen Leben. Es ist unwahrscheinlich, dass er damals jahrhundertelang mit weltweitem Ruhm oder Ansehen rechnete. Aber das Genie des Autors und der Wert seines Gedichts ließen ihn nicht vergessen.

Genre und Regie

„Komödie“ ist ein besonderes Werk in der Geschichte der Weltliteratur. Im Großen und Ganzen ist dies ein Gedicht. Im engeren Sinne ist es unmöglich, die Zugehörigkeit zu einer der Spielarten dieser Gattung zu bestimmen. Das Problem hierbei ist, dass es solche inhaltlichen Werke nicht mehr gibt. Es ist unmöglich, dafür einen Namen zu finden, der die Bedeutung des Textes widerspiegelt. Dante beschloss, das Werk „Komödie“ Giovanni Boccaccio zu nennen, und folgte damit der Logik der aristotelischen Dramalehre, wonach Komödie ein Werk war, das schlecht begann und gut endete. Der Beiname „göttlich“ wurde im 16. Jahrhundert geprägt.

In der Regie handelt es sich um eine klassische Komposition der italienischen Renaissance. Dantes Gedicht zeichnet sich durch eine besondere nationale Eleganz, Bildreichtum und Genauigkeit aus. Dabei vernachlässigt der Dichter auch nicht die Erhabenheit und Freiheit des Denkens. Alle diese Merkmale waren charakteristisch für die Renaissance-Poesie Italiens. Sie bilden den einzigartigen Stil der italienischen Poesie des XIII.-XVII. Jahrhunderts.

Komposition

Insgesamt ist der Kern des Gedichts die Reise des Helden. Das Werk besteht aus drei Teilen, bestehend aus einhundert Liedern. Der erste Teil ist die Hölle. Es enthält 34 Lieder, während „Purgatory“ und „Paradise“ jeweils 33 Lieder haben. Die Wahl des Autors ist kein Zufall. „Hölle“ zeichnete sich als ein Ort aus, an dem es keine Harmonie geben kann, nun ja, dort leben mehr Bewohner.

Beschreibung der Hölle

„Hölle“ besteht aus neun Kreisen. Dort werden die Sünder nach der Schwere ihres Sturzes eingestuft. Dante nahm die Ethik des Aristoteles als Grundlage für dieses System. Vom zweiten bis zum fünften Kreis werden also die Folgen menschlicher Unmäßigkeit bestraft:

im zweiten Kreis - aus Lust;
im dritten - für Völlerei;
im vierten - für Geiz mit Verschwendung;
im fünften für Wut;

Im sechsten und siebten zu den Folgen der Gräueltat:

im sechsten wegen falscher Lehren
Siebter für Gewalt, Mord und Selbstmord

Im achten und neunten für Lügen und alle ihre Ableitungen. Das schlimmste Schicksal für Dante erwartet Verräter. Nach der Logik des modernen Menschen und selbst dann des Menschen ist Mord die schwerste Sünde. Aber Aristoteles glaubte wahrscheinlich, dass der Wunsch, einen Menschen zu töten, aufgrund der bestialischen Natur nicht immer kontrolliert werden kann, während eine Lüge eine ausschließlich bewusste Angelegenheit ist. Dante hatte offensichtlich das gleiche Konzept.

In der „Hölle“ alle politischen und persönlichen Feinde Dantes. Dort platzierte er auch alle Andersgläubigen, die dem Dichter unmoralisch vorkamen und einfach nicht christlich lebten.

Beschreibung des Fegefeuers

„Fegefeuer“ enthält sieben Kreise, die den sieben Sünden entsprechen. Die katholische Kirche nannte sie später Todsünden (die man „beten“ kann). Bei Dante sind sie vom Schwersten zum Erträglichsten geordnet. Er tat dies, weil sein Weg der Weg des Aufstiegs zum Paradies sein sollte.

Beschreibung des Paradieses

„Paradise“ wurde in neun Kreisen aufgeführt, die nach den großen Planeten benannt sind Sonnensystem. Hier sind christliche Märtyrer, Heilige und Wissenschaftler, Teilnehmer an den Kreuzzügen, Mönche, Kirchenväter und natürlich Beatrice, die sich nicht irgendwo, sondern im Empyrean befindet – dem neunten Kreis, der in der Form dargestellt wird einer leuchtenden Rose, die als Ort interpretiert werden kann, an dem Gott ist. Bei aller christlichen Orthodoxie des Gedichts gibt Dante den Kreisen des Paradieses die Namen der Planeten, die in ihrer Bedeutung den Namen der Götter der römischen Mythologie entsprechen. Zum Beispiel ist der dritte Kreis (Venus) der Aufenthaltsort der Liebenden und der sechste (Mars) der Ort der Krieger des Glaubens.

Worüber?

Als Giovanni Boccaccio im Auftrag von Dante ein Sonett schrieb, das dem Zweck des Gedichts gewidmet war, sagte er Folgendes: „Unterhalte die Nachwelt und lehre sie im Glauben.“ Es stimmt: Die Göttliche Komödie kann als Glaubensunterweisung dienen, weil sie auf der christlichen Lehre basiert und deutlich zeigt, was und wen auf Ungehorsam wartet. Und unterhalten, wie man sagt, kann sie. Angesichts der Tatsache, dass „Paradies“ der unleserlichste Teil des Gedichts ist, da das ganze Spektakel, das ein Mensch liebt, in den beiden vorherigen Kapiteln beschrieben wird, oder die Tatsache, dass das Werk Dantes Liebe gewidmet ist. Darüber hinaus kann die Funktion, die, wie Boccaccio sagte, unterhalten, in ihrer Bedeutung sogar mit der Funktion der Erbauung konkurrieren. Schließlich war der Dichter natürlich eher ein Romantiker als ein Satiriker. Er schrieb über sich selbst und für sich selbst: Jeder, der sich in sein Leben einmischte, kommt in die Hölle, das Gedicht ist für seine Geliebte, und Dantes Begleiter und Mentor Vergil ist der Lieblingsdichter des großen Florentiners (es ist bekannt, dass er sein „kannte“). Aeneis“ auswendig).

Bild von Dante

Dante ist die Hauptfigur des Gedichts. Bemerkenswert ist, dass sein Name im gesamten Buch nirgendwo erwähnt wird, außer vielleicht auf dem Cover. Die Erzählung kommt aus seinem Gesicht und alle anderen Charaktere nennen ihn „Du“. Erzähler und Autor haben viele Gemeinsamkeiten. Der „Dunkle Wald“, in dem sich der Erste gleich zu Beginn befand, ist die Vertreibung des echten Dante aus Florenz, der Moment, in dem er wirklich in Aufruhr war. Und Vergil aus dem Gedicht ist die Schrift des römischen Dichters, die für das Exil in Wirklichkeit existierte. So wie seine Poesie Dante hier durch Schwierigkeiten führte, so ist Virgil im Jenseits sein „Lehrer und geliebtes Vorbild“. Im Zeichensystem verkörpert der antike römische Dichter auch Weisheit. Der Held zeigt sich am besten gegenüber Sündern, die ihn zu Lebzeiten persönlich beleidigt haben. Einigen von ihnen sagt er sogar in einem Gedicht, dass sie es verdient haben.

Themen

Das Hauptthema des Gedichts ist Liebe. Dichter der Renaissance begannen, die irdische Frau in den Himmel zu erheben und nannten sie oft Madonna. Laut Dante ist Liebe die Ursache und der Anfang von allem. Sie ist ein Anreiz, ein Gedicht zu schreiben, der Grund für seine Reise liegt bereits im Kontext des Werkes und vor allem der Grund für den Beginn und die Existenz des Universums, wie in der christlichen Theologie allgemein angenommen wird.
Erbauung ist das nächste Thema der Komödie. Dante empfand wie alle anderen damals eine große Verantwortung für das irdische Leben vor der himmlischen Welt. Für den Leser kann er als Lehrer fungieren, der jedem gibt, was er verdient. Es ist klar, dass sich im Kontext des Gedichts die Bewohner des Jenseits so niederließen, wie der Autor sie beschreibt, und zwar durch den Willen des Allmächtigen.
Politik. Dantes Schriften können getrost als politisch bezeichnet werden. Der Dichter glaubte immer an die Vorteile der Macht des Kaisers und wollte diese Macht für sein Land. Alle seine ideologischen Feinde sowie die Feinde des Reiches, wie die Mörder Caesars, erleben in der Hölle das schrecklichste Leid.
Geistesstärke. Dante gerät oft in Verwirrung, wenn er sich im Jenseits befindet, aber Virgil sagt ihm, er solle dies nicht tun, da er vor keiner Gefahr zurückschreckt. Doch auch unter ungewöhnlichen Umständen zeigt sich der Held würdevoll. Er kann überhaupt keine Angst haben, da er ein Mann ist, aber selbst für einen Mann ist seine Angst unbedeutend, was ein Beispiel für einen vorbildlichen Willen ist. Dieser Wille brach weder angesichts der Schwierigkeiten im wirklichen Leben des Dichters noch in seinem Buchabenteuer.

Themen

Kämpfe für das Ideal. Dante verfolgte seine Ziele sowohl im wirklichen Leben als auch im Gedicht. Einst ein politischer Aktivist, verteidigt er weiterhin seine Interessen und stigmatisiert alle, die mit ihm in Opposition stehen und schlechte Dinge tun. Der Autor kann sich natürlich nicht als Heiliger bezeichnen, aber er übernimmt dennoch die Verantwortung, indem er die Sünder an ihre Stelle weist. Das Ideal in dieser Angelegenheit ist für ihn die christliche Lehre und seine eigenen Ansichten.
Zusammenhang der irdischen Welt und des Jenseits. Viele von denen, die nach Dante oder nach christlichem Gesetz ungerecht, aber zum Beispiel zu ihrem eigenen Vergnügen und zu ihrem eigenen Vorteil lebten, finden sich in der Hölle an den schrecklichsten Orten wieder. Gleichzeitig gibt es im Paradies Märtyrer oder solche, die im Laufe ihres Lebens für große und nützliche Taten berühmt wurden. Das von der christlichen Theologie entwickelte Konzept von Bestrafung und Belohnung dient heute den meisten Menschen als moralischer Leitfaden.
Tod. Als seine Geliebte starb, war der Dichter sehr traurig. Seine Liebe sollte nicht wahr werden und auf der Erde verkörpert werden. Die Göttliche Komödie ist ein Versuch, sich zumindest kurzzeitig mit einer für immer verlorenen Frau wieder zu vereinen.

Bedeutung

„Die Göttliche Komödie“ erfüllt alle Funktionen, die der Autor in diesem Werk festgelegt hat. Es ist ein moralisches und humanistisches Ideal für alle. Die Lektüre der Komödie ruft viele Emotionen hervor, durch die der Mensch lernt, was gut und was schlecht ist, und eine Reinigung erfährt, die sogenannte „Katharsis“, wie Aristoteles diesen Geisteszustand nannte. Durch das Leid, das man beim Lesen der Lebensbeschreibung der Hölle erfährt, begreift ein Mensch die göttliche Weisheit. Dadurch geht er verantwortungsvoller mit seinen Handlungen und Gedanken um, denn die von oben festgelegte Gerechtigkeit wird seine Sünden bestrafen. Auf helle und talentierte Weise stellte der Künstler des Wortes wie ein Ikonenmaler Szenen der Repressalien gegen Laster dar, die das einfache Volk aufklären, indem er den Inhalt der Heiligen Schrift populär machte und kaute. Dantes Publikum ist natürlich anspruchsvoller, weil es gebildet, wohlhabend und scharfsinnig ist, aber dennoch ist es der Sündhaftigkeit nicht fremd. Für solche Menschen war es üblich, der direkten Moralisierung von Predigern und theologischen Werken zu misstrauen, und hier kommt die exquisit geschriebene „Göttliche Komödie“ der Tugend zu Hilfe, die den gleichen erzieherischen und moralischen Auftrag hatte, dies jedoch auf weltliche Weise tat. In dieser heilenden Wirkung auf die mit Macht und Geld belasteten Menschen kommt der Grundgedanke der Arbeit zum Ausdruck.

Die Ideale der Liebe, der Gerechtigkeit und der Stärke des menschlichen Geistes zu jeder Zeit sind die Grundlage unseres Seins und werden in Dantes Werk in ihrer ganzen Bedeutung besungen und gezeigt. Die Göttliche Komödie lehrt einen Menschen, nach der hohen Bestimmung zu streben, mit der Gott ihn geehrt hat.

Besonderheiten

Die „Göttliche Komödie“ ist aufgrund des Themas der menschlichen Liebe, die sich in eine Tragödie verwandelte, und der reichsten künstlerischen Welt des Gedichts von großer ästhetischer Bedeutung. All dies, zusammen mit einem besonderen poetischen Lager und einer beispiellosen Funktionsvielfalt, machen dieses Werk zu einem der herausragendsten der Weltliteratur.

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Laut dem Mönch Gilarius begann Dante, sein Gedicht auf Latein zu schreiben. Die ersten drei Verse waren:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

„In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.“ Vulgat. Bibel.

In der Mitte von N. Und. Straße, also im Alter von 35 Jahren, ein Alter, das Dante in seinem Convito als den Höhepunkt des menschlichen Lebens bezeichnet. Nach allgemeiner Meinung wurde Dante im Jahr 1265 geboren, war also im Jahr 1300 35 Jahre alt; aber darüber hinaus geht aus dem einundzwanzigsten Gesang der Hölle klar hervor, dass Dante den Beginn seiner Wanderung im Jahr 1300, während des von Papst Bonifatius VIII. angekündigten Jubiläums, annimmt heilige Woche am Karfreitag, in dem Jahr, in dem er 35 Jahre alt war, obwohl sein Gedicht viel später geschrieben wurde; Daher werden alle Vorfälle, die nach diesem Jahr eintraten, als Vorhersagen angegeben.

Dunkler Wald, bedeutet nach der üblichen Interpretation fast aller Kommentatoren Menschenleben im Allgemeinen, aber in Bezug auf den Dichter sein eigenes Leben im Besonderen, also ein Leben voller Wahnvorstellungen, überwältigt von Leidenschaften. Andere verstehen unter dem Namen Wald den damaligen politischen Zustand von Florenz (den Dante nennt Trista Selva, Rein XIV, 64) und indem sie alle Symbole dieses mystischen Liedes in einem vereinen, verleihen sie ihm eine politische Bedeutung. Hier zum Beispiel. wie Graf Perticari (Apolog. di Dante. Bd. II, S. 2: fec. 38: 386 della Proposta) dieses Lied erklärt: Im Jahr 1300, im Alter von 35 Jahren, war Dante, gewählter Prior von Florenz, bald davon überzeugt Aufruhr, Intrigen und Partyrausch, dass der wahre Weg zum Gemeinwohl verloren geht und dass er selbst darin steckt dunkler Wald Katastrophen und Verbannungen. Als er versuchte zu klettern Hügel, Auf dem Höhepunkt des Staatsglücks stellte er sich von seiner Heimatstadt aus vor unüberwindbare Hindernisse (Leopard mit bunter Haut), Stolz und Ehrgeiz des französischen Königs Philipp dem Schönen und seines Bruders Karl von Valois (Löwe) und Eigennutz und ehrgeizige Pläne von Papst Bonifatius VIII (Wölfe). Dann gab er seiner poetischen Anziehungskraft nach und setzte seine ganze Hoffnung auf die militärischen Talente Karls des Großen, des Herrn von Verona ( Hund), schrieb er sein Gedicht, wo er mit Hilfe spiritueller Kontemplation (Donna Gentile) himmlische Erleuchtung (Lucia) und Theologie Beatrice), geleitet von der Vernunft, menschlicher Weisheit, personifiziert in der Poesie (Vergil) Er durchläuft die Orte der Bestrafung, Reinigung und Belohnung, bestraft so Laster, tröstet und korrigiert Schwächen und belohnt Tugend durch Eintauchen in die Betrachtung des höchsten Gutes. Daraus lässt sich erkennen, dass das ultimative Ziel des Gedichts darin besteht, eine bösartige, von Konflikten zerrissene Nation zur politischen, moralischen und religiösen Einheit aufzurufen.

Dante entging diesem Leben voller Leidenschaften und Wahnvorstellungen, insbesondere dem Parteistreit, in den er sich als Herrscher von Florenz begeben musste; aber dieses Leben war so schrecklich, dass die Erinnerung daran erneut Grauen in ihm hervorruft.

Im Original: „Er (der Wald) ist so bitter, dass der Tod noch ein bisschen mehr ist.“ – Die ewig bittere Welt (Io mondo senia fine amaro) ist die Hölle (Paradies XVII. 112). „So wie der materielle Tod unsere irdische Existenz zerstört, so beraubt uns der moralische Tod des klaren Bewusstseins, der freien Manifestation unseres Willens, und daher ist der moralische Tod ein wenig besser als der materielle Tod selbst.“ Streckfuß.

Traum bedeutet einerseits menschliche Schwäche, Verdunkelung des inneren Lichts, mangelnde Selbsterkenntnis, mit einem Wort – die Beruhigung des Geistes; Andererseits ist der Schlaf ein Übergang in die spirituelle Welt (siehe Ada III, 136).

Hügel, Nach der Erklärung der meisten Kommentatoren bedeutet es Tugend, nach anderen den Aufstieg zum höchsten Gut. Im Original erwacht Dante am Fuße des Hügels; die Sohle des Hügels- der Beginn der Erlösung, der Moment, in dem in unserer Seele ein rettender Zweifel aufkommt, ein fataler Gedanke, dass der Weg, den wir bis zu diesem Moment gegangen sind, falsch ist.

Vale-Grenzen. Das Tal ist ein vorübergehender Bereich des Lebens, den wir gewöhnlich das Tal der Tränen und des Unglücks nennen. Aus XX Lied der Hölle, v. 127-130 ist klar, dass in diesem Tal das Flackern des Mondes dem Dichter als Orientierungslicht diente. Der Mond symbolisiert das schwache Licht der menschlichen Weisheit. Sparen.

Der Planet, der den Menschen auf einen geraden Weg führt, ist die Sonne, die nach dem ptolemäischen System zu den Planeten gehört. Die Sonne hat hier nicht nur die Bedeutung einer materiellen Leuchte, sondern ist im Gegensatz zum Monat (Philosophie) volles, direktes Wissen, göttliche Inspiration. Sparen.

Schon ein flüchtiger Blick auf göttliches Wissen ist in der Lage, in uns die falsche Angst vor dem irdischen Tal teilweise zu reduzieren; Aber es verschwindet erst vollständig, wenn wir wie Beatrice vollständig von der Furcht des Herrn erfüllt sind (Ada II, 82-93). Sparen.

Beim Klettern ist der Fuß, auf den wir uns stützen, immer tiefer. „Wenn wir vom Niederen zum Höheren aufsteigen, kommen wir langsam voran, nur Schritt für Schritt, nur wenn wir fest und treu auf dem Niederen stehen: Der spirituelle Aufstieg unterliegt denselben Gesetzen wie der körperliche.“ Streckfuss.

Leopard (uncia, leuncia, Luchs, catus pardus Okena) bedeutet nach der Interpretation antiker Kommentatoren Wollust, Löwe – Stolz oder Machtgier, Wölfin – Eigennutz und Geiz; andere, insbesondere die neuesten, sehen Florenz und die Welfen in Bars, Frankreich und insbesondere Charles Valois in Leo, den Papst oder die römische Kurie in She-Wolf und geben dementsprechend dem gesamten ersten Lied eine rein politische Bedeutung . Laut Kannegisser bedeuten Leopard, Löwe und Wölfin drei Grade der Sinnlichkeit, der moralischen Verdorbenheit der Menschen: Leopard ist eine erwachende Sinnlichkeit, die sich in seiner Schnelligkeit und Beweglichkeit, seiner bunten Haut und seiner Beharrlichkeit zeigt; Der Löwe ist die bereits erwachte, vorherrschende und nicht verborgene Sinnlichkeit, die nach Befriedigung verlangt: Deshalb wird er mit majestätischem (im Original: erhobenem) Kopf dargestellt, hungrig und wütend, bis zu dem Punkt, dass die Luft um ihn herum bebt; Schließlich ist die Wölfin das Abbild derer, die sich völlig der Sünde hingegeben haben, weshalb man sagt, dass sie für viele bereits das Gift des Lebens war, weshalb sie Dante völlig den Frieden nimmt und ihn immer mehr in die Sünde treibt Tal des moralischen Todes.

Diese Terzina definiert die Zeit der Reise des Dichters. Es begann, wie oben erwähnt, am Karfreitag in der Karwoche oder am 25. März: also ungefähr Frühlings-Tagundnachtgleiche. Philaletes glaubt jedoch, basierend auf dem Höllenlied XXI, dass Dante seine Reise am 4. April begann. - göttliche Liebe, Laut Dante gibt es einen Grund für die Bewegung von Himmelskörpern. - Eine Menge Sterne Angezeigt ist das Sternbild Widder, in das die Sonne zu diesem Zeitpunkt eintritt.

Er konnte sein Werk nicht nur deshalb als Tragödie bezeichnen, weil es, wie alle Genres der „Hochliteratur“, in lateinischer Sprache verfasst war. Dante hat es in seiner Muttersprache Italienisch geschrieben. Die Göttliche Komödie ist die Frucht der gesamten zweiten Hälfte von Dantes Leben und Werk. In diesem Werk spiegelte sich die Weltanschauung des Dichters in größter Vollständigkeit wider. Dante erscheint hier als der letzte große Dichter des Mittelalters, ein Dichter, der die Entwicklungslinie der feudalen Literatur fortsetzt.

Editionen

Übersetzungen ins Russische

A. S. Norova, „Ein Auszug aus dem 3. Lied des Gedichts Hölle“ („Sohn des Vaterlandes“, 1823, Nr. 30);
F. Fan-Dim, „Hölle“, übersetzt aus dem Italienischen (St. Petersburg, 1842-48; Prosa);
D. E. Min „Hölle“, Übersetzung in Originalgröße (Moskau, 1856);
D. E. Min, „Das erste Lied vom Fegefeuer“ („Russische Weste“, 1865, 9);
V. A. Petrova, „Die Göttliche Komödie“ (übersetzt mit italienischen Terts, St. Petersburg, 1871, 3. Auflage 1872; übersetzt nur „Hölle“);
D. Minaev, „Die Göttliche Komödie“ (LPt. und St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, nicht aus dem Original übersetzt, in Terts);
P. I. Weinberg, „Hell“, Lied 3, „Vestn. Evr.", 1875, Nr. 5);
Golovanov N. N., „Die Göttliche Komödie“ (1899-1902);
M. L. Lozinsky, „Die Göttliche Komödie“ (Stalin-Preis);
A. A. Iljuschin (entstanden in den 1980er Jahren, erste Teilveröffentlichung 1988, Gesamtausgabe 1995);
V. S. Lemport, The Divine Comedy (1996-1997);
V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Struktur

Die Göttliche Komödie ist äußerst symmetrisch. Es ist in drei Teile gegliedert: Der erste Teil („Hell“) besteht aus 34 Liedern, der zweite („Fegefeuer“) und der dritte („Paradise“) aus jeweils 33 Liedern. Der erste Teil besteht aus zwei einleitenden Liedern und 32, die die Hölle beschreiben, da es darin keine Harmonie geben kann. Das Gedicht ist in Tertsina-Strophen geschrieben und besteht aus drei Zeilen. Diese Vorliebe für bestimmte Zahlen erklärt sich dadurch, dass Dante ihnen eine mystische Interpretation gab – so wird die Zahl 3 mit der christlichen Vorstellung von der Dreifaltigkeit in Verbindung gebracht, die Zahl 33 soll an die Jahre des irdischen Lebens Jesu Christi erinnern usw. Es gibt 100 Lieder in der Göttlichen Komödie (Nummer 100 – ein Symbol der Vollkommenheit).

Parzelle

Dantes Treffen mit Virgil und der Beginn ihrer Reise durch die Unterwelt (mittelalterliche Miniatur)

Nach katholischer Tradition besteht das Leben nach dem Tod aus Hölle wohin für immer verurteilte Sünder gehen, Fegefeuer- die Wohnorte der Sünder, die für ihre Sünden büßen, und Raya- die Wohnstätte der Seligen.

Dante führt diese Darstellung detailliert aus und beschreibt die Struktur des Jenseits, wobei er alle Details seiner Architektur mit anschaulicher Sicherheit festlegt. Im Eröffnungslied erzählt Dante, wie er die Mitte erreicht hat Lebensweg, verirrte sich einst in einem dichten Wald und lud Dante wie der Dichter Virgil zu einer Reise durch das Jenseits ein, nachdem er ihn vor drei wilden Tieren gerettet hatte, die ihm den Weg versperrten. Als er erfährt, dass Virgil zu Beatrice, Dantes verstorbener Geliebter, geschickt wurde, übergibt er sich ohne Angst der Führung des Dichters.

Hölle

Die Hölle sieht aus wie ein kolossaler Trichter, bestehend aus konzentrischen Kreisen, dessen schmales Ende auf dem Erdmittelpunkt ruht. Nachdem sie die Schwelle der Hölle überschritten haben, die von den Seelen unbedeutender, unentschlossener Menschen bewohnt wird, betreten sie den ersten Kreis der Hölle, das sogenannte Glied (A., IV, 25-151), wo die Seelen tugendhafter Heiden wohnen, die den wahren Gott nicht kannte, sich aber diesem Wissen näherte und darüber hinaus von höllischen Qualen befreit wurde. Hier sieht Dante prominente Vertreter antike Kultur- Aristoteles, Euripides, Homer usw. Der nächste Kreis ist gefüllt mit den Seelen von Menschen, die einst einer ungezügelten Leidenschaft frönten. Unter denen, die von einem wilden Wirbelsturm getragen werden, sieht Dante Francesca da Rimini und ihren geliebten Paolo, die Opfer der verbotenen Liebe zueinander wurden. Während Dante in Begleitung von Virgil immer tiefer hinabsteigt, wird er Zeuge der Qualen von Vielfrassen, die unter Regen und Hagel leiden müssen, Geizhals und Verschwender, die unermüdlich riesige Steine wälzen, wütend sind und in einem Sumpf stecken bleiben. Ihnen folgen Ketzer und Häresiarchen, die in ewigen Flammen verschlungen sind (darunter Kaiser Friedrich II., Papst Anastasius II.), Tyrannen und Mörder, die in Strömen kochenden Blutes schwimmen, Selbstmörder, die in Pflanzen verwandelt wurden, Gotteslästerer und Vergewaltiger, die von fallenden Flammen verbrannt werden, Betrüger aller Art , Qualen, die sehr vielfältig sind. Schließlich betritt Dante den letzten, 9. Kreis der Hölle, der für die schrecklichsten Kriminellen bestimmt ist. Hier ist der Wohnsitz von Verrätern und Verrätern, von denen die größten Judas Iskariot, Brutus und Cassius sind. Sie werden von Luzifer, einem Engel, der einst gegen Gott, den König des Bösen, rebellierte, mit ihren drei Mündern angenagt und in der Mitte zur Gefangenschaft verurteilt der Erde. Die Beschreibung der schrecklichen Erscheinung Luzifers beendet das letzte Lied des ersten Teils des Gedichts.

Fegefeuer

bestanden schmaler Korridor Dante und Vergil verbinden den Erdmittelpunkt mit der zweiten Hemisphäre und gelangen an die Erdoberfläche. Dort, in der Mitte der vom Meer umgebenen Insel, erhebt sich ein Berg in Form eines Kegelstumpfes – ein Fegefeuer, wie die Hölle, bestehend aus einer Reihe von Kreisen, die sich verengen, je näher sie der Spitze des Berges kommen. Der Engel, der den Eingang zum Fegefeuer bewacht, lässt Dante in den ersten Kreis des Fegefeuers, nachdem er sich zuvor mit einem Schwert sieben P (Peccatum – Sünde) auf die Stirn gezeichnet hat, also ein Symbol der sieben Todsünden. Während Dante immer höher steigt und dabei einen Kreis nach dem anderen umgeht, verschwinden diese Buchstaben, sodass Dante, nachdem er den Gipfel des Berges erreicht hat und das auf dessen Gipfel gelegene „irdische Paradies“ betritt, bereits von dem befreit ist Zeichen, die vom Hüter des Fegefeuers eingraviert wurden. Die Kreise der letzteren werden von den Seelen der Sünder bewohnt, die für ihre Sünden büßen. Hier werden die Stolzen gereinigt, gezwungen, sich unter der Last der Gewichte zu beugen, die auf ihren Rücken drücken, neidisch, wütend, nachlässig, gierig usw. Vergil bringt Dante zu den Toren des Paradieses, wo er als jemand, der die Taufe nicht kannte, keine hat Zugang.

Paradies

Im irdischen Paradies wird Virgil durch Beatrice ersetzt, die auf einem von einem Geier gezogenen Wagen sitzt (eine Allegorie der triumphierenden Kirche); Sie fordert Dante zur Reue auf und erhebt ihn dann erleuchtet in den Himmel. Der letzte Teil des Gedichts ist Dantes Wanderungen im himmlischen Paradies gewidmet. Letzteres besteht aus sieben Sphären, die die Erde umkreisen und sieben Planeten entsprechen (nach dem damals weit verbreiteten ptolemäischen System): den Sphären des Mondes, Merkur, der Venus usw., gefolgt von den Sphären der Fixsterne und der Kristallsphäre, - Hinter der Kristallkugel befindet sich das Empyreum, die Unendlichkeit. Die Region, in der der gesegnete, betrachtende Gott lebt, ist die letzte Sphäre, die allem, was existiert, Leben gibt. Dante fliegt unter der Führung von Bernard durch die Sphären und sieht Kaiser Justinian, der ihn in die Geschichte des Römischen Reiches einführt, Lehrer des Glaubens, Märtyrer des Glaubens, deren leuchtende Seelen ein funkelndes Kreuz bilden; Dante steigt immer höher und sieht Christus und die Jungfrau Maria, Engel, und schließlich offenbart sich vor ihm die „Himmlische Rose“ – die Wohnstätte der Seligen. Hier nimmt Dante an der höchsten Gnade teil und erreicht die Gemeinschaft mit dem Schöpfer.

Die Komödie ist Dantes letztes und reifstes Werk.

Analyse der Arbeit

Der Form nach ist das Gedicht eine Jenseitsvision, von der es in der mittelalterlichen Literatur viele gab. Wie die mittelalterlichen Dichter beruht es auf einem allegorischen Kern. So ist der dichte Wald, in dem sich der Dichter mitten in seinem irdischen Dasein verirrte, ein Symbol für die Komplikationen des Lebens. Drei Tiere, die ihn dort angreifen: ein Luchs, ein Löwe und ein Wolf – die drei stärksten Leidenschaften: Sinnlichkeit, Machtgier, Gier. Diese Allegorien erhalten auch eine politische Interpretation: Der Luchs ist Florenz, dessen Flecken auf der Haut auf die Feindschaft der welfischen und ghibellinischen Parteien hinweisen sollen. Der Löwe ist ein Symbol des Rauhen körperliche Stärke- Frankreich; Wölfin, gierig und lüstern – päpstliche Kurie. Diese Bestien bedrohen die nationale Einheit Italiens, von der Dante träumte, eine Einheit, die durch die Herrschaft einer feudalen Monarchie zusammengehalten wird (einige Literaturhistoriker geben Dantes gesamtem Gedicht eine politische Interpretation). Virgil rettet den Dichter vor den Tieren – dem Geist, der dem Dichter Beatrice (Theologie – Glaube) geschickt wurde. Vergil führt Dante durch die Hölle ins Fegefeuer und macht an der Schwelle zum Paradies Beatrice Platz. Die Bedeutung dieser Allegorie ist, dass die Vernunft einen Menschen vor Leidenschaften rettet und die Kenntnis der göttlichen Wissenschaft ewige Glückseligkeit schenkt.

Die Göttliche Komödie ist durchdrungen von den politischen Tendenzen des Autors. Dante lässt keine Gelegenheit aus, sich mit seinen ideologischen, sogar persönlichen Feinden auseinanderzusetzen; Er hasst Wucherer, verurteilt Kredit als „Übermaß“ und verurteilt sein eigenes Zeitalter als ein Zeitalter des Profits und der Gier. Seiner Meinung nach ist Geld die Quelle allen Übels. Er stellt die dunkle Gegenwart der hellen Vergangenheit des bürgerlichen Florenz gegenüber – dem feudalen Florenz, als Einfachheit der Moral, Mäßigung, ritterliches „Wissen“ („Paradies“, die Geschichte von Cacchagvida), das feudale Reich (vgl. Dantes Abhandlung „Über die Monarchie“) ") dominiert. Die Tercines von „Fegefeuer“, die den Auftritt von Sordello (Ahi serva Italia) begleiten, klingen wie ein echtes Hosanna des Ghibellinismus. Dante behandelt das Papsttum als Prinzip mit größtem Respekt, obwohl er einzelne Vertreter desselben hasst, insbesondere diejenigen, die zur Stärkung des bürgerlichen Systems in Italien beigetragen haben; einige Väter, die Dante in der Hölle trifft. Seine Religion ist der Katholizismus, obwohl darin bereits ein persönliches Element verwoben ist, das der alten Orthodoxie fremd ist, obwohl auch die Mystik und die mit aller Leidenschaft akzeptierte franziskanische pantheistische Liebesreligion eine scharfe Abweichung vom klassischen Katholizismus darstellen. Seine Philosophie ist Theologie, seine Wissenschaft ist Scholastik, seine Poesie ist Allegorie. Die asketischen Ideale bei Dante sind noch nicht ausgestorben, und er betrachtet die freie Liebe als schwere Sünde (Hölle, 2. Kreis, die berühmte Episode mit Francesca da Rimini und Paolo). Aber es ist für ihn keine Sünde zu lieben, die mit einem rein platonischen Impuls zum Gegenstand der Anbetung anzieht (vgl. „Neues Leben“, Dantes Liebe zu Beatrice). Dies ist eine große Weltkraft, die „die Sonne und andere Leuchten bewegt“. Und Demut ist keine absolute Tugend mehr. „Wer in der Herrlichkeit seine Kraft nicht durch den Sieg erneuert, wird die Frucht, die er im Kampf erlangt hat, nicht schmecken.“ Und der Geist der Neugier, der Wunsch, den Kreis des Wissens und der Bekanntschaft mit der Welt zu erweitern, verbunden mit der „Tugend“ (virtute e conoscenza), die heroischen Wagemut fördert, wird zum Ideal erklärt.

Dante baute seine Vision aus Teilen des wirklichen Lebens auf. Einzelne Ecken Italiens, die mit klaren grafischen Konturen darin platziert sind, dienten dem Bau des Jenseits. Und in dem Gedicht sind so viele lebende Menschenbilder verstreut, so viele typische Figuren, so viele lebendige psychologische Situationen, dass die Literatur immer noch daraus schöpft. Menschen, die in der Hölle leiden, im Fegefeuer Buße tun (außerdem entsprechen Umfang und Art der Strafe dem Umfang und der Art der Sünde), bleiben in Glückseligkeit im Paradies – alle lebenden Menschen. In diesen Hunderten von Figuren gleicht keine zwei der anderen. In dieser riesigen Galerie historischer Persönlichkeiten gibt es kein einziges Bild, das nicht von der unverkennbaren plastischen Intuition des Dichters geschnitten wurde. Kein Wunder, dass Florenz eine Zeit solch intensiven wirtschaftlichen und kulturellen Aufschwungs erlebte. Das Nervenkitzel Landschaft und Mensch, die in der Komödie gezeigt wird und die die Welt von Dante lernte, war nur in der sozialen Situation von Florenz möglich, die dem Rest Europas weit voraus war. Einzelne Episoden des Gedichts, wie Francesca und Paolo, Farinata in seinem glühenden Grab, Ugolino mit Kindern, Capaneus und Odysseus, ähneln in keiner Weise antiken Bildern, der schwarze Cherub mit subtiler teuflischer Logik, Sordello auf seinem Stein machte bis heute starken Eindruck.

Das Konzept der Hölle in der Göttlichen Komödie

Dante und Virgil in der Hölle

Vor dem Eingang stehen bemitleidenswerte Seelen, die zu Lebzeiten weder Gutes noch Böses getan haben, darunter „schlechte Engelscharen“, die weder beim Teufel noch bei Gott waren.

1. Kreis (Gliedmaßen). Ungetaufte Kleinkinder und tugendhafte Nichtchristen.
2. Kreis. Woluptuarier (Unzüchtige und Ehebrecher).
3. Kreis. Vielfraß, Vielfraß.
4. Kreis. Habsüchtig und verschwenderisch (Liebe zu übermäßigen Ausgaben).
5. Kreis (Stygischer Sumpf). Wütend und faul.
6. Kreis (Stadt Dit). Ketzer und falsche Lehrer.
7. Runde.
- 1. Gürtel. Übertreter des Nachbarn und seines Eigentums (Tyrannen und Räuber).
- 2. Gürtel. Übertreter ihrer selbst (Selbstmorde) und ihres Eigentums (Spieler und Verschwender, also sinnlose Zerstörer ihres Eigentums).
- 3. Gürtel. Übertreter der Gottheit (Lästerer), gegen die Natur (Sodomiten) und die Kunst (Erpressung).
8. Runde. Die Ungläubigen getäuscht. Es besteht aus zehn Gräben (Zlopazuhi oder Böse Schlitze), die durch Wälle (Risse) voneinander getrennt sind. Zur Mitte hin fällt das Gebiet der Evil Slits ab, so dass jeder nächste Graben und jeder nächste Schacht etwas tiefer liegt als die vorherigen und die äußere, konkave Neigung jedes Grabens höher ist als die innere, gekrümmte Neigung ( Hölle , XXIV, 37-40). Der erste Schacht schließt an die Ringmauer an. In der Mitte klafft die Tiefe eines breiten und dunklen Brunnens, auf dessen Grund sich der letzte, neunte Kreis der Hölle befindet. Vom Fuße der Steinhöhen (V. 16), also von der Ringmauer, gehen steinerne Grate in Radien zu diesem Brunnen, wie die Speichen eines Rades, überqueren Gräben und Wälle, und oberhalb der Gräben biegen sie sich in die Tiefe Form von Brücken oder Gewölben. In Evil Slits werden Betrüger bestraft, die Menschen täuschen, die nicht durch besondere Vertrauensbeziehungen mit ihnen verbunden sind.
- 1. Graben. Beschaffer und Verführer.
- 2. Graben. Schmeichler.
- 3. Graben. Heilige Kaufleute, hochrangige Geistliche, die in kirchlichen Ämtern handelten.
- 4. Graben. Wahrsager, Wahrsager, Astrologen, Zauberinnen.
- 5. Graben. Bestechungsgelder, Bestechungsgeldnehmer.
- 6. Graben. Heuchler.
- 7. Graben. Die Diebe .
- 8. Graben. Böse Berater.
- 9. Graben. Die Anstifter der Zwietracht (Mohammed, Ali, Dolcino und andere).
- 10. Graben. Alchemisten, Meineidige, Fälscher.
9. Runde. Diejenigen getäuscht, die vertrauten. Eissee Cocytus.
- Gürtel von Kain. Familienverräter.
- Gürtel von Antenor. Vaterlandsverräter und Gleichgesinnte.
- Gürtel von Tolomei. Verräter von Freunden und Weggefährten.
- Giudecca-Gürtel. Verräter der Wohltäter, göttliche und menschliche Majestät.
- In der Mitte, im Zentrum des Universums, quält der zu einer Eisscholle erstarrte (Luzifer) in seinen drei Mündern Verräter an der Majestät des Irdischen und Himmlischen (Judas, Brutus und Cassius).

Ein Modell der Hölle bauen ( Hölle , XI, 16-66), Dante folgt Aristoteles, der in seiner „Ethik“ (Buch VII, Kap. I) die 1. Kategorie auf die Sünden der Unmäßigkeit (incontinenza) bezieht, auf die 2. Kategorie die Sünden der Gewalt („gewalttätig“) Bestialität“ oder matta bestialitade), bis 3 – Sünden der Täuschung („Bosheit“ oder Malizia). Dante hat die Kreise 2–5 für die Maßlosen, den 7. für Vergewaltiger und die 8–9 für Betrüger (der 8. ist nur für Betrüger, der 9. ist für Verräter). Je materieller die Sünde ist, desto verzeihlicher ist sie.

Ketzer – Abtrünnige vom Glauben und Leugner Gottes – werden im sechsten Kreis besonders aus der Schar der Sünder herausgegriffen, die den oberen und unteren Kreis füllen. Im Abgrund der unteren Hölle (A., VIII, 75) sind drei Vorsprünge, wie drei Stufen, drei Kreise – vom siebten bis zum neunten. In diesen Kreisen wird Bosheit bestraft, indem entweder Gewalt (Gewalt) oder Täuschung ausgeübt wird.

Das Konzept des Fegefeuers in der Göttlichen Komödie

Drei heilige Tugenden – die sogenannten „theologischen“ – Glaube, Hoffnung und Liebe. Der Rest sind vier „grundlegende“ oder „natürliche“ (siehe Anmerkung Kap., I, 23-27).

Dante stellt ihn als einen riesigen Berg dar, der sich auf der Südhalbkugel mitten im Ozean erhebt. Es hat die Form eines Kegelstumpfes. Die Küstenlinie und der untere Teil des Berges bilden das Vorfegefeuer, und der obere Teil ist von sieben Felsvorsprüngen (sieben Kreisen des eigentlichen Fegefeuers) umgeben. Auf der flachen Spitze des Berges platziert Dante den Wüstenwald des irdischen Paradieses.

Vergil legt die Lehre von der Liebe als Quelle allen Guten und Bösen dar und erklärt die Abstufung der Kreise des Fegefeuers: Kreise I, II, III – Liebe zu „einem anderen Übel“, also Böswilligkeit (Stolz, Neid, Wut); Kreis IV – unzureichende Liebe zum wahren Guten (Verzagtheit); Kreise V, VI, VII – übermäßige Liebe zu falschen Gütern (Begehrlichkeit, Völlerei, Wollust). Die Kreise entsprechen den biblischen Todsünden.

Vorfegefeuer
- Der Fuß des Fegefeuers. Hier warten die neu angekommenen Seelen der Toten auf den Zugang zum Fegefeuer. Diejenigen, die durch die Exkommunikation der Kirche gestorben sind, aber vor dem Tod ihre Sünden bereut haben, warten dreißigmal länger als die Zeit, die sie im „Streit mit der Kirche“ verbracht haben.
- Erster Vorsprung. Sorglos zögerten sie bis zur Stunde ihres Todes, Buße zu tun.
- Zweiter Vorsprung. Unvorsichtig, starb eines gewaltsamen Todes.
Tal der irdischen Herren (gilt nicht für Fegefeuer)
1. Kreis. Stolz.
2. Kreis. Neidisch.
3. Kreis. Wütend.
4. Kreis. Langweilig.
5. Runde. Käufer und Verschwender.
6. Runde. Vielfraße.
7. Runde. Voluptuarier.
Irdisches Paradies.

Das Konzept des Paradieses in der Göttlichen Komödie

(in Klammern - Beispiele für Persönlichkeiten von Dante)

1 Himmel(Mond) – der Wohnsitz derer, die ihre Pflicht erfüllen (Jephthah, Agamemnon, Konstanze von Norman).
2 Himmel(Merkur) – Wohnsitz der Reformatoren (Justinian) und der unschuldigen Opfer (Iphigenie).
3 Himmel(Venus) - der Wohnsitz der Liebenden (Karl Martell, Kunitzsa, Folko von Marseille, Dido, „Rhodopeian“, Raava).
4 Himmel(Sonne) – der Wohnsitz der Weisen und großen Wissenschaftler. Sie bilden zwei Kreise („Rundtanz“).
- 1. Kreis: Thomas von Aquin, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter von Lombard, Dionysius der Areopagite, Paul Orosius, Boethius, Isidor von Sevilla, Beda der Ehrwürdige, Ricard, Seeger von Brabant.
- 2. Kreis: Bonaventura, Franziskaner Augustinus und Illuminaten, Hugon, Peter der Esser, Peter von Spanien, Johannes Chrysostomus, Anselm, Elius Donat, Raban Maurus, Joachim.
5 Himmel(Mars) – Wohnsitz der Krieger des Glaubens (Jesus Nun, Judas Makkabäus, Roland, Gottfried von Bouillon, Robert Guiscard).
6 Himmel(Jupiter) – der Wohnsitz gerechter Herrscher (biblische Könige David und Hiskia, Kaiser Trajan, König Guglielmo II. der Gute und der Held der „Aeneis“ Ripheus).
7 Himmel(Saturn) - Wohnsitz von Theologen und Mönchen (Benedikt von Nursia, Peter Damiani).
8 Himmel(Sphäre der Sterne).
9 Himmel(Der treibende Faktor, Kristallhimmel). Dante beschreibt die Struktur der himmlischen Bewohner (siehe Orden der Engel).
10 Himmel(Empyrean) – Flammende Rose und strahlender Fluss (der Kern der Rose und die Arena des himmlischen Amphitheaters) – der Wohnsitz der Gottheit. Am Ufer des Flusses (die Stufen des Amphitheaters, das in zwei weitere Halbkreise unterteilt ist – das Alte Testament und das Neue Testament) sitzen gesegnete Seelen. Maria (Unsere Liebe Frau) – an der Spitze, unter ihr – Adam und Petrus, Moses, Rachel und Beatrice, Sarah, Rebekka, Judith, Ruth usw. Gegenüber sitzt Johannes, unter ihr – Lucia, Franziskus, Benedikt, Augustinus usw.

Wissenschaftliche Momente, Missverständnisse und Kommentare

Hölle , xi, 113-114. Über dem Horizont erhob sich das Sternbild Fische und Woz(Sternbild Ursa Major) nach Nordwesten geneigt(Kavr; lat. Kaurus ist der Name des Nordwestwinds. Das bedeutet, dass bis zum Sonnenaufgang noch zwei Stunden verbleiben.
Hölle , XXIX, 9. Ihr Weg beträgt zweiundzwanzig Bezirksmeilen.(über die Bewohner des zehnten Grabens des achten Kreises) - Gemessen an der mittelalterlichen Näherung der Zahl Pi beträgt der Durchmesser des letzten Höllenkreises 7 Meilen.
Hölle , XXX, 74. Baptistische versiegelte Legierung- goldene Florentinermünze, Florin (Fiormo). Auf der Vorderseite war der Schutzpatron der Stadt, Johannes der Täufer, abgebildet, auf der Rückseite das Wappen von Florenz, eine Lilie (Fiore ist eine Blume, daher der Name der Münze).
Hölle , XXXIV, 139. Das Wort „Leuchten“ (stelle – Sterne) beendet jeden der drei Gesänge der Göttlichen Komödie.
Fegefeuer , I, 19-21. Leuchtfeuer der Liebe, wunderschöner Planet- das heißt, Venus, die mit ihrer Helligkeit das Sternbild Fische, in dem sie sich befand, in den Schatten stellt.
Fegefeuer , ich, 22. Zur Markise- also zum Himmelspol, in diesem Fall zum Süden.
Fegefeuer , ich, 30. Streitwagen- Ursa Major, versteckt am Horizont.
Fegefeuer , II, 1-3. Laut Dante liegen der Berg des Fegefeuers und Jerusalem an entgegengesetzten Enden des Erddurchmessers, haben also einen gemeinsamen Horizont. Auf der Nordhalbkugel fällt die Spitze des Himmelsmeridians („Halbtagskreis“), der diesen Horizont kreuzt, über Jerusalem. Zu der beschriebenen Stunde ging die in Jerusalem sichtbare Sonne unter und erschien bald am Himmel des Fegefeuers.
Fegefeuer , II, 4-6. Und die Nacht...- Der mittelalterlichen Geographie zufolge liegt Jerusalem genau in der Mitte des Landes, auf der Nordhalbkugel zwischen dem Polarkreis und dem Äquator und erstreckt sich von Westen nach Osten nur über Längengrade. Die restlichen drei Viertel der Erde sind vom Wasser des Ozeans bedeckt. Ebenso weit von Jerusalem entfernt liegen: im äußersten Osten – die Mündung des Ganges, im äußersten Westen – die Säulen des Herkules, Spaniens und Marokkos. Wenn die Sonne in Jerusalem untergeht, naht am Ganges die Nacht. Zum beschriebenen Zeitpunkt des Jahres, also zur Zeit der Frühlings-Tagundnachtgleiche, hält die Nacht die Waage in ihren Händen, das heißt, sie steht im Sternbild Waage, gegenüber der Sonne, die im Sternbild Widder steht. Im Herbst, wenn sie den Tag „überwindet“ und länger wird, wird sie das Sternbild Waage verlassen, das heißt, sie wird sie „fallen lassen“.
Fegefeuer , III, 37. Quia- ein lateinisches Wort, das „weil“ bedeutet und im Mittelalter auch im Sinne von quod („was“) verwendet wurde. Die scholastische Wissenschaft unterschied in Anlehnung an Aristoteles zwei Arten von Wissen: Scire Quia- Kenntnis des Vorhandenen - und scire propter quid- Kenntnis der Ursachen des Bestehenden. Vergil rät den Menschen, sich mit der ersten Art von Wissen zufrieden zu geben, ohne sich mit den Ursachen dessen zu befassen, was ist.
Fegefeuer , IV, 71-72. Die Straße, auf der der unglückliche Phaeton herrschte- Tierkreis.
Fegefeuer , XXIII, 32-33. Wer sucht schon nach „omo“...- Man glaubte, dass man in den Gesichtszügen eines Menschen „Homo Dei“ („Mann Gottes“) lesen kann, wobei die Augen zwei „Os“ darstellen und die Augenbrauen und die Nase den Buchstaben M darstellen.
Fegefeuer , XXVIII, 97-108. Nach der aristotelischen Physik werden atmosphärische Niederschläge durch „nassen Dampf“ und Wind durch „trockenen Dampf“ erzeugt. Matelda erklärt, dass es nur unterhalb der Tore des Fegefeuers zu solchen Störungen kommt, die durch Dampf erzeugt werden, der „der Hitze folgt“, das heißt unter dem Einfluss der Sonnenwärme, aus dem Wasser und der Erde aufsteigt; Auf dem Höhepunkt des irdischen Paradieses bleibt nur ein gleichmäßiger Wind übrig, der durch die Rotation des ersten Firmaments verursacht wird.
Fegefeuer , XXVIII, 82-83. Zwölf vier ehrwürdige Älteste- vierundzwanzig Bücher des Alten Testaments.
Fegefeuer , XXXIII, 43. Fünf hundert fünfzehn- eine geheimnisvolle Bezeichnung des kommenden Befreiers der Kirche und Restaurator des Reiches, der den „Dieb“ (die Hure aus Lied XXXII, die den Platz eines anderen einnahm) und den „Riesen“ (den französischen König) vernichten wird. Die Ziffern DXV bilden, wenn man die Zeichen neu anordnet, das Wort DVX (Anführer), und die ältesten Kommentatoren interpretieren es so.
Fegefeuer , XXXIII, 139. Konto von Anfang an eingerichtet- Beim Aufbau der Göttlichen Komödie achtet Dante auf strenge Symmetrie. In jedem seiner drei Teile (Cantik) - 33 Lieder; „Hell“ enthält außerdem ein weiteres Lied, das als Einleitung zum gesamten Gedicht dient. Die Lautstärke jedes der hundert Lieder ist ungefähr gleich.
Paradies , XIII, 51. Und es gibt kein anderes Zentrum im Kreis- Es kann keine zwei Meinungen geben, genauso wie in einem Kreis nur ein Zentrum möglich ist.
Paradies , XIV, 102. Das heilige Zeichen bestand aus zwei Strahlen, die innerhalb der Quadrantengrenzen verborgen waren.- Segmente benachbarter Quadranten (Viertel) des Kreises bilden das Kreuzzeichen.
Paradies , XVIII, 113. In Lily M- Das gotische M ähnelt einer Lilie.
Paradies , XXV, 101-102: Wenn Krebs eine ähnliche Perle hat ...- MIT

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Dante Alighieri
Die Göttliche Komödie
Hölle

Übersetzt aus der italienischen Größe des Originals

Dmitry Min.

Vorwort

Mehr als zehn Jahre sind vergangen, seit ich mich zum ersten Mal dazu entschlossen habe, mich als Übersetzer zu versuchen Göttliche Komödie Dante Alighieri. Zunächst hatte ich nicht die Absicht, es vollständig zu übersetzen; aber nur in Form von Erfahrung übersetzte er jene Passagen ins Russische, die mich beim Lesen des unsterblichen Gedichts am meisten mit ihrer Größe beeindruckten. Nach und nach jedoch, während Sie lernen Göttliche Komödie, und da ich das Gefühl hatte, eines der größten Hindernisse in einer schwierigen Angelegenheit – die Größe des Originals – zumindest teilweise überwinden zu können, gelang es mir, die Übersetzung des ersten Teils von Dantes Gedicht – Hölle – innerhalb von zwei Jahren fertigzustellen Jahre. Da ich mehr als jeder andere die Schwäche meiner Arbeit erkannte, stellte ich sie lange Zeit unter den Scheffel, bis ich schließlich die ermutigenden Urteile meiner Freunde hörte, denen ich Auszüge aus meiner Übersetzung vorlas, und die noch ungewöhnlicher schmeichelhafte Meinung von Herrn Professor S. P. Shevyrev machte mich 1841 zum ersten Mal dazu, das fünfte Lied der Hölle der Öffentlichkeit vorzustellen, das im selben Jahr in Moskvityanin aufgeführt wurde. Danach veröffentlichte ich einen weiteren Auszug in Sovremennik, herausgegeben von Herrn Pletnev, und schließlich 1849 XXI und XXII Lieder in Moskvityanin.

Überzeugt davon, dass mein Werk nicht ganz unbedeutend ist, und wenn es auch keinen besonderen Wert hat, so doch zumindest dem Original recht nahe kommt, beschließe ich nun, es vollständig dem Urteil von Liebhabern und Kennern einer so kolossalen Schöpfung wie zu präsentieren Divna Сodia Dante Alighieri.

Ich halte es für notwendig, ein paar Worte zur Edition meiner Übersetzung selbst zu sagen.

Ein Dichter wie Dante, der in seinem Werk wie in einem Spiegel alle Ideen und Überzeugungen seiner Zeit widerspiegelte, voller so vieler Einstellungen zu allen Wissenszweigen dieser Zeit, kann nicht verstanden werden, ohne die vielen Hinweise zu erklären, die in seinem Werk zu finden sind Gedicht: historisch, theologisch, philosophisch, astronomisch usw. Daher werden alle besten Ausgaben des Dante-Gedichts, selbst in Italien und insbesondere in Deutschland, wo das Studium von Dante fast universell geworden ist, immer von einem mehr oder weniger begleitet Multilateraler Kommentar. Aber einen Kommentar zu verfassen, ist eine äußerst schwierige Aufgabe: Neben einem tiefen Studium des Dichters selbst, seiner Sprache, seiner Ansichten über die Welt und die Menschheit erfordert es eine gründliche Kenntnis der Geschichte dieses Jahrhunderts der höchste Grad bemerkenswerte Zeit, in der ein schrecklicher Kampf der Ideen entbrannte, ein Kampf zwischen geistlicher und weltlicher Macht. Außerdem ist Dante ein mystischer Dichter; Der Grundgedanke seines Gedichts wird von verschiedenen Kommentatoren und Übersetzern unterschiedlich verstanden und erklärt.

Da ich nicht so viele umfassende Informationen habe und den Dichter nicht so gründlich studiert habe, übernehme ich keineswegs die Verantwortung, eine schwache Kopie eines unsterblichen Originals zu übermitteln und gleichzeitig dessen Interpret zu sein. Ich werde mich darauf beschränken, nur solche Erklärungen hinzuzufügen, ohne die der Leser, der kein Kenner ist, nicht in der Lage ist, eine Schöpfung von höchster Originalität zu verstehen und sich folglich nicht an deren Schönheit zu erfreuen. Diese Erklärungen bestehen zum größten Teil aus Hinweisen auf historische, geografische und einige andere, die sich auf die Wissenschaft der damaligen Zeit beziehen, insbesondere auf Astronomie, Physik und Naturgeschichte. Die Hauptverantwortlichen in dieser Angelegenheit werden für mich die deutschen Übersetzer und Dolmetscher sein: Karl Witte, Wagner, Kannegisser und insbesondere Kopish und Philaletes (Prinz Johann von Sachsen). Wo nötig, werde ich aus der Bibel zitieren und sie mit der Vulgata vergleichen, der Quelle, aus der Dante so reichlich schöpfte. Was die Mystik von Dantes Gedicht betrifft, werde ich so kurz wie möglich nur die am meisten akzeptierten Erklärungen geben, ohne auf irgendwelche meiner eigenen Annahmen einzugehen.

Schließlich wird den meisten Ausgaben und Übersetzungen von Dante in der Regel das Leben des Dichters und die Geschichte seiner Zeit vorangestellt. So wichtig diese Hilfsmittel für das klare Verständnis der wunderbar geheimnisvollen Schöpfung sind, kann ich sie derzeit nicht der Ausgabe meiner Übersetzung beifügen; Ich lehne diese Arbeit jedoch nicht ab, wenn das durch meine Übersetzung geweckte Interesse es von mir verlangt.

Ich bin sehr zufrieden, wenn meine Übersetzung, egal wie farblos sie vor den unerreichbaren Schönheiten des Originals ist, einen Eindruck von dessen Großartigkeit so sehr behält, dass der Leser, der die Schönheiten nicht genossen hat, sie nicht wahrnimmt Göttliche Komödie im Original, wird den Wunsch wecken, es im Original zu studieren. Das Studium von Dante bereitet Menschen, die das Elegante und Große lieben und verstehen, das gleiche Vergnügen wie die Lektüre anderer genialer Dichter: Homer, Aischylos, Shakespeare und Goethe.

Ich überlasse es Menschen, die mehr Wissen haben als ich, zu beurteilen, ob es mir gelungen ist, in meiner Übersetzung auch nur einen schwachen Funken dieses göttlichen Feuers zu bewahren, das ein gigantisches Gebäude erleuchtet – dieses Gedicht, das Philaletes so treffend mit einer gotischen Kathedrale verglich, in der es phantastisch bizarr ist Detail, wunderbar schön, insgesamt majestätisch feierlich. Ich habe keine Angst vor dem strengen Urteil der wissenschaftlichen Kritik, die sich mit dem Gedanken aufgefressen hat, dass ich der Erste war, der beschlossen hat, einen Teil der unsterblichen Schöpfung in der Größe des Originals in die russische Sprache zu übertragen, was ist so fähig, alles Großartige zu reproduzieren. Aber entsetzt über den Gedanken, dass ich durch eine gewagte Tat den Schatten des Dichters beleidigt habe, wende ich mich mit seinen eigenen Worten an sie:

Vagliami „l lungo studio e“ l grande amore,
Ich werde deine Lautstärke reduzieren.

inf. Kann ich nicht, 83–84.

Canto I

Inhalt. Nachdem Dante im Tiefschlaf von einem geraden Weg abgekommen ist, wacht er in einem dunklen Wald auf, geht mit einem schwachen Funkeln des Mondes weiter und erreicht vor Tagesanbruch den Fuß des Hügels, dessen Spitze von der aufgehenden Sonne beleuchtet wird. Nachdem er sich von der Müdigkeit ausgeruht hat, steigt der Dichter den Hügel hinauf; Doch drei Monster – ein Leopard mit bunter Haut, ein hungriger Löwe und eine dürre Wölfin – versperren ihm den Weg. Letzteres erschreckt Dante so sehr, dass er bereits bereit ist, in den Wald zurückzukehren, als plötzlich der Schatten Vergils auftaucht. Dante bittet sie um Hilfe. Um ihn zu trösten, sagt Vergil voraus, dass die Wölfin, die ihn dort erschreckt hat, bald an dem Hund sterben wird, und bietet sich ihm als Führer auf seiner Reise durch die Hölle an, um ihn aus dem dunklen Wald herauszuführen und im Fegefeuer, und fügt hinzu, dass er, wenn er später in den Himmel aufsteigen möchte, einen Führer finden wird, der seiner hundertmal würdiger ist. Dante nimmt sein Angebot an und folgt ihm.

1. Mitten auf unserem Lebensweg, 1
Laut dem Mönch Gilarius begann Dante, sein Gedicht auf Latein zu schreiben. Die ersten drei Verse waren:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - „In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.“ Vulgat. Bibel.
In der Mitte von N. Und. Straße, also im Alter von 35 Jahren, ein Alter, das Dante in seinem Convito als den Höhepunkt des menschlichen Lebens bezeichnet. Nach allgemeiner Meinung wurde Dante im Jahr 1265 geboren, war also im Jahr 1300 35 Jahre alt; aber darüber hinaus geht aus dem einundzwanzigsten Gesang der Hölle klar hervor, dass Dante den Beginn seiner Reise im Jahr 1300 annimmt, während des von Papst Bonifatius VIII. angekündigten Jubiläums in der Passionswoche am Karfreitag – in dem Jahr, in dem er 35 Jahre alt war Jahre alt, obwohl sein Gedicht viel später geschrieben wurde; Daher werden alle Vorfälle, die nach diesem Jahr eintraten, als Vorhersagen angegeben.

Im Schlaf umarmt betrat ich den dunklen Wald, 2
Dunkler Wald, Nach der üblichen Interpretation fast aller Kommentatoren ist damit das menschliche Leben im Allgemeinen und in Bezug auf den Dichter sein eigenes Leben im Besonderen gemeint, also ein Leben voller Wahnvorstellungen, überwältigt von Leidenschaften. Andere verstehen unter dem Namen Wald den damaligen politischen Zustand von Florenz (den Dante nennt Trista Selva, Rein XIV, 64) und indem sie alle Symbole dieses mystischen Liedes in einem vereinen, verleihen sie ihm eine politische Bedeutung. Hier zum Beispiel. wie Graf Perticari (Apolog. di Dante. Bd. II, S. 2: fec. 38: 386 della Proposta) dieses Lied erklärt: Im Jahr 1300, im Alter von 35 Jahren, war Dante, gewählter Prior von Florenz, bald davon überzeugt Aufruhr, Intrigen und Partyrausch, dass der wahre Weg zum Gemeinwohl verloren geht und dass er selbst darin steckt dunkler Wald Katastrophen und Verbannungen. Als er versuchte zu klettern Hügel, Auf dem Höhepunkt des Staatsglücks stellte er sich von seiner Heimatstadt aus vor unüberwindbare Hindernisse (Leopard mit bunter Haut), Stolz und Ehrgeiz des französischen Königs Philipp dem Schönen und seines Bruders Karl von Valois (Löwe) und Eigennutz und ehrgeizige Pläne von Papst Bonifatius VIII (Wölfe). Dann gab er seiner poetischen Anziehungskraft nach und setzte seine ganze Hoffnung auf die militärischen Talente Karls des Großen, des Herrn von Verona ( Hund), schrieb er sein Gedicht, wo er mit Hilfe spiritueller Kontemplation (Donna Gentile) himmlische Erleuchtung (Lucia) und Theologie Beatrice), geleitet von der Vernunft, menschlicher Weisheit, personifiziert in der Poesie (Vergil) Er durchläuft die Orte der Bestrafung, Reinigung und Belohnung, bestraft so Laster, tröstet und korrigiert Schwächen und belohnt Tugend durch Eintauchen in die Betrachtung des höchsten Gutes. Daraus lässt sich erkennen, dass das ultimative Ziel des Gedichts darin besteht, eine bösartige, von Konflikten zerrissene Nation zur politischen, moralischen und religiösen Einheit aufzurufen.

Der wahre Weg geht in der Stunde der Angst verloren.
4. Ah! Schwer zu sagen, wie schrecklich es war
Dieser Wald, so wild, so dicht und wild, 3
Erbittert - ein Beiname, der dem Wald nicht eigen ist; Aber da der Wald hier eine mystische Bedeutung hat und nach Ansicht einiger Menschen menschliches Leben, nach Ansicht anderer das vom Streit der Parteien aufgewühlte Florenz bedeutet, wird dieser Ausdruck meiner Meinung nach nicht völlig fehl am Platz erscheinen.

Dass er in meinen Gedanken meine Angst erneuerte. 4
Dante entging diesem Leben voller Leidenschaften und Wahnvorstellungen, insbesondere dem Parteistreit, in den er sich als Herrscher von Florenz begeben musste; aber dieses Leben war so schrecklich, dass die Erinnerung daran erneut Grauen in ihm hervorruft.
7. Und der Tod ist nur wenig bitterer als dieser Aufruhr! 5
Im Original: „Er (der Wald) ist so bitter, dass der Tod noch ein bisschen mehr ist.“ – Die ewig bittere Welt (Io mondo senia fine amaro) ist die Hölle (Paradies XVII. 112). „So wie der materielle Tod unsere irdische Existenz zerstört, so beraubt uns der moralische Tod des klaren Bewusstseins, der freien Manifestation unseres Willens, und daher ist der moralische Tod ein wenig besser als der materielle Tod selbst.“ Streckfuss.

Aber um von der Güte des Himmels zu sprechen,
Ich werde Ihnen alles erzählen, was ich in diesen Momenten gesehen habe. 6
Über jene Visionen, von denen der Dichter in den Versen 31-64 spricht.
10. Und ich selbst weiß nicht, wie ich den Wald betreten habe:
Ich bin so tief eingeschlafen 7
Traum bedeutet einerseits menschliche Schwäche, Verdunkelung des inneren Lichts, mangelnde Selbsterkenntnis, mit einem Wort – die Beruhigung des Geistes; Andererseits ist der Schlaf ein Übergang in die spirituelle Welt (siehe Ada III, 136).

Der Moment, in dem der wahre Weg verschwand.
13. Als ich in der Nähe des Hügels aufwachte, 8
Hügel, Nach der Erklärung der meisten Kommentatoren bedeutet es Tugend, nach anderen den Aufstieg zum höchsten Gut. Im Original erwacht Dante am Fuße des Hügels; die Sohle des Hügels- der Beginn der Erlösung, der Moment, in dem in unserer Seele ein rettender Zweifel aufkommt, ein fataler Gedanke, dass der Weg, den wir bis zu diesem Moment gegangen sind, falsch ist.

Wo ist die Grenze dieses Tales, 9
Vale-Grenzen. Das Tal ist ein vorübergehender Bereich des Lebens, den wir gewöhnlich das Tal der Tränen und des Unglücks nennen. Aus XX Lied der Hölle, v. 127-130 ist klar, dass in diesem Tal das Flackern des Mondes dem Dichter als Orientierungslicht diente. Der Mond symbolisiert das schwache Licht der menschlichen Weisheit. Sparen.

In welchem Entsetzen mein Herz eindrang, -
16. Als ich nach oben schaute, sah ich die Spitze des Hügels
In den Strahlen des Planeten, der eine gerade Straße ist 10
Der Planet, der den Menschen auf einen geraden Weg führt, ist die Sonne, die nach dem ptolemäischen System zu den Planeten gehört. Die Sonne hat hier nicht nur die Bedeutung einer materiellen Leuchte, sondern ist im Gegensatz zum Monat (Philosophie) volles, direktes Wissen, göttliche Inspiration. Sparen.

Bringt Menschen dazu, gute Taten zu tun.
19. Dann verstummte meine Angst für eine Weile, so sehr.
Über dem Meer des Herzens, das in der Nacht tobt,
Das ging mit großer Angst vorüber. 11
Schon ein flüchtiger Blick auf göttliches Wissen ist in der Lage, in uns die falsche Angst vor dem irdischen Tal teilweise zu reduzieren; Aber es verschwindet erst vollständig, wenn wir wie Beatrice vollständig von der Furcht des Herrn erfüllt sind (Ada II, 82-93). Sparen.
22. Und wie, nachdem es gelungen war, den Sturm zu überwinden,
Vom Meer aus leicht atmend ans Ufer tretend,
Er lässt die gefährlichen Wellen nicht aus den Augen:
25. Also streite ich in meiner Seele immer noch mit Angst,
Schaute zurück und starrte dorthin, 12
Das heißt, er blickte in den dunklen Wald und in dieses Tal des Unheils, in dem bleiben bedeutet, moralisch zu sterben.

Wo keiner der Lebenden ohne Trauer hinging.
28. Und nachdem er sich in der Wüste von der Arbeit ausgeruht hatte,
Ich ging wieder, und meine Festung ist Festung
War schon immer im Unterschenkel. 13
Beim Klettern ist der Fuß, auf den wir uns stützen, immer tiefer. „Wenn wir vom Niederen zum Höheren aufsteigen, kommen wir langsam voran, nur Schritt für Schritt, nur wenn wir fest und treu auf dem Niederen stehen: Der spirituelle Aufstieg unterliegt denselben Gesetzen wie der körperliche.“ Streckfuss.
31. Und jetzt, fast am Anfang der Bergkurve,
Mit bunter Haut bedeckt, sich drehend,
Bars ist getragen und leicht und wendig. 14
Leopard (uncia, leuncia, Luchs, catus pardus Okena) bedeutet nach der Interpretation antiker Kommentatoren Wollust, Löwe – Stolz oder Machtgier, Wölfin – Eigennutz und Geiz; andere, insbesondere die neuesten, sehen Florenz und die Welfen in Bars, Frankreich und insbesondere Charles Valois in Leo, den Papst oder die römische Kurie in She-Wolf und geben dementsprechend dem gesamten ersten Lied eine rein politische Bedeutung . Laut Kannegisser bedeuten Leopard, Löwe und Wölfin drei Grade der Sinnlichkeit, der moralischen Verdorbenheit der Menschen: Leopard ist eine erwachende Sinnlichkeit, die sich in seiner Schnelligkeit und Beweglichkeit, seiner bunten Haut und seiner Beharrlichkeit zeigt; Der Löwe ist die bereits erwachte, vorherrschende und nicht verborgene Sinnlichkeit, die nach Befriedigung verlangt: Deshalb wird er mit majestätischem (im Original: erhobenem) Kopf dargestellt, hungrig und wütend, bis zu dem Punkt, dass die Luft um ihn herum bebt; Schließlich ist die Wölfin das Abbild derer, die sich völlig der Sünde hingegeben haben, weshalb man sagt, dass sie für viele bereits das Gift des Lebens war, weshalb sie Dante völlig den Frieden nimmt und ihn immer mehr in die Sünde treibt Tal des moralischen Todes.
34. Das Monster lief nicht vor den Augen davon;
Aber vorher war mir der Weg versperrt,
Das unten dachte ich mehr als einmal.
37. Der Tag dämmerte und die Sonne war auf dem Weg
Mit einer Menge Sterne, wie in dem Moment, als es
Plötzlich nahm die Liebe das Göttliche
40. Dein erster Schritt, erleuchtet von Schönheit; 15
Diese Terzina definiert die Zeit der Reise des Dichters. Es begann, wie oben erwähnt, am Karfreitag der Karwoche oder am 25. März, also um die Frühlings-Tagundnachtgleiche. Philaletes glaubt jedoch, basierend auf dem Höllenlied XXI, dass Dante seine Reise am 4. April begann. - göttliche Liebe, Laut Dante gibt es einen Grund für die Bewegung von Himmelskörpern. - Eine Menge Sterne Angezeigt ist das Sternbild Widder, in das die Sonne zu diesem Zeitpunkt eintritt.

Und all die Hoffnung schmeichelte mir dann:
Luxuriöses Tiervlies,
43. Die Morgenstunde und die jugendliche Leuchte. 16
Der vom Glanz der Sonne und der Jahreszeit (Frühling) wiederbelebte Dichter hofft, Bars zu töten und ihm seine bunte Haut zu stehlen. Wenn Bars Florenz meint, dann könnte der ruhige Zustand dieser Stadt im Frühjahr 1300, als die Parteien von Weiß und Schwarz scheinbar in perfekter Harmonie miteinander waren, bei einem oberflächlichen Beobachter tatsächlich Hoffnung auf die Dauer des Friedens wecken von Ereignissen. Aber diese Ruhe war nur scheinbar.

Aber wieder erwachte Angst in meinem Herzen
Ein wilder Löwe, der mit stolzer Stärke erschien. 17
Als Symbol Frankreichs, das „die ganze christliche Welt verdunkelt“ (Chist. XX, 44), repräsentiert der Löwe hier Gewalt, eine schreckliche materielle Kraft.
46. Er schien auf mich loszugehen,
Hungrig, wütend, mit majestätischem Kopf,
Und es schien, als ob die Luft mich zittern ließ.
49. Er ging mit einer Wölfin, dürr und schlau, 18
Dante verwandelte den Wolf der Heiligen Schrift in eine Wölfin (Lupa) und umso deutlicher die Gier der römischen Kurie (sofern sie unter dem Namen Wölfin verstanden werden sollte), denn Lupa hat im Lateinischen eine andere Bedeutung. Das gesamte Gedicht von Dante richtet sich gegen die römische Kurie (Ada VII, 33 ff., XIX, 1-6 und 90-117, XXVII, 70 ff.; Chist. XVI, 100 ff., XIX, 97 ff. , XXXII, 103-160; Paradise IX, 125 ff., XII, 88 ff., , 19-126).

Was in seiner Dünnheit voller Wünsche für alle ist,
Für viele im Leben war dies ein Gift.
52. Sie zeigte mir so viel Einmischung,
Was, verängstigt durch das Erscheinen eines harten,
Ich verlor die Hoffnung, nach oben zu gehen.
55. Und wie ein Geizhals, immer bereit zu retten,
Wenn die schreckliche Stunde des Verlustes kommt,
Traurig und weinend bei jedem neuen Gedanken:
58. Also erschütterte das Biest meine Ruhe,
Und als ich mich traf, fuhr ich die ganze Zeit
Ich in das Land, wo der Sonnenstrahl verblasste.
61. Während ich kopfüber in schreckliche Dunkelheit fiel,
Ein unerwarteter Freund erschien vor meinen Augen,
Aus langem Schweigen, stimmlos. 19
Stumm, im Original: Fioco, heiser. Dies ist eine kluge Anspielung auf die Gleichgültigkeit von Dantes Zeitgenossen gegenüber dem Studium der Werke Vergils.
64. „Erbarme dich meiner!“ Ich schrie plötzlich auf 20
Im Original: Miserere de me und es wird nicht nur an Vergil appelliert, sondern an die göttliche Güte. Am Fuße des Fegefeuers singen die Seelen der gewaltsam Erschlagenen dasselbe. (Sauber. V, 24.)

Als ich ihn auf einem verlassenen Feld sah,
„Oh, wer wärst du: ein Mann oder ein Geist?“
67. Und er: „Ich bin ein Geist, ich bin kein Mensch mehr;
Ich hatte lombardische Eltern, 21
68. Virgil wurde in der Stadt Andes, dem heutigen Dorf Bande, sonst Pietole, in der Nähe von Mantua am Mincio geboren. Sein Vater war einigen Berichten zufolge Bauer, anderen zufolge Töpfer.

Aber in Mantua wurde er in Armut geboren.
70. Sub Julio Ich habe das Licht spät gesehen 22
Er wurde 684 aus Bau geboren. Rama, 70 Jahre vor R. X., unter den Konsuln M. Licinius Crassus und Prince. Pompeius der Große, an den Iden des Oktobers, der nach dem aktuellen Kalender dem 15. Oktober entspricht. - Vergil, Dichter des Römischen Reiches (princeps poetarum), der sagt, er sei unter Julius Cäsar geboren worden, will seinen Namen damit verherrlichen: Dante betrachtet Cäsar als Repräsentanten des Römischen Reiches; diejenigen, die Caesar, Brutus und Cassius verraten haben, werden von ihm mit einer grausamen Hinrichtung bestraft (Ada XXХГV, 55-67). - Sub Julio Es gibt einen dieser lateinischen Ausdrücke, von denen es in Dantes Gedicht so viele gibt, wie es nicht nur bei Dichtern, sondern auch bei Prosaautoren dieser Zeit allgemein üblich war.

Und in Rom lebte er im glücklichen Zeitalter des Augustus;
In den Tagen der Götter verfiel ich in einen falschen Glauben. 23
Mit diesen Worten scheint Vergil sein Heidentum rechtfertigen zu wollen.
73. Ich war ein Dichter und habe das Wahrhaftige gesungen
Anchises Sohn, der eine neue Stadt errichtete,
Als Ilion aufgedunsen verbrannte.
76. Aber warum rennst du zurück in diese Dunkelheit?
Dass du es nicht eilig hast zu den fröhlichen Bergen,
Zum Anfang und zur Ursache aller Freuden? 24
Vergil fragt, warum Dante als Christ nicht den wahren Weg einschlägt, der zu einem glücklichen Berg oder Hügel führt? - Dante schüttet, ohne ihm darauf zu antworten, lebhafte Loblieder auf den Dichter aus. Dies scheint den Wunsch des Dichters auszudrücken, der die Sorgen des Lebens erlebt hat, Trost in der Poesie zu finden.
79 – „Oh, bist du Virgil, der Strom, der?“
Wellen von Worten rollen wie ein breiter Fluss?
Ich antwortete und senkte schüchtern die Augen. 25
Vergil genoss im Mittelalter großen Respekt: Das gemeine Volk betrachtete ihn als Zauberer und Wahrsager, Enthusiasten als Halbchristen, der neben seinem aus der Antike vergangenen Ruhm als Vorwand für seinen berühmten Vierten diente Ekloge. Er war Dantes Lieblingsdichter, der ihn lange unterrichtete und außerordentlich hoch schätzte, wie an vielen Stellen seines Gedichts zu erkennen ist. Dante Virgil ist jedoch nicht nur sein geliebter Dichter, sondern auch ein Symbol menschlicher Weisheit, Wissen und Philosophie im Allgemeinen, im Gegensatz zu Beatrice, die, wie wir an ihrer Stelle sehen werden, die göttliche Weisheit – die Theologie – verkörpert.
82. „O wundersames Licht, o Ehre anderer Sänger!
Sei gut zu mir für ein langes Studium
Und aus Liebe zur Schönheit Ihrer Gedichte.
85. Du bist mein Autor, Lehrer im Lied;
Du warst derjenige, den ich genommen habe
Ein wunderschöner Stil, der mir Lob eingebracht hat. 26
Das heißt, italienischer Stil. Dante war bereits für seine Vita Nuova und seine Gedichte (Rime) berühmt.
88. Schau: Hier ist das Biest, vor ihm bin ich gerannt ...
Rette mich, oh Weiser, in diesem Tal ...
Er bewegte mein Blut in meinen Adern, in meinem Herzen.
91. – „Von jetzt an musst du dich anders verhalten“
Er antwortete, als er meinen Kummer sah:
„Wenn du nicht hier in der Wüste sterben willst.
94. Dieses wilde Tier, das deine Brust beunruhigte,
Unterwegs lässt er andere nicht durch,
Aber nachdem es den Weg abgeschnitten hat, zerstört es jeden im Kampf.
97. Und er hat so eine schädliche Eigenschaft,
Was in Gier mit nichts zufrieden ist,
Nach dem Essen drückt es noch stärker.
100. Er ist mit vielen Tieren verbunden,
Und er wird mit vielen anderen kopulieren;
Aber der Hund ist nahe, vor dem er sterben wird. 27
Unter dem Namen Dog (im Original: Greyhound - Veltro) Großer Teil Kommentatoren verstehen Cana Grande (Große) della Scala, Herrscher von Verona, einen adligen Jüngling, eine Hochburg der Ghibellinen und später den Vertreter des Kaisers in Italien, auf den Dante und seine Partei setzten große Hoffnungen, der aber, während sich Dantes Hoffnungen zu verwirklichen begannen, 1329 im Alter von 40 Jahren starb. Da Kahn aber im Jahr 1290 geboren wurde und im Jahr 1300, im Jahr von Dantes Jenseitswanderung, 10 Jahre alt war, muss davon ausgegangen werden, dass Dante diese Vorhersage über ihn später eingefügt oder den Anfang des Gedichts völlig verändert hat. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) In diesem Hund sehen sie Uguccione della Fagiola, den Anführer der Canova-Truppen, genau den, dem er seine Hölle gewidmet hat (das Paradies ist Can gewidmet), und der noch vor 1300 lebte und vor 1308, als Can noch minderjährig war, rebellierte er für die Ghibellinen in der Romagna und der Toskana gegen die Welfen und die weltliche Macht der Päpste. Wie dem auch sei, Dante versteckte bei ihnen denjenigen, der als Symbol des Hundes zu verstehen war: Vielleicht erforderte die damalige politische Lage dies.
103. Nicht Kupfer mit Erde wird den Hund in Futter verwandeln, 28
Kupfer wird hier anstelle von Metall im Allgemeinen verwendet, wie im Original: peltro (lat. peltrum), eine Mischung aus Zinn und Silber, anstelle von Silber oder Gold. Die Bedeutung ist folgende: Er lässt sich nicht durch den Erwerb von Besitztümern (Land) oder Reichtum verführen, sondern durch Tugend, Weisheit und Liebe.

Aber Tugend, Weisheit und Liebe;
Zwischen Feltro und zwischen Feltro wird der Hund geboren. 29
Zwischen Feltro und zwischen Feltro. Wenn wir den Namen des Hundes Can den Großen verstehen, dann definiert dieser Vers seine Besitztümer: die gesamte Mark Trivigiana, wo sich die Stadt Feltre befindet, und die gesamte Romagna, wo sich der Berg Feltre befindet: also die gesamte Lombardei.
106. Italien wird den Sklaven wieder retten, 30
Original: umile Italia. Es scheint, dass Dante hier Vergil nachgeahmt hat, der im 3. Gesang der Aeneis sagte: humllemque videmus Italiam.

Zu wessen Ehren starb Camilla,
Turnus, Euryades und Niz vergossen Blut.
109. Die Wölfin wird von Stadt zu Stadt rennen,
Bis sie in der Hölle eingesperrt ist,
Wo hat sie der Neid auf die Welt gelassen? 31
„Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum.“ Vulg.
113. Glauben Sie mir also nicht zu Ihrem eigenen Nachteil:
Folgen Sie mir; in den tödlichen Bereich,
Dein Anführer, von hier aus werde ich dich führen.
115. Du wirst verzweifelte, böse Trauer hören; 32
Die Seelen der großen Männer der Antike befanden sich nach den Vorstellungen der katholischen Kirche am Vorabend der Hölle oder des Limbus und wurden nicht durch die Taufe gerettet. Sie sind im Körper gestorben, aber sie wünschen sich den zweiten Tod, das heißt die Vernichtung der Seele.

Sie werden in diesem Land eine Vielzahl alter Seelen sehen,
Vergeblich rufen sie nach einem zweiten Tod.
118. Du wirst auch die Stillen sehen, die brennen 33
Seelen im Fegefeuer.

Sie leben in der Hoffnung, dass sie den Himmel erreichen
Irgendwann werden auch sie auferstehen.
121. Aber ich wage es nicht, Sie in den Himmel einzuführen:
Es gibt eine Seele, die hundertfach würdiger ist; 34
Anspielung darauf, dass Beatrice Dante im irdischen Paradies erscheint (Clean XXX) und ihn in den Himmel führt.

Wenn ich mich scheide, werde ich dich bei ihr lassen.
124. Zane Monarch, dessen Macht als Gegner 35
Übersetzung: Imperadore. Der Kaiser als höchster Richter auf Erden erscheint dem Dichter als das würdigste Ebenbild des obersten Richters im Himmel.

Ich wusste es nicht, jetzt verbietet es mir
Um dich in seine heilige Stadt zu führen. 36
Gott möchte nicht, dass der menschliche Geist (Virgil) die höchste himmlische Glückseligkeit erreicht, die ein Geschenk von oben ist. Sparen.
127. Er ist überall der König, aber dort regiert Er: 37
Laut Dante herrscht überall die Macht Gottes, aber Sein Thron ist drinnen der höchste Himmel(Empyrean), in dem sich die anderen neun Kreise des Himmels um die Erde drehen, die nach dem System des Ptolemäus das Zentrum des Universums ist.

Da ist seine Stadt und sein unzugängliches Licht;
O glücklich ist der, der seine Stadt betritt!“
130. Und ich: „Ich bete dich selbst, Dichter,
Dieser Herr, du hast Ihn nicht verherrlicht, -
Ja, ich werde sowohl diese als auch bittere Probleme vermeiden, 38
Die schlimmsten Probleme, das heißt die Hölle, durch die ich gehen werde.
133. Führe in das Land, wohin du den Weg geleitet hast:
Und ich werde zu den heiligen Toren von Petrus aufsteigen, 39
Die Heiligen Tore von Petrov sind die in Chist beschriebenen Tore. IX, 76. Die Trauernden sind die Bewohner der Hölle.

Und ich werde diejenigen sehen, deren Kummer du mir präsentiert hast.
136. Hier ging er und ich folgte ihm.

Gesang II

Inhalt. Es wird Abend. Dante ruft die Musen um Hilfe und erzählt, wie gleich zu Beginn der Reise in seiner Seele Zweifel aufkamen: ob er genug Kraft für eine mutige Leistung hatte. Virgil wirft Dante Feigheit vor und erklärt ihm, indem er ihn zu einer Leistung ermutigt, den Grund für sein Kommen: Wie ihm am Vorabend der Hölle Beatrice erschien und wie sie ihn anflehte, den Verstorbenen zu retten. Durch diese Nachricht ermutigt, erkennt Dante seine erste Absicht und beide Wanderer marschieren auf ihrem beabsichtigten Weg.

1. Der Tag verging und die Dämmerung senkte sich über die Täler, 40
Abend des 25. März oder, laut Philalethes, 8. April.

Allen Menschen auf der Erde Ruhe zu gönnen
Von ihrer Arbeit; Ich bin der einzige
4. Auf Missbrauch vorbereitet – auf einem gefährlichen Weg,
Zur Arbeit, zur Trauer, worüber die Geschichte wahr ist
Ich wage es, aus dem Gedächtnis zu schöpfen.
7. O höherer Geist, o Musen, ruft euch!
Oh Genie, beschreibe alles, was ich gereift habe,
Möge dein stolzer Flug kommen!
10. Ich begann so: „Die ganze Kraft meiner Seele
Messen Sie zuerst, Dichterführer;
Dann beeil dich mit mir auf einem mutigen Weg. 41
Ein ganzer Tag vergeht in den Schwingungen des Geistes; Die Nacht kommt und mit ihr neue Zweifel: Die durch die Vernunft geweckte Entschlossenheit ist verschwunden, und der Glaube gerät ins Wanken. Dante fragt sich: Ist er in der Lage, eine mutige Leistung zu vollbringen?
13. Du hast gesagt, dass Sylvius der Elternteil ist, 42
Aeneas, der Sohn von Venus und Anchises, der Vater von Silvius aus Lavinia, stieg unter der Führung der Sibylle Cum in den Tartarus (Feind VI) hinab, um aus dem Schatten seines Vaters Anchises zu erfahren, wie er Turn, den König, besiegen konnte der Rutuls.

Noch am Leben und vergänglich, abgestiegen
Zeuge in der unterirdischen Wohnung.
16. Wenn aber das Los ihn so beurteilte,
Dann erinnerte ich mich daran, wie viel Ruhm er erlangte
Und wer ist dieser Ehemann, wie ehrlich er war, -
19. Ein gesunder Geist wird ihn würdig ehren:
Er wurde ausgewählt, um keine Zeit zum Schaffen zu haben
Großes Rom und sei der Vater des Staates, -
22. Kräfte desjenigen, bei dem – um ehrlich zu sein – * 43
Sagen Sie wirklich: ein Hinweis darauf, dass der ghibellinische Geist ihn dazu veranlasst, die Wahrheit zu verbergen oder das Gegenteil zu sagen. Lonbardi.

Der Herr selbst hat den heiligen Thron errichtet
Vizekönige Petrow sitzen.
25. Auf dieser Reise hast du ihn mit ihnen verherrlicht -
Er lernte den Weg zum Sieg über den Feind
Und er gab diese Tiaras den Päpsten.
28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………
31. Aber soll ich gehen? Wer hat mir die Erlaubnis gegeben?
34. Und wenn ich eine gewagte Leistung vollbringe,
Ich habe Angst, dass er mich in den Wahnsinn treibt.
Sage, du wirst es klarer verstehen, als ich spreche.
37. Wie jemand, der will, aber Angst hat,
Voller neuer Gedanken ändert er seinen Plan,
Ich lehnte ab, was ich entscheiden wollte:
40. So schmachtete ich in diesem düsteren Dschungel,
Und dachte seinen Gedanken, warf noch einmal,
Obwohl er sich zunächst nur ihr widmete.
43. „Wenn ich die Bedeutung des Wortes vollständig erfasst habe“,
Der Schatten sagte zu dem Großmütigen
„Deine Seele ist bereit, Angst zu kennen.
46. Die Angst vor Menschen nimmt jeden Tag ab
Aus ehrlichen Taten, wie ein falscher Geist
Erschreckt das Pferd, wenn der Schatten fällt.
49. Aber höre zu – und zerstreue die beunruhigende Angst, –
Das ist mein kommender Wein
Und was mir das unveränderliche Schicksal offenbarte.
52. Ich war bei denen, deren Schicksal nicht vollständig ist; 44
Das heißt, im Limbo, wo die großen Männer der Antike untergebracht sind (siehe Anmerkung zu Ad. I, 115). - Wessen Schicksal ist nicht vollständig im Original: che son sospesi. Die im Limbo eingesperrten Heiden zweifeln weiterhin an ihrem endgültigen Schicksal. sie befinden sich im Mittelzustand zwischen Qual und Glückseligkeit und warten auf das schreckliche Gericht (Ada IV, 31-45 und Chist. III, 40 usw.).

Dort hörte ich die Stimme des schönen Boten, 45
Messenger schön(im Mittel donna beata e bella) – Beatrice, ein Symbol der göttlichen Lehre, Theologie (siehe unten, Artikel 70, Anmerkung). – „Die göttliche Lehre kommt zu dem Schmachtenden herab, der einst nicht auf Gott gehört hat menschlicher Verstand damit er seinen wahren Zweck erfüllt – einen Menschen zu führen. Sparen.

Ich fragte: Was wird sie befehlen?
55. Heller als ein Stern in den Augen brannte ein klarer Strahl, 46
Unter dem Namen Sterne hier meinen wir die Sonne, die in erster Linie als Stern bezeichnet wird (Daniello, Landino, Velluteno usw.). Himmlische Weisheit wird in der Bibel oft mit der Sonne verglichen; so über sie im Buch. Weise. VII, 39 heißt es: „Es gibt einen Gott, schöner als die Sonne und mehr als jede Anordnung von Sternen, der erste ist dem Licht gleich.“

Und als Antwort mit ruhiger, schlanker Zunge
Sie sprach wie ein Engel mit süßer Stimme:
58. „O Mantua, freundlicher Dichter,
Dessen Herrlichkeit, das Licht erfüllte die Ferne
Und es wird darin bleiben, solange das Licht anhält! 47
Loha wird hell bleiben. Ich folgte hier dem Text der nidobeatinischen Manuskripte, den Bibliotheken von Corsini, Chigi und anderen, gefolgt von Lombardi und Wagner (Il Parnasso Ilaliano), wo: quanto „I mondo (in anderen: moto) lontana*
61. Mein Favorit, aber nicht der Favorit des Rock,
Ich bin an einem leeren Ufer auf ein Hindernis gestoßen
Und erschrocken rennt er grausam zurück.
64. Und ich fürchte: Also verirrte er sich darauf,
Dass es nicht zu spät ist, bin ich mit der Erlösung gekommen,
Wie im Himmel hatte ich die Nachricht davon.
67. Gehen Sie auf dem Weg und mit weiser Überzeugung
Bereite alles für seine Erlösung vor:
Befreie ihn und sei mein Trost,
70. Ich, Beatrice, bitte noch einmal…… 48
Beatrice die Tochter des wohlhabenden Florentiner Bürgers Folco Portinari, mit der sich Dante, noch im 9. Lebensjahr, am ersten Maitag 1274 zum ersten Mal traf. Nach damaligem Brauch wurde der erste Mai gefeiert mit Liedern, Tänzen und Festen. Folso Portinari lud seinen Nachbarn und Freund Allighiero Allighieri, Dantes Vater, mit seiner ganzen Familie zu seinem Fest ein. Dann verliebte sich Dante jedoch bei Kinderspielen leidenschaftlich in die achtjährige Tochter von Folco Portinari, so dass Beatrice nie von seiner Liebe erfuhr. Das ist Boccaccios Bericht über Dantes Liebe – eine Erzählung, vielleicht etwas ausgeschmückt mit poetischen Fiktionen. Dante selbst sprach jedoch in Sonetten und Kanzonen (Rime) und insbesondere in seiner Vita Nuova über seine Liebe. Beatrice, die später heiratete, starb 1290 im Alter von 26 Jahren. Obwohl Dante sein ganzes Leben lang das Gefühl der ersten Liebe bewahrte, heiratete er kurz nach Beatrices Tod Gemma Donati und hatte sechs Söhne und eine Tochter von ihr. Er war in der Ehe nicht glücklich und ließ sich sogar von seiner Frau scheiden. - Mit dem Symbol von Beatrice meint Dante, wie wir wiederholt gesagt haben, die Theologie, die Lieblingswissenschaft seiner Zeit, eine Wissenschaft, die er in Bologna, Padua und Paris intensiv studierte.

………………… ………………………………
………………… ………………………………
73. Dort, vor meinem Herrn, mit Mitgefühl,
Dichter, ich rühme dich oft.
Hier verstummte sie, ich begann zu rufen
76. „O Gnade, die allein
Unsere sterbliche Rasse hat die gesamte Schöpfung übertroffen
Unter dem Himmel macht das einen kleineren Kreis! 49
Gehen Sie am Himmel vorbei, der den M. Kreis macht. Hier natürlich der Mond, der zu den Planeten des ptolemäischen Systems gehört und näher als alle anderen Gestirne an der Erde rotiert und daher einen kleineren Kreis bildet (siehe Anmerkung zu Ad. I, 127). Die Bedeutung ist folgende: Durch die göttliche Lehre übertrifft der Mensch alle Geschöpfe, die sich in der sublunaren Welt befinden.
79. So süß sind deine Befehle für mich,
Dass ich bereit bin, sie sofort zu erledigen;
Wiederholen Sie Ihr Gebet nicht.
82. Aber erklären Sie: Wie können Sie absteigen?
Ohne in der Mitte der Welt zu zittern 50
Weltmitte(Original: in Queeto Centro). Die Erde (siehe Anmerkung zur Hölle I, 127) befindet sich laut Ptolemäus in der Mitte des Universums. Dantes Hölle befindet sich, wie wir weiter unten sehen werden, im Inneren der Erde und bildet daher nach seinen Vorstellungen den eigentlichen Mittelpunkt der ganzen Welt.

Wo aus den Bergländern brennst du darauf, aufzusteigen? -
85 – „Wenn Sie den Grund dafür wissen wollen“
Sie sagte: „Ich gebe dir eine kurze Antwort,
Fast ohne Angst vor dir steige ich in den Abgrund hinab.
88. Man sollte nur diesen Schaden fürchten
Fügt uns zu: Was für eine fruchtlose Angst,
Wie kann man keine Angst vor dem haben, vor dem es keine Angst gibt? 51
Nur dann haben wir keine Angst nicht nur vor den Schrecken der Erde, sondern auch vor der Hölle, wenn wir wie Beatrice von göttlicher Weisheit, der Angst vor dem Herrn, erfüllt sind. (Siehe Anmerkung. Ad. I, 19-21).
91. So wurde ich durch die Güte des Herrn geschaffen,
Dass deine Trauer mich nicht belastet
Und das Feuer der Unterwelt schadet mir nicht. 52
Obwohl Virgil und andere tugendhafte Heiden nicht mit irgendeiner Qual bestraft werden und es in Limbo kein Höllenfeuer gibt, sind die Worte von Beatrice dennoch wahr, denn Limbo ist immer noch Teil der Hölle.
94 Dort ein gewisser Fürsprecher trauert
Darüber, an wen ich dich schicke
Und ihr grausames Urteil ist gebrochen. 53
grausamer Richter(Original: duro giudicio). Der Dichter meinte: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet“ Sapient IV, 6.
97. Sie hat Lucia errichtet .... 54
Lucia(von lux, Licht) ist als Märtyrer der katholischen Kirche dazu berufen, denen zu helfen, die unter körperlichen Augen leiden. Dies scheint dazu geführt zu haben, dass Dante sie bevorzugt für die Rolle auswählte, die sie in seinem Gedicht spielt. Sie wird in Chist erwähnt. IX, 55 und Rae, XXVII.

Werbung: Deine Gläubigen warten unter Tränen auf Dich,
Und ich vertraue es dir von nun an an.
100. Und Lucia, hartherzige Feindin,
Bewegt erzählte sie mir für immer, wo
Mit der alten Rachel werde ich in den Strahlen sitzen: 55
Rachel ist ein Symbol des kontemplativen Lebens (Chist. XVXII, 100-108), ebenso wie ihre Schwester Lea ein aktives Leben. - Sehr nachdenklich platziert Dante die göttliche Lehre (Beatrice) neben Rachel, ewig versunken in der Betrachtung von Landinos unaussprechlichem Guten.
103. „O Beatrice, Hymne an den Schöpfer des Herzens!
Rette den, der dich so geliebt hat
Das ist für Sie der sorglosen Menge fremd geworden. 56
Aus Liebe zu Beatrice Portinari erhob sich Dante über die Masse, einerseits indem er sich der Poesie hingab, andererseits studierte er Theologie, die Beatrice verkörpert.
106. Kannst du nicht hören, wie traurig sein Weinen ist?
Kannst du nicht den Tod sehen, gegen den er gekämpft hat?
Im Fluss, davor ist das Meer ohne Kraft?
109. Niemand auf der Welt strebte so schnell danach 57
Unter dem Namen Flüsse(im Original: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) die Ängste des Lebens werden verstanden; Die Stürme des Unglücks des Lebens übertreffen alle Wellen des Ozeans.

Vom Tod oder zu Ihren eigenen Vorteilen,
Wie sich mein Flug durch diese Worte beschleunigte
112. Von der gesegneten Bank bis in die Abgründe der Erde –
Du hast mir mit weisen Worten Glauben gegeben
Und Ehre sei dir und denen, die ihnen zuhören!
115. Dann, nachdem er mir das unter Tränen erzählt hatte
Ein strahlender Blick erweckte Trauer,
Und ich lief mit den schnellsten Schritten.
118. Und wie gewünscht kam man damals an
Als dieses Biest auf einem verlassenen Feld stehen blieb
Gehört Ihnen Abkürzung zu diesem wunderschönen Berg.
121. Na und? Warum, warum mehr verzögern?
Wovor hast du geringe Angst in deinem Herzen?
Was geschah mit Mut, mit gutem Willen ....
124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»
127. Und wie Blumen, nachts kalt
Gebeugt im Silber des Tageslichts
Sie erheben sich und öffnen sich mit ihren Köpfen auf den Zweigen:
130. So wurde ich durch meine Tapferkeit erzogen;
So strömte wunderbarer Mut in meine Brust,
Was ich angefangen habe, als würde ich eine Ladung Ketten fallen lassen:
133. „Oh Ehre sei ihr, der Geberin des Guten!
Oh Ehre, dass du die richtigen Worte gefunden hast
Ich habe geglaubt und bin nicht langsamer geworden!
136. Also mein Herz mit dem Wunsch, in die Fußstapfen zu treten
Du hast deinen Weg mit einem weisen Wort entfacht,
Dass ich selbst zum ersten Gedanken zurückkehre.
139. Auf geht’s: starke Hoffnung im neuen Herzen –
Du bist der Anführer, der Lehrer, du bist mein Meister!“
Also sagte ich, und zwar unter seiner Deckung
142. Er stieg über den Waldweg hinab in die Dunkelheit der Abgründe.

Gesang III

Inhalt. Dichter kommen an die Tür der Hölle. Dante liest die Inschrift darüber und ist entsetzt; Doch von Virgil ermutigt, steigt er hinter ihm in den dunklen Abgrund hinab. Seufzer, lautes Weinen und Schreien betäuben Dante: Er weint und erfährt von seinem Anführer, dass sie hier, noch außerhalb der Grenzen der Hölle, in der ewigen Dunkelheit der Seelen wertloser Menschen bestraft werden, die nicht gehandelt haben, und Feiglinge, mit denen sie zusammen sind gemischte Chöre von Engeln, die Gott nicht treu waren und sich nicht auf die Seite seines Gegners stellten. Dann kommen die Dichter zum ersten höllischen Fluss – Acheron. Der grauhaarige Charon, der Fresser der Hölle, will Dante nicht in seinem Boot aufnehmen, da er auf andere Weise in die Hölle vordringen wird, und transportiert eine Schar von Toten auf die andere Seite von Acheron. Dann beben die Ufer des höllischen Flusses, ein Wirbelsturm erhebt sich, Blitze zucken und Dante fällt bewusstlos um.

1. Hier betrete ich die traurige Stadt, um zu quälen,
Hier betrete ich die Qual der Zeitalter,
Hier betrete ich die gefallenen Generationen.
4. Mein ewiger Architekt wurde von der Wahrheit bewegt:
Gottes Macht, allmächtiger Geist
Und die erste Liebe ist der Heilige Geist
7. Ich wurde vor dem Lebewesen erschaffen,
Aber nach dem Ewigen, und ich habe kein Jahrhundert.
Gib die Hoffnung auf, jeder, der hierher kommt! 58
Die berühmte Inschrift über dem Tor zur Hölle. Die ersten drei Verse bringen die Lehre der Kirche über die Unendlichkeit der höllischen Qualen zum Ausdruck, der vierte weist auf den Grund für die Erschaffung der Hölle hin – die Gerechtigkeit Gottes. Der letzte Vers bringt die ganze Hoffnungslosigkeit der Verurteilten zum Ausdruck. - Es gibt keine Möglichkeit, diese wunderbare Inschrift in ihrer ganzen düsteren Erhabenheit wiederzugeben; Nach vielen vergeblichen Versuchen habe ich mich für diese Übersetzung entschieden, da sie dem Original näher kommt.
10. In solchen Worten, die eine dunkle Farbe hatten,
Ich habe die Inschrift über dem Eingang zum Hinrichtungsbereich ausgereift
Und Flüsse: „Ihre Bedeutung ist grausam für mich, Dichter!“
13. Und wie ein weiser Mann sagte er voller Zuneigung:
„Es gibt keinen Platz für Zweifel,
Hier soll die ganze Eitelkeit der Angst sterben.
16. Dies ist der Rand, den wir, wie gesagt, sehen werden
Die unglückselige Rasse, die ihre Seele verloren hat
Das Licht der Vernunft mit dem Segen des Heiligen. 59
Geisteslicht(im authentischen il ben dello „ntelletto) ist Gott. Die Bösen haben die Erkenntnis Gottes, den einzigen Segen der Seelen, verloren.
19. Und du nimmst meine Hand mit deiner Hand *
Mit ruhigem Gesicht ermutigte mich mein Geist
Und betrat mit mir die Geheimnisse des Abgrunds. 60
Vergil stellt Dante unter dem Erdgewölbe vor, das laut dem Dichter einen riesigen trichterförmigen Abgrund der Hölle bedeckt. Wir werden an anderer Stelle mehr über die Architektur von Dantes Hölle sagen; hier bemerken wir nur, dass dieser von oben weite Abgrund sich nach unten hin allmählich verengt. Seine Seiten bestehen aus Vorsprüngen oder Kreisen, die völlig dunkel sind und nur stellenweise durch unterirdisches Feuer beleuchtet werden. Der oberste Rand der Hölle, direkt unter dem Erdgewölbe, das sie bedeckt, ist die Behausung des Unbedeutenden, von dem Dante hier spricht.
22. Dort in der Luft ohne Sonne und Lichter
Seufzer, Schreie und Schreie grollen im Abgrund,
Und ich weinte, sobald ich dort eintrat.
25. Eine Mischung aus Sprachen, Reden einer schrecklichen Kabale,
Wutausbrüche, schreckliches Schmerzensstöhnen
Und mit einem Händeklatschen, dann einer heiseren Stimme, dann wild,
28. Sie erzeugen ein Grollen, und es dreht sich ein Jahrhundert lang
Im Abgrund, ohne Zeit mit Nebel bedeckt,
Wie Staub, wenn sich das Aquilon dreht.
31. Und ich, mit vor Entsetzen verdrehtem Kopf, 61
Mit vor Entsetzen verdrehtem Kopf. Ich folgte dem von Wagner übernommenen Text; (d „orror la testa cinta; in anderen Ausgaben; d“ error la testa cinta (Unwissenheit verdreht).

Er fragte: „Mein Lehrer, was höre ich?
Wer ist dieses so trauernde Volk? -
34. Und er antwortete: „Diese abscheuliche Hinrichtung.“
Bestraft diese traurige Familie………………..
……………………………………………………………….62
Traurige Art(Original: l "anime triste; Tristo hat die Bedeutung von traurig und böse, dunkel), die im Leben weder Gotteslästerung noch Ruhm verdient haben, es gibt eine unzählige Schar unbedeutender Menschen, die nicht gehandelt haben, die ihr Andenken weder durch gute noch durch böse Taten unterschieden haben. Deshalb werden sie auch von der Gerechtigkeit selbst für immer unbemerkt bleiben: Für sie gibt es keine Zerstörung, für sie gibt es kein Gericht, und deshalb beneiden sie jedes Schicksal. Menschen, die nicht handelten, nie lebten, um es mit den Worten des Dichters auszudrücken, wurden von der Welt vergessen; sie sind es nicht wert, daran teilzunehmen; Sie sind nicht einmal der Rede wert. Ewige Dunkelheit liegt über ihnen, wie über einem dunklen Wald im ersten Lied (vgl. auch Ada IV, 65-66), der ihr treuer Vertreter ist. Wie im Leben waren sie mit kleinen Sorgen, unbedeutenden Leidenschaften und Wünschen beschäftigt, so werden sie hier von nutzlosen Insekten – Fliegen und Wespen – gequält. Das Blut, das sie jetzt zum ersten Mal vergießen, kann nur als Nahrung für abscheuliche Würmer dienen. Sparen und Strekfuss.
37. Diese Chöre böser Engel sind mit ihm vermischt,
Die für einige für sich selbst eintraten,
……………………………………………………………….
40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»
43. - „Lehrer“, fragte ich, „was für eine Belastung.“
Zwingt es sie, sich so zu beschweren?“ -
Und er: „Ich werde keine Zeit für sie verschwenden,
46. Die Hoffnung auf den Tod scheint für Blinde nicht,
Und das blinde Leben ist so unerträglich
Dass jedes Schicksal für sie beneidenswert ist,
49. Ihre Spur in der Welt ist schneller verschwunden als Rauch;
Kein Mitleid mit ihnen, ihr Hof verachtet,
Was sagen sie über sie? Schau und geh vorbei!“
52. Und als ich hinschaute, sah ich dort ein Banner:
Beim Laufen schoss es so stark in die Höhe,
Dass, so schien es, Ruhe nicht sein Ding war. 63
Zu den Unbedeutenden zählt Dante auch Feiglinge, deren Banner, von ihnen im Leben feige verlassen, nun zur ewigen Flucht verdammt ist, und zwar so schnell, dass es scheint, als würde er niemals aufhören. - Nicht für ihn– im Original noch stärker: Che d „ogni posa mi pareva indegna (einer Ruhe unwürdig).
55. Hinter ihm lief eine Reihe von Toten, so zahlreich,
Das konnte ich nicht glauben, so dass das Ganze stürzte
So eine Menge in die Dunkelheit des Grabes.
57. Und ich, nachdem ich einige dort erkannt hatte, stieg auf
Ich schaute und sah den Schatten dessen, der
Aus Niedrigkeit lehnte man das große Geschenk ab, 64
Egal wie farblos oder düster das Leben der hier Verurteilten ist, Dante erkennt einige von ihnen, aber wen genau hält er nicht für erwähnenswert. Er weist insbesondere auf den Schatten von jemandem hin, der ein großes Geschenk abgelehnt hat. Kommentatoren vermuten darin Esau, der seinem Bruder Jakob das Erstgeburtsrecht zugestand; dann der Kaiser Diokletian, der im Alter seine Kaiserwürde niederlegte; dann Papst Coelestin V., der durch die Machenschaften von Bonaifacius VIII. zugunsten der letzteren auf die päpstliche Tiara verzichtete. Schließlich sehen einige hier einen schüchternen Mitbürger von Dantov, Torregiano dei Cerchi, einen Anhänger der Weißen, der seine Partei nicht unterstützte.
61. Sofort wurde mir klar – die Augen waren davon überzeugt –
Was ist das für ein Mob……………………….
……………………………………………………………….
64. Eine verächtliche Rasse, die nie gelebt hat,
Beinig und blass, war stechende Schwärme
Und Fliegen und Wespen fliegen dort.
67. Blut strömte über ihre Gesichter,
Und, vermischt mit dem Tränenstrom, im Staub,
An den Füßen, von abscheulichen Würmern gefressen.
70. Und ich, meine Augen anstrengend, weit weg
Ich sah eine Menschenmenge am Ufer des Großen
Rivers und sagte: „Anführer, Gefallen
73. Erklären Sie mir: Was bedeutet eine Menschenmenge?
Und was ihn von allen Seiten anzieht,
Wie kann ich durch die Dunkelheit im wilden Tal sehen? -
76. – „Du wirst es wissen“, antwortete er mir,
Als wir das Ufer von Krutov erreichen,
Wo Acheron überschwemmt wurde 65
Acheron des antiken Dante platziert am obersten Rand den trichterförmigen Abgrund der Hölle in Form eines stehenden Sumpfes.
79. Und ich senkte erneut verlegen den Blick 66
Im gesamten Gedicht schildert Dante mit ungewöhnlicher Zärtlichkeit seine Haltung gegenüber Virgil als Schüler gegenüber einem Lehrer und erzielt dabei eine fast dramatische Wirkung.

Und um den Anführer nicht zu beleidigen, an die Küste
Ich ging wortlos über den Fluss.
82. Und jetzt rudern wir im Boot, um uns zu treffen
Ein strenger alter Mann mit altem Haar, 67
Der alte Mann ist streng- Charon, an den Dante in V. 109 sieht aus wie ein Dämon mit feurigen Rädern um die Augen. Wir werden weiter unten sehen, dass Dante viele mythische Gesichter der Antike in Dämonen verwandelte: Genau das machten die Mönche des Mittelalters mit den alten Göttern. Mythologische Figuren in Dantes Gedicht haben meist eine tiefe allegorische Bedeutung oder dienen einem technischen Zweck und verleihen dem Ganzen eine plastische Rundheit. Der Brauch, das Heiden mit dem Christlichen zu vermischen, war jedoch in der mittelalterlichen Kunst weit verbreitet: Die Außenseite gotischer Kirchen war oft mit mythologischen Figuren geschmückt. – Charon im Jüngsten Gericht von Michel Angelo, der über die Idee von Dante schreibt. Ampere.

Rufen: „Oh wehe, ihr Bösen, wehe euch!
85. Hier verabschieden Sie sich für immer vom Himmel:
Ich werde dich auf diese Kante stürzen
In ewige Dunkelheit und in Hitze und Kälte mit Eis. 68
Dunkelheit, Hitze und Kälte charakterisieren im Allgemeinen und in der richtigen Reihenfolge die drei Hauptabteilungen der Hölle, in deren beiden Teilen sich Eis befindet. (Ada XXXIV).
88. Und du, eine lebende Seele, in diesen Reihen,
Verlasst diese tote Menge!“
Aber da ich regungslos da stehe:
91. „Ein anderer Weg“, sagte, „eine andere Welle,
Nicht hier, du wirst in das traurige Land eindringen:
Das leichteste Boot wird Sie mit einem Pfeil überstürzen. 69
Dante ist kein leichter Schatten wie andere Seelen, und daher wäre die Schwere seines Körpers zu belastend für ein leichtes Schattenboot.
94. Und der Anführer zu ihm: „Harom, verbiete es nicht!
So Dort wollen, wo jeder Wunsch
Es gibt bereits ein Gesetz: Alter Mann, frag nicht! 70
Das heißt, am Himmel. Mit denselben Worten unterdrückt Vergil den Zorn von Minos, dem höllischen Richter (Ada V, 22-24).
97. Zottelige Wangen, dann ließ das Schwanken nach 71
Plastisch korrektes Bild eines zahnlosen alten Mannes, der beim Sprechen seine Wangen und seinen Bart in eine kräftige Bewegung versetzt.

Am Feeder, aber die feurigen Räder
Das Glitzern um die Augen herum wurde intensiver.
100. Hier ist eine Menge Schatten, aufgeregtes Chaos, 72
Dies sind die Seelen anderer Sünder, die nicht zum Heer der Unbedeutenden gehören und die von Minos das Urteil hören müssen, wonach sie in der Hölle landen werden.

Er war verlegen im Gesicht, klapperte mit den Zähnen,
Sobald Charon das schreckliche Urteil verkündete, 73
Charons Worte stürzen Sünder in Entsetzen und Verzweiflung. Ihr Zustand in diesem entscheidenden Moment ist unnachahmlich erschreckend.
103. Und er verfluchte seine Eltern mit Gotteslästerung,
Die ganze Rasse der Menschen, Geburtsort, Stunde
Und der Samen des Samens mit ihren Stämmen.
106. Dann drängten sich alle Schatten in einer Schar,
Sie schluchzten am grausamen Ufer,
Wo werden alle sein, bei denen die Gottesfurcht verblasst ist?
109. Charon, Dämon, wie ein kohlenfunkelndes Auge,
Winkt, treibt eine Schar von Schatten ins Boot,
Das Ruder schlägt den Zurückgebliebenen über dem Bach. 74
Eine Nachahmung von Vergil, obwohl Dantes Vergleich unvergleichlich schöner ist:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneis. VI, 309-310.
112. Borey kreist im Herbst im Wald
Hinter einem Blatt, einem Blatt, so lang wie seine Triebe
Sie werden nicht den ganzen Luxus der Zweige zu Staub werfen:
115. Ebenso die böse Generation Adams,
Hinter dem Schatten stürzte der Schatten von den Ufern,
Auf das Zeichen des Ruderers, wie ein Falke auf Rufe.
118. So schwebt jeder durch den schlammigen Dunst der Stadtmauern,
Und bevor sie das verschlafene Ufer erklimmen,
In diesem Land steht bereits ein neuer Gastgeber bereit.
121. „Mein Sohn“, sagte der gnädige Lehrer,
„Diejenigen, die in Sünden vor dem Herrn sterben
Steigen Sie aus allen Ländern zum bodenlosen Fluss auf 75
Dies ist Virgils Antwort auf die Frage, die Dante ihm oben gestellt hat (V. 72-75).
124. Und sie eilen unter Tränen hindurch;
Ihre Gerechtigkeit Gottes fordert
So wurde aus Angst Verlangen. 76
Die Gerechtigkeit, die Gott dazu veranlasste, einen Ort der Hinrichtung zu schaffen, veranlasst Sünder, wie aus eigenem Willen, die für sie vorbereitete Stätte zu bewohnen.
127. Eine gute Seele kommt nicht in die Hölle,
Und wenn Sie hier von einem Ruderer so begrüßt werden,
Dann werden Sie selbst verstehen, was dieser Schrei bedeutet. -
130. Stille. Dann das ganze düstere Tal drumherum
So geschüttelt, dass der kalte Schweiß bis jetzt kommt
Es schüttelt mich, ich erinnere mich nur noch daran.
133. Ein Wirbelsturm fegte durch dieses Tränental,
Von allen Seiten blitzte ein purpurroter Strahl auf
Und, Gefühle verlierend, in einem verzweifelten Abgrund
136. Ich fiel wie jemand, den der Schlaf umarmt. 77
Dante verbarg seine Überquerung des Acheron mit einem undurchdringlichen Geheimnis. Der Dichter fällt in einen Traum, in dem er auf wundersame Weise auf die andere Seite versetzt wird, so wie er im ersten Lied (Ada I, 10-12) im Tiefschlaf einen dunklen Wald betritt. Im selben mystischen Traum steigt er zu den Toren des Fegefeuers auf (Chist. IX, 19 ff.). Er schläft auch ein, bevor er das irdische Paradies betritt (Chistil. XXVII, 91 und e).

In zwei der größten Schöpfungen von Dante Alighieri – „Neues Leben“ und in „Die Göttliche Komödie“ (siehe Zusammenfassung) – wird dieselbe Idee umgesetzt. Beide verbindet die Vorstellung, dass reine Liebe die Natur eines Menschen veredelt und das Wissen um die Zerbrechlichkeit sinnlicher Glückseligkeit einen Menschen Gott näher bringt. Aber " Neues Leben„- nur eine Reihe lyrischer Gedichte, und die „Göttliche Komödie“ ist ein ganzes Gedicht in drei Teilen, das bis zu hundert Lieder enthält, von denen jedes etwa einhundertvierzig Verse enthält.

In seiner frühen Jugend empfand Dante eine leidenschaftliche Liebe zu Beatrice, der Tochter von Fulko Portinari. Er hat es behalten letzten Tage Leben, obwohl es ihm nie gelang, eine Verbindung zu Beatrice herzustellen. Dantes Liebe war tragisch: Beatrice starb in jungen Jahren und nach ihrem Tod sah der große Dichter in ihr einen verwandelten Engel.

Dante Alighieri. Zeichnung von Giotto, 14. Jahrhundert

In seinen reifen Jahren begann die Liebe zu Beatrice für Dante allmählich ihre sinnliche Konnotation zu verlieren und sich in eine rein spirituelle Dimension zu verwandeln. Die Heilung von sinnlicher Leidenschaft war für den Dichter eine spirituelle Taufe. Die Göttliche Komödie spiegelt diese spirituelle Heilung von Dante wider, seine Sicht auf die Gegenwart und die Vergangenheit, sein Leben und das Leben seiner Freunde, Kunst, Wissenschaft, Poesie, Welfen und Ghibellinen, über die politischen Parteien „Schwarz“ und „Weiß“. In der Göttlichen Komödie brachte Dante zum Ausdruck, wie er dies alles im Vergleich und relativ zum ewigen moralischen Prinzip der Dinge betrachtet. In „Hölle“ und „Fegefeuer“ (er nennt den zweiten oft „Berg der Versöhnung“) betrachtet Dante alle Phänomene nur von der Seite ihrer äußeren Erscheinungsform, aus der Sicht der Staatsweisheit, die er in seinem „Führer“ verkörpert. - Vergil, d.h. Standpunkt von Recht, Ordnung und Gesetz. Im „Paradies“ werden alle Phänomene des Himmels und der Erde im Geiste der Betrachtung einer Gottheit oder der allmählichen Transformation der Seele dargestellt, durch die der endliche Geist mit der unendlichen Natur der Dinge verschmilzt. Die verklärte Beatrice, ein Symbol göttlicher Liebe, ewiger Barmherzigkeit und wahrer Gotteserkenntnis, führt ihn von einer Sphäre in eine andere und führt ihn zu Gott, wo es keinen begrenzten Raum mehr gibt.

Eine solche Poesie hätte wie eine rein theologische Abhandlung wirken können, wenn Dante seine Reise durch die Welt der Ideen nicht mit lebendigen Bildern übersät hätte. Die Bedeutung der „Göttlichen Komödie“, in der die Welt und alle ihre Phänomene beschrieben und dargestellt werden und die ausgeführte Allegorie nur geringfügig angedeutet wird, wurde bei der Analyse des Gedichts sehr oft neu interpretiert. Unter eindeutig allegorischen Bildern verstanden sie entweder den Kampf der Welfen und Ghibellinen, dann die Politik, die Laster der römischen Kirche oder Ereignisse im Allgemeinen Die morderne Geschichte. Dies beweist am besten, wie weit Dante vom leeren Spiel der Fantasie entfernt war und wie sehr er davor zurückschreckte, die Poesie durch Allegorien zu übertönen. Es ist wünschenswert, dass seine Kommentatoren bei der Analyse der Göttlichen Komödie ebenso umsichtig vorgehen wie er.

Statue von Dante auf der Piazza Santa Croce in Florenz

Dantes Inferno – Analyse

„Ich denke, es ist zu deinem Besten, dass du mir folgst. Ich werde den Weg zeigen und dich durch die Länder der Ewigkeit führen, wo du die Schreie der Verzweiflung hören wirst, du wirst die traurigen Schatten sehen, die vor dir auf der Erde lebten und nach dem Tod des Körpers den Tod der Seele forderten. Dann werdet ihr auch andere inmitten der reinigenden Flamme jubeln sehen, weil sie hoffen, durch Leid Zutritt zur Behausung der Seligen zu erlangen. Wenn du zu dieser Wohnung aufsteigen möchtest, dann wird dich eine Seele, die würdiger ist als meine, dorthin führen. Sie wird bei dir bleiben, wenn ich gehe. Nach dem Willen des höchsten Herrn durfte ich, der seine Gesetze nie kannte, den Weg zu seiner Stadt nicht weisen. Das ganze Universum gehorcht ihm, entsprechend seinem dortigen Königreich. Da ist seine auserwählte Stadt (sua città), dort steht sein Thron über den Wolken. Oh, gesegnet sind diejenigen, die von ihm gesucht werden!“

Laut Vergil muss Dante in der „Hölle“ nicht in Worten, sondern in Taten das ganze Unheil eines von Gott abgefallenen Menschen erfahren und die ganze Eitelkeit irdischer Größe und Ehrgeiz erkennen. Dazu stellt der Dichter die Unterwelt in der Göttlichen Komödie dar, in der er alles vereint, was er aus Mythologie, Geschichte und eigener Erfahrung über die Verletzung des Sittengesetzes durch einen Menschen weiß. Dante bewohnt dieses Reich mit Menschen, die nie versucht haben, durch Arbeit und Kampf eine reine und spirituelle Existenz zu erreichen, und teilt sie in Kreise ein, die durch ihre relative Entfernung voneinander unterschiedliche Grade von Sünden zeigen. Diese Kreise der Hölle verkörpern, wie er selbst im elften Lied sagt, die moralische Lehre (Ethik) des Aristoteles über die Abweichung des Menschen vom göttlichen Gesetz.

Lesen Sie die Göttliche Komödie von Alighieri. Analyse der Göttlichen Komödie (Dante)

Genre und Regie

Komposition

Beschreibung der Hölle

Beschreibung des Fegefeuers

Beschreibung des Paradieses

Worüber?

Bild von Dante

Themen

Themen

Bedeutung

Besonderheiten

Editionen

Übersetzungen ins Russische

Struktur

Parzelle

Hölle

Fegefeuer

Paradies

Analyse der Arbeit

Das Konzept der Hölle in der Göttlichen Komödie

Das Konzept des Fegefeuers in der Göttlichen Komödie

Das Konzept des Paradieses in der Göttlichen Komödie

Wissenschaftliche Momente, Missverständnisse und Kommentare

Dante Alighieri Die Göttliche Komödie Hölle

Vorwort

Canto I

Gesang II

Gesang III

Dantes Inferno – Analyse

Dante Alighieri
Die Göttliche Komödie
Hölle